Igreja-Celula Bezerril

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IGREJA EM CLULAS: UMA AMEAA

ECLESIOLOGIA REFORMADA E AO
PASTORADO APOSTLICO
Rev. Moiss C. Bezerril
O MTODO HUMANISTA PARA FORMAR UMA IGREJA FRAGMENTADA,
SECULARIZADA, SEM DOUTRINA, E SEM PASTOR
O mtodo secular de clulas para formar mega igrejas, foi o
mtodo que deu a Paul Young Cho o ttulo de pastor da maior igreja do
mundo. Com o termo igreja aqui, entenda-se aquilo que Cho deu luz,
e no propriamente o que se tem entendido historicamente com a igreja
do modelo neo-testamentrio.
Seguindo Cho, vrios outros lderes carismticos tambm fizeram
aquisio de ttulos de pastores das maiores igrejas do mundo.
evidente, que a linguagem de maiores igrejas do mundo tem um sabor
de arrogncia e pretenso humana de poder e glria.
possvel um presbiteriano adotar o mtodo de Cho, e ainda
assim continuar fiel ao presbiterianismo reformado? A resposta : no!
Vejamos as razes:
1) O movimento das clulas carece de fundamento bblico para seu
modelo eclesiolgico.
REDE DE CLULAS: UMA ESTRUTURA DESCONHECIDA DOS APSTOLOS
E DA IGREJA PRIMITIVA
O movimento da igreja em clulas, com toda a sua estrutura bem
articulada e planejada, consiste de um artifcio moderno que nunca
passou pela cabea dos apstolos. O mtodo de evangelizao proposto
por esse movimento tambm totalmente estranho evangelizao
apostlica. Nos livros dos proponentes do movimento, nada
encontramos ali de significativo que prove a originalidade apostlica do
movimento das clulas. Os textos mais comuns usados pelo movimento
so At 2:46 e At 5.42.
Ainda que Paulo e os demais apstolos, esporadicamente tivessem
usado reunies em lares, o mtodo apostlico que fez a igreja se
multiplicar estrondosamente no primeiro sculo foi unicamente a
pregao da Palavra no templo e na sinagoga, para grandes
concentraes, e no reunies em lares,(Atos 3:1,11; 5:12,20,21;9:2,20;
11:26; 13:5,14,15,16; 13:42,43; 14:1; 17:1,4; 18:4,19,26; 19:8; 19:9;
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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19:31). Como o evangelho poder (Rm 1:16;I Co 1:18,24; 2:4), ele no
precisa de acomodaes de locais e nem de circunstncias, nem de
persuaso, pois poderoso para salvar os pecadores onde eles
estiverem e como estiverem. Os apstolos tinham essa viso (I Ts 2:5), e
por isso preferiam grandes conglomerados de gente para a pregao do
evangelho. O evangelho da igreja em clulas s funciona nas clulas
porque comprometido com a bajulao de pecadores e persuaso de
sabedoria humana, essa razo porque eles menosprezam o templo e
os grandes conglomerados de gente. Possivelmente o evangelho das
clulas no tem poder para converter pecadores no meio das multides.
O mtodo da bajulao e persuaso muito mais eficaz em pequenos
grupos, corpo a corpo, ou pessoalmente, porque s dessa maneira
acontecem os laos sociais que prendem seus fiis muito mais rpido do
que a verdadeira converso pelo poder da Palavra.
Durante os dias apostlicos havia a necessidade das credenciais
apostlicas serem vivenciadas pelo maior nmero de pessoas que
representassem naes e cidades; este era o instrumento do primeiro
sculo para expandir o evangelho por todas as partes do mundo em
pouco tempo. por essa razo que o Pentecostes ocorreu em Jerusalm,
bem como essa cidade tornou-se o centro do Cristianismo para o
mundo: as multides convergiam para Jerusalm. Depois das pregaes
apostlicas em mega reunies (o que nunca poderia ter ocorrido em
lares) acompanhadas por suas credenciais, cada pessoa voltava para seu
pas de origem com a mensagem do evangelho. Mais tarde, quando os
apstolos chegam a esses lugares, j existe uma base evanglica de
poucos cristos que tiveram contato com a mensagem apostlica. Isto
nunca seria possvel se o mtodo de evangelizao fosse igreja em
clulas.
Pelos dados bblicos do Novo Testamento, o crescimento
espantoso da igreja primitiva nos dias apostlicos se deu
exclusivamente pela pregao pblica a grandes auditrios, e no em
pequeninas reunies domsticas providas de articulaes pr-definidas
e modelos enformados. Alm do mais, o mtodo apostlico de
evangelizao pela pregao da Palavra era muito distinto do que o
movimento das clulas prope. O mtodo apostlico continha apenas a
pregao, e nada mais. No Novo Testamento nunca se ouve falar do
mtodo quebra-gelo antes da pregao de Pedro, nem do mtodo de se
tomar refrescos depois da pregao de Paulo, nem tampouco se ouve
falar no livro de Atos que os apstolos fizeram reunies em lares que
consistiam de uma mistura de lazer somado a uma caricatura de culto
com participao de pagos.
O cristianismo primitivo foi incendiado em seus primeiros dias
pela simples pregao da Palavra no templo, e depois, continuamente,
nas sinagogas. Esse era o mtodo apostlico de evangelizao.

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Os livros dos defensores da igreja em clulas no contm
nenhuma teologia desse movimento dos dias da antiguidade apostlica.
H muito tempo tenho procurado em livros e na internet a base bblica
para o movimento, e at agora os autores da tese no tm se
preocupado muito com isso. Os livros de Comiskey e Neighbour
(proponentes do movimento), consistem de manuais estratgicos, sendo
raro o uso das Escrituras, e quando acontece, o autor emprega
hermenutica duvidosa. Neighbour usa textos bblicos apenas para
referendar as clulas sem nenhuma anlise.
As pginas do Novo Testamento falam de um grande grupo que
sempre est junto, (At 2:44), e que cresce assombrosamente. E que os
evangelistas sempre falam para grandes grupos, os quais se multiplicam
logo aps a mensagem. Dizer que essa multiplicao ocorria em clulas
pura conjectura.
Em Atos 6:1-7 a razo para a instituio dos diconos era por
causa da multiplicao da igreja e da sua vida em um grande grupo. Se
essa igreja tivesse sido administrada em pequenos grupos, ningum
teria sido esquecido na distribuio diria. Para justificar esse nmero,
em nenhum lugar nas Escrituras comenta-se que esse grande grupo era
administrado por meio de pequenos grupos. Uma anlise cuidadosa nos
textos acima apresentados demonstra que a igreja primitiva ainda era
muito vulnervel perseguio, e que era muito importante a unidade
da grande multido por causa das necessidades. Fragmentar-se naqueles
dias implicaria em risco de heresias e incorreria em muitos prejuzos
para a igreja. Alm do mais, a igreja que estava nascendo, precisava
estar perto dos apstolos todo tempo.
O Novo Testamento usa apenas o termo igreja para definir um
grande grupo, e s reconhece apstolos e presbteros como pastores
sobre ela, (At 14:23; 20:28), mas nada revelado sobre uma possvel
rede de micro-igrejas ou clulas dirigidas por mini-pastores. Se o
mtodo da igreja em clulas tivesse sido o mtodo apostlico, de tanta
importncia para o crescimento da igreja, e se de fato fosse a vontade
de Deus para a evangelizao do mundo, por que ento, nada foi escrito
ou citado pelos apstolos e presbteros nos dias da igreja primitiva ou,
posteriormente, referendado nas epstolas s igrejas?
Se o mtodo das clulas no foi utilizado pelos apstolos, e nem
ensinado por eles, logo, o mtodo da igreja em clulas no pode se
tornar um princpio imutvel (ou axioma) da evangelizao, no sendo,
portanto, um princpio divino, e sim, mais um movimento de tonalidade
humana, temporal, sujeito adaptao social e geogrfica. Essa a
razo porque o movimento no d certo em qualquer lugar. o que
veremos mais adiante.

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O CONTRA-SENSO DOS PEQUENOS GRUPOS

O movimento de igreja em clulas nada mais do que um modelo
secular de gerenciamento de empresas e de mega-igrejas.
A idia de uma eclesiologia de pequenos grupos defendida pelo
movimento das igrejas em clulas falsa. Na verdade, o que o
movimento defende a eclesiologia da MEGA IGREJA dirigida por uma
nica figura carismtica. A estrutura eclesistica defendida pelo
movimento para comportar uma mega igreja por meio de pequenos
grupos. Todos os lderes de igreja em clula tm o sonho de ser
chamado pastor da maior igreja. A idia por trs dos pequenos grupos
debaixo de um lder leigo o imenso grupo debaixo de um lder
carismtico que se sobrepe a todos.
2) o movimento das clulas montado em cima de conceitos
pentecostais, e isto o que motiva 90% da sua estrutura.
Muitos pastores que querem implantar as clulas em suas igrejas,
sem contrair o estigma negativo do movimento G12, tm afirmado que o
movimento de igreja em clulas nada tem a ver com o G12. Os que
fazem tal afirmao esto mentindo e enganando a igreja. Os
movimentos de igreja em clula e G 12 compartilham dos mesmos
princpios e filosofia secularizadoras de criao das mega-igrejas.
Vejamos o que diz Joel Comiskey, um dos papas do movimento:
A implantao de clulas sempre existiu na igreja em clulas.
Agora ela est na dianteira do pensamento em clulas, muito
em virtude da influncia da Misso Carismtica Internacional,
em Bogot, na Colmbia. Se algum quer estar na crista da
onda na compreenso do ministrio em clulas, essencial
entender a MCI e o Modelo dos grupos de 12. (Crescimento
explosivo da Igreja, p.105, segunda edio, 2002)
Esta afirmao de Comiskey desmente muitos pastores que esto
passando uma falsa identidade do mtodo de igreja em clula. A igreja
em clulas, na verdade, comeou no movimento pentecostal, com Paul
Young Cho, e chamava-se grupos familiares. Conheci este trabalho
quando ainda era divulgado apenas pelas Assemblias de Deus.
Csar Castellanos, o fundador do movimento G12, , reconhecido
internacionalmente como o responsvel pela expanso do movimento
em clulas em toda Amrica latina. A nica diferena entre G12 e igreja
em clulas apenas o nmero 12. As clulas de Csar Castellanos
contm apenas 12 pessoas, e seus pastores supervisores jurisdicionam
apenas 12 lderes, e assim sucessivamente.

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Qual a importncia de se saber que G12 e igreja em clulas
compartilham da mesma natureza? que se os dois movimentos
compartilham a mesma natureza, ento derivam da mesma fonte.
A natureza pentecostal do movimento pode ser percebida, tanto
nas reunies, quanto nos escritos dos seus defensores. Comiskey afirma
que Deus mostrou a Castellanos que o nmero dos convertidos que ele
iria pastorear era maior que as estrelas do cu e os gros de areia do
mar, e que Castellanos recebeu uma viso de Deus para criar o sistema
das clulas baseado nos 12 discipulos de Jesus (Crescimento Explosivo,
pp. 105, 106).
No apenas Castellanos com o G12, mas o prprio Comiskey imita
Castellanos dizendo que Deus comeou a falar com ele, dizendo-lhe que
ele tinha de comear um ministrio em clulas, (Crescimento Explosivo,
p. 12).
Essas idias supersticiosas de revelao tm feito o movimento se
popularizar muito no meio pentecostal. Mesmo as igrejas histricas que
se envolveram com o movimento, j tinham simpatia por
pentecostalismo ou tendncias pentecostais, e o massivo nmero de
pastores que lideram o movimento de igreja em clulas pentecostal ou
simpatizante.
O pentecostalismo do movimento tambm est nas reunies de
clulas, as quais foram so estruturadas com predefinies
pentecostais. Comiskey denomina de a reunio das clulas de uma
aventura liderada pelo Esprito (Crescimento Explosivo, p.28).
possvel ouvir de alguns lderes do movimento que, se no
houver uma pitada de pentecostalismo nas reunies de clulas o
trabalho tende a morrer.
A Confisso de F e o Manual de liturgia da Igreja Presbiteriana do
Brasil, bem como seu mais novo documento sobre o assunto (Carta
Pastoral) probem qualquer viso pentecostal no seio da igreja. Os
pastores envolvidos no movimento com tendncias pentecostais devem
ser exortados pelos seus conclios a abandonarem a prtica pentecostal.
3) O movimento fundamentado em cima do pragmatismo e
secularismo humano, nos quais o sucesso e o fracasso das clulas
atribudo habilidade humana.
CLULAS BEM SUCEDIDAS OU FRACASSADAS: UMA ARTE OU FALTA DE
HABILIDADE HUMANA
No livro de Atos podemos perceber que a evangelizao era o
verdadeiro poder de Deus convertendo multides. Os apstolos no
tinham nenhum programa artificioso para prender a ateno ou causar

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interesse nas pessoas por suas mensagens. Eles apenas procuravam
lugares onde o povo se encontrava em grande nmero, pregavam a
Palavra, e o Esprito de Deus se encarregava da segunda parte.
O programa das clulas no diferente do movimento de
crescimento de igreja de Peter Wagner e MacGravan. A maioria dos
proponentes desse tipo de movimento tem uma origem comum: o
seminrio de Fuller. A viso desses novos pragmatas a nfase
exagerada no mtodo e na estratgia humana, em detrimento da
soberania e do poder de Deus.
Comiskey referenda seu ponto de vista utilizando-se da afirmao
de Macgravan
Com relao aos mtodos, somos agressivamente
pragmticos doutrina algo completamente diferente.
No poderia ser diferente. Este o mesmo pensamento de Peter
Wagner quanto famosa teoria das macieiras maduras. O movimento de
igreja em clulas copia o mesmo princpio de Wagner e MacGravan, pois
o tempo da frutificao das clulas determinado por eles.
Os proponentes da igreja em clulas determinam o tempo dos
frutos de sua pregao, quando estabelecem o tempo para a
multiplicao dessas clulas e at a data de seu fechamento ou
reestruturao. Vejamos o que diz Neighbour:
A experincia de longos anos com grupos constatou que eles
estagnam depois de um certo perodo. Durante os primeiros
seis meses as pessoas atraem-se mutuamente; passado esse
tempo elas tendem a se tolerar. Por essa razo, deve-se
esperar que cada grupo de pastoreio seja multiplicado
naturalmente aps seis meses, ou que seja reestruturado.
(Ralph Neighbour- Manual do Lder de Clula, p.113)
Com esta afirmao, Neighbour deixa claro que as clulas so um
mtodo humano, altamente manipulvel para produzir frutos, sujeito a
toda colorao social temporal, e conseqentemente, pragmtico. Nessa
viso, o Esprito de Deus no opera o que quer, quando quer, e onde
quer, nem o evangelho considerado poder. O movimento das clulas
est totalmente desprovido da viso soberana de Deus na evangelizao,
(leia Mt 13:11,12). Eles abrem e fecham clulas dependendo do tempo
que determinam para o sucesso e o fracasso delas. O tempo de vida das
clulas no o tempo de Deus, e sim o tempo que os seus lderes
determinam. Dessa forma, o evangelho no seria poder, e sim filosofia,
pois os homens podem manipular e determinar sua atuao e eficcia.
Um outro aspecto que denuncia a igreja em clulas como um
movimento desprovido da viso divina do evangelho, que atribui-se o

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sucesso ou o fracasso dessas clulas aos lderes e suas estratgias.
Vejamos:
Se os lderes das clulas fracassam no alcance de seus
objetivos, Cho os envia ao retiro da montanha de Orao da
igreja para jejuar e orar.
Os lderes de clulas e os auxiliares que conduziram suas
clulas multiplicao devem ser valorizados e elogiados
em pblico diante de toda a igreja. (Crescimento Explosivo,
pp.25, 97)
Com esta citao, fica muito claro que a viso pragmatista da
igreja em clulas atribui o xito ou fracasso s pessoas que as lideram.
Isto est de acordo com o sistema deles, pois, se as clulas dependem de
uma metodologia puramente humana, logo os resultados sero
resultados de autoria humana. Essa a razo pela qual o crescimento
das igrejas em clulas est sempre relacionado aos nomes de seus
pastores, e por que eles cultivam os elogios a si prprios diante da
igreja: a igreja em clulas um instrumento de auto-promoo e glria
humana.
Mais interessante ainda a viso dos dois tipos de incrdulos que
Neighbour apresenta em seu livro Manual do Lder de Clula. Os
incrdulos do tipo A so pessoas que esto prestes a aceitar a Cristo. Os
jovens podem ganhar estes para Cristo. Quando eles no se tornam
cristos, porque algum no explicou ainda como aceitar a Cristo. Os
incrdulos do tipo B so os mais resistentes, que no querem estudos
bblicos, nem se interessam por qualquer atividade crist. Esses s
podem ser alcanados por adultos maduros, e pode levar meses para
que consigam isso. Para alcanas tal objetivo, eles precisam montar um
grupo de amizade ou de interesse para reunirem-se semanalmente com
esses incrdulos, para tratarem de assuntos no religiosos. Enquanto
isso, devem observar o grau de interesse desses incrdulos por coisas
espirituais. (Manual do Lder de Clula, p. 39,41).
Em toda a literatura do movimento da igreja em clulas, a
linguagem e a nfase sobre salvao ou converso nunca em tom de
uma visitao especial de Deus, e sim em tom de uma atividade humana
em adaptar pessoas pags a um estilo de vida crist por meio de
mtodos e estratgias manipulveis. Com isto em mente, eles estipulam
tipos e classes de incrdulos, os mtodos mais especficos para cada
classe, os tipos de evangelizadores que surtiro mais efeitos com
determinadas classes, o tempo e o nmero estimado para as converses.
Tudo isto organizado por meio de volumosos manuais, grficos,
tabelas, clculos, pesquisas e muito, muito mtodo e estratgia. Os
livros de Neighbour so volumosas, interminveis e cansativas receitas
de como multiplicar clulas e fabricar crentes em srie.

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Nada dos mtodos da igreja em clulas foi citado ou empregado
pelo cristianismo apostlico. A evangelizao apostlica era uma
verdadeira visitao do poder salvador de Deus. O evangelho era tido
como poder de Deus, e a salvao de pecadores era de sua exclusiva
autoria. Os pecadores no passavam meses sendo convencidos, ou
sendo atrados por algo de seu interesse em grupos cristos. Ningum
recebia glrias nem elogios pela salvao de algum. Os apstolos no
tinham um mtodo nem uma mensagem para cada tipo de pessoa. Os
pecadores no eram tratados por classes ou tipos, e sim pelo estado de
desobedincia ao evangelho. A mensagem do evangelho no era
travestida, nem camuflada para atrair pessoas, nem tampouco os
apstolos estiveram envolvidos em grupo de amizades para tentar
convencer pecadores pela simpatia, sem ofend-los. O evangelho
apostlico sempre foi ofensivo desde os dias de Jesus, (Leia Joo 6), e
sempre foi poder. Estava implcito na mensagem o poder para mudar os
coraes daqueles a quem Deus deu a conhecer os mistrios do reino,
(Mt 13:12,13). Ningum era convencido do evangelho por se sentir bem
num quebra-gelo de um grupo social, nem porque recebia ateno ou
tinha necessidades sociais supridas. Tudo isso fruto de articulaes
humanas para distrair pecadores com um evangelho que no ofende
ningum, e mant-los agrupados socialmente num ambiente de pessoas
moralmente dignas. Nicodemos foi encontrado numa situao
semelhante, porm Jesus disse-lhe que ainda faltava-lhe nascer de novo.
A constante avaliao social do grupo, a incessante mudana de
estratgias, e a incansvel manipulao do grupo para produzir frutos, a
incansvel nfase e iniciativa de criao de mtodos deixam claro que a
igreja em clulas um sistema humano empresarial do mundo
capitalista moderno para gerenciar um mega grupo de religiosos.
4) A Bblia descentralizada, e h uma nfase muito grande no
mtodo e nas estratgias.
A nfase exagerada nos mtodos e nas estratgias tem
estigmatizado o movimento das igrejas em clulas como uma viso
secularizadora e humana sobre a igreja e o reino de Deus. Nunca
poderamos esperar de uma abordagem humanista uma apreciao das
Escrituras.
O movimento das clulas levanta-se criticando o modelo histrico
de igrejas, chamando-o de igreja convencional.
Declaram completa averso ao dia do Senhor, escola dominical, e
toda espcie de trabalhos eclesisticos herdados com a reforma
protestante. Vejamos o que diz Comiskey:
Cheio de entusiasmo, comprei o livro de Cho Clulas Bemsucedidas e comecei a ensinar lderes chave em minha igreja.
O entusiasmo durou por algum tempo e demos incio a

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quatro clulas. Mas depois que introduzimos o culto
dominical, perdi o controle do meu enfoque nos pequenos
grupos. Os afazeres da igreja esgotaram as minhas foras. No
entanto, nunca perdi a viso e o entusiasmo para o que uma
igreja poderia vir a ser por meio do ministrio de pequenos
grupos. Planejamos atividades de escola dominical, classes de
novos convertidos e programas de visitao, todos com
pouco sucesso.(Crescimento Explosivo, p. 11)
A maneira como Comiskey tenta destruir o modelo tradicional de
igreja desonesta, pois ele usa uma experincia prpria mal contada,
para servir de paradigma da verdade. Esse o mtodo pentecostal de se
estabelecer a verdade.
Na viso da igreja em clulas o culto dominical, a escola
dominical, a visitao, e a classe de novos convertidos atrapalham o
crescimento da igreja. Esse antigo modelo de trabalho eclesistico
chamado de o velho paradigma da pesca de vara, que deve ser
trocado, se o mega crescimento da igreja almejado.
O velho paradigma da pesca com vara est sendo trocado
por equipes de crentes que entraram na parceria
(comunidade) com o propsito de evangelizar almas em
conjunto. Jesus usou a parceria da pesca com rede para
ilustrar o maior princpio de evangelismo: nossa
produtividade muito maior quando trabalhamos em
conjunto do que sozinhos (Crescimento Explosivo, p. 81).
Como o movimento das igrejas em clulas vem para trocar todos
os velhos paradigmas da igreja convencional, a viso de Palavra de
Deus, conseqentemente, tambm dever ser mudada.
A igreja em clulas uma igreja que no se dedica ao estudo da
Palavra. Os obreiros dessa nova modalidade de igreja consideram uma
perda de tempo o estudo das Escrituras. Acham que doutrina e
evangelizao devem seguir separadamente, e uma coisa no precisa da
outra.
Qual a razo desta perspectiva para com as Escrituras Sagradas? A
verdade que a prpria dinmica da igreja em clulas no foi criada a
partir do estudo das Escrituras, pois no se encontra l. Sendo assim,
no haver muita motivao ou apego para com a doutrina, pois o que
vale o pragmatismo. Qual pois a origem da dinmica da igreja em
clulas? Vejamos a resposta de Comiskey:
Das minhas experincias pessoais e por meio da pesquisa
tenho descoberto princpios de dinmica e sugestes prticas
para compartilhar com outros que tm a viso de alcanar o

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mundo por meio de igrejas
Explosivo, p. 13).
em
clulas
(Crescimento
Qualquer anlise feita nos princpios e na dinmica da igreja em

clulas revelar que o novo paradigma que veio para substituir o antigo
da pesca de vara, no se origina na Palavra de Deus. Todo o modelo da
igreja em clula pura sugesto advinda das experincias humanas.
Muitos afirmam ter recebido revelaes sobre o novo paradigma, bem
como outras experincias. Se sua origem humana, logo, a natureza
humana sempre ser em primeiro lugar; se a dinmica da igreja
encontrada na experincia humana, para que a igreja em clula
precisaria da Palavra de Deus?
Os manuais de implantao e liderana da igreja em clulas so o
produto da formatao de modelos de interao e vivncia social j
conhecidos e experimentados em muitas reas de humanismo,
adaptados para o grupo religioso; usam textos sagrados apenas
ilustrativamente. impossvel encontrar qualquer texto bblico contendo
os princpios ensinados por Comiskey e Neighbour. Quando muito,
utilizam-se de princpios bblicos muito gerais, os quais no do sequer
uma mera pista de um paradigma de igreja em clula, nem referendam
suas sugestes pragmatistas. Se o movimento nasce e mantm-se sem a
Palavra de Deus, logo, nunca haver aquela nfase na Palavra, como h
nas igrejas reformadas. Essa razo por que a igreja em clulas uma
igreja de baixssimo apego s Escrituras Sagradas.
A fragmentao e o descaso com a preparao teolgica da
liderana da liderana da igreja so reflexos da falta de centralidade das
Escrituras na vida da igreja. H uma mentalidade no movimento, que
ofusca o interesse pela Palavra, e avulta a nfase no mtodo. Nas
reunies de clulas, dedica-se muito tempo parte social, e os lderes
esto muito preocupados com a impresso que vo causar nos
visitantes.
Toda a reunio estrategicamente preparada com vistas ao
mtodo, e no Palavra. Nessas reunies, a nfase no conhecer a
Palavra, e sim proporcionar a experincia. As idias de mestres,
professores, conhecimentos, doutrina, informaes, tudo isso retirado
da igreja em clulas e substitudo por experincia:
A clula aquele lugar em que se d apoio espiritual e
emocional a cada membro. Ali a pessoa contribui com seu
envolvimento pessoal, no com os seus conhecimentos e
informaes. Para que cada pessoa se anime a fazer isso,
preciso que haja um ambiente de estima, aceitao e apoio.
(MANUAL DO LDER DE CLULA, Ralph Neighbour, p. 173)
Com essa afirmao, Neighbour ensina ao seu movimento o total
descompromisso com o conhecimento da Palavra. Essas reunies no

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esto fundamentadas em cima do conhecimento da Palavra de Deus,
mas em simplrias conversas sobre suas experincias crists do dia-adia, e como elas entendem determinado tema.
A coisa mais estranha nesse modelo eclesistico que as pessoas,
nas reunies das clulas, so estimuladas a falar sobre a Palavra de
Deus, sem conhecimento e sem informao. Pergunto: Qual a natureza
de uma reunio sem o conhecimento da Palavra de Deus? Puramente
humana. Com uma roupagem de reunio bblica, as clulas so reunies
de acomodao psquica e social. Veja que Neighbour enfatiza demais o
ambiente de estima, apoio e aceitao nas clulas.
Vejamos uma outra razo por qual a Bblia no o centro das
reunies de uma igreja em clula:
30 ESTGIO: EDIFICAO
O foco se move agora para as necessidades das pessoas
presentes. A Bblia ser usada nesse momento, mas ela a
ferramenta e no o ponto central.
(MANUAL DO AUXILIAR DE CLULA, P. 40, Ministrio Igreja
em Clulas, Curitiba, PR, edio IV, 2002)
O Foco da reunio da clula a necessidade humana, e no a
glria de Deus. evidente que, onde a nfase est na necessidade
humana, a Bblia nunca ter lugar de destaque. Ela, como tantas outras,
constitui uma das ferramentas para suprir as necessidades humanas.
Uma afirmao contraditria de Comiskey revela que as reunies
de clulas no so reunies comprometidas com a Palavra de Deus:
O encontro da clula no um estudo bblico, mas a
Palavra de Deus tem um lugar central. (CRESCIMENTO
EXPLOSIVO DA IGREJA, p. 58)
Como pode uma reunio no caracterizada pelo estudo da Bblia
ter a Palavra de Deus como centro? A verdade que a reunio de clula
tambm usa As Escrituras, mas ela nunca foi o centro da reunio das
clulas. claro que Comiskey faz essa afirmao contraditria apenas
para no chocar as denominaes mais tradicionais.
Nas reunies de clulas o termo edificao usado como
sinnimo de necessidades supridas, e nunca aperfeioamento na
Palavra.
As clulas so grupos pequenos abertos focalizados no
evangelismo que esto embutidos na vida da igreja. Elas se
renem semanalmente para que os seus participantes se
edifiquem uns aos outros como membros do corpo de Cristo, e

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para anunciar o evangelho queles que no conhecem a Jesus.
(CRESCIMENTO EXPLOSIVO DA IGREJA EM CLULAS, p. 17)
Nesta citao, podemos perceber que, edificao, na mentalidade
da igreja em clulas, uma idia muito simplria de relao com a
Palavra. Crentes que edificam crentes quando todos esto no mesmo
patamar de maturidade parece ser absurdo. Somos edificados por
aqueles que tm mais maturidade do que ns, e nunca por quem
compartilha da mesma infncia nossa na Palavra. Mesmo porque, dentro
do movimento, os lderes no so incentivados a ensinar nem a serem
mestres, e sim, facilitadores. Sendo assim, j previsto que, no s a
Palavra, mas muitos outros elementos das reunies de clulas,
promovem tal edificao. Essa uma das razes por que a Bblia no o
centro do movimento.
Em nenhum lugar nas Escrituras encontramos a idia de
edificao voltada para necessidades humanas. Edificao sempre est
voltada para aperfeioamento no conhecimento de Cristo. O
conhecimento a palavra chave para edificao. Ef 4.
5) A idia de liderana enfraquecida e confundida com iniciativa e
boa vontade.
Uma igreja o que a sua liderana produz. Ao julgarmos a
natureza da liderana da igreja em clulas, perceberemos o tipo de
igreja que est sendo formada nessas clulas.
Nos escritos dos peritos em clulas, as palavras que mais ocorrem
nos seus textos so liderana e lderes. Tal nfase se d pelo fato da
igreja em clulas ser uma igreja entregue nas mos dos prprios
membros, no levando-se em conta vocao ou aptido nata para o
ministrio e a liderana. Os defensores afirmam que qualquer pessoa
pode ser lder, basta, apenas, que recebam um treinamento.
O que um lder na viso das clulas, e o que o treinamento
desses lderes? Vejamos o que os mentores das clulas afirmam sobre a
natureza da liderana e do treinamento desses lderes.
Treinamento para lderes no muito importante.
No entanto, treinamento no to importante como a vida de
orao do lder e a clareza de seus alvos. (CRESCIMENTO EXPLOSIVO DA
IGREJA EM CLULAS, p.27)
Observemos que at mesmo os alvos so mais importantes do
que treinamento.
A liderana eficaz no inclui, necessariamente, mtodo de estudo
bblico.

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Uma liderana eficaz de clulas muito mais uma aventura
liderada
pelo
Esprito
do
que
uma
tcnica
de
estudo
bblico.(CRESCIMENTO EXPLOSIVO DA IGREJA EM CLULAS, p.28)
Com esta afirmao, Comiskey diz que o lder da clula no
precisa ser expert para manejar bem a Palavra, pois sua liderana uma
aventura.
A liderana da clula no inclui necessariamente dons espirituais.
Os dons espirituais so importantes, mas este estudo estatstico e a
experincia de outros demonstram que no necessrio nenhum dom
especfico para liderar uma clula bem sucedida. (CRESCIMENTO
EXPLOSIVO DA IGREJA EM CLULAS, p.30)
Essa afirmao contradiz a anterior: incrivelmente, a liderana da
clula uma aventura do Esprito sem dom espiritual. Comiskey
afirma que um lder no precisa de dom espiritual para conduzir uma
clula. Com isso, a liderana passa a ser simplesmente uma arte humana
aprendida.
Os lderes de menor grau escolar so os mais indicados para
liderar clulas.
As estatsticas indicaram que lderes de clulas com menor
formao escolar multiplicam as suas clulas com mais regularidade e
com maior freqncia!
(CRESCIMENTO EXPLOSIVO DA IGREJA EM CLULAS, p.32)
Um movimento que, ao estilo pentecostal, no d valor ao estudo
das Escrituras, nem ao ensino, nem doutrina, tende a comprometer-se
com um analfabetismo teolgico tambm. Pode-se perceber no
movimento a mesma averso que os pentecostais tm para com a letra.
O lder de clula no precisa de pr-requisitos, nem perfil, nem de
qualificaes.
Essas estatsticas revelam que o sexo, idade, estado civil,
personalidade e dons tm pouca relao com a eficcia de um lder de
clula.Como veremos nos prximos captulos, o crescimento da clula
depende de elementos simples que qualquer pessoa pode colocar em
prtica.
(CRESCIMENTO EXPLOSIVO DA IGREJA EM CLULAS, p.32)
O lder da clula eficaz pode ser qualquer pessoa desqualificada,
sem perfil de liderana, e sem dom algum. Essa a principal
caracterstica de um modelo humano.
Os lderes so treinados nas prprias clulas, pragmaticamente,
com o mesmo contedo das reunies para os outros membros.
J que a sua clula um campo de treinamento para novos
lderes, pea Maria para liderar o quebra-gelo na prxima semana. Ou

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convide Joo para liderar o louvor. Mais algumas semanas e algum ir
facilitar o estudo. As pessoas aprendem ao fazer, portanto permita que os
seus membros sejam evolvidos.
Aquilo que chamam de treinamento de lderes algo comum a
todos. Portanto, no h treinamento especfico para liderana. A reunio
de clula , em si, o treinamento, ou seja, reunio de clula e
treinamento so a mesma coisa. O lder no ningum diferente ou
mais capaz, e seu treinamento a sua participao nas reunies de
clulas. O que eles chamam de treinamento a simples reunio rotineira
nos lares, da qual todos participam. Assim, todos so treinados para
serem lderes. O resultado dessa filosofia que, no fundo, nunca haver
liderados. Cada membro de clula ser transformado num lder, quando
houver a multiplicao compulsria da clula. A igreja em clulas uma
igreja onde todo mundo lidera todo mundo e ningum lder de fato.
O lder s pode passar seis meses de treinamento em uma
clula, at iniciar sua nova clula.
Seis meses geralmente tempo suficiente para que voc
desenvolva um novo lder para pastorear uma clula.
O movimento em clulas tambm contrrio ao longo tempo de
preparo para sua liderana. A cada seis meses, as clulas despejam uma
nova leva de lderes para formar novas clulas. O pouqussimo tempo de
treinamento e a alta rotatividade desses grupos so o fator
determinante da igreja em clulas. Os lderes no so treinados em
doutrina, apenas em como multiplicar a clula. Para eles, aprender o
mtodo e a estratgia est acima de ter uma boa viso das Escrituras e
princpios do verdadeiro pastorado.
Cursos extras de liderana no enfatizam doutrina, mas apenas
estratgia de crescimento.
1) o curso ministrado pela equipe pastoral e 2) o curso sempre
cobre a organizao da clula, viso da clula e requisitos de liderana
do Novo Testamento. Igrejas em clulas que levantam lideranas com
rapidez aliada eficincia, mantm tanto o aspecto quantitativo como o
qualitativo. Ambos so essenciais.
Mesmo que os lderes das clulas faam um curso extra de
liderana, a nfase em doutrina praticamente extinta. Lembremos que,
no movimento da igreja em clulas, lderes no so mestres, e sim
facilitadores. Portanto, no precisam aprender doutrina ou teologia.
O que podemos concluir depois lermos todas essas afirmaes
dos telogos das clulas sobre a liderana da igreja em clulas? Somente
h uma concluso: a proposta do movimento uma excelente opo

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para produzir uma gerao de cristos imaturos e ignorantes da Palavra
de Deus.
O que poderamos dizer de uma igreja que considera alvos mais
importantes do que treinamento? De uma liderana desvinculada do
mtodo de estudo da Palavra?De uma liderana desprovida de dons
espirituais? De uma liderana preferencialmente de escolaridade baixa?
De uma liderana sem pr-requisitos, nem perfil, nem qualificaes? De
uma liderana que foi treinada com o mesmo contedo de reunies de
clulas oferecido a todos os outros membros? A melhor concluso a
qual podemos chegar que essa viso de liderana veio para destruir a
igreja de Cristo.
O movimento de clulas pode fazer o grupo crescer, mas
impossvel faz-la amadurecer. Colocar a igreja aos cuidados dela
mesma, iludir as pessoas com a falsa idia de que todas so lderes,
responsabiliz-las para se auto treinar apenas com auto experincias,
apressar o suposto treinamento de tais lderes, e tentar explodir o
crescimento da igreja, uma excelente proposta para perverter o
evangelho e mundanizar a igreja de Cristo.
Ela no encontra modelo nas Escrituras Sagradas. No h
nenhuma referncia a uma igreja administrada num sistema de
liderana de rede com um pastor geral. O Novo Testamento s
reconhece apstolos e presbteros (ou bispos) como ofcios sobre a
igreja. No h nenhuma citao ou referncia de algum lder de clula
destacado no Novo Testamento. Tambm no h nenhum mandamento
apostlico para as igrejas quanto instituio do modelo, nem das
qualificaes para o lder. Se isso era a vida e o sistema para o avano da
igreja, por que no foi tratado pelos apstolos?
A igreja em clulas o ambiente sujeito a proliferao de heresias
e a formas de governos totalitrios e tirnicos.
O modelo de liderana das igrejas em clulas um modelo de
liderana do episcopado monrquico, no qual, apenas um detm o
poder absoluto sobre a igreja. A nica maneira de se ter uma mega
igreja debaixo do poder de um pastor geral adotando uma viso
episcopal papal, na qual o poder sobre o grupo exercido por meio de
lderes de pouca ou nenhuma importncia na hierarquia do movimento.
por isso que se diz que Paul Young Cho pastor da maior igreja do
mundo. No sistema de clulas, apenas um tem o poder supremo. Como
o sistema propcio a formar uma igreja de baixo nvel doutrinrio e
teolgico, facilmente o pastor geral alcana o pedestal de uma figura
carismtica que tem o monoplio da Palavra e do governo. Esse modelo
de liderana foi o colaborou muito para corromper o cristianismo da era
apostlica. Numa poca em que a igreja tinha baixo conhecimento
doutrinrio, e quando todo o poder de governo e de doutrina ficou nas
mos apenas de um s, a igreja ficou sem juiz, e a merc dos caprichos

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e loucuras de seus lderes. Portanto, um povo de baixo conhecimento da
Palavra e debaixo de um governo episcopal monrquico um povo
sujeito mesma degradao do Catolicismo Romano.
5) O movimento no contm princpios imutveis, mas s d certo em
algumas sociedades.
O movimento de igrejas em clulas tem se apresentado como o
achado do sculo. A frmula de crescimento da igreja coreana de Paul
Young Cho considerada por alguns como o verdadeiro modelo de
crescimento da igreja crist. Muitas igrejas em vrios lugares no mundo
implantaram o mesmo sistema de crescimento de Cho. Hoje, a igreja em
clulas tem tido xito apenas na Coria e alguns pases de terceiro
mundo, mas estranhamente no deu certo nos Estados Unidos.
Se a igreja em clulas , de verdade, o melhor mtodo para a
igreja de Cristo, por que ela no deu certo nos Estados Unidos? Vejamos
o que os defensores do movimento afirmam sobre isso:
Os estados Unidos tm sido uma nao muito lenta na
transio para a estrutura da igreja em clulas. Uma das
razes para isso o esprito de independncia que existe na
cultura americana e na sua vida tradicional de igreja, a qual
rejeita o estilo de vida em que pessoas prestam contas e se
tornam responsveis umas pelas outras.
Outra razo para a adoo vagarosa desse modelo tem sido o
forte controle das estruturas rgidas das denominaes sobre
a vida da igreja local, cujas igrejas se formaram ao redor de
doutrinas
distintas
mais
do
que
em torno
da
responsabilidade do uns-aos-outros encontrada na igreja
do Novo Testamento.(MANUAL DO AUXILIAR DA CLULA,
P.23)
Esta afirmao nos leva a constatar as seguintes verdades sobre a
natureza do movimento das clulas:
Primeiro que o movimento encontra barreiras sociais para ter
xito. Se as clulas no funcionam entre os americanos por causa do
esprito independente que existe na cultura americana, isto faz do
modelo em clulas um modelo social, e no divino. Deus no pode ter
dado um mtodo de evangelizao sua igreja que funciona apenas em
algumas culturas. O evangelho tem que funcionar em qualquer cultura
humana, doutra forma no passaria de filosofia humana. Na verdade, o
modelo em clulas no funciona nos Estados unidos porque ele mais
um modelo humano de adaptao social religiosa. Os elementos
contidos nesse modelo pertencem a certos paradigmas sociais de outras
culturas que ao tentar ser exportados para culturas diferentes encontra
resistncia. H, ainda, um detalhe importante contido na afirmao

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supracitada em relao cultura americana. Os defensores do modelo
em clulas afirmam que o movimento no deu certo nos Estados Unidos
por causa do esprito de independncia da cultura americana. Isso pode
nos levar a entender as razes porque as clulas deram certo na Coria
e em pases de terceiro mundo: por causa do esprito de subservincia a
poderes tirnicos e carismticos por parte desses grupos sociais.
possvel que o baixo nvel doutrinrio desses grupos seja um excelente
fator para colaborar com seu esprito de subservincia.
Segundo, que a idia de doutrina est estigmatizada como um
fator de impedimento ao modelo de clulas. claro que isto uma
afirmao absurda para quem conhece a histria do Cristianismo e a f
reformada.
O movimento das clulas declaradamente contra a nfase
doutrinria. A verdade que nos Estados Unidos existe uma maioria
muito forte da herana da reforma protestante, e o nvel de maturidade
desses cristos americanos muito maior do que os cristos de pases
cujas sociedades emergiram de religies orientais e animistas. Os
americanos sabem o que querem em matria de cristianismo porque
herdaram a bagagem teolgica dos cristos europeus reformados,
enquanto que a igreja da Coria e pases de terceiro mundo nasceram
em culturas de religies de mistrios, animismo, e catolicismo
espiritualista. Alm do mais, possvel que o modelo de clula, por ser
um modelo de governo episcopal monrquico, tenha dificuldades com
sociedades muito democrticas.
Comiskey concorda com Cho que a principal razo para as clulas
no funcionarem nos USA porque a igreja americana muito
resistente em abrir a liderana para os leigos. Os lderes do movimento
das clulas acham que os primeiros lderes da igreja apostlica eram
novatos que estavam a pouco tempo na igreja, e pensam que a liderana
da igreja moderna em clulas imita a igreja apostlica nesse sentido.
Isto revela-se um absurdo em interpretao da histria do Cristianismo,
pois a maioria desses lderes eram judeus vindos da antiga educao
judaica, j conhecedores profundo da revelao do A.T., e a minoria
gentlica no era composta por nefitos.
A liderana do movimento das clulas se ope fortemente a uma
educao teolgica formal:
Uma filosofia que conta com treinamento formal para a
liderana da clula, freqentemente minimiza o poder do, e a
confiana no Esprito Santo.Tome o exemplo do apstolo Paulo.
Durante o primeiro sculo Paulo fundou igrejas em todas as
partes do Mediterneo e deixou-as nas mos de cristos
relativamente novos. (CRESCIMENTO EXPLOSIVO DA IGREJA, p.
55)

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A viso de educao teolgica ser incompatvel com a obra do
Esprito consiste na jurssica viso pentecostal da letra que mata.
quase impossvel encontrar um pentecostal que goste de estudar a
Palavra de Deus. A averso aos estudos teolgicos estigmatiza o
movimento pentecostal como um movimento anti-conhecimento, sem
tradio teolgica, e um esplndido bero de famosas heresias. Suas
preferncias so pelas supostas revelaes existenciais, ou por suas
prprias elucubraes humanas.
Quanto ao modelo apostlico, podemos dizer que a grande falha
desse movimento reconhecer que naquela poca os apstolos
contavam com o ofcio proftico e com os dons espirituais de mestre,
discernimento de esprito, sabedoria e conhecimento, (I Co 12:8-10).
Comparar os lderes da era apostlica, que eram equipados com dons
miraculosos da Palavra, com os lderes modernos das clulas sem dons,
sem educao formal, sem doutrina, e de preferncia os analfabetos,
fazer uma comparao absurdamente desnivelada.
7) Fere os padres confessionais e
Presbiteriana do Brasil quanto ao culto.
constitucionais da Igreja
O CULTO HUMANISTA DAS IGREJAS EM CLULAS

Como o perfil do movimento das igrejas em clulas um perfil
pentecostal, necessariamente seu culto dever ser de natureza humana,
no qual a nfase ser sempre nas obras humanas. A idia de culto
formal ou solene absolutamente proibida no movimento. Os membros
de clulas participam de reunies informais, nas quais a idia de culto
vista como nociva ao crescimento do movimento. Como esses membros
vivem na informalidade, suas mentes so programadas para uma
religio informal tambm no templo. O pouqussimo ou nenhum
convvio com a assemblia solene, faz com que o movimento das clulas
seja uma igreja que, fora das clulas, se rene apenas para passar em
revista o nmero dos que freqentam as mesmas, ao invs do
verdadeiro culto a Deus. Vejamos a definio que Comiskey d ao culto:
Tudo aquilo que a igreja precisa fazer treinamento, preparo,
discipulado, evangelismo, orao, adorao feito por meio da
clula. Nosso culto dominical somente uma celebrao coletiva.
(CRESCIMENTO EXPLOSIVO, p.17)
Essa afirmao de Comiskey nos d a entender que o culto da
igreja em clulas no funciona organicamente quando a igreja se rene
com todos os membros. Afirmar que o culto dominical consiste apenas
de uma celebrao em contraposio ao culto nas clulas o torna
praticamente invlido no templo. Seguindo a definio de culto de
Comiskey, a igreja no teria necessidade nenhuma de uma mera
celebrao dominical, j que todos os elementos do culto encontram-se
verdadeiramente nas reunies das clulas.

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A expresso Igreja em clulas condiz perfeitamente com a idia
de culto do pequeno grupo. Se a igreja em clulas, seu culto tambm
dever ser em clulas. Essa a razo pela qual o movimento no d
valor algum ao domingo como dia do Senhor, e descaracteriza
totalmente a noo histrica do domingo para os cristos desde os dias
apostlicos. A igreja em clulas busca alternativas diversas para
substituir o antigo conceito de dia do Senhor, to cultivado pelas igrejas
srias da reforma, bem como modificou o conceito histrico de culto
dominical. Como eles mesmos afirmam, o culto dominical da igreja em
clulas no propriamente um culto, apenas uma celebrao.
O culto dominical estigmatizado pelos defensores das clulas
como uma reunio ameaadora:
Dale Galloway escreve: Muitas pessoas no querem participar de
uma igreja porque isso muito ameaador, viro para uma
reunio domiciliar. (CRESCIMENTO EXPLOSIVO, p.83)
Como o movimento entende que o culto no deve ameaar
ningum, tudo feito para que ningum se ofenda, e sim, sinta prazer
nos cultos. A natureza hedonista do culto das clulas clara e vamos
estud-la mais adiante.
O movimento de igrejas em clulas um movimento de fora
centrfuga para a igreja institucionalizada. Em parte parecem ser contra
toda forma de instituio eclesistica, mas no verdade. A prpria a
igreja em clulas organizada em cima de uma mega estrutura com
ofcios bem definidos e institucionalizados. A verdade que o
movimento contra a instituio, estrutura e organizao da igreja
histrica e contra seu culto. Quando o movimento surge dentro de
igrejas histricas, sua antiga estrutura est ameaada. Essa uma das
razes por que os Estados Unidos no assimilaram o modelo das
clulas; os americanos no abrem mo do antigo modelo eclesistico
histrico.
A mudana ou transio de modelos ocorre sem muitos
problemas em igrejas pouco doutrinadas ou de pastorados pouco
influentes em teologia. J nas igrejas onde se tem um maior grupo
esclarecido na Palavra de Deus, ou que teve um pastor que prezou por
uma formao teolgica da igreja, nesses grupos o movimento das
clulas encontra total resistncia para ser implantado. De certa forma,
manter uma igreja pouco informada da doutrina consiste em vantagem
para a implantao das mais estranhas estruturas eclesisticas do nosso
tempo.
Se o verdadeiro culto no acontece com a reunio de toda a igreja,
mas apenas nas clulas, merece perguntarmos pelo culto das clulas e
sua natureza. Vejamos:

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O MANUAL DO AUXILIAR DE CLULA nos d o modelo exato do
que acontece nos cultos das clulas, seguindo uma ordem cronolgica.
PRIMEIRO PASSO: quebra gelo
Objetivo:interao:voc para mim
Atividades:refrescos e perguntas/dinmicas
Atmosfera: No ameaadora, de 15 a 20 minutos
SEGUNDO PASSO: adorao
Objetivo:interao:ns para Deus
Atividades:louvor e adorao
Atmosfera: reverncia e gratido, de 15 a 20 minutos
A primeira razo por que o culto das clulas no se encaixaria no
templo com uma grande multido reunida a inviabilidade de se
executar momentos de lazer sem tumultuar o conglomerado. O culto
das clulas caracteristicamente um culto hedonista, marcado por uma
sesso de lazer antes dos outros estgios. Para o movimento,
importante no criar um ambiente solene, e sim bizarro, para que as
pessoas relaxem psiquicamente, no criando nenhuma barreira para
com a reunio. Esta estratgia uma metodologia humanista para
preparar o recipiente para uma estratgia humanista. Se os lderes das
clulas tivessem uma viso do evangelho de poder, nunca estariam
preocupados em dar um jeitinho para que sua mensagem fosse aceita. A
questo que dentro do movimento acredita-se mais no mtodo do que
no poder de Deus.
O modelo do culto quebra-gelo das clulas o famoso culto
arminiano da bajulao e apelao, que foi condenado por Jesus e os
apstolos.
I Ts 2:5 A verdade que nunca usamos de linguagem de bajulao,
como sabeis, nem de intuitos ganaciosos. Deus disto testemunha.
Jo 6:60 muitos dos seus discpulos, tendo ouvido tais palavras, disseram:
Duro este discurso; quem o pode ouvir.
Por estes textos, fica claro que o modelo quebra-gelo do
movimento das clulas uma afronta doutrina de Cristo e dos
apstolos. Nem Jesus nem os apstolos estiveram preocupados em criar
uma atmosfera no ameaadora para o culto e a entrega da Palavra. O
evangelho sempre ofensivo para os pecadores que no esto em
Cristo. Pregar um evangelho no ameaador, ou realizar um culto de
bajulao descaracterizar o verdadeiro evangelho e mundanizar o
culto. Com a mxima preocupao em agradar os incrdulos com o
mtodo e a linguagem de bajulao, o culto da igreja em clulas , por
natureza, um culto antropocntrico.

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POSSVEL UMA IGREJA PRESBITERIANA, QUANTO AO CULTO, ADOTAR
OS PADRES DO MOVIMENTO DE IGREJAS EM CLULAS SEM FERIR A
CONSTITUIO, OS SMBOLOS DE F, E O MANUAL DE LITURGIA DA
IGREJA?
Vejamos, comparativamente, o que ensina a Igreja Presbiteriana do
Brasil e o movimento de Igreja em Clulas:
O Templo
Igreja Presbiteriana: local de culto CI (Princpios de Liturgia) cap. II, art.
5
Igreja em Clulas: local de mera celebrao
Enquanto o templo a representao das assemblias solenes do
povo de Deus na antiga aliana, para a Igreja em Clulas o templo perde
seu valor como local de adorao da assemblia, e cai na mais completa
informalidade litrgica.
Dia do Senhor
Igreja Presbiteriana: obrigatrio para o culto pblico CI (Princpios de
Liturgia) cap.I, art 3
Igreja em clulas: relativamente para uma mera celebrao ou qualquer
atividade evangelstica, podendo-se at fechar o templo. Em algumas
igrejas as celebraes acontecem de seis em seis meses ou at de ano
em ano, e nada tem a ver com o culto das igrejas reformadas.
A viso reformada do Dia do Senhor como o dia especfico da
adorao solene em assemblia totalmente desviada para uma
concepo de um dia reservado para outras atividades, desde que sejam
da igreja. O culto pblico nesse caso no necessrio, pois ele j ocorre
durante a semana nas clulas.
Elementos do Culto
Igreja Presbiteriana: leitura da Palavra de Deus, pregao, cnticos
sagrados, oraes e ofertas, ministrao dos sacramentos CI (Princpios
de Liturgia) cap. III, art. 8
Igreja em clulas: entretenimento(quebra-gelo), adorao, edificao,
evangelizao.
Na viso crist reformada os crentes, antes do culto, devem ter
uma preparao espiritual com meditao na seriedade do que vai ser
feito, enquanto que na Igreja em Clulas as pessoas precisam estar
relaxadas, passando do entretenimento direto para a adorao.

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Local de Culto
Igreja Presbiteriana: templo CI (Princpios de Liturgia) cap.II, art. 5
Igreja em Clulas: nas clulas
Na concepo reformada, qualquer lugar local de verdadeiro
culto (domstico: no lar; pblico: no templo), enquanto que na Igreja em
Clulas o verdadeiro culto acontece s nas clulas, sendo no templo
apenas uma celebrao.
8) O movimento no
reconhecidamente erudito.
defendido
por
nenhum
telogo
CLULAS: UM MOVIMENTO DE BAIXA EXPRESSIVIDADE TEOLGICA NO

MUNDO
O modelo de igreja em clulas ainda permanece inexpressivo no
mundo teolgico. Os maiores defensores do movimento no so
reconhecidamente como eruditos ou homens do saber teolgico. A
macia maioria dos intelectuais e pensadores do movimento so
pragmatas ou missilogos que estudam o fenmeno social moderno,
suas cores, formas, e movimentos, na tentativa de extrair brechas
sociais nas quais possam acomodar o evangelicalismo dos nossos dias.
O modelo eclesiolgico e pastoral das clulas no foi defendido
por nenhum telogo srio da escolstica protestante nem depois dela. O
movimento produto da compreenso pentecostal de igreja e sociedade
que originou-se no sculo XX. Era de se esperar que a igreja em clulas
no tivesse muita expresso teolgica, tendo em vista que os
pentecostais sempre foram inimigos dos estudos teolgicos, carecendo,
ainda hoje, de tradio teolgica sria.
Podemos classificar o movimento como mais uma filosofia prtica
dos nossos tempos que parece estar auxiliando a igreja em crescimento
numrico.
O que normalmente tem acontecido que muitas pessoas
consideram a teologia do movimento das clulas vlida, pelo fato de
poderem ver uma multido sendo trazida para a igreja. Mas, se o
crescimento numrico da igreja referendasse uma boa teologia,
certamente Edir Macedo e seus colegas pentecostais seriam os maiores
telogos do nosso sculo. Na verdade, eles no so telogos, e sim,
prticos, pois seus modelos eclesiolgicos funcionam muito bem com
qualquer outro grupo social ou empresa. Esse modelo eclesiolgico no
retirado a partir dos estudos teolgicos das Sagradas Escrituras, mas a
partir dos paradigmas psico-scio-econmicos encontrados em todas as
sociedades. A prova do que estou falando que o movimento das
igrejas em clulas no funciona em todas as sociedades onde

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implantado, pois, com muita dificuldade sai da Assemblia de Deus da
Coria para umas poucas sociedades de terceiro mundo.
Nos Estados Unidos, por ser uma sociedade muito mais preparada
teologicamente, o movimento das clulas no consegue decolar. A
tradio teolgica americana acende um esprito crtico para com o
movimento de tal forma que no se abre para o pragmatismo das
clulas. Tudo isto acontece porque os americanos ainda so muito
apegados aos modelos da Palavra de Deus, e no abrem espao para
modelos sociais. Os americanos buscam modelos da Bblia para o social,
enquanto que o movimento de igrejas em clulas busca modelos do
social para a Bblia. Onde houver esse paradoxo a igreja em clulas no
se estabelece.
9) O conceito neotestamentrio do pastorado completamente
pervertido e mudado para empreendedorismo pelo movimento.
Como o movimento das clulas inaugura uma nova categoria
eclesiolgica, necessariamente o pastorado tambm ser afetado.
Paul Young Cho chamado de pastor da maior igreja do mundo
da mesma forma como o papa chamado de pastor de todos os
catlicos do planeta. So pastores que no pastoreiam, de fato, uma
igreja desse porte. Secularmente, o termo pastor vai tomando o
significado de dono, administrador, gestor, facilitador, idealizador,
gerente, supervisor, analista, etc. Mas nada tem a ver com o sentido
bblico da palavra.
A AVERSO AO OFCIO PASTORAL APOSTLICO
O movimento de igreja em clulas demonstra em seus escritos
uma total averso ao ofcio pastoral apostlico. Para o movimento, o
ofcio pastoral causa do impedimento do crescimento da igreja.
Vejamos o que ComisKei afirma:
Quando pessoas leigas fazem visitas de quinze minutos nas casas
dos que vieram pela primeira vez num prazo de 36 horas, 85%
destes retornaro na semana seguinte. Se o fizer num prazo de 72
horas, retornaro 60%. Se o fizer sete dias depois, 15% iro voltar.
Se o pastor fizer esse contato, em vez de pessoas leigas, cada
resultado cair pela metade. (CRESIMENTO EXPLOSIVO, P. 72)
Incrivelmente, Comiskey afirma que o ofcio pastoral a desgraa
da igreja:
Visitar os recm-chegados logo em seguida faz uma diferena
enorme. Observe quanto mais impacto essa visita tem quando ela
vem de uma pessoa leiga em vez do clero. (CRESCIMENTO
EXPLOSIVO,P. 72)

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Com estas afirmaes, Comiskey deixa claro que o ofcio pastoral

no serve para o discipulado. Os leigos fazem um trabalho muito mais
efetivo do que o pastor. Para o movimento de igrejas em clulas,
conquistar almas que simpatizam com evangelho no algo promissor
para o ofcio pastoral.
Vejamos o que acontece ao ofcio pastoral no movimento de igreja
em clulas:
Nas igrejas em clulas, o ministrio tirado das mos de alguns
escolhidos e colocado no colo de muitos. (CRESCIMENTO
EXPLOSIVO, p. 56)
Comiskei considera que o ministrio pastoral dos leigos apenas
uma extenso do ministrio do ofcio pastoral; o ministrio pastoral dos
leigos foi retirado das mos do ofcio pastoral. assustador a
equiparao de leigos e clero no movimento das clulas, sendo o ofcio
pastoral considerado algo no muito relevante para a igreja.
Intrigante tambm a viso de um clero preparado consistir em
algo danoso para a igreja. Vejamos:
O ministrio de ensino e pregao tpico das manhs de
domingo no envolve muitas pessoas leigas. S permitida a
participao de pessoas muito dotadas ou altamente
formadas. Hadaway escreve: O cristianismo dominado pelo clero
no mundo ocidental tem alargado o vo entre o clero e o laicato
no corpo de Cristo. Essa diviso de trabalho, autoridade e
prestgio
comum
quando
existe
um
clero
profissional.(CRESCIMENTO EXPLOVISO, P. 56)
Essas palavras de Comiskey so sarcsticas. Para ele o pastorado
preparado ou formado no bom para a igreja. mais importante que a
igreja seja pastoreado por gente muito simples e leiga. Nessa viso, o
estudo ou formao teolgica consiste num fator de impedimento de
crescimento da igreja. Isto nada mais do que a velha premissa
pentecostal que j tem um sculo: a letra mata. Esta foi a premissa que
lanou os pentecostais na mais profunda ignorncia quanto Palavra de
Deus e fez surgir grandes heresias. Essa a razo pela qual no
aprendemos com pentecostais, pois eles no produziram teologia nem
idias. A proposta pastoral do movimento de uma igreja pastoreada
por gente que no tem conhecimento profundo da Palavra. No fundo, a
igreja pastoreada pelo prprio povo que nada sabe nem para si.
PASTORES QUE NO PASTOREIAM
Quem so os pastores e o que fazem no movimento de igreja em
clulas?

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Na verdade, o movimento ilude o povo com a idia de que todo
mundo pode ser pastor, utilizando-se do termo pastor-lder, mas no
fundo ningum recebe remunerao ou mrito seno o clero deles. Essa
viso pastoral no passa de demagogia crassa. Os pastores das clulas
entregam todo o trabalho eclesistico ao povo, mas so eles que
recebem a glria do crescimento to esperado. Todos os leigos so
chamados de pastores de clulas, mas nenhum deles ascendem ao clero
dos pastores gerais ou pastor da maior igreja.
Certa vez, um pastor me mostrou uma estrutura de clulas que
ele pretendia implantar em sua igreja. No final da apresentao
perguntei-lhe onde estava o seu papel naquela estrutura gigantesca de
trabalho; ele apontou para o topo da estrutura, local onde ele no teria
que fazer absolutamente nada, a no ser uma reunio semanal com
alguns lderes de distritos. Fiquei to surpreso com sua resposta que
perguntei-lhe: E esse pessoal que trabalha pra voc recebe salrio
pastoral? Por que no? Voc no me disse que todos so chamados para
o pastorado? Por que s voc ganha quando o que menos trabalha?
Na estrutura da igreja em clulas o clero no faz o trabalho
pastoral, pois essa tarefa realizada pelo leigo. O trabalho do clero do
movimento das clulas no passa de superviso estratgica de liderana.
O clero no lida com o povo, pois isso, dizem eles, compete aos leigos.
Esses pastores que no pastoreiam nem mesmo conhecem a igreja da
qual se dizem pastores. H uma to grande rotatividade de pessoas e
grupos dentro dessas igrejas que o pastor nem consegue acompanhar.
Os pastores da igreja em clulas no conhecem o rebanho, no sabem
dos nomes de suas ovelhas, no conhecem seus problemas, no sabem
dos nomes dos filhos dos crentes; no sistema das clulas isso no
relevante.
Afinal de contas, o que faz o clero do movimento da igreja em
clulas?
Eles se afadigam somente em elaborao de estratgias, mtodos
e superviso de lderes. A mesma tarefa de executivos que dirigem
empresas. Essa foi a viso humanista que tomou conta do termo
pastor na igreja em clulas. O que esses homens querem, na verdade,
jogar o trabalho pastoral pesado nas costas dos leigos, enquanto eles
posam de executivos, cuidando apenas do gerenciamento da estrutura
do negcio. So gestores e supervisores de estratgias executadas pelo
povo leigo da igreja. Este o mtodo copiado do mundo empresarial
moderno e implantado nas igrejas em clulas. Os livros de treinamentos
dos lderes no passam de manuais de mtodos de gerenciamento de
empresas.
O que os pastores da igreja em clulas deixam de fazer?
Eles deixam de cuidar do povo.
Eles deixam de ensinar o povo.

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Eles deixam de ouvir o povo.
Eles deixam de conhecer o povo.
Eles deixam de curar o povo.
Tudo isso feito pelo prprio povo, e eles ainda se orgulham de
seus pastorados que nada realizam. Os pastores das igrejas em clulas
so remunerados apenas para gerenciamento de estruturas. Nada tm a
ver com o ofcio pastoral apostlico. As igrejas em clulas se colocam
debaixo da liderana de seus pastores gerais, mas no precisam deles;
dependem deles apenas como gestor e supervisor da estrutura.
PASTOR NO GESTOR NEM GERENTE NO NOVO TESTAMENTO
A palavra pastor no foi usada indiscriminadamente para
qualquer membro de igreja como o faz Ralph Neighbour na sua teologia
do pastorado leigo. Nenhum dom ou vocao espiritual dado a todos
os membros da igreja. O apstolo Paulo deixou claro que a tarefa
pastoral pertence a uns, e no a todos. Da mesma forma que o
apostolado e a profecia foram dados a alguns, o pastorado tambm se
encontra entre esses dons e ofcios.
E Ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros
para evangelistas e outros para pastores e mestres. (Ef 4:11)
O termo pastor nunca foi usado para gerenciamento nem gesto
de estruturas ou sistemas nas Escrituras. Paulo deixa claro que Deus
estabeleceu o dom de governos, (I Co 12:28), e o dom de pastor, (Ef
4:11), como coisas distintas. O movimento de igreja em clulas faz
confuso de significados, interpretando o pastorado como governo. O
dom de governo o presbiterato ou liderana, que cuida dos negcios
materiais da igreja, enquanto que pastor o dom do cuidado, do
alimento, e da cura espiritual. A menos que o pastor realize esta obra
pessoalmente, ele nunca poder ser chamado de pastor de ovelhas. Qual
a necessidade de pastores para uma igreja que se auto-pastoreia? Como
Deus chamaria pastores para o povo se auto-pastorear? Por que ento
seriam chamados de pastores se o povo que faz sua tarefa? Como
posso falar que Paul Young Cho pastor de gente que ele nunca viu?
Dificilmente o termo pastor se aplicaria a pastorado virtual.
Vejamos de que tipo de pastor fala a profecia de Ezequiel 34:1-16:
Ai dos pastores que apascentam a si mesmos!
Os pastores da igreja em clulas no apascentam o povo. Essa
tarefa foi delegada aos leigos. Eles apascentam muito mais a si mesmos
do que ao povo. No existe nessa profecia nenhuma indicao de
pastorado por meio de terceiros ou indiretamente. Tambm no h
nessa profecia nada que se assemelhe ao pastor executivo das igrejas
em clulas. O pastor verdadeiro lida com ovelhas. Seu trabalho
carregar ovelhas nos ombros, no delegar essa funo prpria ovelha.

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No apascentaro os pastores as ovelhas?

Os pastores das clulas incutiram na mente do povo que a igreja
chamada a pastorear; mas a Palavra de Deus diz que a igreja chamada
para ser pastoreada por alguns que foram vocacionados para isso, e no
por ela mesma (Ef 4:11).
Comeis a gordura, vesti-vos da l, e degolais o cevado, mas no
apascentais as ovelhas.
Os membros da igreja em clulas se auto-pastoreiam, fazem a
tarefa do pastor,e no recebem nenhuma remunerao; enquanto isso,
os pastores que no pastoreiam ganham a remunerao.
A fraca no fortalecestes, a doente no curastes, a quebrada no
ligastes, a desgarrada no tornastes a trazer e a perdida no
buscastes.
Os pastores de igreja em clulas no visitam as ovelhas. Ensinam
que o povo d mais valor s visitas feitas por leigos. Assim, todo o
trabalho de fortalecer, curar, buscar a ovelha perdida feito pelas
prprias ovelhas.
Mas dominais sobre elas com rigor e clareza.
Os pastores das igrejas em clulas nada fazem no pastorado, mas
buscam serem chamados de pastores da maior igreja do mundo.
Adoram serem vistos como os chefes do povo; e se seus comandados
no fizerem o trabalho pastoral certo dentro das clulas, eles dissolvem
as clulas, retiram seus lderes, tomam seus postos e do a outros.
Assim se espalharam, por no haver pastor
O funcionamento orgnico da igreja em clulas comprometido
por uma fragmentao e secularizao de alta rotatividade.
O fim mais certo das igrejas em clulas um inchao massivo no
nmero de membros, uma secularizao, e uma fragmentao de sua
vida orgnica. A igreja em clula no funciona organicamente como
igreja. Normalmente, e por pouco tempo, as pessoas s conhecem e se
relacionam com os membros de sua clula, o que no ultrapassa a 15
pessoas. Ainda assim, cada clula se reparte em outra, formando outro
grupo. A cada seis meses, as pessoas vo tendo um relacionamento
rpido, rotativo e superficial com um novo grupo. Essa relao rotativa
faz com que a igreja no tenha vida orgnica no corpo. A orelha no
poder estar ligada cabea. Cada parte do corpo foi separada para
viver isoladamente, com pouqussima relao com o restante da igreja.
Por causa da alta rotatividade das relaes, as partes do corpo flutuam.

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Quando todas as clulas se renem, os membros s conhecem apenas
seu pequeno grupo por determinado tempo. Como substituram o culto
no templo por uma mera celebrao que pode ocorrer esporadicamente,
a cada dia que passa, mais gente conhece menos gente, e a igreja vai se
tornando secularizada at se tornar um conglomerado de pessoas que
no tm nenhuma relao umas com as outras, chegando a um tipo de
Catolicismo Romano. Dessa forma o movimento de igreja em clulas
consegue reunir uma mega igreja debaixo de um teto, na qual ningum
conhece ningum, fragmentando e espalhando o corpo de Cristo, e
esfacelando a vida orgnica da igreja como um todo.
E se tornaram pasto para todas as feras do campo.
A vida doutrinria da igreja em, clulas devastada, e dado lugar
a uma selvagem busca por nmeros.
Como a liderana da igreja em clulas formada por gente sem
conhecimento, a nfase no dom de mestre banida, as reunies de
doutrina so vetadas, e os treinadores dos lderes so o prprio povo, a
igreja em clulas se torna um excelente bero para todas as anomalias
doutrinrias e pentecostais de nossa poca. Uma igreja liderada por si
mesma fraca e imatura. Qualquer lobo devorador a atacar com
facilidade. O erro sempre estar porta de uma igreja onde todo mundo
ensina a todo mundo e ningum sabe de nada. Como o grupo vai se
tornando cada vez mais superficial na Palavra, e pouco esclarecido
sobre a verdade, torna-se presa fcil para os dominadores vorazes que
s trazem destruio para a igreja.
10) O movimento consiste de mais um movimento religioso de bases
psico-sociais, e no genuinamente evanglico.
A PROPOSTA DE IGREJA EM CLULAS UM MTODO FUNDAMENTADO
EM PRESSUPOSTOS ARMINIANOS
O movimento de igreja em clulas no confia inteiramente na obra
do Esprito, nem pode ser chamado de uma aventura do Esprito, como
quer Comiskey. O movimento depende muito mais de estratgias e
mtodos psico-sociais do que do poder do evangelho. muito claro em
seus cursos, livros, manuais e treinamentos, a nfase demasiada em
tticas, mtodos, dados, modelos, tcnicas, dicas, passos, estruturas,
esquemas, sistemas, nmeros, grficos, posturas, testes, pesquisas,
amostragens, princpios, regras, e muito know-how em como aumentar a
igreja em mega igreja. Tudo isto consiste em viso humana empresarial
moderna para o crescimento da igreja. Nada dessas coisas foram
praticadas pelos apstolos. Eles confiavam inteiramente no poder
salvador do evangelho (Rm 1:16), e suas palavras no eram apelaes de
mtodos e estratgias, mas era demonstrao de poder, (I Co 2:4,5). O
evangelho apostlico salvava vidas no meio das multides e dos

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conglomerados apenas pela pregao da Palavra sem nenhuma
linguagem de bajulao, (I Ts 2:5). Mas a proposta da igreja em clulas
completamente diferente do evangelho apostlico. Vejamos:
1) Os relacionamentos sociais so a base do interesse dos
freqentadores de uma clula, e no a conscincia de uma mente
culpada e que necessita de salvao.
O primeiro estgio da vida da clula gasto para que os membros
possam se conhecer melhor. Talvez os lderes das clulas devessem
desenvolver bem a arte dos quebra-gelos (conhecendo-se uns aos
outros) durante os primeiros dias. Esse estgio dura um ms.
(CRESCIMENTO EXPLOSIVO, p. 20)
A primeira investida arminiana para com os incrdulos fazer com
que eles dependam emocionalmente uns dos outros, criando vnculos
fortes e difceis de serem rompidos. Uma estratgia montada e um
ambiente criado para que todos busquem a companhia e a amizade
dos outros mutuamente; comea-se assim um relacionamento cativante
na clula, o qual, depois de pouco tempo, passa a ser chamado de
converso. Pessoas que estiveram nas reunies por motivos sociais
passaram a ser vistas como convertidas. Dessa forma a igreja em
clulas vai inchando at tornar-se a maior igreja do mundo, dando falsa
f e falsa esperana a pecadores que nunca conheceram o verdadeiro
evangelho de Cristo.
2) A participao humana com eventos sociais muito importante para
abrir o corao dos pecadores.
Um meio eficaz de abrir coraes e atrair o seu oikos so os
encontro sociais. Piqueniques, eventos esportivos, retiro em um
chal nas montanhas, ou refeies em conjunto no so
ameaadores e so ambientes no vinculados igreja, onde os no
cristos se sentem vontade. (CRESCIMENTO EXPLOSIVO, p. 76)
O meio eficaz para a abrir o corao dos novos convertidos na Era
Apostlica era o poder de Deus somente pela pregao da Palavra. Deus
abria seus coraes enquanto ouviam a Palavra, (At 16:14).
Comiskey afirma nesta citao que o ambiente de igreja
ameaador para no crentes. Segundo ele, o mtodo de fazer a igreja
crescer tornar o evangelho no ofensivo para transgressores. Eles
devem se sentir muito vontade, mesmo tendo um status de culpados,
ofensores de Deus e inimigos de Cristo. Ningum dever dizer essas
coisas feias a eles para que eles no se ofendam. muito importante
que no ouam nada disso, para que no se sintam constrangidos. Toda
a atmosfera das clulas para fazer os visitantes relaxados e satisfeitos
consigo mesmos. Tambm importante que a abordagem ou primeiros
contatos com pessoas incrdulas sejam por um bom tempo sem falar de

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igreja, para que no se sintam ameaadas e venham a recusar o convite
a uma reunio de clula.
Que absurdo! O que dizer de um evangelho que no est
preocupado em constranger pecadores nas mos de um Deus irado?
Esse o evangelho da bajulao que todos querem ouvir, e depois de
ouvir, eles estaro rindo, relaxados, divertidos, e muito satisfeitos
consigo mesmos. Esse evangelho no foi o mesmo pregado por Jesus,
pois os pecadores foram constrangidos e ofendidos pelas palavras do
nosso Salvador, (Jo 6:60,66); tambm no foi o evangelho pregado por
Paulo e os apstolos porque foi chamado de loucura para gentios, e
escndalo para judeus, (I Co 1:23). Se Paulo pertencesse ao movimento
das igrejas em clulas, ele teria dado um jeito para no escandalizar
ningum nem fundir suas cucas. Mas o verdadeiro evangelho ofensivo
para pecadores. Quando no h ofensa na pregao do evangelho,
certamente os pecadores no foram tocados pela Palavra de Deus em
sua verdadeira essncia.
Essa a razo da igreja em clulas crescer: grande agrupamentos
de gente que entrou pela janela da satisfao social, e no pela porta do
arrependimento e f.
3) A base das converses nas clulas a necessidade alheia suprida, e
no o poder regenerador do Esprito de Deus. 92
Temos mais de 50.000 clulas e cada clula ir amar duas pessoas
para Cristo durante o prximo ano. Eles escolhem algum que no
cristo por quem eles podem orar, a quem podem amar e servir.
Eles levam refeies, ajudam a varrer a loja de algum qualquer
coisa que possa mostrar que realmente se importam com as
pessoas... Depois de trs ou quatro meses desse tipo de amor, a
alma mais endurecida amolece e se rende a Cristo.(CRESCIMENTO
EXPLOSIVO, p. 92)
Como j falamos anteriormente, a igreja em clulas no cr que o
evangelho poder em si s. Para eles necessrio que alguma coisa seja
feita para ajudar a mensagem a fazer efeito. por esta razo que todo
trabalhalho evangelstico deles obrigatoriamente acompanhado de
movimentos sociais; so obras que ajudaro a Deus conseguir converter
pecadores.
Se a igreja em clula retirar o elemento social de seu projeto
eclesiolgico ele certamente no produzir frutos, pois a proposta da
igreja em clulas uma proposta humana, e s pode funcionar em bases
sociais.
4) A barreira social o que impede a Deus de realizar a converso de
pecadores.

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Donald McGravan faz a alegao revolucionria de que as
maiores barreiras para a converso so sociais e no teolgicas,
e isto muitas vezes verdade no evangelismo na clula. Sempre
melhor formar novos grupos de acordo com relacionamentos
oikos naturais. (CRESCIMENTO EXPLOSIVO, p. 100)
Essa uma das mais graves afirmaes vinda dessa pastorada
oriunda do Fuller Seminary. Esta afirmao de Comiskey revela o por
qu dessa gente dar tanta importncia a mtodos e eventos sociais para
acomodar o evangelho ao homem moderno. Com esta afirmao, o
mentor das clulas justifica o seu mtodo celular com base naquilo que
ele acredita que o homem pode fazer para interromper o desgnio de
Deus. Para eles, Deus s converte pecadores depois que a igreja em
clulas derruba as barreiras sociais. Eis a razo por que tanta nfase em
quebra-gelos e tantos outros eventos sociais e nfases no humano. Tudo
isto faz parte do cardpio principal do movimento. Toda a estratgia da
igreja em clula uma viso arminiana de que necessrio remover as
barreiras sociais dos homens para possibilitar Deus salvar pecadores.
Tudo isso o mais puro e verdadeiro arminianismo: uma terrvel ofensa
ao Deus soberano Todopoderoso.
TODO MUNDO PASTOREIA TODO MUNDO, E NINGUM SABE DE NADA.
A idia do pastorado leigo uma idia romntica e falsa quanto
maturidade da igreja. Nenhum grupo leigo pode produzir conhecimento
suficiente para amadurecer a igreja de Cristo sem estudos teolgicos de
terceiro grau. A proposta de uma liderana leiga levar o grupo aos mais
baixos nveis culturais na Palavra de Deus, e descortinar excelentes
oportunidades para heresias e contracultura crist. A histria da Igreja
Crist tem mostrado que todos os modelos de grupos religiosos de
liderana leiga terminaram nos piores exemplos de erros, misticismos,
heresias, ignorncia e averso ao estudo da Palavra de Deus. Isso
tambm relembra muito a nfase pentecostal de pouco apego s
Escrituras Sagradas. A perspectiva pentecostal contra o estudo teolgico
e mente teolgica produto da conhecida tese a letra mata. No
movimento da igreja em clula, proposto um treinamento de liderana
que est muito longe do preparo pastoral bblico e necessrio para a
igreja de Cristo.
A irresponsabilidade tamanha. Pessoas comuns, sem muita
familiaridade com as Sagradas Letras, recebem um treinamento
duvidoso e parcial dentro das prprias clulas, pelos lderes mais
antigos (que s tm seis meses de experincia), treinamento esse
voltado apenas para estrategismo e pragmatismo, e recebem um ttulo
de pastor, aos quais, depois de fragmentado, o rebanho entregue a
eles para ser cuidado e alimentado. As reunies de doutrina, antes
feitas pelo pastor, so agora substitudas pelas reunies leigas nas quais
todo mundo ensina a todo mundo e ningum sabe de nada.

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Ainda no conheo igrejas em clulas de crentes maduros na
palavra. Alis, os pastores que esto frente das igrejas em clulas no
recebem destaque teolgico, e sim pragmtico. Eles no so conhecidos
por terem amadurecido a igreja, e sim por terem-na aumentado.
A nfase do movimento no est preocupada com o ministrio da
Palavra, mas no aumento selvagem de freqentadores de clulas. O
nome de um dos livros de Joel Comiskey : CRESCIMENTO EXPLOSIVO
DA IGREJA EM CLULAS. evidente que todo crescimento explosivo
anmalo, e no pode ser uma proposta sadia de crescimento para a
igreja de Cristo.
cmico, depois de uma proposta de povo auto-pastoreado,
encontrar nos livros do movimento, afirmaes de que eles esto
preocupados com a qualidade da igreja que esto formando.
A idia de edificao ensinada na igreja em clulas estranha s
Escrituras Sagradas. Por edificao os mentores do movimento
entendem necessidade de qualquer tipo suprida. A sugesto de
Neighbour que cada irmo edifica o outro como pode, e assim a Igreja
vai sendo edificada. O movimento de igreja em clulas totalmente
contra os termos mestre, e doutrina. Dessa forma, o conceito de
edificao tambm tem de ser mudado. No vocabulrio da igreja em
clulas doutrina foi substituda por experincia, mestre por
facilitador, edificao por necessidades supridas. (MANUAL DO
LDER DE CLULA, Neighbour, p.163)
11) O movimento uma excelente proposta para criar lderes
carismticos tirnicos.
AUTORITARISMO, TIRANIA, E PROMOO HUMANA: FRUTOS DE UMA
MEGA IGREJA
O que est por trs do pastorado leigo das igrejas em clulas?
A estratgia to apreciada do movimento das clulas, em entregar
o pastorado da igreja aos leigos, cham-los de pastores, e dizer que a
igreja em clulas uma igreja que se auto-pastoreia, parece ser uma
proposta muita boa para pessoas sem vocao que nunca freqentaram
uma escola teolgica, e desejam liderar a igreja. Vejamos o que prope o
movimento das clulas para o pastorado:
Diferente do movimento de Igrejas nas casas, as clulas
so parte de um todo. As clulas no so
independentes, mas interdependentes umas das outras.
Muitas clulas se encontram formando uma
congregao para terem uma celebrao semanal em
conjunto. Uma congregao uma extenso das clulas
e no funciona sem as clulas. Desse modo, o pastoreio

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dos membros feito pelo lder de clula, que
responsvel por um grupo de apenas 3 a 15 pessoas, e
no pelo pastor da igreja, que pode ser o responsvel
por centenas ou at milhares de pessoas.
No movimento de igreja em clulas a tarefa pastoral transferida
para os leigos, mas quem leva a fama de pastor de milhares so os
pastores oficiais da igreja. Isso significa que os leigos so pastores
para trabalhar pesado, e os pastores oficiais so pastores para dar
ordens, comandar, chefiar, demitir e admitir. Na verdade, no so
pastores, so executivos. Qualquer pessoa de bom senso entende que
isto o sistema de gerenciamento de empresa, e no de uma igreja.
H, nessa proposta do pastorado de clulas, uma malfica
filosofia, baseada na perspectiva pentecostal do lder carismtico. No
pentecostalismo, o pastor perde suas funes teraputicas ordinrias do
ofcio, e passa a encarnar a figura divina e tirnica do lder carismtico.
Ele passa a se destacar do povo, se torna difcil ser encontrado, nunca
vai na casa do crente comum, e ainda assim considerado um semideus, por ser uma figura rarssima no meio dos irmos. Todos querem
tocar suas vestes, e suas palavras funcionam quase como orculos.
Geralmente tm interesse de agrupar o maior nmero possvel debaixo
de seu domnio, com alguns auxiliares no muito influentes sobre o
povo. Para eles, quanto maior a igreja, mais carisma e mais poder para o
seu pastorado.
O mtodo de igrejas em clulas uma proposta para se acabar
com a vocao do ofcio pastoral no meio do povo, e tornar os pastores
gerais (nome dado aos pastores do movimento) em lderes carismticos
de poder absoluto. O povo desse movimento no percebe que a
proposta da igreja em clulas de se manter uma igreja gigante debaixo
do menor nmero possvel de liderana oficial. Quanto mais raro for a
figura do ofcio pastoral, mais carismtico ele se torna. Da, esta
estratgia resulta em mais poder dominando um maior nmero de
leigos. Isto redunda em trs malefcios: o de formar pastores que so
verdadeiras figuras carismticas, dando-lhes poder sobre o maior
nmero possvel de pessoas; o de enganar a igreja, dizendo que ela
pode se auto-pastorear, desviando a ateno da necessidade de lderes
oficiais bem preparados; o de retirar do povo a oportunidade do ofcio
pastoral.
O mtodo das clulas exatamente esta proposta de manter o
maior nmero de clulas debaixo de um pastorado geral e auxiliado por
pastores opacos e no muito significantes, que colaboraro para o
engrandecimento da figura carismtica do pastor geral. Por esta razo
que se diz que:
David Young Cho Coria pastor de 153.00 pessoas
Csar Castellanos Colmbia pastor de 35.000

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Jorge Galindo El Salvador pastor de 35.000
H muitos outros pastores que auxiliam estes homens, mas
somente um recebe a glria. A igreja em clula , politicamente, um
sistema autoritrio de promoo de lideranas carismticas,
imbatvelmente destacadas.
O desejo de configurar como pastores das maiores igrejas do
mundo, faz com que esses lderes carismticos construam sistemas
polticos autoritrios para se destacarem como criaturas de grande
poder e eficcia entre os homens, e no permitir que nenhum outro
nome dentro de seu grupo receba o ttulo. Em outras palavras, a mega
igreja em clulas uma excelente opo para formatar a fama e o poder
para seus lderes carismticos, bem como para a captao de grandes
somas de recursos financeiros centralizados.
AFIRMAES FALSAS, RESPOSTAS DURAS!
A IGREJA EM CLULAS AFIRMA:
A organizao de uma Igreja em clulas um retorno comunidade
crist de base, descrita no novo testamento: Cada casa uma igreja, cada
membro um ministro, vivendo em Cristo de casa em casa e na grande
congregao.
OBJEO: Tudo no passa de conjecturas e invencionices da cabea dos
mentores do movimento. No h como provar que a Igreja
neotestamentria era em clula. No h no NT nenhuma estrutura
parecida com o que eles inventaram hoje.
A IGREJA EM CLULA AFIRMA:
Em outras palavras, no modelo de grupos pequenos, ns podemos
experimentar a proximidade com Deus de um modo que no podemos
experimentar de outra forma. Jesus expressou isso quando disse que
estaria no meio de duas ou trs pessoas que se reunissem em seu nome.
H algo de incomparavelmente ntimo a respeito da presena de Deus
nos pequenos grupos. O alvo da clula que os membros encontrem a
presena de Jesus, que est intimamente interessado em suas vidas, para
submet-las ao seu domnio.
OBJEO: Jesus ensinou exatamente o contrrio: no h mais um lugar
definido para se adorar melhor a Deus, (Jo 4:21-23). A verdadeira
adorao no est no templo ou em casas, pois Deus no est
condicionado a lugares.
Ns cremos tanto na asa do grupo grande como na do grupo pequeno.
Ns cremos que o modelo de ministrio em clulas um modelo bblico de
ministrao, que melhor expressa o carter e a vida de Deus entre ns,

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que permite que todos os membros sejam ministros (e no apenas o
pastor), que um modelo que trabalha com evangelismo e transfervel
para todas as culturas (fazendo dele um modelo para plantar igrejas).
OBJEO: Falso! O que melhor expressa o carter e a vida de Deus entre
ns a figura do tabernculo que ainda continua sendo o modelo da
presena de Deus na vida futura, e no clulas, (Ap 21:3).
A clula uma expresso do carter e da vida de Deus entre ns. O Pr
Bill Beckham usa a idia de Deus sendo o "Deus mais alto" e o "Deus mais
prximo" para mostrar porque as clulas expressam o carter e a vida de
Deus entre ns.
OBJEO: Se isto verdade, ento Israel nunca experimentou Deus, pois
toda a sua histria ao lado de um Deus cultuado continuamente no
Tabernculo e mais tarde, no Templo.
Quando a clula cresce em nmero, a liderana reproduzida e as
clulas se multiplicam.
Depois da multiplicao de uma clula, ela comea a focalizar-se
novamente no crescimento e multiplicao.
OBJEO: Tudo o que cresce tem que amadurecer. Se a nica filosofia
da igreja em clula crescer incessantemente, ela se tornar uma
monstruosidade anmala e sem vida.
O seu principal trabalho como lder de um processo investir no
trabalho de treinamento de lderes e levantamento de futuros lderes,
mesmo que esses futuros lderes sejam ainda novos-convertidos. No
conseguimos ter lderes da noite para o dia. Eles precisam estar
inseridos em um processo de treinamento (discipulado) desde sua
converso. O trilho de treinamento faz parte do processo de
amadurecimento dos lderes. Um excelente livro para esse assunto
Multiplicando a liderana de Joel Comiskey.
OBJEO: A funo pastoral no fabricar lderes, e sim cuidar do povo
de Deus. Liderana pastoral vocao dada pelo Esprito de Deus, e no
pelos homens. A Bblia no diz em lugar nenhum que todo crente um
lder, mas que a UNS Deus estabeleceu na igreja com uma funo; no
todos.
Sem dvida, o processo de encontrar lderes multiplicadores uma das
tarefas mais delicadas no processo de uma igreja em clulas. Baseado em
Ex 18 (Jetro), dizemos que um lder precisa ser fiel, capaz (ou ensinvel) e

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disponvel. Na parte de ser capaz, no exigimos nada alm que ele seja
capaz de facilitar um encontro de clula e ter alguma noo de
aconselhamento para poder ajudar os membros. Isso diminui o grau de
expectativa a respeito dos lderes. No h necessidade de encontrar
"super-homens ou mulheres", mas pessoas normais, que podem fazer o
trabalho sem grandes exigncias. Outro detalhe muito importante que
candidato a lder tenha certeza que no vai ser deixado na mo, mas que
ter acompanhamento de um supervisor. Esse lder precisa ter
experimentado a vida de clula como um auxiliar.
OBJEO: Essa proposta de liderana veio para arruinar a igreja. Nem
mesmo as piores empresas querem liderana fraca. Uma igreja em clula
representa, nesta viso, uma igreja de liderana muito fraca, que
declinar em algum ponto de sua histria.
Teresina, 08 de Dezembro de 2005.

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Qualquer anlise feita nos princpios e na dinmica da igreja em

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O CULTO HUMANISTA DAS IGREJAS EM CLULAS

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