Datos del documento

Daz Obando, Cristian. Cdigo Plantel

201356339

Informe de Lectura / La divisin Social del Trabajo

Sesin 4 de la asignatura Sociologa de las Organizaciones
Programa Acadmico de Administracin de Empresas
Fecha de Elaboracin: Septiembre 09 del 2014

La divisin Social del Trabajo

En 1893 Emile Durkheim defiende su tesis doctoral: de la divisin social del trabajo.
En ella sostiene que la sociedad no es una realidad producida por lo seres humanos al
asociarse. Es tambin, por decirlo as, la garante de la civilizacin. Todos esos hechos
sociales de creacin colectiva son quienes poseen la llave del progreso humano. Fuera de
la sociedad, sin vida social, aislado de los dems, el hombre, dice Durkheim, no habra
superado el nivel de animalidad, apenas se diferenciara de otros animales. Adems, si la
sociedad no se proyecta sobre el individuo a travs de esa coaccin que el hecho social
ejerce sobre sus formas de actuar y pensar, el ser humano carece de otra norma de
actuacin que no sea el egosmo, los impulsos de su particularidad.
As pues, el ser humano aparece como el resultado de una permanente tensin entre, de
un lado <<lo>> social, aquello que recibe de la sociedad, y otro, <<lo>> individual: lo
primero tiende a imponer a cada cual modos de pensar y de actuar que le abran la va de
la civilizacin; lo segundo tiende a no conocer otros limites que la propia particularidad,
siendo el resultado la desaparicin social.
Aunque la divisin del trabajo no sea cosa que date de ayer, sin embargo, solamente a
finales del siglo ltimo es cuando las sociedades han comenzado a tener conciencia de
esta ley, cuyos efectos sentan casi sin darse cuenta. Hoy en da se ha generalizado ese
fenmeno hasta un punto tal que salta a la vista de todo. No hay que hacerse ya ilusiones
sobre tendencias de nuestra industria moderna; se inclina cada vez mas a los
mecanismos poderosos, a las grandes agrupaciones de fuerzas y de capitales y, por
consecuencia, a la extrema divisin del trabajo. No solamente en el interior de las fabricas
se han separado y especializado las ocupaciones hasta el infinito, sino que cada industria
es ella misma una especialidad que supone otras especialidades, pero la divisin del
trabajo no es especial al mundo econmico; se puede observar su influencia creciente en
la regiones mas diferentes de la sociedad. Las funciones polticas, administrativas,
judiciales, se especializan cada vez ms. Lo mismo ocurre con las funciones artsticas y
cientficas. Estamos lejos de tiempo en que la filosofa era la ciencia nica; se ha
fragmentado en una multitud de disciplinas especiales, cada una con su objeto, su
mtodo, su espritu. << De medio siglo en medio siglo, los hombres que se han sealado
en las ciencias se han hecho ms especialistas >>.

Un hecho semejante no puede, evidentemente, producirse sin afectar de manera profunda

nuestra constitucin moral, pues el desenvolvimiento del hombre se har en dos sentidos
completamente diferentes, segn nos abandonemos a ese movimiento o le ofrezcamos
resistencia. Mas entonces una cuestin apremiante se presenta: entre esas dos
direcciones, Cul debemos querer? Nuestro deber es buscar y llegar a constituir un ser
acabado y completo, un todo que se baste a si mismo, o bien, por el contrario, limitarnos a
formar la parte de un todo, el rgano de un organismo? En una palabra, la divisin del
trabajo, al mismo tiempo que es una ley de la Naturaleza, es tambin una regla moral de
la conducta humana, y, si tiene este carcter, por que causas y en que medida? No es
necesario demostrar la gravedad de este problema practico, pues, sea cual fuere el juicio
que se tenga sobre la divisin del trabajo, todo el mundo sabe muy bien que es y llega a
ser cada vez mas, una de las bases fundamentales del orden social.
Parece sin duda, que la opinin se inclina cada vez mas a hacer de la divisin del trabajo
una regla imperativa de conducta, a imponerla como un deber. Los que se sustraen a la
misma no son, es verdad, castigados con una pena precisa, fijada por la ley, pero se les
censura. Han pasado los tiempos en que parecamos ser el hombre perfecto aquel que,
interesndose por todo sin comprometerse exclusivamente en nada, y siendo capaz de
gustarlo y comprenderlo todo, encontraba el medio de reunir y de condensar en el lo que
haba de mas exquisito en la civilizacin. Hoy en da esta cultura general, antes tan
alabada, no nos produce otro efecto que el de una disciplina floja y relajada.
Solidaridad en la comunidad: La solidaridad en el aspecto social se entiende como la
capacidad de entregarse a otros individuos pensando en estos como semejantes; es
decir, poder compartir un hogar, alimentos, sentimientos, abrigo, etc. con otro ser vivo
(pensando no solo en los seres humanos, tambin en los animales) sin pensar en su
situacin econmica, tomando en cuenta tambin que los bienes no son solo lo material,
sino tambin lo sentimental.
Solidaridad mecnica: Se da con mucha ms frecuencia y presencia en los pases poco
desarrollados, ya que la misma se caracteriza por una total competencia de cada
individuo en la mayora de los trabajos, dndose tan solo una mnima diferenciacin a
razn de edad y gnero. En este tipo de sociedad todos saben lo que tienen que hacer
para sobrevivir, no hay una necesidad del otro.
Solidaridad orgnica: Durkheim afirma que la fuerte especializacin de cada individuo
origina una gran interdependencia, base de la cohesin y solidaridad grupal, de las
personas con su sociedad. A esta clase la llama "solidaridad orgnica". As, cada
miembro posee una parte de los conocimientos generales y sus recursos, por lo que todos
dependen de todos. Este tipo de solidaridad se suele presentar en las sociedades
desarrolladas.

Bibliografa
DURKHEIM, Emile. La divisin del Trabajo social, cuarta edicin. Madrid: Akal Ediciones.
2001