DA IDENTIDADE*
Roberto Cardoso de Oliveira
tes residentes em sociedades anfitris. Naturalmente, falar de etnizao nos socorrer do conceito de etnicidade, de ampla utilizao na literatura das cincias sociais modernas, onde definido como envolvendo relaes entre coletividades
no interior de sociedades envolventes, dominantes, culturalmente hegemnicas e onde tais coletividades vivem a situao de minorias tnicas
ou, ainda, de nacionalidades inseridas no espao
de um Estado-nao. De uma maneira mais simplificada, o termo etnicidade poderia ainda ser
aplicado a modalidades de interao bem menos
complexas, como a uma mera forma de interao entre grupos culturais atuando em contextos
sociais comuns (cf. Cohen, 1974, p. xi). No
obstante, por mais simplificada que possa ser
nossa concepo de etnicidade, ela no deve
deixar de considerar pelo menos dois aspectos
tericos, como aponta o antroplogo noruegus
Thomas H. Eriksen (1991, p. 131): [...] etnicidade
uma propriedade de uma formao social e um
aspecto de interao; ambos os nveis sistmicos
podem ser simultaneamente compreendidos. Secundariamente, diferenas tnicas envolvem diferenas culturais que possuem impacto comparativamente [cross-culturally] varivel [...] sobre a
natureza das relaes sociais.
Esses dois aspectos tm, a meu ver, o mrito de tornar mais sensvel ou sofisticada a clssica
definio de outro noruegus, Fredrick Barth
(1969), conhecido por tantos quantos dentre ns
tenham trabalhado com questes tnicas.2 Mas o
que me parece importante de se levar em conta
aqui que interaes sociais desse teor tm sido
observadas em diferentes latitudes do planeta,
envolvendo formaes sociais nas mais variadas
modalidades de interao, incluindo grupos de
migrantes que, nesta conferncia, sero o nosso alvo de maior ateno. E isso porque, no
mundo moderno, a observao desses grupos
oferece uma oportunidade privilegiada para o
estudo daquelas formas de interao onde a articulao
entre a identidade, a etnicidade e a
nacionalidade se impe como um foco de inegvel valor estratgico para uma investigao que
se pretenda capaz de elucidar os mecanismos de
identificao pelos outros, tanto quanto os de
OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE
auto-identificao, no obstante esta ser reflexo
daquela.
Darei destaque inicialmente, como base para
minha argumentao, a situaes observadas nos
Estados Unidos da Amrica junto a imigrantes
brasileiros. Naturalmente, partirei dos trabalhos de
antroplogos que recentemente pesquisaram nas
costas Leste e Oeste daquele pas, especialmente
em lugares de expressiva imigrao brasileira. Vale
acentuar que pesquisas de brasileiros sobre os
Estados Unidos tm ocorrido com certa freqncia
nestes ltimos anos, se bem que nem todas tenham
redundado em publicaes de fcil acesso
muitas ainda esto em seu formato original de teses
ou dissertaes acadmicas. Mas, pelo menos desde os anos 50, se tomarmos em conta a importante
comunicao de Oracy Nogueira ao XXXI Congresso Internacional de Americanistas, intitulada
Preconceito racial de marca e preconceito racial
de origem (Nogueira, 1955), a comparao entre
as sociedades brasileira e norte-americana j mostrava o quanto ambas se distinguiam no que se
refere absoro de suas minorias tnicas ou
raciais. Com o seu interesse voltado para o preconceito racial, Oracy Nogueira pde traar, no
obstante, os lineamentos daquilo que ele chamou
de flagrante contraste entre o clima de relaes
inter-raciais que predomina nos Estados Unidos e
o que caracteriza o Brasil (Nogueira, 1955, p. 415).
O processo de estigmatizao observvel num e
noutro cenrio inter-racial ou intertnico por ele
caracterizado
pela
dicotomia
aparncia/ascendncia tnica: a primeira, vigente no Brasil, expressa no preconceito de cor ou de marca; a
segunda, manifesta nos Estados Unidos como preconceito de origem. Evoquemos um trecho de sua
comunicao:
Quando o preconceito de raa se exerce em
relao aparncia, isto , quando toma por
pretexto para as suas manifestaes os traos
fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, o
sotaque, diz-se que de marca; quando basta a
suposio de que o indivduo descende de certo
grupo tnico para que sofra as conseqncias do
preconceito, diz-se que de origem. (Nogueira,
1955, p. 417)
9
Todavia, dos anos 50 para c muito se investigou sobre essas modalidades negativas de classificao pelos outros e de autoclassificao, investigaes essas que passaram a ser enfeixadas sob o
tema da identidade e de suas vicissitudes. E aprendemos como me referi h pouco que a
estrutura das relaes intertnicas, inerente s sociedades hospedeiras, muitas vezes fortemente
institucionalizada. E que tais relaes, como se
observa certamente mais nos Estados Unidos do
que no Brasil, esto reguladas tanto in mores
quanto in juris, o que lhes confere grande peso na
configurao das relaes de imigrantes de diferentes nacionalidades e/ou etnias junto populao nativa, isto , do lugar.
Para ficarmos s com os processos identitrios
observveis entre imigrantes brasileiros residentes
nos Estados Unidos, consideremos, por exemplo,
esse mecanismo identitrio que denominei etnizao de identidades nacionais. Quero me referir,
inicialmente, s observaes feitas por Gustavo Lins
Ribeiro (1998a, 1998b e 1998c) sobre imigrantes
brasileiros em San Francisco, Califrnia, onde o
processo de etnizao pelo menos segundo
minha leitura fica bem aparente. Sua pesquisa
tem o mrito de realar o poder da sociedade local
na determinao das regras do jogo identitrio,
graas s caractersticas dos novos contextos no
interior dos quais os imigrantes passam a viver suas
condies de existncia. O autor nos mostra, primeiramente, que as identidades regionais brasileiras, significativas no mbito interno da comunidade
imigrante (como as de goiano, mineiro, paulista ou
carioca), so englobadas pela populao hospedeira no necessariamente na de brasileiros o que
seria o natural , mas, com freqncia, na de
hispnicos, o que significa submeter a identidade a
um inefvel processo de etnizao, uma vez que,
nesse caso, hispnico no nacionalidade, etnia.
H, portanto, o que se pode reconhecer como a
sujeio dos processos identitrios a um sistema
social estruturalmente segmentado em etnias (ou,
mesmo, grupos raciais). Nas palavras do antroplogo:
A segmentao tnica americana implica uma luta
permanente por visibilidade na cena poltica, eco-
10
OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE
dade uruguaia no faz nenhum sentido, nem por
isso ela consegue se ajustar identidade hispnica
(graas ao forte carter etnicista da categoria), e
muito menos de latina; no que diz respeito a esta
ltima, no s pelos mesmos motivos de discriminao tnica, como ainda pelo fato de no se sentir
semelhante a qualquer membro do segmento majoritrio de imigrantes latino-americanos, possuidor de ancestralidade fortemente indgena. Para
Helen Regueiro Elan, estar desplazada, deslocada,
movimentar-se em espaos que esto sempre no
meio, dos quais no se pode dizer que sejam nem
uma coisa nem outra, dos quais no se pode dizer
que se encaixem, sem resduo e sem crtica interna,
adequao do nome e de uma identidade
(Regueiro Elan, 1995, p. 320). Comenta, assim, que
a necessidade, nos Estados Unidos, de localizar,
de nomear e de definir to intensa que se torna
difcil permanecer fora das categorias estabelecidas (ibidem). E continua:
Nem a identidade tnica nem a nacional podem
ser o que eram no antigo pas: o conceito de ser
uruguaio carece de sentido nos Estados Unidos, e
no Uruguai se assume. E o conceito de identidade
tnica carece de sentido no Uruguai, e vital nos
Estados Unidos do final do sculo XX. Tanto a
identidade tnica como a nacional so constructos
com um propsito: no caso da identidade nacional, a coeso de um pas por meio da narrao de
sua cultura e de sua histria, e no caso da identidade tnica, a narrao a partir da margem da
histria e da cultura daqueles que precisamente
so excludos da narrativa da primeira. (Regueiro
Elan, 1995, pp. 321-322)
11
12
OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE
102). Diante dessas inverses da etnicidade observveis em Barcelona, pode-se deduzir que a identidade catal enfrenta dois desafios: de um lado, o
de sustentar o seu domnio sobre os grupos imigrantes ingressados no territrio catalo; de outro,
o de marcar sua soberania perante os castelhanos,
representantes reais ou simblicos do Estado espanhol. Atuando entre duas frentes na sustentao de
sua identidade, os catales conforme as circunstncias de sua insero no cenrio intertnico
vivem a ambigidade de sua dupla situao: a de
membros de uma sociedade anfitri (diante das
etnias imigrantes) e a de povo hspede do
Estado espanhol, dominado pelos castelhanos.
Isso me leva a considerar um ponto que
talvez ajude a esclarecer melhor aquilo que mencionei h pouco relativamente aos valores vigentes
para os catales quando inseridos no quadro da
nacionalidade espanhola. Tomo por referncia
uma ampla pesquisa europia sobre valores que
inclui a Catalunha em sua amostragem. Publicada
com o ttulo O sistema de valores dos catales.
Catalunha dentro da pesquisa europia de valores
dos anos 90 (Institut Catal dEstudis Mediterranis,
1991), a pesquisa cobre uma ampla variedade de
tpicos que descrevem os valores catales associados a objetivos sociais e vitais, famlia, tica e
moral, religio, aos movimentos sociais e
instituies, poltica, ao trabalho e economia.
Vou me deter apenas nos valores relativos aos
sentimentos de identidade catal, parte do tpico
sobre valores polticos. Para evitar sobrecarregar
esta exposio, fugirei da interpretao das inmeras tabelas estatsticas em que a Catalunha comparada ao conjunto da populao do pas, bem
como com as diferentes etnias, autonomias ou
nacionalidades que compem esse mesmo conjunto. As entrevistas feitas com catales que se pode
considerar inicialmente e com brevidade
fornecem respostas relativas a duas questes: (a)
A quais destes agrupamentos geogrficos [relacionados na pergunta] voc diria que pertence, em
primeiro lugar?; (b) E depois?. As respostas
primeira questo (sobre o lugar de pertencimento)
possuem, sem dvida, um peso maior comparativamente s respostas segunda questo, isto ,
sobre o lugar que o entrevistado escolheria secun-
13
dariamente. A equao resultante da combinao
das respostas a essas duas questes indica que
Para o total da Espanha, o que predominava na
primeira meno era a referncia localidade,
povoado ou cidade onde se vivia. Em continuao
se mencionava o pas em conjunto, Espanha; e
finalmente a regio, o pas [Catalunya, Pas Basc
etc.] ou a autonomia. Para a Catalunha a ordem
diferente: so menos importantes os sentimentos
locais referentes ao povoado ou cidade onde se
vive. (Institut Catal dEstudis Mediterranis, 1991,
p. 213)
14
seno o melhor, pelo menos um dos mais desafiantes cenrios de investigao sobre a relao dialtica entre identidade tnica e identidade nacional.
E assim continuamos com a mesma orientao de
explorar o poder de determinao dos contextos
em que se inserem identidades totais. Quero me
referir agora ao contexto de fronteiras, isto , de
fronteiras entre pases. E para quem se habituou ao
significado de fronteira cultural ou boundaries,
bastante difundido, cabe dizer que prefiro a expresso limite cultural para dar conta do sentido
do termo que lhe atribui Fredrick Barth, deixando
o termo fronteira para expressar o conceito tradicional de fronteira poltica. Naturalmente, no se
trata de realizar pesquisas a respeito de fronteiras,
mas apenas de realiz-las na fronteira; e no caso
de investigaes sobre identidade tnica ou nacional, sublinhe-se que a fronteira se impe como
j disse como um cenrio privilegiado. Mas
antes de falar sobre pesquisas em fronteiras e de
sua relevncia especfica para a nossa discusso
sobre os caminhos e descaminhos da identidade,
ainda quero permanecer na realidade catal, porm no mais na Catalunha espanhola, mas no
nico pas oficialmente catalo: Andorra situado
entre Espanha e Frana, um pas inteiramente de
fronteira. Algumas reflexes que sobre ele pretendo fazer serviro de passagem para o prximo e
ltimo tpico desta exposio, antes de empreendermos as consideraes finais.
Permanecendo, portanto, ainda com o tema
catalo, gostaria de trat-lo agora numa outra
dimenso, isto , passando da questo da catalanidade para a da andorranidade ou andorranitat, no idioma catalo. O que significa esse ltimo
termo? Segundo revela uma pesquisa recente realizada em Andorra pelos antroplogos Dolors
dArgemir e Joan Josep Pujadas (1997, p. 63):
[...] a incorporao de populao estrangeira [que
torna numericamente minoritrios os prprios andorranos] propicia um processo de construo
nacional em que se procura diferenciar a andorranidade da catalanidade [...] Ademais, o acelerado processo de mudana social, somado heterogeneidade existente no pas [com a forte presena de imigrantes de cidadania espanhola ou fran-
OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE
visitantes e compradores em Andorra catal; 6.
Os meios de comunicao mais influentes em
Andorra, por razes lingsticas, so catales, sobretudo a Televiso da Catalunha. (DArgemir e
Pujadas, 1997, p. 66)
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como o resultado da acumulao histrica, como
uma varivel abstrata de contedo psicolgico,
porm central na construo simblica da cidadania, a bem dizer, da essncia da identidade andorrana (cf. DArgemir e Pujadas, 1997, p. 134).
Em suma, a questo da nacionalidade, quando comparada com a da etnicidade, apresenta-se
no mundo andorrano provavelmente como sua
expresso mais forte. Nesse sentido, poderamos
consider-la como o extremo de um espectro de
identidades nacionais, onde a nacionalidade ganha
contornos excepcionalmente ntidos, com grande
poder de sinalizao de indivduos ou grupos no
sistema societrio envolvente. E, naturalmente, no
outro extremo do espectro, as identidades nacionais estariam bastante diludas comparativamente
s identidades tnicas, como, por exemplo para
ficarmos com o outro extremo do espectro e ltimo
tpico a ser considerado , as identidades de
ndios situados em regies de fronteira, observveis em nosso continente. O caso da identidade
andorrana que estamos acabando de considerar
serve-nos aqui de ilustrao de um tipo ideal de
identidade nacional, como uma identidade sujeita
a ser invocada quase cotidianamente, mesmo
quando os cidados andorranos se encontram no
interior de seu prprio pas; pois qual o sentido de
algum invocar sua nacionalidade quando dentro
de seu prprio pas? Isso algo que parece no
fazer sentido, salvo em reas de fronteiras comuns
com outros pases, onde a nacionalidade torna-se
ento absolutamente operacional que , precisamente, o caso de Andorra.
Interessado em aprofundar a elucidao dessa questo das identidades tnicas e nacionais nas
situaes fronteirias, decidi iniciar um programa
de pesquisa voltado precisamente s relaes observveis em diferentes fronteiras internacionais.
Trata-se de um programa de pesquisa capaz de
abrigar projetos individuais de investigao comparada destinados, em sua maioria, elaborao
de dissertaes de mestrado e de teses de doutoramento. um programa que no momento estou
coordenando no Centro de Ps-Graduao e Pes-
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OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE
fronteira um grau de diversificao tnica que,
somado nacionalidade natural ou conquistada
do conjunto populacional de um e de outro lado
da fronteira, cria uma situao sociocultural extremamente complexa. No caso das etnias se me
concedido o direito de especular , no se trata
mais de consider-las em si mesmas, isto , enquanto tais, mas de inseri-las num outro quadro de
referncia: o quadro (inter)nacional. A rigor, poder-se-ia dizer que tal quadro teria sua configurao marcada por um processo transnacional,
apontando esse termo para o carter dinmico das
relaes sociais vividas em fronteira. E precisamente esse processo transnacional que, a meu ver,
se impe ao observador como uma instncia
emprica sujeita descrio sistemtica. Portanto,
no caso de uma situao de fronteira, aquilo que
surge como poderoso determinador social, poltico e cultural provavelmente mais do que a
etnicidade passa a ser a nacionalidade dos
agentes sociais. quando nacionalidade e etnicidade se interseccionam, tal qual identidades que
passam a ocupar um mesmo espao. E exatamente esse espao ocupado pela nacionalidade
que tende a se internacionalizar, graas ao processo de transnacionalizao que nele tem lugar.
Torna-se um nico espao virtual do ponto de
vista social e cultural ao longo de um processo
histrico onde como seria de se esperar
apenas a dimenso poltica, ou melhor, a identidade poltica e, portanto, a nacionalidade, continuaria a marcar a identificao dos indivduos num ou
noutro lado da fronteira.
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alto rio Solimes, na trplice fronteira Brasil-Colmbia-Peru, onde esto situados os j mencionados Tkna, o que se pode observar a grande
facilidade com que esses ndios transitam nas
fronteiras onde a identidade indgena prepondera
nitidamente sobre as identidades nacionais. Se
tomarmos a moeda como smbolo de interao
entre os atores Tkna, veremos que o real brasileiro, o peso colombiano e o sol peruano so
para as populaes fronteirias
um objeto de
desejo em nada difano, uma vez que as moedas
tm sua procura determinada pela maior ou menor taxa cambial do momento! Esses Tkna,
particularmente os que vivem s margens do Solimes, uma verdadeira estrada fluvial (pois h os
que vivem mais afastados do grande rio, nos
altos igaraps), bem sabem o valor de cada moeda ao cmbio do dia... J quanto nacionalidade,
como uma segunda identidade, claro que ela
ser instrumentalizada de conformidade com situaes concretas em que os indivduos ou os grupos estiverem inseridos, como a de procurarem
assistncia sade, educao dos filhos ou
uma eventual proteo junto a foras militares de
fronteira: seriam casos tpicos de manipulao de
identidade junto a representantes dos respectivos
Estados nacionais.7
Em outros cenrios internacionais onde se
encontram povos indgenas portanto, em outras
fronteiras , formas bastante inovadoras em relao s culturas tribais podem ser observadas, como
o uso de passaporte para circulao regional, por
eles mesmos reivindicado. A diviso dos territrios
tnicos por fatores exgenos, como a ao de
Estados nacionais invasores, responsveis por reparti-los em vrias jurisdies conforme nos
relata o antroplogo boliviano Xavier Alb ,
levou indgenas de alguns pases, como os Guajiros da Colmbia-Venezuela ou os Shuar do Equador-Peru, a postular formalmente uma espcie de
passaporte prprio que os permita transitar atravs
do territrio, para um e outro lado das atuais
fronteiras estatais. O mesmo autor ainda comenta:
A freqncia com que ocorrem situaes semelhantes tambm em outros pases nos faz pensar
que a proposta de um Estado plurinacional resultaria em algo mais vivel dentro de uma confedera-
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OS (DES)CAMINHOS DA IDENTIDADE
sociais serem conflituosas ou no. Naturalmente, o
carter crtico da relao entre o Ns e os Outros,
gerador de crises reais ou potenciais, tem um papel
definitivo. Nesse sentido, pode-se imaginar uma
gradao, do menor at o maior grau de virulncia,
ou seja, do caso dos imigrantes sul-americanos (os
brasileiros e a professora uruguaia nos Estados
Unidos) at a situao de fronteira vivida por
povos indgenas (como os Tkna, os Guajiro ou
os Shuar), passando pelos cenrios habitados pelos catales, onde pudemos visualizar a mencionada dialtica entre a etnicidade e a nacionalidade
(em Barcelona e em Andorra).
2. O respeito diferena outro elemento
da interao social recorrente em todos os cenrios
considerados. Evidentemente, tambm a pode-se
observar uma variao no espectro do relacionamento entre o Ns e os Outros, desde uma posio
em que se rejeita qualquer diferena (como no
caso dos imigrantes sul-americanos brancos),
pois ela tende a assumir uma forma tnica (Hispanic), quando no simplesmente racista, em lugar
de privilegiar a nacionalidade, que seria a natural
reivindicao de um cidado de outro pas; at a
aceitao voluntria da diferena (como os ndios,
na outra ponta do espectro), desde que ela seja
absolutamente respeitada. J nos cenrios marcados pelas identidades catal e andorrana, o respeito diferena exprime-se como tolerncia recproca aos costumes tradicionais caractersticos de uns
e de outros, sejam eles catales espanhis, franceses ou andorranos, separados por suas respectivas
nacionalidades.
3. Como corolrio tico aos dois pontos
anteriores, pode-se observar nos diversos cenrios
uma expectativa dos agentes sociais, tnicos ou
nacionais, quanto elevao daquilo que poderamos chamar de taxa de considerao. importante ter em conta que enquanto os dois primeiros
pontos so de ordem poltica esfera na qual
polticas pblicas como a ao afirmativa ou o
multiculturalismo, entre outras, teriam uma demanda certa , este ponto de ordem moral. E,
por essa razo, talvez mais difcil de observao
emprica. Contudo, creio que ficou evidenciado no
exame dos diferentes cenrios que a considerao que est na base do reconhecimento aquela
19
sim, mais do que este ltimo, uma necessidade
humana vital, para repetirmos as palavras de
Charles Taylor, agora aplicada considerao
como condio de moralidade nas relaes intertnicas ou entre nacionalidades. A considerao
pelos Outros, indispensvel prpria autoconsiderao, seria a verdadeira fonte de dignidade do
Ns, tanto quanto do Self, seja ele tnico ou
nacional. E a nfase que estou pondo na dignidade das identidades desplazadas, traduzidas, ou
mesmo estigmatizadas, inerentemente ambguas
devido aos azares dos novos contextos sociais e
culturais em que se vem inseridas, espero que
represente nesta oportunidade em que me dirijo
aos colegas aqui presentes um estmulo ao
desenvolvimento de pesquisas nesta direo, em
que questes de moralidade, sobretudo quando
associadas a processos identitrios como os que
examinamos, possuem a mesma espessura emprica que os demais fenmenos com os quais as
cincias sociais esto habituadas a investigar. O
que diagnostiquei como os (des)caminhos da
identidade no significa mais do que um alvo de
pesquisa e de reflexo, para o qual eu gostaria
muito que colegas e estudantes de cincias sociais
pudessem, em algum momento, dirigir sua ateno
e, melhor ainda, os seus estudos. Muito obrigado.
NOTAS
1
20
8 Apud Bhabha (1998). Naturalmente, estou reformulando o conceito com toda liberdade, retendo muito mais
a noo de hibridismo nele contida.
BIBLIOGRAFIA
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