INTRODUO

ANTROPOLOGIA CULTURAL E
MISSIONRIA

P RE S S UP O S T O S T E O L G I CO S
Como este curso trata de antropologia e
missiologia torna-se necessrio pontuarmos
os pressupostos teolgicos que seguiremos.

Apresentao da disciplina
Neste curso voc encontrar uma proposta de

O BJ E T IV O S D A A UL A

pesquisa cultural atravs do mtodo Antropos

Entender que a ausncia de uma

(mtodo de pesquisa sociocultural), que

comunicao vivel, inteligvel e

aplicvel do evangelho em outra
cultura ou segmento social tem gerado
duas consequncias desastrosas no

composto por trs captulos maiores: o primeiro

lhe empresta o mesmo termo: Antropos (que visa
a

pesquisa

etnogrfica);

segundo

movimento missionrio mundial: o

Pneumatos (visando a pesquisa fenomenolgica)

sincretismo religioso e o nominalismo

e por fim o Angelos (de aplicabilidade teolgica a

evanglico

partir de padres culturais definidos).

P RO F E S S O R
Prof. Esp. Gedeon J Lidrio Jr
Bacharel em Teologia, Ps-graduado em

Baseado

em

Antropologia

Missionria,

Ronaldo A Lidrio

Misso Urbana, Ps-graduado em

Informtica na Educao e Habilitado em
Antropologia Cultural.

Rua Martinho Lutero, 277 Gleba Palhano, Londrina, PR

Telefone (43) 3371 0240 - (43) 3371 0241 (43) 3371 0244

WWW.TEOLOGIAONLINE.COM.BR

de

ANTES DE MAIS NADA ... uma introduo

Nosso objetivo ao expor neste curso o material de
Antropologia Missionria do INSTITUTO ANTROPOS (Prof.

ANOTAES

Dr.

______________________

antropologia como aliada no desenvolvimento de ideias,

______________________

fomentao de estudo e conhecimento humano e,

______________________

sobretudo como uma ferramenta prtica no processo de

______________________

adaptao

______________________

Ronaldo A

Lidrio)

pessoal,

neste curso abordar

desenvolvimento

de

projetos

exposio do evangelho no campo missionrio.

______________________
______________________

Nossa inteno foi preparar uma metodologia vivel e

compreensvel tanto para acadmicos e prticos, enquanto
na incumbncia de abordar um novo grupo tnico ou

______________________
______________________
______________________
______________________

segmento social. Ela direcionada especialmente para um

______________________

contexto tnico especfico apesar de estar sendo tambm

______________________

aplicada em diversos outros contextos, inclusive urbanos e

______________________

multiculturais.

______________________
______________________

Apresento o que foi desenvolvido que passou a chamar de

______________________

Mtodo Antropos de Pesquisa Sociocultural a partir de

______________________

uma metodologia mais incipiente na qual propunha a

______________________

observao de uma cultura especfica a partir de 4

______________________

dimenses distintas e complementares: a histrica, tica,

______________________

tnica e fenomenolgica. Apesar desta metodologia inicial

______________________

mostrar-se relevante e til tal abordagem omitia captulos

importantes no estudo de uma cultura como os atos da
vida e da providncia, alm de perceber tambm a
necessidade de uma abordagem mais detalhada em certas
reas da fenomenologia da religio como o totemismo, a

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

magia, os ritos e os mitos. Por fim seria necessrio tambm

______________________

desenvolver

de

______________________

comunicao e evangelizao a partir das hipteses e

______________________

concluses culturais. Desta forma, em 1996, ministrei a

______________________

primeira capacitao antropolgica com base na presente

______________________

metodologia, o Mtodo Antropos. Ele foi desenvolvido ao

______________________

longo de 9 anos enquanto morvamos com a tribo

______________________

mais

aplicao

dos

processos

______________________

Pgina | 2

Konkomba-Bimonkpeln no nordeste de Gana e foram

aplicados, a partir dali, em dezenas de etnias em vrios
pases. Mais recentemente inseri ao longo do mtodo as
perguntas direcionadoras permitindo, assim, que voc use

ANOTAES

tal questionrio direcionador como um roteiro de pesquisa

______________________

cultural. So, no total, 418 perguntas especficas.

______________________
______________________

Quando Hesselgrave1 afirma que contextualizar tentar

______________________

comunicar a mensagem, trabalho, Palavra e desejo de Deus

______________________

de forma fiel Sua Revelao e de maneira significante e

______________________

aplicvel nos distintos contextos, sejam culturais ou

______________________

existenciais, ele expe um desafio Igreja de Cristo:

______________________

comunicar o evangelho de forma teologicamente fiel e ao

mesmo tempo humanamente inteligvel e relevante. E este
talvez seja o maior desafio de estudo e compreenso
quando

tratamos

da

evangelizao

em

contexto

intercultural.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

O mtodo Antropos construdo sobre 3 amplas

______________________

abordagens. Para a primeira emprestamos o nome do

______________________

mtodo, Antropos, e trata do estudo etnogrfico do grupo

______________________

alvo. A segunda abordagem chama-se Pneumatos e

______________________

abranger

______________________

abordagem Angelos ir propor a utilizao de suas

______________________

concluses para projetos de comunicao e evangelizao.

______________________

Estas 3 abordagens formam o presente mtodo.

______________________

pesquisa

fenomenolgica.

Por

fim

______________________

Cdigos receptores
H uma clara diferena entre informao, interpretao e
associao. A informao uma mensagem transmitida a
outro, seja de forma verbal, no verbal, escrita, encenada
etc. Um indgena caador pode informar a um branco

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

urbano sobre o uso da intuio durante a caa. Apesar de

______________________

ser, em si, uma informao, no significa que ser

______________________

processada e compreendida devidamente. Isto porque s

______________________
______________________

Hesselgrave, David J. Plantar igrejas: Um guia para misses nacionais e

transculturais. So Paulo: Vida Nova, 1984.

______________________

Pgina | 3

compreendemos informaes que possuam paralelo com

um valor j estabelecido.
A partir de tal paralelo geramos a interpretao e,

ANOTAES

posteriormente, a associao. A interpretao, ou seja, a

______________________

decodificao da informao se d a partir dos cdigos

______________________

conhecidos,

______________________

informao passada de forma prxima o suficiente

______________________

conseguimos decodifica-la usando os cdigos que j

______________________

possumos e utilizamos em nosso dia a dia. Quando tal no

______________________

funciona no h compreenso da informao, ou h m

______________________

compreenso. Quando funciona abre-se uma janela para a

______________________

em

nossa

prpria

cultura.

Quando

associao. A associao se d quando, aps uma

informao ser recebida, compreendida e interpretada, o
receptor percebe um espao em sua vida ou sociedade
onde a mesma poderia lhe ser util. A associao, portanto,
a aplicao de elementos compreendidos e interpretados
da informao.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

A comunicao, portanto, pode ser definida como um

______________________

processo em que uma informao (formal ou informal) seja

______________________

transmitida, decodificada, interpretada e associada ao

______________________

universo de quem a recebe. Isto independe, claro, de sua

______________________

aceitao ou rejeio.

______________________
______________________

Compreendemos uma mensagem quando conseguimos

______________________

decodifica-la. E para decodifica-la utilizamos os nossos

______________________

prprios cdigos. O processo de criptografia utilizado para

salvaguardar mensagens confidenciais semelhante. Uma
mensagem, em Portugus, por exemplo, passa por um
processo

criptogrfico

que

torna

ilegvel.

Para

criptografa-la, porm, necessrio a utilizao de um

cdigo pr-definido pois este deve ser o mesmo utilizado

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

para descodifica-la e assim torna-la idntica sua forma

______________________

original. Duas fontes distintas (quem envia e quem recebe)

______________________

precisa, portanto, partilhar o mesmo cdigo. As vezes,

______________________

quando tal mensagem cai em mos adversrias que

______________________

desejam l-la, o que fazem utilizar programas que

______________________

Pgina | 4

possam descobrir o cdigo usado, ou um cdigo prximo.

Quando descobrem um cdigo prximo e o utilizam para
ler a mensagem, conseguem muitas vezes l-la mas no
com perfeio. Na guerra fria estes processos custaram

ANOTAES

caro, pois transmitiam mensagens partidas ou com sentido

______________________

inexato. O fato que, quando mais prximo for o cdigo

______________________

mais perfeito ser a compreenso da mensagem.

______________________
______________________

Culturalmente falando possumos cdigos universais que

______________________

fazem com que a humanidade possa partilhar de valores

______________________

tambm universais. Possumos, porm, cdigos particulares

______________________

que definem nossa identidade social, grupal ou tnica. Tais

______________________

cdigos particulares fazem com que compreendamos bem

nossa prpria mensagem mas, se a transmitimos com
nossos prprios cdigos, aquele que a recebe ter incrvel
dificuldade para compreende-la. A no ser se o agente que
a recebe possui habilidade para interpretar os cdigos de
quem a envia.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

Ao transmitirmos uma mensagem, ou a mensagem do

______________________

evangelho, por exemplo, precisamos, assim, pensar nos

______________________

cdigos receptores. Tais cdigos so, possivelmente, o

______________________

captulo principal na vida de algum que deseja transmitir

______________________

uma mensagem que seja plenamente compreendida. Tais

______________________

cdigos receptores envolvem a lngua, a cultura e o

______________________

ambiente.

______________________
______________________

O que propomos aqui, de forma ilustrativa, decodificar a

sociedade que h de receber nossa mensagem e utilizar
tais cdigos para traduzir tal mensagem antes de ser
enviada. Chegar de forma clara, compreensvel e aplicvel.
O trabalho, portanto, feito na fonte, ou seja, por aquele
que pretende transmiti-la.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

O mtodo Antropos, de certa forma, est centrado em uma

______________________

base terica de busca dos cdigos receptores para o

______________________

manuseio da mensagem a ser transmitida, vestindo-a de

______________________
______________________

Pgina | 5

tal forma que chegue bem ao que a recebe, mantendo seu

contedo, mas decoficando-a na fonte.
Um exemplo para podermos ilustrar de forma geral o

ANOTAES

conceito. Entre os Konkombas de Gana, a expresso uja

______________________

significa homem. Usado, porm, no para definir o gnero

______________________

masculino, mas sim uma posio social, aquele que

______________________

casado, possui uma roa e possui filhos. Os que no sao

______________________

uja so ainda ubo, que traduzimos por crianas, mas

______________________

literalmente seriam crianas, adolescentes e jovens. No

______________________

cdigo lingustico e sociocultural Konkomba, portanto, no

______________________

possvel ser um uja, aceito pelos ujaman, homens da

______________________

tribo, sem que se possua esposa e filhos, o que

obviamente

discrimina

terrivelmente

aqueles

nesta

situao. Ao apresentarmos Jesus Cristo precisamos pesar

os cdigos de comunicao.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

Nosso cdigo sociocultural prev e aceita um homem, ou

______________________

seja, um ser masculino parte da sociedade adulta de um

______________________

grupo, como sendo algum solteiro, sem filhos e sem roa.

______________________

Nossa medio se d to somente pela idade, apesar de

______________________

que homem em Portugus possua significado mais

______________________

extenso, para os quais acrescentamos outros cdigos,

______________________

como homem de verdade, por exemplo.

______________________
______________________

Para comunicarmos o significa de homem referindo-se a

______________________

Cristo para um Konkomba, teramos assim algumas

______________________

possibilidades. Uma delas comunicar em nosso cdigo,

ou seja, usando a expresso uja para Cristo, e explicarlhes nosso cdigo, ou mesmo o cdigo utilizado
socioculturalmente na tradio histrica bblica. Quem era
um homem para um judeu, quem um homem para um
brasileiro. Com isto ns oferecemos os cdigos como

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______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

chave para que possam nos entender. Os resultando so

______________________

obviamente pfios visto que nem sempre h um interesse

______________________

forte o suficiente do receptor para compreender a

______________________

mensagem transmitida. Tambm tais cdigos, to comuns

______________________
______________________

Pgina | 6

para ns, certamente soam estranho ao ouvido de quem

os recebe em um primeiro momento.
Se utilizarmos seus prprios cdigos, porm, para vestir

ANOTAES

nossa mensagem e transmiti-la de forma que faa sentido,

______________________

estaremos assim facilitando a comunicao (transmisso

______________________

de mensagem, interpretao e associao) bem como

______________________

estaremos

mensagem

______________________

transmitida. Aqui est um ponto de claro equvoco

______________________

daqueles

da

______________________

mensagem com receio de que seu contedo seja

______________________

distorcido. A no contextualizao, ou m contextualizao

______________________

assegurando
que

se

contedo

contrape

da

contextualizao

que certamente provocar a distoro. Desta forma,

evitando a contextualizao, o agente transmissor da
mensagem (imaginemos o missionrio, um professor ou
um pregador) sair da sala de aula com um sentimento de
que foi fiel raiz daquilo que tencionou transmitir. Porm

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

ser um sentimento equivocado pois na mente daqueles

______________________

que ouviram tal mensagem, enviada apenas com os

______________________

cdigos transmissores, ser, certamente, interpretada da

______________________

maneira mais estranha possvel.

______________________
______________________

Seria o equivalente a, simplesmente afirmarmos, usando

______________________

puramente nossos cdigos transmissores, que Yesu ye

______________________

uja, Jesus homem. A pergunta, talvez silenciosa, que

______________________

nos aguardar quem sua esposa e seus filhos, e onde

______________________

est sua roa.

______________________

Como desejvamos comunicar a Palavra de Deus de forma

______________________

fiel nos debruamos no estudo da cultura e parte deste

estudo nos levaria s categorizaes humanas. Ali (nos
cdigos socioculturais Konkombas) fomos descobrir que
h diversas formas atribudas ao uja, uma delas, o

______________________

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

ujabor que define o homem a partir de seu status de

______________________

envio e no de casamento. Um mensageiro, mesmo

______________________

solteiro, enviado com uma grande mensagem, poderia

______________________

conviver com o povo Konkomba como ujabor. Ao

______________________

comunicarmos Cristo como ujabor e Uwumbor abor

______________________

Pgina | 7

homem e filho de Deus utilizvamos o cdigo do povo

na fonte, para comunicarmos algo que no desejvamos
que fosse mal compreendido. Houve boa compreenso e
ANOTAES

base para o ensino que viria depois.

______________________

relacionamento

entre

cdigos

em

um

segundo

______________________

momento, quando uma mensagem nova transmitida,

______________________

um assunto tambm que nos interessa (quando um grupo

______________________

socioculturalmente definido passa a reconstruir alguns de

______________________

seus cdigos lingustica e culturalmente - a partir de

______________________

novas informaes recebidas) porm, por no ser essencial

______________________

para a exposio do presente mtodo deixaremos para

______________________

uma prxima oportunidade.

______________________

Ensino normativo e capacitao

______________________

______________________

______________________

Faamos, inicialmente, uma diferenciao entre ensino

normativo e capacitao. O ensino normativo objetiva a
transmisso

de

conhecimento

habilidade

de

reconhecimento, bem como assimilao de valores. A

capacitao

visa

aplicar

______________________
______________________
______________________
______________________

determinado contexto e circunstncia, fornecendo, assim,

______________________

um guia de interpretao e aplicabilidade em sua rea alvo

______________________

de estudo. Este curso , portanto, oriundo das capacitaes

______________________

antropolgicas, objetiva fomentar o uso da Antropologia

______________________

como

da

______________________

evangelizao. Tanto provendo instrumentos facilitadores

______________________

de uma comunicao inteligvel e relevante, quanto

______________________

discutindo

______________________

cuidados

aplicativo

na

conhecimento

______________________

em

instrumento

este

______________________

na

preservao

dinmica

da

cultura

cosmoviso de um povo.

______________________

Entendo que o preparo missionrio clssico formado a

______________________

partir de um trip de estudos: missiologia, antropologia e

lingustica. Observando nossas escolas e centros de
formao missionria creio ser evidente que a antropologia
o p mais fraco. Organizaes missionrias tm

______________________

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

concludo que o retorno precoce de missionrios est

______________________

ligado majoritariamente a problemas relacionais internos

______________________

Pgina | 8

(na equipe de trabalho) ou externos, com o povo alvo.

Porm, o fator que mais contribui para prejuzos
permanentes de comunicao do evangelho, bem como na
formao de igrejas sincrticas, a falta de anlise

ANOTAES

sociocultural (antropolgica) no ambiente de trabalho.

______________________
______________________

Participo de uma consultoria missiolgica que se viu,

______________________

recentemente, envolvida com um sincretismo mgico, na

______________________

comunicao do evangelho entre um povo o qual

______________________

chamarei de Zweti. Trata-se de um grupo tnico africano

______________________

animista, centrado na manipulao de elementos naturais

______________________

(magia) e formado por diversos cls, todos totmicos. A

______________________

equipe missionria, a procura da terminologia e exemplo

cultural para o elemento perdo, compreendeu que este
estava ligado ao Batik, quando um pano sujo era lavado
em gua corrente por representantes da etnia, levando-os
a conclurem que seus atos impuros estavam perdoados.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

Era uma prtica tradicional e realizada de maneira formal.

______________________

Durante algum tempo foi amplamente utilizado pela

______________________

equipe missionria para expor o conceito de perdo na

______________________

apresentao do evangelho. Percebeu-se recentemente,

______________________

porm, que esta cerimnia (Batik) era realizada apenas por

______________________

um cl na etnia, e um cl endogmico, ou seja, onde o

______________________

casamento ocorria apenas entre si, de forma restrita. Os

______________________

outros cls, exogmicos, no compreenderam que aquela

______________________

mensagem poderia ser direcionada a eles e se definiram

______________________

(perante a mensagem do evangelho) na categoria de

______________________

imperdoveis. Observando o fato percebemos que faltou,

neste caso, apenas uma breve etnografia e estudo
fenomenolgico, os quais poderiam facilmente evitar o
comprometimento da mensagem na comunicao do
evangelho.
Alvos gerais
Temos dois desafios medida que compreendemos

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

melhor a Antropologia e a usamos como instrumento de

______________________

aferio cultural.

______________________

Pgina | 9

Primeiramente fazer uma ponte entre Antropologia e

Missiologia. Ou seja, conciliar os temas como instrumentos
que

visam

expor

um

evangelho

fundamentado

biblicamente, de forma comunicvel, compreensvel e

ANOTAES

aplicvel em um determinado contexto cultural.

______________________
______________________

Em segundo lugar gerar concluses e instrumentos que

______________________

nos ajudem a aplicar o conhecimento da antropologia na

______________________

facilitao desta comunicao do evangelho.

______________________
______________________
______________________

Alvos especficos

______________________

1. Expor a Antropologia e sua relevncia no contexto

missionrio.
2.

Interligar o

______________________
______________________
______________________

estudo etnogrfico,

etnolgico

fenomenolgico como mecanismos de mapeamentos

tnicos.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

3. Desenvolver um 'roteiro cultural' que facilite a gerao

______________________

de estratgias evangelizadoras e promova cuidados no

______________________

trato cultural.

______________________
______________________

4. Capacitar pessoas chaves para reproduzirem o contedo

______________________

aqui proposto em suas reas de atuao como agncias e

______________________

campos missionrios, seminrios e cursos preparatrios,

______________________

preparo de equipes de campo ou grupos de pesquisa.

______________________

Metodologia

______________________

______________________

______________________

Para compreendermos melhor a metodologia a ser

utilizada

devemos

observar

existncia

abordagens para o estudo antropolgico.

de

vrias

Franz Boas

descreve a sntese dos principais mtodos de estudo

antropolgico em seu artigo As limitaes do mtodo
2

antropolgico comparativo . Alguns mtodos partem da

observao da sociedade ou segmento social. Outros
2

Boas, Franz. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

Pgina | 10

possuem as idias, herdadas por outros estudiosos como

fundamento para a organizao do estudo. H mtodos
comparativos e outros categorizadores. Seguiremos neste
estudo uma abordagem mais etnolgica categorizadora

ANOTAES

olhando para a Antropologia com a inteno de

______________________

desenvolver

na

______________________

seus

______________________

horizontes e limitaes sociais, assim como aberturas para

______________________

a comunicao de uma mensagem de forma relevante e

______________________

compreensvel.

______________________

pastas

compreenso

da

que venham a
cultura

alvo,

nos ajudar

percepo

de

______________________

Esta abordagem no a ideal para o desenvolvimento de

um ambiente terico acadmico, puramente gerador de
ideias. Porm a tenho encontrado como uma boa
alternativa para um estudo intencional com expectativas
conclusivas sob a orientao antropolgica.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

H trs grandes blocos de mtodos utilizados para o

______________________

estudo antropolgico. O primeiro podemos chamar de

______________________

descritivos, o segundo de cognitivos e o terceiro de

______________________

categorizadores.

______________________
______________________

Os mtodos descritivos estudam o homem a partir da

______________________

observao da sociedade ou segmento social. So mais

______________________

etnogrficos e seguem a linha de pensamento de Levi-

______________________

Strauss3, Evans-Pritchard e Radcliffe-Brown. Desta forma

______________________

algum poderia descrever a praia do Boa Viagem, no

______________________

Recife, em um sbado de vero como um ajuntamento

humano sob ambiente adequado que aglomera cerca de
12.000 pessoas provindas de 23 nacionalidades que se
postam principalmente na areia, e no na gua, e
participam

tanto

dos

esportes

de

praia

quanto

se

aglomeram nas barraquinhas onde so servidos lanches

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

tropicais incluindo peixes e crustceos. Ou seja, seria

______________________

utilizarmos a abordagem descritiva, daquilo que se v, da

______________________

forma como percebido, para expor um fato social.

______________________
______________________

Ver Levi-Strauss, Claude. O pensamento selvagem. Campinas: Papirus,

2002.

______________________

Pgina | 11

Os mtodos cognitivos estudam o homem e suas ideias.

Seguindo a linha de pensamento de Mauss, Malinowsky e
Geertz4 estes mtodos descrevem, analisam e interpretam
ideias que formam os fatos sociais. A procura aqui no

ANOTAES

por uma descrio do fato mas sim por um estudo das

______________________

ideias que o geram, motivam e perpetuam. Desta forma a

______________________

mesma praia de Boa Viagem poderia ser descrita por

______________________

algum como um movimento iniciado pelo desejo de

______________________

nivelao social e lazer onde todos, sem distino de cor e

______________________

classe socioeconmica partilham o ambiente e o que lhe

______________________

oferecido. Tal aglomerao se d sob a motivao do

______________________

divertimento e lazer, porm tambm se transforma em

______________________

ambiente de encontros e relacionamentos. A imagem

coletiva encontrada nesta praia confunde-se com a prpria
imagem brasileira que expe, como estereotipo, pessoas
alegres e festeiras, no afeitas ao trabalho mas ao lazer,
forte apelo sexual e um mundo organizado sob o comando
do entretenimento.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

Os mtodos categorizadores estudam os fatos sociais

______________________

atravs

mais

______________________

etnolgicos e seguem a linha de pensamento de Eliade,

______________________

Boas e Filoramo. Desta forma algum poderia descrever

______________________

esta praia de Boa Viagem como um movimento social

______________________

formado por grupos e ideias heterogneas. Estruturalmente

______________________

h ali cinco classes representadas: os frequentadores, que

______________________

participam de forma rotineira da praia, os transeuntes,

______________________

de

categorizaes

explicativas.

So

formado por turistas e outros frequentadores espordicos, os

comerciantes mveis, que caminham por toda a praia
vendendo seu produto, os comerciantes fixos, que possuem
ou administram barraquinhas em pontos permanentes, e os
funcionrios, que prestam servio geral como salva-vidas,
bombeiros e outros. Suas funes so assim definidas: ....

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

Neste curso voc encontrar uma proposta de pesquisa

______________________

cultural atravs do mtodo Antropos (mtodo de pesquisa

______________________
______________________

Ver Geertz, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001.

______________________

Pgina | 12

sociocultural), que composto por trs captulos maiores:

o primeiro lhe empresta o mesmo termo: Antropos (que
visa a pesquisa etnogrfica); o segundo o Pneumatos
(visando a pesquisa fenomenolgica) e por fim o Angelos

ANOTAES

(de aplicabilidade teolgica a partir de padres culturais

______________________

definidos). Apesar de utilizarmos o expediente descritivo e

______________________

cognitivo

mtodos

______________________

categorizadores. Os motivos para tal so trs: a) nem todos

______________________

os missionrios e pesquisadores tm acesso a um material

______________________

antropolgico

______________________

desenvolvimento de categorias diminua as possibilidades

______________________

de disperso na pesquisa fornecendo, assim, roteiros a

______________________

estes

so

mais

principalmente

amplo,

fazendo

com

que

serem seguidos; b) as categorizaes contribuem para o

registro dos fatos sociais e suas anlises, bem como futuro
processo

de

antropolgicos;
desenvolvimento

comparao
c)

com

possibilita
de

outros

mais

propostas

mtodos

facilmente

teolgicas

o
para

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

comunicao do evangelho de acordo com o perfil cultural

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concludo.

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