A LA PEDAGOGA DE LA INDIGNACIN
Autoras
Esther Rojas
Glenis Rodrguez
Asesora
Soraya El Achkar
Diseo grfico
Tibisay Rojas
Portada
Tibisay Rojas
Esta publicacin es posible gracias a la colaboracin de la Fundacin
Gran Mariscal de Ayacucho
ndice General
DEDICATORIA
PRESENTACIN
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La mentira de la democracia
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Venezuela y la pobreza
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Sociedad burguesa y estado liberal: la simiente de la pedagoga de la
sumisin
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Relaciones sociales de poder dominante: la base de la pedagoga de la
sumisin
59
Pedagoga de la sumisin y sus medios de reproduccin en la escuela:
el positivismo ilustrado
62
La escuela: el espacio ideal para articular educacin y modo de
produccin
69
La escuela capitalista: una ideologa de correspondencia que
garantiza el orden social
75
El currculo en la escuela capitalista: sumisin, individualismo,
discriminacin, desigualdad y competencia
78
La pedagoga de la indignacin: la posibilidad de educar y educarnos
para la liberacin
81
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84
Los postulados de la pedagoga crtica: la emancipacin desde la
escuela
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95
Estado, sociedad y pedagoga de la indignacin: hacia la democracia
participativa
101
Relaciones sociales en la pedagoga de la indignacin: La organizacin
desde, para, con y por los sujetos polticos
105
CAPTULO III.
111
La coyuntura nacional
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113
118
118
Segundo momento: las mujeres y los hombres que concretan la
accin formativa
120
120
121
121
121
122
124
126
126
Qu dijo la gente?
128
128
El mandato popular
131
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135
137
Dimensiones de la formacin
138
139
137
Principios de la escuela
142
Las estrategias
143
Nuevas relaciones de poder con el Estado: el poder de decisin en la
comunidad organizada
145
146
150
153
155
La posibilidad de impactar la realidad subyugadora a partir de espacios
formativos de la educacin popular y la pedagoga crtica
156
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
159
Dedicatoria
A los oprimidos de Petare, con toda nuestra indignacin:
Paulo Freire
Pedagoga de la Indignacin
POBREZAS
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que no tienen tiempo para perder el tiempo.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que no tienen silencio ni pueden comprarlo.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que tienen piernas que se han olvidado de caminar,
como las alas de las gallinas se han olvidado de volar.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que comen basura y pagan por ella como si fuese comida.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que tienen el derecho de respirar mierda,
como si fuera aire, sin pagar nada por ella.
Pobres,
lo que se dice pobres
son los que no tienen ms libertad de elegir entre uno y otro canal de televisin.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que viven dramas pasionales con las mquinas.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que son siempre muchos y estn siempre solos.
Pobres,
lo que se dice pobres,
son los que no saben que son pobres.
Eduardo Galeano
Presentacin
Este trabajo nace en el marco de la campaa
electoral del ao 2008 en el Municipio Sucre del estado Miranda, comoproyecto socio-comunitario del entonces candidatoa alcalde Ingeniero Jesse Chacn
Escamillo. La iniciativa fue construir un plan de gobierno donde se cristalizara en acciones los principios
bsicos de la democracia participativa y de organizacin del Poder Popular, expresados en la Constitucin
Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
La idea fue reflexionar y debatir con la gente la necesidad de asumir el mandato popular, de participar e
intervenir en el gobierno local y para ello, conocer las
herramientas fundamentales y los mecanismos que
impulsan dicho proceso poltico.
Por consiguiente la tarea fue abrir espacios
de dilogo en los barrios del municipio Sucre para generar un plan de gobierno basado en las necesidades
reales de las comunidades, legitimadas y priorizadas
por la gente que las padece, de manera de aportar las
primeras lneas para un plan de gobierno comunal y
disear una propuesta de escuela comunitariapara el
ejercicio del gobierno local. Aunado a esto, conocer la
relacin estado-gobierno-comunidad a fin de develar
la necesidad de formar a los servidores pblicos para
que su prctica sea mandar obedeciendo, entendiendo que es el principal obstculo para el
ejercicio autnticode la participacin.
Ejercer el poder popular no es una tarea fcil, muchas veces se queda en el
mero discurso o se atasca en los liderazgos comunitarios individualistasy en los vicios
de la administracin pblica. Mientras esto sucede, la gente intenta, busca los caminos
para organizarse. Muchas veces se dice que la comunidad est sumergida en la apata, palabra que se ha usado para justificar la apropiacin de los espacios de participacin
por cogollos, quienes deciden cules son las necesidades de la comunidad, asignan los
recursos y ejecutan los proyectos. Prctica que se ha evidenciado en algunos voceros y
voceras de los consejos comunales y que ha sido legitimada en las instituciones pblicas.
A la par, no se ha podido implementar los mecanismos de controlara social, evidencindose desviacin de los recursos del Estado en manos de estoscogollos, en complicidad
con algunas funcionarias y funcionarios pblicos.
Si bien, se ha logrado que las comunidades manejen recursos y ejecuten proyectos, no se ha podido transcender de lo tcnico a lo poltico, es decir, se ha instrumentalizado la tarea que deben llevar a cabo los consejos comunales, quedando
desprovistos de la visin poltica para la construccin de las bases fundamentales del
socialismo. Por tanto la imperiosa necesidad de desarrollar espacios de formacin y organizacin comunitaria para el reconocimiento, lectura de la realidad, empoderamiento,
apropiacin y movilizacin con la gente, que permita el ejercicio colectivo del poder,
nico camino de posibilidad para derrumbar el sistema capitalista salvaje imperante,
generador de pobreza y desigualdad.
Una formacin que promueva el cuestionamiento de las situaciones injustas, que
devele la alienacin que padecemos los hombres ymujeres de este pas, atrapados en
un absurdo consumismo que mantiene la mercanca como centro de nuestras vidas, que
enajena, regala a los dueos de empresas nuestro esfuerzo, nuestras horas diarias de
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trabajo y sacrifica nuestro conocer a la mecnica diaria delsistema que prioriza el capital
sobre los seres humanos.Una formacin urgente que desnormalice lo que pareciera que
est dado y queerrneamente creemos que nopodemos cambiar, situaciones que nos
inmovilizan y no permiten organizarnos. Una pedagoga para la liberacin, que transforme
lo que atenta contra la dignidad humana y genere cambios culturales.
Bajo esta premisa se realiz el presente trabajo a partir del diseo y ejecucin de
talleres en la comunidad de Petare,donde participaron algunas instituciones, misiones y
organizaciones aliadas que apoyaron en la logstica de los encuentros, la convocatoria a
los consejos comunales y la postulacin de facilitadores/as para desarrollarlos. Igualmente se cont con lderes comunitarios que facilitaron la entrada a las comunidades para
generar confianza y participacin.
En un mes se realizaron 82 talleres que sirvieron como espacios de discusin y
de construccin colectiva, participando mil seiscientas setenta y tres (1.673) personas,
de doscientas diecinueve (219) comunidades, contando con la presencia de doscientos
veinte y dos (222) consejos comunales del municipio Sucre.
Cabe destacar queuna vez culminado el proceso de campaa electoral de 2008
donde se ejecut el presente trabajo comunitario,fue sistematizada esta experiencia que
se constituy en un aporte para disear el plan de trabajo de un primer ao de gobierno,
sin embargo no se logr la continuidad del mismo, debido a que el candidato no lleg a ser
alcalde del Municipio, por tanto, la idea de una escuela de formacin comunitaria no tena
asidero en una alcalda contraria, opuestaa la intencionalidad poltica de la misma.
Se continu insistiendo en la necesidad de la formacin poltica de los consejos
comunales y dos aos despus se lleva a cabo un proyecto de un diseo de escuela de
formacin para la organizacin comunitaria, contando con el apoyo del Ministerio del Poder
Popular para Ciencia, Tecnologa e Industrias Intermedias a travs de un proyecto LOCTI.
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Dicho trabajo se est realizando desde el mes de julio del ao 2009en el municipio Sucre,
especficamente en las zonas de San Blas y Jos Flix Ribas, con una duracin de un ao,
donde se propuso la construccin colectiva de un diseo de escuela comunitaria partiendo
de los resultados de la experiencia anterior y de los aportes que est dando la gente con
su propia prctica. La escuela de formacin para la organizacin comunitaria se ha estado
desarrollando a travs de la formacin de educadores y educadoras populares y a su vez,
con la formacin de los consejos comunales, en un intento por promover la organizacin
comunitaria. Proyecto que culmina en diciembre de este ao y que ser publicado.
Siempre nos han dicho que alcanzar el modo de vida ideal supone mantener un
sistema social, poltico y econmico basado en la ganancia y el confort. El desarrollo de
pases como los latinoamericanos depende de la receta que los pases industrializados han
dictaminado y de los mecanismos empleados para hacerlo, como son los prstamos al Fondo Monetario Internacional o al Banco Mundial y el desarrollo de inversiones extranjeras con
polticas centradas en el crecimiento econmico.
En ese devenir nos damos cuenta que est en nuestro imaginario la idea que algn
da seremos pases desarrollados y a partir de ello, copiamos una cultura que nos imponen
a travs del cine, la televisin, la moda y las instituciones, que promueven la aspiracin del
tener sin cuestionar que cada da aumenta la pobreza y la injusticia social.
Si bien sabemos que a nivel mundial hay un reconocimiento de la pobreza y se estn
implementando polticas para frenar y disminuir los ndices de la misma, no es posible trans12
formar esa realidad mientras no se cuestione y vincule al modelo de desarrollo que la produce.
Son medidas para paliar una situacin que no permite que se detenga. Los programas de asistencia social se disean partiendo de la premisa que la gente debe capacitarse para entrar al
mercado laboral, por tanto, la poltica se centra en el aumento del crecimiento econmico de un
pas. Por ejemplo las inversiones en educacin, si bien se logra un aumento en los ndices de
matriculacin, la desercin escolar se mantiene con altos ndices en los pases pobres porque
no tienen impacto las polticas que no contemplan el qu genera la pobreza. Otro ejemplo, hay
una gran contradiccin en hacer jornadas de salud para los ms vulnerables, mientras que por
otro lado, se mantiene la privatizacin del servicio.
Por otra parte vivimos en un estado de zozobra, la violencia nos tiene atrapados en un
tnel sin salida. Cmo frenar la violencia si el mismo sistema la engendra. Los programas de entretenimiento normalizan la violencia, las pelculas de mayor taquilla muestran a una sociedad
corrupta, viciada y violenta, las pelculas de ciencia-ficcin simulan el fin del mundo, en donde
hay una guerra entre mquinas o civilizaciones y quienes ganan son los blancos y los ricos, legitimando quienes manejan el poder. Igualmente los juegos de video son una repeticin de los
programas televisivos con simulaciones de guerras, enfrentamientos entre policas y ladrones,
etc., que incitan a la violencia, a la competencia y al aislamiento de la realidad.
Por si fuera poco tenemos a las instituciones que estn al servicio de la cultura impuesta para mantenernos pasivos, como es el caso del sistema educativo o educacin formal,
que nos forma para entrar en esa vorgine, reproduciendo un sistema que necesita silenciar el
antagonismo que se produce entre los que tienen y los que no tienen. La escuela a travs de
su discurso basado en el conocimiento cientfico, legitima al especialista y dictamina los mtodos y contenidos de una educacin que forma para la adaptacin. Los contenidos deben ser
memorizados para obtener una calificacin, una certificacin que te llevar al xito. A su vez, la
escuela promueve la divisin social del trabajo decidiendo quienes sern obreros y quienes sern los dueos de las empresas, as como reafirma los patrones de consumo, la discriminacin
de gnero, raza y clase.
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La pregunta es, cmo hacer para revertir este proceso que nos aliena y no nos permite mirarlo crticamente. Es decir, entender que nuestros deseos estn condicionados y que
nuestra forma de producir la vida atiende a unas necesidades que han sido impuestas para el
beneficio de un gran conglomerado de corporaciones, que a su vez tienen el poder para decidir
como debemos vestir, alimentarnos, soar y amar.
Si bien se est promoviendo la organizacin en las comunidades, se evidencian las
prcticas que tenemos arraigadas, producto de un sistema que nos ha implantado una forma de
ver el mundo. Por ejemplo todava en algunas comunidades se espera que el experto resuelva
los problemas; se cree que unos pocos son los que deben tomar las decisiones; que la minora
representa a la mayora; que es normal las relaciones de desigualdad de gnero, entre otras
cosas, que revelan que estamos en un sistema que frena la autonoma, la participacin para
el ejercicio pleno del poder popular y que no nos permite revertir las situaciones de injusticia
que nos afectan. Sin embargo hay espacios que se pueden generar para el cuestionamiento
y de resistencia ante estas contradicciones. Se puede construir una pedagoga que provoque
la indignacin y por ende la movilizacin para la transformacin. A partir de la pedagoga de la
indignacin se pueden desarrollar espacios para problematizar e incidir en la participacin de la
gente, a fin que rompa con una pedagoga que ha educado para la sumisin.
El presente trabajo busca esa posibilidad para desarrollar nuevas experiencias que
vinculen a las comunidades en procesos de formacin en sus propios espacios, de intentar
vincular el saber con el contexto, en este caso con comunidades que conforman la poblacin
vulnerable, a fin de acceder y construir otro discurso y, por ende, otro accionar a partir de procesos formativos que incidan en su realidad, en su cotidianidad, mirando las consecuencias
de una sociedad condicionada por relaciones dominantes que han excluido a la mayora de
nuestra poblacin.
De esta manera, se emprende una formacin problematizadora para indignar a la gente, develar con ellos las vivencias que han sido normalizadas, las contradicciones y generar el
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cuestionamiento de las mismas, para comprender que somos sujetos de cambio y por lo tanto
esa situacin injusta puede ser revertida. Transformar esa realidad implica propiciar la organizacin con la gente, pero no slo para incidir en los espacios de participacin local sino en el
diseo y ejecucin de las polticas pblicas, de manera de promover el ejercicio de la democracia participativa que tenemos en el marco legal, y as establecer una relacin distinta como
Estado, en donde la gente como parte de l, asuma lo pblico en corresponsabilidad con las
instituciones.
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CAPTULO I
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PROBLEMATIZANDO LA REALIDAD
La primera accin comn para transformar la realidad es develar su injusticia, la desigualdad que engendra
en ella, mirarla crticamente, desequilibrada, anormal, visibilizar su crueldad, intencionada, planificada, construida para
oprimir, subyugar, discriminar, excluir. Quitarle sin miedo su falso velo de progreso o de bondad.
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Con todo ello el desempleo sigue creciendo, la Organizacin Internacional del Trabajo estim 190 millones de desempleados para el 2008, as como afirm que un 45% de la
poblacin total del planeta gana dos euros diarios. Ante la crisis mencionada anteriormente,
en el ao 2009 se acentu el desempleo con los despidos masivos llevados a cabo por empresas transnacionales como Boeing, Caterpilar, Kodak, Pfizer, Macys, Starbucks, Home
Depot, SprintNextel, Ford Motor, etc. (Born, 2009) quienes decidieron reducir gastos a costa
de los trabajadores (as).
La mentira de la democracia
Por otra parte hablar de democracia es hablar nicamente de la libertad para elegir al
representante en la toma de decisiones, sin embargo se revela un alto ndice de abstencionismo porque los votantes consideran que no han sido bien representados. La representatividad
ha suprimido la participacin de los sujetos en las decisiones pblicas y ha apaciguado todo
intento de lucha.
Para Boaventura a partir de los aos 60 se fue imponiendo el modelo de democracia
liberal como modelo nico y universal, y su consagracin fue consumada por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional al transformarlo en condicin poltica para la concesin de emprstitos y ayuda financiera (2004).
Para Giroux (2004) la democracia se convirti en un medio de obtencin de beneficios para los empresarios donde la libertad es la forma como el mercado acta libremente,
sin control, ni regulacin, ms bien, establece las reglas a los pases de la periferia a favor de
un modelo de desarrollo ideal, que para alcanzarlo deben someterse a prstamos del FMI y a
la imposicin de polticas que garanticen el pago de una deuda que sacrifica injustamente las
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La pobreza es una realidad que vive el planeta y se agudiza en la medida que sus pobladores no tienen acceso a los servicios bsicos, a la alimentacin y a una distribucin equitativa del territorio con sus recursos naturales. Segn la Comisin Econmica para Amrica Latina
y el Caribe, CEPAL (2008) del 34,1% de la poblacin que se encontraba en situacin de pobreza
para el ao 2007, un 12,6% se consider en pobreza extrema, es decir 68 millones eran indigentes sin posibilidad de proveerse de alimentos como requerimiento mnimo para sobrevivir.
Cabe destacar que estas organizaciones que investigan sobre la pobreza y hacen las estimaciones a nivel mundial, en sus informes proponen medidas para reducirla
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basadas fundamentalmente en el aumento del PIB de cada pas, por tanto las polticas
implementadas atienden al aumento de los ingresos laborales, incremento de polticas
sociales, recaudacin de impuestos y donaciones de organizaciones no estadales, entre otras, sin develar las contradicciones generadas por el sistema capitalista, traducidas en luchas sociales ante un modelo de desarrollo que est socavando al planeta.
Ahora bien, la pobreza no solo implica la capacidad de subsistencia segn estas estimaciones. Desde la perspectiva cultural se han estandarizado los criterios para
evaluar la pobreza segn los patrones de consumo que tienen los pases ricos. Para
Shiva (2004) estimar la pobreza involucra develar qu significa ser pobre para un sistema que ha establecido los parmetros de calidad de vida a partir de la produccin de
bienes de consumo. Si miramos la pobreza desde la concepcin cultural, este modelo
de desarrollo declara pobres a las economas que se autoabastecen con alimentos
propios de su cultura para satisfacer necesidades bsicas. Como consecuencia de esta
estandarizacin se han sustituido prcticas alimenticias por un modelo de bienestar a
seguir donde se oculta la distribucin y venta de mercancas. As se han ido extinguiendo formas de vida sanas culturalmente sustentables, creando ms pobreza, como es el
caso de los indgenas cuando son despojados de sus territorios, sus tierras cultivables,
es decir, su medio natural de sustento.
En nuestro pas, un ejemplo de ello es el impacto que ha generado en las poblaciones indgenas de la Sierra del Perij, la entrega de concesiones por parte del Estado
a transnacionales para la explotacin del carbn, es una contradiccin que afecta a las
etnias Bari, Wayuu y Yukpa, colocndolas en situacin de vulnerabilidad y pobreza.
La apropiacin de recursos naturales por parte de los grandes consorcios genera pobreza en Amrica Latina. La privatizacin del agua para usos de las empresas
embotelladoras, agrcolas, automotrices y otras, ha desplazado y empobrecido a poblaciones enteras en complicidad con el Estado. Lo paradjico es que ante el alerta de
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la escasez mundial y el despilfarro del agua por parte de los pases industrializados, el
Banco Mundial decret el aumento de las tarifas para paliar la situacin, sin considerar
los conflictos y las injusticias que se han suscitado en torno a la compra de manantiales,
construcciones de represas, etc,. Por si fuera poco la medida trata por igual a corporaciones, poblaciones y comunidades campesinas, afectando a los menos favorecidos,
los que no pueden pagar, los pobres del planeta (Bouguerra, 2005).
creerlo, sin embargo lo que se revela detrs de todo esto, es la prdida de la identidad cultural para convertirnos en consumidores. Ya lo expresaba McLaren La cultura dominante
trata de fijar los significados de los signos, los smbolos y las representaciones para proveer
una visin del mundo comn, enmascarando las relaciones de poder y privilegio... (1984).
La cultura hegemnica del primer mundo se reafirma y se impone promoviendo
formas de vestir, de alimentacin, msica y los programas de televisin y pelculas que se
deben ver. Los medios de comunicacin en Venezuela han sido propagadores de la cultura
americana, estamos invadidos por productos fabricados en masa de poca durabilidad y
que atienden a patrones de conducta prefabricados. El comer hamburguesas, usar jeans
y tomar coca-cola es parte de nuestra cotidianidad, el American Way Of Life o Modo de
Vida Norteamericano se ha convertido en la aspiracin de la poblacin y es apoyado por la
industria cultural norteamericana.
Cabe destacar que la violencia est normalizada por la empresa cinematogrfica
y de televisin, no sorprende la guerra, la persecucin, ni las torturas. Como tambin es
normal que los latinos, negros y rabes sean los nicos que participan en robos, terrorismo,
peleas en la calle, asesinatos y secuestros. Se ha convertido en un reto para esta industria
producir pelculas con xito de taquilla que sorprenda a un pblico acostumbrado a escenas cada vez ms violentas. Para Born (1999) es un proceso de alienacin controlado por
oligopolios mediticos que manejan la informacin a escala mundial, donde se espera uniformar la cultura con la adopcin de valores completamente descontextualizados de cada
regin.
Ante este pensamiento unificado los saberes populares son descalificados. Lo que
llamamos saberes ancestrales se han convertido en un conocimiento atrasado, por tanto
relegado por formas eficientes de produccin, sin embargo las grandes empresas como
la farmacutica se ha apropiado del conocimiento de los pueblos indgenas para el uso medicinal y cosmtico. Para el ao 1995 se evalo que tres cuartas partes de los frmacos de
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prescripcin de origen vegetal que hay en el mercado mundial fueron descubiertos debido
a su uso previo en la medicina indgena.
Si bien se reconoce la diversidad de culturas, sta es subyugada a una cultura dominante que se impone invisibilizando las diversas visiones de mundo, creencias religiosas,
celebraciones, inclusive tergiversando el sentido cultural de las mismas al comercializarlas.
Un ejemplo de esto lo podemos notar en Mxico con la presencia del Halloween en la celebracin del da de los muertos y la masificacin de las imgenes que originariamente eran
elaboradas de forma artesanal.
Por consiguiente este sistema neoliberal, tal como lo expresa Giroux (2004), es una
filosofa e ideologa poltica que define al ciudadano y ciudadana culturalmente como consumidores, los priva de sus valores democrticos y separa el capital del contexto geogrfico. Como resultado, tenemos individuos desprovistos de categoras y herramientas para
leer el mundo, entender como salir de la miseria y la opresin cerrando toda posibilidad de
accin colectiva en la bsqueda de la justicia social.
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El modelo de desarrollo capitalista impone una ideologa dominante como modelo de vida y a la vez asegura la fuerza de trabajo. Sin embargo, para lograr insertar
esa fuerza de trabajo en el sistema de produccin es necesario que sea mano de obra
calificada segn las exigencias de la divisin tcnica del trabajo (Althusser, 1984). Para
asegurarlo instruye a los futuros obreros, tcnicos, licenciados, pero adems garantiza que cada uno aprenda las reglas, es decir que adquieran las normas de comportamiento y el lenguaje propio de cada clase (Althusser, 1984). De esta forma mantiene
un pensamiento unidimensional que suprime las diferencias y las contradicciones, estableciendo una educacin que forma a los sujetos para la adaptacin. Una educacin
que reproduce las relaciones de produccin dentro de un modo de produccin
(Althusser, 1984, p. 48).
Por ejemplo los mecanismos para entrar a la escuela fungen como filtros que
divide a los que culminaran sus estudios o ms capacitados y a los que quedaran fuera
del sistema educativo, con la excusa de no poseer las mismas capacidades. Si bien
todos tienen derecho a la educacin y finalmente son matriculados, no todos tendrn las
mismas oportunidades para lograrlo. Entrar a la escuela supone que hay probabilidad que
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se graden todos por igual, sin embargo a medida que van avanzando los grados o niveles en la educacin, va disminuyendo el nmero de estudiantes. Es lo que se llama el efecto
embudo, muchos pasan la primaria y la secundaria pero no todos van a llegar a los estudios
universitarios, eso permite tener licenciados, tcnicos y barrenderos, es decir, se legitima la
desigualdad en la medida que tiene la oportunidad de estudiar una minora, que jugar un
papel en lo poltico, profesional y tcnico dejando confinado al resto a mano de obra barata.
Un ejemplo de ello, en Bangladesh como en Guatemala ms de la mitad de los nios
y nias que entran a cursar la primaria no la terminan (UNESCO 2009), la falta de alimentacin, limitacin en el acceso a las escuelas, condicin de gnero, ausencia de infraestructuras
adecuadas, entre otras, inciden en la repeticin y la desercin. Hay una relacin directa de
estos resultados con los altos ndices que presentan los pases ricos y la reproduccin de la
pobreza.
Si bien el discurso de las instituciones reitera que hay una democratizacin de la educacin y aun cuando sta es considerada un derecho humano (artculo 26 de la Declaracin
de los Derechos Humanos de 1948), hay una gran mayora de personas en todo el planeta
que no tienen acceso al sistema educativo. Al respecto UNESCO (2008) sostiene que uno de
cada cinco adultos y una de cada cuatro mujeres no ha sido alfabetizado, eso quiere decir que
nunca pasaron por el sistema educativo. Muy pocos, quienes estudian el tema, refieren que la
exclusin es una condicin esencial de determinados modelos pedaggicos que responden a
su vez a modelos de desarrollo econmico.
Es por ello que generalmente las explicaciones del fracaso escolar tienen que ver
con bajo presupuesto, deterioro familiar, falta de ingresos de los padres, etc., maquillando la
realidad con cifras que indican por ejemplo, la relacin entre el nmero de nios y jvenes
que estn fuera del sistema escolar y los ingresos de los padres; los niveles de desercin en
relacin a la inversin en polticas educativas; as mismo explican la calidad de la educacin
a partir del bajo rendimiento de los estudiantes.
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El informe de la UNESCO del 2009 destaca como sorprendente que hay altos
ndices de asistencia a la escuela en poblaciones con alto poder adquisitivo y es casi el
mismo en todos los pases, as como la proporcin de nios sin escolarizar es ms elevada entre la poblacin pobre. Al parecer las cifras les revela a los investigadores que
hay desigualdades basadas en los ingresos y que deben continuar promoviendo polticas
para la universalidad de la educacin. Sin embargo el anlisis no revela que el sistema
econmico genera polticas gubernamentales que reproducen desigualdades sociales,
quedando as exonerado de toda responsabilidad.
Igualmente esto se traduce en la asimetra que presentan los pases llamados del
primer mundo y del tercer mundo. En los pases ricos hay ms posibilidades que en los
pases pobres que los estudiantes culminen la primaria y pasen a niveles superiores, por
ejemplo la matriculacin en la universidad es del 70% en Amrica del Norte y Europa, de
37% en Amrica Latina y de 7% en frica (UNESCO, 2009).
As mismo, si se estima la calidad de la educacin se evidencia marcadas diferencias entre pases ricos y pobres. Por ejemplo la mitad o ms de los estudiantes de tercer
grado en pases pobres como Ecuador, Guatemala y Repblica Dominicana presentan el
nivel ms bajo en lectura (UNESCO, 2009) a diferencia de pases industrializados. Los
criterios que se utilizan para estimar la calidad son: condiciones de infraestructura de las
escuelas, acceso a los libros de textos, los medios socioeconmicos de los estudiantes y
el gasto pblico en educacin, entre otros, factores vinculados con la pobreza que inciden
en la calidad de la educacin.
Por consiguiente las polticas que se desprenden de estos estudios se basan en
que si aumenta la escolaridad se elevan los ingresos de la poblacin, incidiendo significativamente en el crecimiento econmico y la productividad de un pas. Para organizaciones
como la UNESCO (2009) el crecimiento econmico es la clave para salir de la pobreza y
est estrechamente vinculado con la educacin. Para ellos un ao ms de escolarizacin
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puede incrementar los ingresos de una persona en un 10% y aumentar el promedio anual
de PIB de un pas en un 0,37%. Partiendo de esta premisa la ecuacin sera a mayor
educacin, mayor ingreso, por ello estas organizaciones se dedican a plantearse como
meta del milenio: una educacin para todos. Pero es una educacin que sigue siendo
un medio para preservar una clase dominante que detenta el poder, no devela que la pobreza tiene que ver con un sistema social que la reproduce.
Aunado a esto, se promueven polticas que incrementan la escolarizacin y se
dan recetas para mejorar la calidad de la educacin, sin cuestionar las desigualdades, la
exclusin y la pobreza en pases donde se ha sacrificado la inversin social para el pago
de la deuda externa al Fondo Monetario Internacional (FMI) o al Banco Mundial (BM); se
ha desmantelado la escuela pblica en pro de la privatizacin de la educacin; se han
privatizado los servicios de salud y transporte; y han sido desplazadas o empobrecidas
poblaciones por empresas transnacionales para la produccin de biocombustible, pulpa
de papel o construccin de represas, por ilustrar un caso de cualquier pas de latinoamrica donde se ha impuesto el modelo capitalista.
Es importante acotar que la calidad en la educacin capitalista se valora bajo un
criterio estandarizado. La escuela reproduce un conocimiento dado implementando la
memorizacin de los contenidos como mtodo. La condicin necesaria para obtener la
acreditacin es la repeticin de un conglomerado de definiciones que se clasifican luego
en un nmero, nota o calificacin. La educacin esta regida por la narracin de hechos
ajenos a la realidad circundante, es ...un acto de depositar en el cual los educandos son
los depositarios y el educador quien deposita (Freire, 1978, p. 51). As el conocimiento
lo tienen unos pocos que a su vez es transferido de manera pasiva a los educandos,
coartando toda posibilidad de toma de decisiones e iniciativas. De esta manera no hay
cuestionamiento, no se interpela lo dado, por tanto no hay transformacin posible de la
realidad.
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Venezuela y el subdesarrollo
Se han establecido criterios para clasificar a los pases en base a un ideal de
desarrollo. Afirma Maza (1998), que la escuela estructuralista explica dialcticamente lo
que es el desarrollo hoy llamado globalizacin, lo ubica como un proceso de expansin
del capitalismo en su empeo de dominacin mundial (p. 45). Siendo as, se compren36
de el por qu el discurso del capitalismo sobre algunos pases que podran alcanzar el
desarrollo, se ubican en Asia, frica y Amrica, los cuales son testimonio del saqueo de
recursos naturales que aliment la acumulacin originaria del capital. Han pasado siglos y el discurso de pases en vas de desarrollo continua, se mantiene la fantasa en
las personas que despus de tantos siglos de trabajo y entrega de recursos naturales,
llegar el da que seran pases desarrollados, entendiendo esto como aquellos pases
que tienen un alto nivel de cobertura de las necesidades bsicas de su poblacin, por
ende, niveles de pobreza relativamente bajos.
Hay una contradiccin en ese discurso, los pases que constituyeron la fuente
de explotacin que produjo la acumulacin originaria del capital y motoriz el capitalismo de los pases hoy desarrollados, hoy por hoy, son pases subdesarrollados, han
sido sujetos del mecanismo absurdo de explotacin, condicin para que otros puedan
mantener sus grados de desarrollo. Curiosamente se ha instalado de tal forma en las
mentes de los pueblos, que muchos gobiernos basan sus promesas en ese ideal de
desarrollo propagndose en los espacios ms particulares de las sociedades: al vecindario, a la familia, a travs de los espacios educativos.
Por otra parte hay una divisin del trabajo generada en la relacin comercial
entre los pases, pero vista como lo que Maza llama divisin internacional capitalista
del trabajo porque los pases subdesarrollados constituyen un emporio de recursos
primarios explotados a bajo costo y un mercado cautivo para la produccin del sector
desarrollado(1998, p47). Se reproduce la misma figura patrn-obrero, por eso es imposible creer que en algn momento los pases llamados subdesarrollados van hacia
el progreso, al desarrollo. El sistema capitalista mantiene la relacin entre los pases
que proporcionan materia prima barata a los grandes productores, que a su vez lo
devuelven en forma de productos que transforman en bienes de consumo a altsimo
costo.
37
de la invasin espaola, llamada por la ahistoricidad venezolana como conquista, fue proveedora de recursos naturales primarios para los pases capitalistas y a su vez consumidora por
excelencia de los productos terminados con las referidas materias primas. En segundo lugar
La explotacin primaria neocolonial o lo que histricamente se ha conocido como dominacin
cultural donde son dominadas de forma indirecta la poltica, el aparato militar y cultural y de forma directa la economa (Maza 1998).
Este dominio econmico capitalista sobre Venezuela y los pases latinoamericanos, ha
trado una invasin cultural salvaje que se evidencia en la etapa neoliberal del sistema capitalista de las ltimas dos dcadas, particularmente en el mantenimiento de las economas capitalistas dominantes a travs del enorme costo social de la deuda externa, bajo el imperio de
polticas econmicas neoliberales con efectos sociales regresivos que agudizan las tensiones
sociales y que al cabo se convierten en conflictos, por el impedimento que tienen estos pases
de reducir la brecha distributiva a travs de un reparto justo y patrones equitativos de reparto
social Malav (1998, p. 105).
A travs de la educacin se crean las condiciones de dominacin dejando desierta la
posibilidad para que pases como Venezuela puedan generar procesos de formacin endgenos que le permitan producir conocimientos para sus particulares y potencialidades econmicas y sociales. No se forman profesionales en funcin de superar la contradiccin que
evidencia los estragos de la dominacin capitalista, nuestros profesionales lejos de estudiar
con esa realidad de referencia, se preparan para seguir reproduciendo una cultura de periferia, y de subyugacin.
Ante esto, las muestras de los estragos del capitalismo en Venezuela son concretas:
el desempleo creciente, la expansin de la marginalidad, el estancamiento y desaparicin de la
agricultura, la concentracin de la riqueza y el ingreso en pocas manos, el dficit de la balanza
comercial, un mayor endeudamiento, tensiones sociales y polticas Malav (1998, p. 107).
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Venezuela y la pobreza
Hoy por hoy, las estadsticas reflejan que hay disminucin progresiva de la pobreza, tomando como referencia la lnea de ingresos (LI), para finales del 2003 la pobreza creci un 55,1% y para el ao 2005 disminuy 42,4% con una diferencia de 12,7%
con respecto al 2003 (INE, 2000-2007). No obstante no es posible considerar la lectura
como una real disminucin de la pobreza porque el pas en ese momento vivi el paro
petrolero, ms bien, la curva luego de pasado el evento tiende a equilibrase.
San Blas
41
liar la pobreza. Si bien tenemos logros, por ejemplo como en la democratizacin del acceso
a la salud, a la educacin, a la alimentacin, la economa del pas sigue estando en manos
de los monopolios, mantenindose la desigualdad y la exclusin en muchos mbitos de la
vida de los venezolanos y venezolanas.
La pobreza en Venezuela est representada en los barrios, estos nacen en los
aos que el desarrollo econmico se tradujo en explotacin petrolera. La gente del campo
se traslad a la gran ciudad en busca de empleos y servicios, pero lo que encontr fue miseria e impotencia ante la indiferencia por parte de los gobiernos de turno de implementar
polticas que las excluyera.
El contraste que se crea entre centro y periferia se manifiesta al observar los barrios alrededor de las zonas urbanas, zonas que han sido legitimadas por el Estado en las
que se puede construir con la certeza que tendrn todos los servicios. Paralelo a estas, los
barrios se mantienen bajo la ilegalidad, siendo en muchos casos invisibles ante las polticas y el acceso a programas de los gobiernos (Bolvar, 1996). Ms bien se ha pretendido
criminalizar el barrio con discursos como que all es donde se forman los delincuentes y
se producen los asesinatos y robos, sin develar las contradicciones que se generan en: la
interrelacin Estado-pueblo, la redistribucin de los servicios y polticas pblicas, el acceso
a la educacin, la tecnologa y la comunicacin, entre otras (Bolvar, 1996). La legitimidad
que le asigna el Estado a las urbanizaciones sugiere desigualdad con los barrios a la hora
de la distribucin de los servicios, no ser posible pensar que una poblacin viviendo en la
ilegalidad necesita el acceso al agua o a la electricidad (Bolvar, 1996).
No obstante, el atiborramiento de los aparatos ideolgicos ha incidido en los valores fundamentales del ser humano como la tolerancia y la solidaridad, ha formado patrones
de consumo en la gente evidencindose en la necesidad de adquirir los mejores artefactos
del mercado, zapatos de marcas reconocidas, otros. As mismo ha colocado un ideal de
familia (padre, madre e hijos) que no existe en la mayora de los hogares pobres venezola42
nos y que en la realidad, la mujer tiene la mayor carga familiar cumpliendo las funciones de
padre y madre a la vez.
Sin embargo los barrios no solo atienden a una coyuntura sociopoltica que responde a un sistema excluyente (desempleo, escasez de viviendas, pobreza y violencia)
sino que seala una cultura que se fue creando alrededor del hecho de buscar alternativas
de supervivencia (Ontiveros, De Freitas, 1996). Las dinmicas que se generan de la convivencia en el barrio son poco visibles, el hecho de construir en medio de la precariedad
crea la necesidad de interrelacionarse con familiares, vecinos y apoyarse mutuamente. Ese
compartir en la construccin de esquinas, escaleras, callejones en medio de las carencias
materiales propias del barrio, constituye redes de solidaridad y formas de organizacin (Ontiveros, De Freitas, 1996), que han ido en aumento en la medida que los grupos se apropian
de los espacios de participacin. El barrio, como construccin colectiva de sus habitantes,
es la concrecin de tener acceso a un territorio, la posibilidad de crear un lugar en el mundo,
en el cosmos... (Ontiveros, De Freitas, 1996, p. 130) y por tanto una forma de identidad que
se va entretejiendo con la coexistencia entre vecinos y familiares, organizaciones sociales,
grupos culturales, que interactan de manera distinta al resto y que atiende a una organizacin territorial diferente.
Hoy da la pobreza se evidencia cada vez ms en las ciudades de los pases ricos
o industrializados. Para Ziccardi (2002) las ciudades estn fragmentadas, producto de la lgica neoliberal que muestra la crisis del Estado benefactor. Sin embargo en Amrica Latina
la ciudad siempre present estos rasgos, se desarroll por un lado con la influencia de la
economa internacional, y por el otro de la economa interna, aunado a estas dos con todo
el despliegue que representa la economa informal (Ziccardi, 2002). No es difcil percatarse
de esta situacin cuando observamos la cantidad exagerada de centros comerciales, teatros, restaurantes y cadenas de comida rpida, que optimizan el tiempo de produccin, a la
vez que manejan el tiempo de recreacin de poblaciones enteras.
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Extrado de http://www.un.org/cyberschoolbus/spanish/cities/ebg8.htm
Escuela de la naturaleza
CAPTULO II
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46
sus vidas, especialmente en la dimensin educativa formal: La escuela. Por esta razn cobra
importancia exponer de dnde surgen sus conceptos sobre el mundo, especialmente sus
posturas con respecto a lo educativo.
La problematizacin de esta realidad sujeta a la Pedagoga de la Sumisin se asume desde una postura terica socio-crtica, entendiendo que aproximarse a ella amerita la
apropiacin de categoras de anlisis, definidas como: los conceptos, asuntos cuestiones
propsitos, hiptesis, ideas centrales que soportan una teora (Mclaren, 1989, p.203) y que
constituyen una lgica de pensamiento expresa en las acciones, sentires y racionalidades
con respecto a la realidad en la que se produce la vida. Con base a esto, el esquema de conceptualizacin de las posturas pedaggicas aqu expresas, se realizar con las categoras:
Historia, Sociedad, Estado, Relaciones sociales de poder, Educacin, Escuela e ideologa,
Conocimiento, Mtodo, Didctica (Metodologas), transversalizadas por la Pedagoga como
concepto eje de la fundamentacin terica.
Para estudiar crticamente la realidad a partir de la pedagoga es necesario asumir
un concepto de la misma, que siempre responde a los intereses e intencionalidades de quien
o quienes la profesan, puesto que todo concepto est situado ideolgicamente. Asumimos
un concepto de pedagoga en su inmanente sentido poltico. Por lo que primeramente, la
educacin es una accin poltica que constituye lo educativo y la pedagoga, constituye un
enfoque, una reflexin, una postura sobre lo que es o debe ser la educacin. Al asumir el
sentido poltico de lo pedaggico se hace necesario definir la Poltica desde lo socio-crtico,
es decir, como una accin propia de todo ser humano que significa expresarse, construir y
direccionar la disertacin sobre lo posible de ser cambiado para la transformacin de la realidad Zemelman (1998).
Parafraseando el concepto anterior, la accin poltica es expresin, construccin y
direccin de lo posible de ser transformado y la Pedagoga es una reflexin sobre la educacin, que se convierte en un saber sobre ella, sobre sus cmos, sus por qus, sus hacia
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dnde, significando adicionalmente la sistematizacin de este saber, de sus mtodos y procedimientos y la delimitacin de su objetivo (Lucio, 1989).
Enfatizamos la importancia de reconocer la intencionalidad e intereses que subyacen en todo espacio educativo, y que reiteramos, se constituye en un quehacer pedaggico orientado y direccionado por quienes lo impulsan, lo planifican, lo soportan
ideolgica y materialmente, por eso, la Educacin se entiende como un proceso por
el cual la sociedad facilita, de una manera intencional una prctica social generada por
el permanente intercambio con el medio y ese medio es para el hombre y la mujer, eminentemente social () esta prctica social responde o lleva implcita una determinada
visin de hombre (de mujer) y un concepto de crecer (Lucio,1989). Se reitera desde el
anterior concepto el carcter poltico de la educacin, y, por tanto, la no neutralidad de
la reflexin sobre ella, la pedagoga.
Al hacer una articulacin de los conceptos
de Pedagoga y Poltica, se reconoce que la orientacin de toda accin educativa busca concretar
determinadas formas de vida, y todo aquello que la
conforma: los hbitos, los pensares, los sentires y
los saberes. Generar todo esto, amerita condiciones reales para que se produzca lo deseado, es all
donde se planifica, se dirigen las acciones acordes,
surge el mtodo y con l, la metodologa que no es
ms que garantizar, recursos, espacios, relaciones
coherentes con una visin de mundo, de realidad.
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Al final del presente captulo se conceptualizar la Pedagoga de la Indignacin como concepcin alternativa de la educacin para el impulso
de otra sociedad, otras formas de relacin de peso educativo, formativo, con base en
los supuestos terico-metodolgicos de la Educacin Popular y la Pedagoga Crtica.
La pedagoga de la indignacin pretende otras formas de relaciones sociales distintas a
la dinmica capitalista, que lleven a la organizacin social de toda la poblacin excluida
de las condiciones para producir la vida. A partir de ello, esta pedagoga busca crear
espacios de formacin, otra subjetividad de mujeres y hombres venezolanos, latinoamericanos y del mundo.
Tal compromiso est expreso en la Constitucin Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CNRBV) y Ley Orgnica de Educacin (LOE), que pretenden,
La refundacin de la Repblica y la transformacin de la realidad. Con la premisa
de crear una nueva forma social cuya organizacin se fundamente en la democracia
participativa, la suprema felicidad y justicia social de quienes conforman este espacio
geopoltico en el marco del devenir mundial y regional, para lo cual, la educacin emerge como un proceso fundamental para el impulso de estos principios. Ese es el sentido
que enmarca la legitimidad de la presente reflexin crtica como articulacin de las polticas de ruptura de la exclusin, al currculo, en el marco del compromiso constitucional
sobre la educacin y los espacios institucionales educativos de Venezuela, de asumir y
emprender las acciones que concreten esta responsabilidad.
La constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela expresa en su prembulo su fin supremo de refundar la Repblica, para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural () que consolide los valores de libertad, independencia, paz, solidaridad, bien comn () y asegure el derecho a la vida, al trabajo,
a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin, ni subordinacin alguna.
La Ley Orgnica de Educacin expresa en su artculo 4 que La educacin como derecho humano y deber social fundamental se orienta al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en condiciones histricamente determinadas,
constituye el eje central en la creacin, transmisin y reproduccin de las diversas manifestaciones y valores culturales,
invenciones, expresiones, representaciones y caractersticas propias para apreciar, asumir y transformar la realidad. El
Estado asume la educacin como proceso esencial para promover, fortalecer y difundir los valores culturales
Luego en el artculo 3 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, manifiesta la obligacin del Estado
en la defensa de la dignidad de los hombres y mujeres de la nacin y la importancia de la Educacin para esta tarea: El
Estado tiene como fines esenciales la defensa del desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular () La educacin y el trabajo son los procesos fundamentales para alcanzar dichos fines.
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Tal afirmacin la realiza el autor en el documental Paulo Freire, Constructor de sueos refirindose a la forma como la
escuela tradicional de la modernidad ha formado una suerte de hombre y mujeres no pensantes, no creativos, no vivos,
que sirve para reproducir en la sociedad relaciones jerarquizadas, divisin social que mantiene el mundo en relacin:
Opresor-Oprimido
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El Estado moderno aqu referido es el Estado liberal impulsado y direccionado por la burguesa como nueva clase dominante.
No es que el Estado anterior, monrquico haya tenido formas justa de propiedad sino que la propiedad estaba relacionada con el territorio habitado por los grupos familiares triunfantes de las guerras o que tenan en comn formas
productivas en el marco de ese Estado, por tanto se daba una relacin colectiva de propiedad, normada por jerarquas
propias de cada familia, sobre el territorio en el que se conviva.
10
Aqu Marx se est refiriendo al Estado monrquico, que no se transforma en este proceso sino que cambia de clase
dominante.
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Este nuevo derecho sobre la cosa se concreta as: Unos son los que poseen los
medios necesarios para vivir (los que tienen propiedad)11 y otros los que tienen que trabajar
para cubrir sus necesidades (no tienen propiedad). Esto genera una dinmica de relaciones
sociales denominada divisin social del trabajo que se convierte en el esquema organizativo que da a cada quien un lugar funcional dentro de este modelo social, por lo que dividir
las tareas y funciones de cada uno conlleva a la diferencia entre los hombres y mujeres,
an cuando pertenecen a una misma sociedad, a un mismo Estado. Se afianza as otra caracterstica pilar del modelo capitalista, la divisin de clases sociales -las jerarquas-. Esta
divisin no es exclusiva en los espacios de medios de produccin sino que se extrapola a
la familia, a la escuela y al resto de organizaciones institucionales o no, que conforman el
Estado.
Y as, se concibe esta normativa para vivir en lo que se ha de llamar Estado, que
segn el Materialismo Histrico es
La forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus
intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una
poca, se sigue de aqu que todas las instituciones comunes tienen como
mediador al Estado y adquieren a travs de l una forma poltica. Marx y Engels (1979, p. 72).
Siguiendo la cita anterior, esta forma poltica, trajo consigo la posibilidad de elegir
gobiernos y gobernantes, es decir, los encargados de gestionar el Estado, estos gobiernos electos responden a sus intereses particulares de clase. Este Estado a travs de sus
gobernantes orientan entonces las polticas que, como leyes, reglamentos o normas rigen
los espacios econmicos, polticos, educativos, de servicios y jurdicos en una sociedad.
La forma de propiedad bsica que constituye el poder de los grupos en una sociedad es sobre la tierra o la llamada
propiedad inmobiliaria, ya que la tierra produce los alimentos, los recursos necesarios para crear medios de produccin,
los minerales, los espacios de construccin de infraestructura (edificios, escuelas, viviendas, templos, universidades, comercios). El poder entonces es directamente proporcional a la posesin de la tierra o territorio, sobre todo el que posee
las condiciones para producir los recursos o la vida.
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Otro ejemplo de cmo se concreta esta cultura en la realidad es la representatividad como forma de hacer un ejercicio democrtico, se asume que ser parte del Estado
es elegir a quien te represente. Es decir, el logro Liberal de elegir a los gobernantes a partir de un grupo poltico de clase, es un ocultamiento que en la representatividad tambin
hay un sesgo grupal que enclaustra la participacin.
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Para el caso de la Pedagoga de la Sumisin las relaciones estn mediadas por competencias de unos sobre otros, siendo que la competencia es una accin subjetiva en la que
subyace la necesidad de ser mejor que la otra, que el otro, de superarlo, de ser ms, pero no
en el sentido de ser ms en lo autntico humano como dice Paulo Freire en su pedagoga
del oprimido, sino es la necesidad que el otro o la otra sean menos, no puedan, no tengan, no
vivan, no subsistan para poder tener la referencia de comparacin.
En la Pedagoga de la Sumisin se asume la competencia como atributo que permite
subyugar, aniquilar, es la seguridad de sentir el ser quien domina, para poder alimentar la certeza de ser alguien, de pertenecer a los grupos de quienes son considerados aptos, quienes si
tienen las posibilidades, quienes son parte de los incluidos. El problema de la competencia es
su carcter de inhumanidad y su despreciable aporte a la posibilidad de sociedades verdaderamente de ser ms en el sentido Freiriano del trmino, por eso Marx reflexiona lo siguiente:
Los pases llamados desarrollados influyen sobre los no industrializados, en la
media que estos ltimos se ven impulsados por el intercambio mundial a la lucha
universal por la competencia () la competencia asla a los individuos, no slo a
los burgueses sino an a los proletarios, enfrentndolos unos con otros, a pesar
de lo que los aglutine. De all que tenga que pasar largo tiempo antes de que estos
individuos puedan agruparse. (p. 70).
Estos principios de competencia permiten la fragmentacin de los hombres y mujeres aun cuando estn afectados por la misma realidad, es lo que permite que unos u otros
legitimen relaciones de injusticia siempre que puedan beneficiarse de las situaciones, es lo
que impulsan grupos gregaristas16, que simulan luchas pero que se convierten en legitimaCarlos Marx en su escrito la Ideologa Alemana hace referencia a la forma como a los hombres y mujeres se les convierte en una necesidad casi instintiva relacionarse con los dems y crear una especie de identificacin que les permita
sentirse seguro, adems agrega que esta necesidad instintiva de relacin es lo que permite los gregarismos sociales que
son sedantes absolutos de la posibilidad de conciencia revolucionaria. Superar la conciencia gregaria, es decir, darse
cuenta de lo que media en las relaciones de hombres y mujeres slo sucede segn Marx, cuando se es consciente de
la separacin que subyace en el trabajo manual del trabajo intelectual. Cuando se hace consciente la divisin social del
trabajo.
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una clase que domina, la decreta el rey Felipe V, en la Real Cdula fechada en Lerma,
Espaa, el 22 de diciembre de 1721 (Leal, 1981, p. 28), tena las siguientes exigencias de
ingreso:
Un testimonio de vita et moribus, es decir, una relacin detallada de vida y
buenas costumbres. Con el auxilio de testigos y documentos, el aspirante demostraba que era persona blanca, de legtimo matrimonio, descendiente de
cristianos viejos limpios de toda mala raza. Se exclua de la comunidad universitaria a los negros, zambos, mulatos y a quienes haban tenido en su familia
alguna infamia. Adems el estudiante deba gozar de buena posicin econmica,
pues la universidad exiga fuertes cantidades de dinero para conferir los ttulos
acadmios. Un ttulo de Doctor en la poca colonial equivala a dos aos de
sueldo de un profesor universitario. Por esta razn muchos estudiantes dejaban
de graduarse. (Leal, 1989, p. 29).
Esta universidad es objetivo de lucha de los movimientos pro-repblica de aquellos aos de la colonia. El movimiento Ilustracin en Venezuela impacta con el calor de
la lucha pro-independentista, pero, para ese momento la universidad escolstica estaba
consolidada, es por esto que estudiar los por qus, para qus y mtodos de la realidad
educativa, remonta a su surgimiento en los devenires del capitalismo como modelo de desarrollo de finales de los 1700 y de donde se nutrieron los pensadores, las instituciones y
clases dominantes de esos mismos aos, expresndose en la geopoltica y directamente
en lo educativo.
Se ha de entender la Ilustracin, a la luz de la cultura capitalista o lo que significa la
interrelacin de los diferentes aspectos que conforman la vida de hombres y mujeres en funcin de la libertad de hacer uso pblico de la propia razn en cualquier dominio, tal como
lo expresa Inmmanuel Kant (s.f., p. 1) en su ensayo Qus es la Ilustracin?, ntese que
no se expresa la posibilidad o condiciones que puedan tener las personas para hacer uso
o no de la razn. Esta liberacin implicaba en aquel momento, perderle el miedo a Dios, al
monarca, al oficial, que significaba romper la organizacin del estado monrquico, y asumir
63
otra forma de creencia y de fe que centraba el poder en la razn dada por la naturaleza,
como virtud exclusiva del hombre y la mujer para comprender el mundo, estos principios
tambin son parte de su mtodo de aproximacin a la realidad- el positivismo- que an
hoy persiste en los discurso e investigaciones de la universidad imperante.
Era revolucionario aquel movimiento ilustrado, en ese momento en que las monarquas y
su Estado haban sometido a un imaginario de
obediencia ciega al rey y a Dios y desde esos
dos centros se diriga al pueblo. Era sumisin lo
que se estaba formando, por eso, se llamaban
sbditos todos aquellos que deban obediencia.
La ilustracin y su movimiento propone romper
con esta minusvala de los hombres y mujeres y
vindicar la supremaca de la razn que por naturaleza poseen los seres humanos, por sobre todas las cosas.
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damentos de una cultura, una historia, una sociedad y con ella un Estado, que ms tarde
se concretara en las instituciones, entre ellas, la escuela en todos sus niveles.
Es as que los movimientos polticos que se estn dando incluyen como se ha
visto, una nueva concepcin del hombre y la mujer en su realidad, es decir, una nueva ontologa, se hace necesario un mtodo para comprenderla, explicarla y poder intervenirla.
Con el auge de una nueva sociedad que subsume la revolucin en Europa, la Ilustracin
y el advenimiento industrial. El conocimiento emerge como factor determinante para estos
cambios y encuentra en el positivismo su filosofa para concretarse.
Se considera importante caracterizar el paradigma positivista que impulsa gran
parte del movimiento ilustracin como mtodo de abordaje de la realidad, como paradigma de bsqueda del conocimiento del modelo de sociedad que est emergiendo en
contraposicin a la monarqua y por tanto como principio fundamental de la institucin
educativa como parte del nuevo Estado. Para este estudio, se toma a Inmmanuel Kant
como referencia por su significativa influencia en la universidad venezolana y se caracteriza este mtodo as:
a) La realidad son leyes de la naturaleza por conocer y descubrir por lo que,
Todo en la naturaleza animada, como en la inanimada, se rige por reglas
que no son siempre de nosotros conocidas, as que en virtud de las leyes
fijas y determinadas cae la lluvia se mueven los animales () el universo
todo no es propiamente ms que un vasto conjunto de fenmenos sujetos a
determinadas reglas, nada absolutamente nada existe, sin su fundamento
(Kant, s/f, p. 5).
Es decir, el conocimiento es el entendimiento que tenemos de las reglas de la
naturaleza porque son ellas quienes producen la realidad, esas reglas estn determinadas y son inexorables.
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Este mtodo indica que existen verdades universales que rigen la vida, las actitudes y las aptitudes de los seres humanos. Las aptitudes se dan por unas reglas naturales
y las actitudes por otras y que la finalidad del conocer, del conocimiento, es descubrir las
leyes de la naturaleza dadas, prescritas, determinadas, inexorables, para explicarnos y
comprender el mundo. De aqu nace uno de los principales criterios del mtodo positivista:
la objetividad18, entendida como la separacin de la experiencia y las emociones de toda
actividad que involucra el intelecto. Estudiar, comprender, tener conocimiento y aprender
amerita de las facultades propias de los sentidos y de la razn como principal recurso.
Las experiencias y los contextos son determinaciones naturales y por tanto lo que
hay que hacer es, expresa Damiani (2009) al describir el positivismo: constituir un lenguaje
de la observacin neutral donde se le otorga prioridad a las leyes consideradas necesarias
y a la ontologa de los fenmenos que son directamente observables (p. 13), eso es conocer. Ntese la relacin de esta afirmacin con el criterio apoltico o neutral de la educacin,
en la sociedad burguesa.
La importancia de caracterizar el positivismo radica, en que, desde este mtodo se
educa y se evala en el sistema educativo venezolano y en la mayor parte de los pases de
occidente. Lo observable y lo medible se convierte en verdad irrefutable y comprobada y lo
que as no sea, no es verdad o es de dudosa existencia, por eso el mismo Kant le hace una
fuerte crtica al mtodo dialctico19, argumentando que la dialctica, al mirar la interrelacin
de los fenmenos que producen una totalidad est dejando de la lado el anlisis necesario
que hay que hacer a cada particularidad, sin diferenciar lo necesario, de lo contingente.
Luis Damiani en su libro La Diversidad Metodolgica, explica las razones que subyuacen detrs del concepto, de lo
objetivo, neutral o apoltico, explica el autor, basndose en el pensamiento de la Escuela de Frankfurt, que el problema
del positivismo es que estudia las situaciones de la sociedad desde un extraamiento entre las teoras o intereses del
sujeto y el objeto. Y esto lo hace porque las leyes para el estudio de la realidad son leyes Naturales e inexorables. La consecuencia de este enfoque es que aniquila toda posibilidad de crtica de los sujetos y con ello la negacin de superacin
de la realidad que le afecta.
19
En palabras de Theodore Adorno, citado por Damiani, se refiere a que los positivistas tildan a los impulsores del mtodo dialctico como: metafsicos soadores alegando su separacin de la realidad objetiva de las leyes naturales.
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Este mtodo se concreta luego en los sistemas educativos bajo la forma de disciplinariedad de los conocimientos, es decir, estancos particulares de lo que constituye
la realidad, que no se encuentran, puesto que la ciencia considerada natural se debe estudiar por las leyes naturales y las ciencias sociales que pertenecen al plano de la moral,
por leyes contingentes. Esta es una de las caractersticas esenciales de la Pedagoga de
la Sumisin, la fragmentacin de la realidad y as se constituye el currculo de su modelo
de escuela.
sea ajena. La educacin sostiene el modo de produccin, as lo demuestra la cita de Ponce, de manera indirecta el nio que l describe, se est formando en el proceso productivo
porque se integra al contexto y su dinmica. Tal como se asume la realidad de su contexto,
as se constituye la educacin. Estos espacios en los que se educa, donde se concretan
la intencin de lo que se ensea y los recursos, acciones y relaciones que constituyen la
enseanza, es algo que definimos como escuela.
La escuela hace posible, garantiza, que la sociedad se mantenga y la sociedad se
sostiene en relacin a su modo de produccin. Mirar los procesos productivos y sus relaciones expresas, permite encontrar respuesta en cuanto a sus acciones educativas. En el
caso de la cita de Anbal Ponce, podramos caracterizar ese modelo educativo, se pueden
extraer aspectos importantes del modo de produccin, por ejemplo, la educacin no es impuesta o directiva sino cotidiana, se basa en la construccin de experiencia, los valores y
principios de su organizacin se aprehenden en la vivencia y con el acompaamiento que
por mismo principio de su contexto, tiene la madre, subyace all una concepcin de sujeto,
de realidad, de conocimiento, de trabajo, todo ello conformar luego una asuncin de s y
del mundo, Ponce (2003) lo confirma en la siguiente reflexin
Antes de que el nio bajara de las espaldas de la madre haba recibido, de manera confusa todava, pero con relieves ponderables, el ideal pedaggico que
su grupo consideraba fundamental para la propia existencia. En qu consista
ese ideal? En adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia orgnica, el
sentimiento profundo de que no haba nada, absolutamente nada, superior a los
intereses y a las necesidades de la tribu (p. 11).
Toda esta construccin que Ponce evidencia en la forma cmo se educa el nio
en la referida formacin social subsume la produccin y representacin de ideas, valores,
creencias y a la forma como son expresados y vividos, tanto por los sujetos como por los
grupos. Simplemente, una produccin de sentidos y significados (Mclaren, 1989) es lo
que se define en la presente reflexin crtica como Ideologa, por tanto, se confirma que
70
73
Con respecto a este movimiento reificador de la gente, (Mclaren, 1989) refiere que:
Estas situaciones se presentan como permanentes, naturales y de sentido comn
y como si existieran fuera del tiempo. Por ejemplo, esto ha ocurrido en la escuela con la exigencia en la adquisicin de la informacin de los grandes autores
para tener mayor acceso a la cultura dominante. Estos trabajos son venerados
como conocimientos de alto nivel, pues la fuerza de la historia (lineal, parcelada)
los anuncia como tales y los ha ubicado en las listas de los libros en instituciones
culturales responsables como las universidades. Aqu la alfabetizacin cultural
se vuelve un arma que se usa en contra de los culturalmente analfabetas cuya
clase social, raza o gnero presenta su propia experiencia e historias como de
poca importancia o sin carcter cientfico para ser dignas de ser consideradas
como investigacin. Esto es, como herramienta pedaggica.
Complementando el texto anterior, Peter Mclaren explica que la funcin de esta
exigencia en ciertas literaturas para considerar vlido el conocimiento es incidir en qu se
lee y qu no se lee, qu es verdad o falsedad, que es legtimo o legtimo en educacin,
qu es de calidad y qu no y as se crea la educacin prestigiosa que luego tendr que
ver, bien avanzada la tecnificacin en la sociedad capitalista, con lo que es la sociedad del
conocimiento es decir el conocimiento con copy right (derecho de las empresas editoriales
sobre el saber)20, es decir el derecho que tienen ciertas latitudes y personajes a tener la
propiedad sobre ciertos saberes, sean estos vitales o no para los seres humanos, por eso:
Un nfasis en los grandes autores, frecuentemente desva la atencin
de las experiencias personales de los estudiantes y de la naturaleza poltica de la vida diaria, formar con los grandes autores es una forma de in
En la Repblica Bolivariana de Venezuela tenemos muchos casos paradigmticos de esta situacin, por ejemplo los
libros que se usan a nivel preescolar y escolar, exigidos impunemente por las instituciones educativas que pertenecen al
Estado venezolano, son de la transnacional espaola Santillana. Los usados para el estudio y formacin en las materias
consideradas cientficas son de la transnacional Mcgraw Hill, muchos de estos textos superan dos veces el sueldo mnimo oficial de nuestra repblica. Para la formacin en las ciencias sociales esta el grupo editorial transnacional espaol
con sucursales en toda Latinoamrica Siglo XXI editores.
20
74
culcar ciertos valores y modelos de conducta en los grupos sociales, solidificando de ese modo la jerarqua social existente. (Mclaren, 1989).
De esta manera se traduce que la ideologa en la escuela capitalista representa un
vocabulario de estandarizacin y una gramtica de designios sancionada y sostenida por
prcticas sociales particulares (Mclaren, 1989). Se evidencia la relacin directa que existe
en la dinmica que rige la industrializacin en la sociedad burguesa y la produccin en serie
de mercancas, con la dinmica de produccin de saberes en la escuela.
Las relaciones en la escuela son de naturaleza fundamentalmente narrativa, discursiva y disertadora. Narracin de contenidos que, por ello mismo, tiende a
petrificarse o a transformarse en algo inerme, sean estos valores o dimensiones
empricas de la realidad. Narracin o disertacin que implica un sujeto-el que
narra- y objetos pacientes, oyentes-los educandos. (s.f., p. 51).
Y es que los espacios educativos en la escuela capitalista han logrado que
el principio de relacin en ellos sea de alguien que tiene el saber y alguien que no
lo tiene, pero que lo necesita. Cuando los seguidores de teoras, como por ejemplo
el marxismo ortodoxo 21, predican que debe haber un cambio de relaciones de produccin, omiten, haciendo honor a las relaciones capitalistas, que las relaciones las
hacen los seres humanos y no los procedimientos de intercambios comerciales. Una
transformacin verdadera de la sociedad mirada desde la pedagoga implicara cambios en esta forma de organizacin y de jerarquizacin, de minusvala de unos sobre
otros que se da en la escuela, en todos sus niveles, y en otras dimensiones de la vida
de los seres humanos, como por ejemplo, las parejas, la familia, los grupos de amigos, y que se reproducen igualmente en los espacios de trabajo, de estudio, porque,
refiriendo a Giroux:
Se considera marxismo ortodoxo, a la corriente que sigue el pensamiento de Carlos Marx como un instructivo histrico que busca la industrializacin plena de un espacio geopoltico, para que se produzca suficiente clase obrera que al
verse sometida a condiciones drsticas de explotacin de su trabajo, produce agrupamiento-organizacin a partir de la
identificacin de clase explotada, se organizan e impulsan una revolucin. A este proceso le llaman cambio de relaciones sociales de produccin porque supone otro esquema de relacin al de patrn-obrero. Al respecto es importante
referir a Giroux (1995) cuando expresa que El marxismo ortodoxo se encerr dentro de una camisa de fuerza terica
que define al poder como meramente opresivo, fracas en su exploracin acerca de la forma en que la gente actuaba
en contra de sus propios intereses y tomaba parte de su propia opresin, o, lo que los obligaba a levantarse y resistir la
opresin frente a ventajas intolerables. Foucault plante esto de manera aguda qu permite a la gente resistir al Gulag
qu puede dar el valor de levantarse y morir para pronunciar una palabra o un poema?p. 188. La ortodoxia marxista
se olvid que al convertirse en predicadores de teoras meramente instruccionales,en recitar a Marx y sus categoras de
anlisis de la realidad (modo de produccin, fuerzas productivas, medios de produccin, plusvala, valor de uso, valor
de cambio) restringe la relaciones sociales al espacio de la fbrica, caso no aplicable en espacios geopolticos, como por
ejemplo el venezolano, que no desarroll, ni ha desarrollado una industria slida, porque somos periferia surtidora de
materia prima, es decir, mantenemos esquemas semicoloniales o neocoloniales de dependencia econmica.
21
76
Las relaciones sociales que se dan en la escuela se sustentan en un principio de correspondencia con el modelo econmico. En esencia, este principio
argumenta que las relaciones sociales en la escuela y en el saln de clase
burdamente reflejan las relaciones sociales del lugar de trabajo, siendo el resultado final la reproduccin de la divisin social y de clases necesarias para la
produccin y legitimacin del capitalismo y sus instituciones. (1995, p. 84).
De igual forma, se han naturalizado en la escuela prcticas propias del xito
entendido como el xito empresarial. Por ejemplo, la empresa premia al empleado del
mes, que fue quin ms trabaj para la acumulacin del capital de la empresa. La escuela capitalista, premia al estudiante que logr acumular ms conocimiento de acuerdo a las evaluaciones hechas, cuyos objetivos son generalmente recitar el contenido de
las materias, asignaturas o unidades curriculares segn sea el caso. Ntese la ausencia
de la realidad contextual en estas dinmicas, no hay crtica por ejemplo a la relacin
de los contenidos que se discuten e investigan en la escuela referidos a su pertinencia
y carcter endgeno22, en una realidad geopoltica que necesita producir condiciones
sociales para que se d la vida dignamente.
Se omite completamente en la formacin el planteamiento sobre la necesidad
que sea, como dice Giroux, (1995) Para mejores condiciones futuras de la raza humana y para la superacin de la injusticia y la desigualdad social, estas ltimas, motores
de la violencia que genera el capitalismo. Tan drstica es esta omisin, que este modelo de escuela ignora y oculta la produccin de pobreza generada por este modelo y
su concepcin de Estado y sociedad, como ya se ha expuesto en la presente reflexin
crtica.
Se entiende lo endgeno como la relacin de posibilidades recursivas de un espacio geopoltico en intrnseca relacin
con las necesidades a superar en la poblacin. Esto produce un diagnstico del saber necesario que debe generarse y
concretarse.
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78
79
CORRIENTE
PEDAGGICA
PREOCUPACION
CENTRAL
CATEGORAS DE
ANLISIS
Perspectiva
tradicional
(tradicin
escolstica)
Qu hace posible
la existencia de la
sociedad?
Transmisin cultural,
funciones sociales,
adquisicin de los
valores a partir de los
principios de consenso,
cohesin y estabilidad
-Tipificaciones y
categora de anlisis de
la escuela de acuerdo
al nivel social del
estudiante
PARTICULARIDAD
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82
83
84
tico de la realidad por considerar que la realidad es una construccin histrica intencionada
por un tipo de sociedad. Tercero, el anlisis, la produccin y el estudio terico comprende al
ser humano dentro de esa estructura social en formas de relaciones concretas, que implica
una intencionalidad poltica que se concreta en las prcticas de esta dinmica y que estn
produciendo una realidad indeseada que debe mirarse, hacerla significativa, problematizarla para liberarse de ella por medio de la transformacin, es decir, de acciones educativas
que generen otras formas de relacin que rompan con lo dado, a lo que ellos llaman emancipacin. Henry Giroux lo expone de la siguiente manera:
Los supuestos bsicos de la Pedagoga Crtica sostienen su importancia, en primer lugar, en el requisito de un modo de anlisis que capte la relacin dialctica
entre los agentes colectivos y las condiciones histricas particulares y locales en
las que se encuentran ellos mismos. Un segundo requisito es que las escuelas
tienen que ser vistas como sitios sociales contradictorios marcados por la lucha
y la adaptacin. Un tercer requisito es que la intencin de la escuela desde la
Pedagoga Critica debe ser vinculadas al problema de la generacin de una nueva esfera pblica28 es decir debe estar organizada alrededor del establecimiento
de condiciones ideolgicas y materiales que eduquen a mujeres y hombres de la
clase oprimida a afirmar sus propias voces. Esto dara lugar a un nuevo discurso crtico que permitira la insercin de un inters colectivo en la construccin
de una nueva sociedad (1995, p. 152).
En este sentido, la accin de indignar como accin pedaggica crtica mira la realidad desde la educacin como la dimensin social que tiene la tarea de desarrollar un
lenguaje mediante el cual todo el que educa pueda desmadejar y comprender la relacin
entre los espacios educativos, las relaciones sociales ms amplias que la conforman y las
necesidades y competencias histricamente construidas Mclaren (1984, p. 5). Prcticas
que padecen todas las y los sujetos, quienes conforman una sociedad sometida por aos
Henry Giroux refiere la esfera pblica basndose en el concepto de Jrgen Habermas, que el mismo Giroux define
como un fundamento terico para generar una nueva perspectiva tanto de la ciudadana como de la alfabetizacin
poltica, es decir, la esfera pblica representa una categora crtica que redefine la alfabetizacin y ciudadana como
elementos centrales de la lucha por la emancipacin social.
28
86
a la dominacin de una clase a travs de los espacios pblicos, institucionales o no, donde reproducen sus formas de relacin.
forma solidarias que, y en una interaccin tan radical que sacrificada, aunque en
parte, una de ellas, se resiente inmediatamente la otra. (2007, p. 70).
La primera particularidad del mtodo dialctico crtico a partir de la mirada y concrecin de la Educacin Popular es accionar en la realidad, en este caso la educacin a
partir del lenguaje, el discurso, pero no el discurso como simple transmisin e intercambio
de la palabra, sino como el discurso intencionado, interesado, poltico, de lo que la palabra
representa en tanto esa palabra en producto de una relacin concreta que la produce, que
produce el lenguaje, es decir la palabra reflexionada desde las categoras que tienen las
personas para interpretar esa realidad que se dice. Por tanto la palabra, el lenguaje como
pilar de este mtodo para producir conocimiento, para educar, puede ser asumida desde
dos perspectivas, segn Paulo Freire: Como palabra constituida por accin y reflexin que
concreta una praxis o como sacrificio de la accin, es decir palabrera, verbalismo y sacrificio de la reflexin que produce mero activismo(2007, p. 70).
De lo anterior se desprende que la intencionalidad final del mtodo dialctico crtico
como dialogicidad, es impulsar la praxis como manifestacin de totalidad de los hombres y
mujeres en su intencin de transformar el mundo en una coherente denuncia sobre la realidad que es a la vez en las personas: lenguaje, pensamiento y accin.
Es as como se entiende que la accin educativa desde este mtodo, es dilogo, participacin en el comn de la intencin transformadora, por tanto no puede haber
relacin unidireccional o jerrquica en los espacios de formacin que busquen la transformacin, sino dialogicidad que es dilogo, encuentro, de los hombres (y las mujeres),
mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotndose, por lo tanto, en la mera
relacin yo-t.
Ejercer, manifestarse en el mundo bajo relaciones de dialogicidad amerita un
compromiso profundo con la intencin de transformar la realidad injusta, pero tambin
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amerita la conciencia de que ese ejercicio no se hace bajo posturas individualistas sino
en articulacin y encuentro con los otros y otras que al igual quieren, buscan lo mismo.
Sin embargo, esto peligrosamente puede convertirse en gregarismo29, cuando no se tiene clara la intencin material en las relaciones sociales concretas, especialmente en los
espacios de formacin, en los que la escuela tradicional ha dejado su huella, por eso, y
aunque parezca paradjico, hay que establecer una relacin entre la fuerza que impulsa
a los seres humanos a emprender luchas y el mtodo desde el que las emprende, esa
fuerza humana no ha tenido otra palabra en la historia de la humanidad, indiscutiblemente
es una pasin, como en algn momento lo dira Hegel en su planteamiento del espritu
absoluto30, para este trabajo esa fuerza se llama amor, as lo consider el mismo autor
Paulo Freire al referirse a lo siguiente:
No hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres (y mujeres). No es posible la pronunciacin del mundo, que es un acto de creacin y
recreacin, sino existe amor que lo infunda. Siendo que el amor, fundamento
del dilogo, es tambin dilogo. De ah que sea. Esencialmente, tarea de sujetos y que no pueda verificarse en la relacin de dominacin. (2007, p. 72).
La teora marxista llamo a esta fuerza conciencia revolucionaria, y es por la exigencia del desprendimiento de todo determinismo, dependencia o valoracin de estatus,
de jerrquica, de ascenso social en las relaciones sociales que se dan en la prctica,
Freire las llama amor pero no el amor tradicional, dogmtico que se ha conocido como
accin enajenante de la persona o como:
Relacin de dominacin, en este tipo de amor lo que hay en patologa amorosa:
sadismo en quien domina, masoquismo en los dominados. Amor, no. El amor es
Carlos Marx, en su obra La Ideologa Alemana, advierte sobre la posibilidad que la identificacin en la lucha se convierta en mera prctica social acomodada a las mismas lgicas capitalistas si no hay una compromiso profundo que el llam
conciencia revolucionaria, que supera la mera identificacin caritativa con o como excluidos (das).
30
Hegel habla de que la fuerza que motiva y mueve la realidad son las pasiones de hombres (y mujeres). En palabras del
autor, de mayor rigidez terica, puede revisarse en la Filosofa de la Historia, en el aparte referido Asia, Luz del Espritu
(p.113). Editorial Claridad, Buenos Aires 1976.
29
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90
91
El tema generador es el pilar fundamental del mtodo de formacin en la Educacin Popular, por ser una concrecin, es algo lo que llegamos a travs no slo de la propia experiencia
existencial sino tambin de una reflexin crtica
sobre las relaciones hombre (mujer) mundo y
hombres-hombres (mujer-mujer) implcitas en las
primeras Freire (2007, p. 80). El tema generador
viene a ser una alternativa a la prescripcin de
contenidos o temas relacionados a la especificiGran Mariscal, San Blas
dad de la formacin, en lugar de esto, surge el
tema generador como articulacin de la realidad, postura terica y accin transformadora. Esto lleva implcita en la accin la superacin de la fragmentacin teora-prctica.
El tema generador define en la Educacin Popular, el objetivo principal de la
formacin e inclusive de la investigacin en los espacios de produccin de saberes. En
la Educacin Popular este objetivo es la problematizacin de la realidad.
Esta accin de problematizacin de la realidad que permite ser consciente de,
convierte en un percibido destacado lo antes invisibilizado o visto como normal en la
cotidianidad, Paulo Freire lo argumenta as:
El mundo humano, que es histrico, se hace, para ser cerrado en s mismo mero
soporte. Su contorno no le es problemtico, sino estimulante. Su vida no es un correr riesgos, en tanto que no sabe que los corre. Estos, dado que no son desafos
percibidos reflexivamente sino meramente notados por la seales que los apuntan, no exigen respuestas que impliquen acciones de decisin.(2007.p. 82).
La problematizacin de la realidad, al mostrar el desequilibrio real, al superar la
apariencia de normalidad, despierta a otra manera de asumir el mundo, coherente con el
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padecer, con el sentir, con la razn de las posibilidades y de las imposibilidades que
no son naturales sino sociales, es en ese momento cuando se presenta lo que Freire
denomina situacin lmite o percepciones de las forma como se dan y establecen
las relaciones sociales en la realidad, que el mismo autor refiriendo a lvaro Vieira,
expresa
Las situaciones lmite no son el contorno infranqueable donde terminan las
posibilidades, sino el margen real donde empiezan todas las posibilidades;
no son la frontera entre el ser y la nada, sino la frontera entre el ser y el ser
ms (ms ser) (2007,p. 82).
Al llegar a la situacin lmite en los espacios de investigacin, de aproximacin
a la realidad o de formacin, ya la percepcin que se tiene de ella, deja de ser meramente notada, explicada, comprendida o analizada y surge lo percibido destacado
es decir:
En el momento mismo en que los hombres (y mujeres) aprehenden las situaciones lmite como frenos, en que ellas se configuren como obstculos
para su liberacin, se transforman en percibidos destacados en su visin de
fondo. Se revelan as como lo que realmente son: dimensiones concretas e
histricas de una realidad determinada. Dimensiones desafiantes de los hombres que inciden sobre ellas a travs de acciones que Vieira Pinto llama actos
lmites, aquellos que se dirigen a la superacin y negacin de lo otorgado, en
lugar de aceptar su aceptacin dcil y pasiva. Freire (2007, p. 82).
Lograr el acto lmite es el primer esfuerzo en la educacin popular, son las primeras manifestaciones de creacin articuladas al espritu transformador de la realidad,
que en ese primer momento es denuncia pero tambin anuncio de la posibilidad de otra
forma de producir el conocimiento. Esto siempre depender de la accin dialgica como
relacin que subyace en los espacios formativos.
93
aquellos (as) a quienes niegan y frenan Freire (2007, p. 85). La cspide de superacin de
la realidad a partir del proceso de formacin o investigacin surge en la produccin de un
nuevo conocimiento, se genera lo que Freire denomina Indito Viable son pasos concretos y palpables de otra formas de relacin. El indito Viable constituye lo que Zemelman
llama Horizonte histrico, ac lo llamamos la posibilidad, quiz otros gusten llamar, sueo, utopa, muchos otros revolucin. El indito viable es la concrecin en la realidad, de
acciones no vividas que se constituyen como realidades que transforman. Sin embargo el
cuidado de los y las sujetos en superar la posibilidad de quedarse en la situacin lmite y no
dar el salto a lo indito viable.
Lo anterior constituye la conceptualizacin y caracterizacin del mtodo de la Educacin Popular, que es a la vez fundamento de la Pedagoga Crtica en su intencin de
transformacin de las relaciones sociales de produccin de la vida, que abarca todas las
dimensiones de la existencia del hombre y la mujer, en este intento de ruptura con la sociedad capitalista.
95
La mayor dificultad que puede encontrar esta pedagoga de la indignacin, es superar este primer momento de confrontacin de las personas consigo mismas, sobre todo, por
la educacin que se ha tenido de ascenso social, de xito, de ser mejor o peor que los otros,
la competencia. Los valores determinados y condicionados que han hecho a las personas
desde su nacimiento, primero en la educacin familiar y luego en la escuela, producen una
reaccin inmediata que se enfrenta a la necesidad de deconstruirse y de generar algo nuevo. Partiendo de esta reflexin se puede caracterizar la Pedagoga de la indignacin en sus
para qus, as:
Ante todo la Pedagoga de la Indignacin, en tanto asume la educacin como
popular buscar interpelar la realidad y mirar en ella las contradicciones sociales que producen las desigualdades y la exclusin como prcticas subsumidas en los espacios educativos, se trata de mirar los problemas de la sociedad como algo ms que simples hechos
aislados de los individuos o deficiencias de la estructura social. Mclaren (1984, p.203).
La educacin popular es una educacin que implica, educarse con, por y para
el inters comn de los excluidos, de los oprimidos, lo que lleva a la organizacin para la transformacin es un intento constante de cambiar de actitud, de
crear disposiciones democrticas a travs de las cuales los hombres y mujeres,
sustituyan hbitos antiguos y culturales de pasividad por nuevos hbitos de participacin e injerencia Freire (2008, p. 88).
Las personas son producto de su contexto y sus condiciones, pensares y acciones estn estrechamente relacionadas con la estructura social, porque los problemas
surgen del contexto interactivo entre las personas y la sociedad, existen actores sociales
en tanto estos crean y son creados por el universo social del que son parte. Mclaren(1984,
p. 203).
Por eso, los hombres y mujeres se orientan a ser sujetos polticos e histricos, posibilitados para la discusin de sus problemticas, de su insercin en
96
estas problemticas, que advierte de los peligros de su tiempo y esta concienciacin, gana las fuerzas para luchar, en lugar de ser arrastrados de su propio yo,
sometidos las prescripciones ajenas Freire (2008, p. 84).
No existe un centro alrededor de la sociedad o de los hombres y mujeres que permitan comprender, conocer, interpretar crticamente la realidad puesto que ni al ser humano,
ni a la sociedad se le da prioridad de anlisis, los dos estn inextricablemente entretejidos de tal
forma que al referirse a uno debe por implicacin significar la referencia al otro (1984, p .203).
De esta forma se considera la realidad desde una postura dialctica, es decir
la realidad es una totalidad compuesta de relaciones que subyacen en profundidad
de lo simple aparente, por eso la dialctica intenta desechar las historias y las relaciones de los significados y apariencias aceptados, trazando interacciones desde el
contexto a la parte, desde el sistema al hecho, de esta forma se enfoca simultneamente los aspectos que enmarcan la contradiccin social (1984, p. 203).
La escuela en esta pedagoga es vista no slo como un lugar de adoctrinamiento, socializacin o sitio de instruccin sino tambin como un terreno cultural que
promueve la afirmacin de los participantes en ella y su autotransformacin (1984,
p. 204). En ese sentido, la pedagoga crtica se mueve por la fuerza de la esperanza,
de la posibilidad, rechazando el pesimismo de quedarse en la primera negacin (en la
simple crtica). Entonces la escuela puede ser un espacio tanto de dominacin como
de liberacin.
Los programas de formacin de las escuelas, o currculos poseen una intencionalidad oculta, que busca formar para determinados fines, este currculo representa
la introduccin a una forma particular de vida y sirve en parte para preparar a los participantes para ocupar posiciones dominantes o subordinadas en la sociedad (Mclaren
1984, p. 224), est jerarquizada a partir de la divisin social del trabajo. Sin embargo,
en la Pedagoga de la Indignacin el Currculo constituye
97
Una forma de poltica cultural, esto es, como parte de la dimensin sociocultural de los procesos en la escuela. Este trmino de poltica permite a los sujetos
resaltar la consecuencia poltica de la interaccin educador-educando (a) que
vienen de diferentes culturas, dominante o subordinada. Ver al currculo como
una forma de poltica cultural presupone que las dimensiones sociales, culturales, polticas y econmicas primarias para entender a la escuela en el marco
de la sociedad dominante (Mclaren, 1984, p. 227).
Asumir el currculo de esta forma implica generar las condiciones necesarias para
que los espacios formativos se articulen a una forma de relacin que permita la dialogicidad, la creacin y la no jerarquizacin en los acercamientos entre las personas. Esto,
desde el discurso, hasta las actividades que permiten concretar la accin transformadora
en el espacio formativo, la bibliografa, las imgenes y la disposicin de las personas en
trminos del impulso de la participacin democrtica.
La organizacin de los temas generadores y el proceso desde el mtodo e intencionalidad de la Educacin popular sirve de fundamento en el diseo curricular.
La concepcin del conocimiento, la epistemologa est histricamente y socialmente arraigada y limitada por intereses (Mclaren 1984, p. 203), por esta razn no se
aceptan los discursos de la neutralidad y la objetividad de la ciencia y del mismo conocimiento, los cuales tienen fines bien determinados y afectan la realidad imponiendo su
postura.
El conocimiento en la Pedagoga de la Indignacin es un conocimiento emancipatorio que consiste en conocer para poder transformar este conocimiento no excluye al
conocimiento tcnico base de las ciencias naturales y sus mtodos analtico-deductivo o
empricos (Mclaren, 1984, p. 208), tampoco aniquila el conocimiento prctico propio de la
descripcin y el anlisis en la investigaciones de campo.
98
No quiso decir Freire en modo alguno, que cambiar el lenguaje surte un efecto
automtico sobre la accin, pero si, cuando se cambia el lenguaje y la prctica, es decir,
cuando al cambiar el cdigo, que es la palabra, se cambia a su vez la forma de relacionarse
en los espacios formativos; entonces se adelantan posibilidades de transformacin, porque
se crean nuevos significados que ya no son ajenos.
Desde estas premisas, fundamentos, principios se propone la pedagoga de la
indignacin en tanto busca insurgir antes las injusticias sociales que viven los oprimidos,
los relegados, los excluidos, que conforman la mayora de los pueblos del mundo y especialmente, es la situacin de los pueblos latinoamericanos.
El concepto de construccin se refiere al producto social que cristaliza, de conformidad con los proyectos que apoyan e impulsan los diferentes sujetos sociales que coexisten en la sociedad. Cada proyecto constituye una forma particular
de articular los elementos econmicos, sociales y culturales de la realidad; por lo
tanto representa una exigencia para la teorizacin, ya que sin una teora sobre
la realidad histrica prescinde del reconocimiento de estos proyectos puede ser
inocua, o bien banal, para definir prcticas sociales, aunque simultneamente
la teora sea til para dar una explicacin a los procesos sociales. Zemelman
(1998, p. 31).
Ahora bien, si tenemos testimonio de una nueva prctica que expresa una nueva forma relacional que a su vez es una produccin terica acerca de una perspectiva
colectiva de lo que es gobierno; se vislumbra una posibilidad de nuevo Estado por ende
de otra sociedad, con otras relaciones y con un sentido social justo. La forma de gobierno que se aproxima a esta perspectiva social ha sido ya estudiada y tomada como paradigma de diversos movimientos sociales en el mundo, es el concepto de democracia
participativa. Algunas experiencias que nos permiten ver lo que es la democracia participativa nos las ofrece Boaventura de Sousa Santos (2004) al referirse al movimiento
brasilero, dice al respecto:
La democracia participativa surge de la crisis del Estado desarrollista, el debate
poltico situ la democratizacin de la vida poltica y la construccin efectiva de la
ciudadana justo en el centro de la agenda poltica nacional. Las preocupaciones
surgidas de los debates pusieron el acento en los derechos de la ciudadana,
la descentralizacin poltica y el refuerzo del poder local. Este contexto cre las
condiciones para que las fuerzas polticas de izquierda iniciasen experiencias innovadoras de participacin popular en gobiernos municipales. Esta oportunidad
poltica se debi a que las fuerzas polticas en cuestin estaban relacionadas
ntimamente con los movimientos populares. (p. 18).
Algunos aspectos de gran significado con que el autor complementa la informacin
anterior, es que los movimientos de izquierda haban vivido en la clandestinidad y esos es103
pacios les permitieron construir formas de organizacin que involucraban a los movimientos
populares, ya que estos se haban constituido en acompaantes de luchas locales tanto
en la ciudad como en el campo De Sousa Santos (2004). A partir de De Sousa Santos, se
pueden identificar algunos aspectos que permiten dar forma a la democracia participativa:
la necesidad de una nuevo orden social a partir de la crisis, la importancia de que las luchas
se concreten en formas de organizacin y la esencial y estrecha relacin entre la accin
poltica, los movimientos populares y la articulacin de los espacios ciudad-campo o ciudad barrio, ciudad-piqueteros, ciudad-arrabales, ciudad-alamedas, ciudad-aldeas es decir
la compenetracin cultural, ya que la lucha es una y est sustentada en todas las dimensiones hasta aqu desarrolladas.
Merece especial atencin una dimensin del ser humano, de condicin esencial
para construir una nueva forma social que parta de la participacin: un nuevo lenguaje,
dice De Sousa Santos (2004, p. 13) las iniciativas que luchan por la democracia participativa son bastante desconocidas, dado que no hablan el lenguaje de la globalizacin
hegemnica. Se debe agregar que estudiar, impulsar, proponer y reflexionar sobre esta
forma de gobierno tambin es deslegitimada en los grandes centros del poder poltico
y del conocimiento, por eso la importancia que este nuevo lenguaje, esta alternativa
transformadora sean teorizados (Zemelman, s.f.) desde la misma participacin, tarea
esencial de la presente reflexin crtica; porque construir formas democrticas de gobierno, es producir la vida de otra manera, y por tanto asumir la educacin de los hombres de otra manera y para otras formas de relacin que implican ante todo liberarse de
la dominacin.
Pero, asumir otras formas de gobierno, que tienen como base una fuerza consciente
a partir de su condicin de excluidos tiene para Rauber, algunos aspectos que considerar:
El poder propio se construye desde abajo. La democracia participativa es una
caracterstica sine qua non de la transformacin social. Su ncleo articula la par104
107
Este proceso de politizarse de los hombres y mujeres llevan el signo del miedo
que sufren hacia la libertad, es un momento doloroso de quienes toda su vida han sufrido de sentimientos de dependencia, todo esto pasa porque las mujeres y hombres
Introyectando la sombra de los opresores siguen sus pautas, temen a la libertad, en la medida en que sta, implicando la expulsin de la sombra, exigira
de ellos que llenaran el vaco dejado por la expulsin con contenido diferente: el de su autonoma. El de su responsabilidad, sin la cual no seran libres,
nadie tiene libertad para ser libre sino que, al no ser libre lucha por conseguir
su libertad. (2007, p. 47).
Formar a los sujetos polticos en la realidad venezolana, es un compromiso
donde es preciso convencer a los excluidos de su deber de luchar por su liberacin, y
que esa lucha no es una donacin hecha por liderazgos de los procesos transformadores sino resultado de su concienciacin Freire (2007, p. 47). No se niega que en todos
los procesos de liberacin y de rompimiento de relaciones injustas, surgen liderazgos
que impulsan la organizacin para las luchas, para crear nuevas formas de gobierno,
pero esos liderazgos, a los que aqu se denomina sujetos polticos deben mirar igualmente, que la necesidad de luchar, constituye la dimensin indispensable del saber
transformador, en caso de ser autntico, no le fue donado por nadie Freire (2007, p. 47).
Esto tambin es parte de la liberacin, despojarse de los valores dominantes que paradjicamente conducen procesos de liberacin, porque la accin es mirar en un nuevo
lenguaje, una nueva relacin que permita la necesaria articulacin de los excluidos
con conciencia de su poder, una vez ms la necesaria organizacin, Freire lo llama
unin:
Hace un siglo Marx y Engels pregonaban a favor de la unin de las clases
trabajadoras del mundo contra la explotacin. Ahora se hace necesaria y urgente la unin y la rebelin de la gente contra la amenaza que nos acecha,
la de la negacin de nosotros mismos como seres humanos sometidos a la
fiereza de la tica del mercado (1998, p. 123).
108
109
110
CAPTULO III
111
La coyuntura nacional
112
En Venezuela se hacen cambios significativos cuando se pasa de la democracia representativa a la participativa quedando establecido en el
marco constitucional. Esto significa la ampliacin
de los mecanismos de participacin vinculado
al ejercicio del poder popular, constituyndonos
como sujetos activos capaces de incidir en las polticas pblicas y con la posibilidad de transformar
una sociedad que ha permitido la desigualdad y
la injusticia social. Sin embargo la palabra participacin qued en el papel inerte porque no estaban claros los mecanismos para su prctica, por
un lado, por la premura de forjar una cultura de
participacin y por el otro lado no haba voluntad
poltica para llevarla a cabo, es decir ha sido un
proceso muy lento en medio de muchas contradicciones.
114
viviendas sin ninguna planificacin por parte del Estado, sino con la lgica de la urgencia
y de las posibilidades de construccin por parte de la misma gente, por ello hay casas en
pendientes propensas al derrumbe, en vista del colapso de tuberas de aguas servidas que
permean las bases de las construcciones, unas encima de otras o en hondonadas expuestas a las inundaciones, en pocas de lluvia.
Las casas se van transformando, de una pared de tablas y techo de zinc (ranchos)
se van convirtiendo en casas de bloques de cemento, pasando a ser parte del patrimonio
familiar y parte de la esperanza de las comunidades por tener una mejor vida (Bolvar,
1996). Sin embargo siguen estando desprovistas de la seguridad que ofrecen las casas de
la ciudad. El problema de infraestructura es el ms reiterado por las comunidades. Se evidencia en la informacin recogida para esta publicacin, en el municipio de 1.673 personas
consultadas el 38 % reconoce como prioridad esta situacin35.
El hacinamiento de los barrios acenta los problemas de vialidad. El acceso a las
zonas populares se hace cada vez ms difcil, las calles son muy estrechas, solo permiten
un canal donde camina la gente, transitan los autobuses y los carros particulares. Por supuesto esto repercute en un servicio de transporte pblico eficiente, las paradas de autobuses a las horas pico estn saturadas de personas, que representan la fuerza de trabajo de
la ciudad, los empleados de las fbricas o los trabajadores (as) informales.
Otro problema no ms grave es la canalizacin de las aguas servidas, stas se encuentran en muchas barriadas expuestas al aire libre, pasando por las paredes de las casas
o socavando los cerros producto de los reventones de tuberas. Las filtraciones que estn
creando las tuberas rotas tanto de aguas blancas como aguas servidas, son unos de los
mayores riesgos que tienen los barrios del municipio, eso ha provocado derrumbes de casas,
se cae una y detrs viene la otra, derrumbes de paredes, escaleras y muros de contencin
manteniendo a la poblacin en constante zozobra, especialmente en la poca de lluvia.
35
Por otra parte, algunas zonas no llegan a tener en meses el agua potable, la distribucin es irregular y las tuberas de aguas blancas estn obstruidas o son muy delgadas
presentando escasez en las zonas altas de los cerros. La distribucin del servicio esta
dividida, Hidrocapital dota a las urbanizaciones y el Instituto Municipal de Aguas de Sucre
(IMAS) surte a los sectores populares, que representa el 85% de la poblacin. La situacin
de injusticia que se ha generando se refiere a la discontinuidad del suministro del agua y
la falta de atencin al problema estructural (dotacin, reparacin, almacenamiento y tratamiento del agua) que ha repercutido mayoritariamente en las zonas ms desfavorecidas
recibiendo el mejor servicio las zonas de urbanizaciones.
Igualmente la recoleccin de los desechos slidos es un problema grave del municipio, no hay continuidad por parte de la empresa privada que tiene la concesin de este
servicio, afectando de manera reiterada a las zonas populares. Los contenedores siempre
estn atiborrados de basura obstruyendo la vialidad, las alcantarillas y colocando en situacin de riesgo a las comunidades.
El servicio de electricidad ha colapsado porque no hay infraestructura que soporte
la cantidad de viviendas que necesitan el servicio, por consiguiente los postes de luz son
una maraa de cables que han producido bajas de voltaje e irregularidad en el servicio.
Aunado a esto todava en el municipio hay parroquias que no tienen luz, como es el caso
de las zonas rurales. Los servicios pblicos son la segunda prioridad para las comunidades
alcanzando un 21% de reiteraciones.
A estos problemas coyunturales se le suma el de la inseguridad. El municipio ocupa el tercer lugar en nmero de delitos. En Sucre se cometen 666 delitos por cada cien
mil habitantes. El 9% del total de delitos conocidos en Caracas, as como el 29% de los
homicidios se realizan en Sucre36. La violencia es el primer problema de inseguridad y est
ligada a los robos y el narcotrfico, sin embargo hay problemas que no son visibles como la
36
116
violencia familiar vinculada en la mayora de los casos al consumo de drogas y alcohol, que
es una prctica generalizada en los barrios, paradjicamente la violencia no es el principal
problema que reconocen las comunidades, est como tercera prioridad en el municipio con
un 20% de reiteraciones37.
Aunado a esto hay deficiencias en cuanto al tema policial, no existe capacidad de
respuesta por parte del Estado para paliar el tema de seguridad y menos resolverlo. La presencia policial en el municipio se supedita a 283 policas que no tienen suficiente dotacin
para ejercer sus funciones.
La pobreza del municipio es la expresin de un modelo de desarrollo que ha socavado a la poblacin ms vulnerable del pas, los sin nombre, los que han estado a la merced
de polticas asistencialistas. Se ha ido incrementando los espacios asistenciales tales como
las casas de alimentacin (597)38, mercales (422), ambulatorios (19) y barrio adentro (216),
sin embargo es insuficiente en nmero para abarcar el municipio completo.
En cuanto a lo educativo Si bien en Venezuela se ha logrado un crecimiento en la
prosecucin escolar hasta 9 grado de educacin bsica en un 66%, la desercin se evidencia, es decir, de cada 100 estudiantes que se inscriben en 1 ao de este nivel, solo 66 llegan
a 9 39. Se estima que hay 750.00040 personas en edades entre 15 y 17 aos que estn fuera
de la educacin formal. En Sucre para el 2007 se haban matriculado 134.720 estudiantes, de
los cuales 88.64141 son de la educacin bsica, sin embargo el estado Miranda es el segundo
Estado con los ndices de desercin escolar ms altos, 30.573 estudiantes desertaron para el
ao 2004-200542, esto se traduce en nios y jvenes en la calle.
Sacado de la Sistematizacin Escuela de Formacin para la participacin 2008
Gobierno de Miranda, 2007
39
Provea, 2007-2008.
40
14 Ibd.
41
13 Ibd.
42
Fuente gerencia social http://www.gerenciasocial.org.ve/bases_datos/gerenciasocial/cuadros/educacion/educacionhtm/DesercionBasica.htm
37
38
117
Obviamente, el sistema educativo ha sido reproductor de lites bajo los parmetros del enfoque de la escuela tradicional, favoreciendo las desigualdades sociales. La concepcin del tecnicismo y del especialista contina rezagando los saberes populares y
desvinculando la labor educativa de la realidad social. Entonces la educacin en vez de
incluir, ms bien ha dejado de lado la formacin que busca respuestas a las demandas que
requiere un momento histrico, y se ha mantenido ajena y reproductora de la pobreza. Por
tanto se exige nuevas formas de abordar el tema educativo fuera del mbito formal tradicional dominante, que de alternativas para la transformacin de las realidades injustas.
A pesar de las condiciones de pobreza que viven las comunidades en los barrios,
el proceso de democracia participativa contemplado en la Constitucin Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela de 1999, ha abierto constitucionalmente mecanismos
para la participacin. En el municipio Sucre se han ido conformando consejos comunales, la gente a travs de su participacin intenta cambiar las realidades que les afectan
directamente. Sin embargo, hay muchas limitaciones y debilidades que se refieren al
desconocimiento de los mecanismos de participacin y formas de autogestin y cogestin, evidenciandose que no ha sido suficiente la formacin para generar estos procesos
producto de la vocacin de neutralidad y apoliticidad que se ha inculcado a las personas
a travs de los espacios educativos.
gente y de empoderamiento, que genere cuestionamiento sobre situaciones deshumanizadoras e injustas, a fin de movilizar para accionar a favor de la transformacin.
Para organizar el trabajo se dividi geogrficamente el Municipio por ejes de intervencin tomando como punto de partida el ordenamiento territorial que levant el plan Sucre en ese momento, abarcando todas las parroquias: Petare, Filas de Mariche, la Dolorita,
Caucagita y Leoncio Martnes. Se consider un tiempo estimado de un mes (1 mes) para
realizar 6 talleres simultneos por cada eje territorial.
Se invit a instituciones y organizaciones que estuviesen interesadas en conocer
propuestas de formacin diseadas desde los sentires de la gente. Las siguientes instituciones fueron aliadas: La Fundacin y Promocin del Poder Comunal para el Desarrollo
(Fundacomunal) encargada del otorgamiento de recursos y asistencia a los proyectos de
los consejos comunales, quien colabor en la articulacin con lderes comunitarios y/o consejos comunales y postul 12 trabajadores y trabajadoras sociales de las comunidades del
Municipio para que se integraran al equipo de facilitadores; Las misiones educativas (Cultura, Sucre, Ribas) quienes colaboraron en hacer contactos con personas involucradas en el
trabajo con comunidades y lderes comunitarios para el apoyo en la convocatoria.
Se conform un equipo de convocantes integrado por 17 personas, una en cada eje
territorial quienes apoyaron en la bsqueda de espacios para los encuentros, estos convocaron a grupos organizados y explicaron a la comunidad el sentido del trabajo, generando
confianza en la gente.
Los criterios utilizados para buscar los espacios donde se llevaron a cabo los talleres atendieron a la necesidad de estar muy cerca de la gente, de manera que las y los
participantes no tuviesen que trasladarse a lugares lejanos. Por ello se contempl canchas
deportivas, casas de las mismas personas, liceos, casas comunales, centros de cultura,
otros. La propuesta busc generar espacios de formacin itinerantes que facilitara la parti119
cipacin y se acomodara a las necesidades de la gente, rompiendo con la idea de la centralizacin de la educacin en los espacios institucionalizados y como expresin significativa, el
saln de clases.
Segundo momento: las mujeres y los hombres que concretan la accin formativa
Para realizar los encuentros se seleccion un grupo de facilitadores, 24 en total,
conformado por personas propuestas por Fundacomunal, Misin Sucre, Misin Cultura y estudiantes de la Universidad Central de Venezuela, UCV. El perfil atendi a la necesidad de
contar con un equipo facilitador que tuviese experiencia en el trabajo comunitario y educacin
popular, con facilidad de expresin y uso de la herramienta web para aligerar el proceso de
registro. Se llev a cabo la seleccin por medio de la revisin de currculos y entrevistas grupales para garantizar que las personas elegidas desarrollaran el trabajo sin mayores inconvenientes. No fue fcil conformar el grupo con ese perfil, las personas que postul Fundacomunal si bien tenan experiencia en el trabajo comunitario, capacidad de liderazgo y muchos
deseos de colaborar en el proyecto, les faltaba la experiencia como educadores/as populares
y manejo de la herramienta tecnolgica. Sin embargo result ser una ventaja conformar equipos con estudiantes de la UCV quienes no tenan experiencia comunitaria.
Tercer momento: concretar la accin formativa, hacerla realidad
Los encuentros se hicieron con el apoyo de dos facilitadores (as) a fin de garantizar que
registraran las reflexiones de la gente. El taller tena una duracin de tres horas (3) sin embargo
en algunos se sacrificaron actividades por la peligrosidad que presentaron zonas como la Bombilla donde hubo tiroteos cercanos a los espacios de encuentros.
La convocatoria la hicieron los lderes comunitarios de la zona, stos en algunas oportunidades incurrieron en engaar a la gente al no decirles con claridad para qu estaban convocados, suscitando malestar entre los participantes los das de taller. De todas maneras se
120
logr corregir la mala prctica y generar la participacin de forma espontnea cargada de voluntarismo de parte de la gente. Se evidenci la asistencia muy generalizada de las mujeres e
inclusive se modificaron los horarios de los talleres en algunas zonas, para que pudiesen asistir,
debido a que en cierto momento abandonaban el espacio alegando que tenan que cocinar en
sus hogares.
El taller se estructur para realizarse en dos das alcanzando 6 horas en total. El primer da se desarrollaron 5 actividades en tres (3) horas y el segundo da 2 actividades en tres
(3) horas aproximadamente. El taller se realiz siguiendo el esquema previo, sin embargo en
la prctica se fue flexibilizando de acuerdo a las necesidades y recomendaciones de la misma
gente, as como por la experiencia llevada acabo por los facilitadores y facilitadoras.
lucionar problemas, el espacio era para soar, pensar y reflexionar sobre nuestras realidades. Sin embargo en algunas situaciones los facilitadores (as) incurrieron en promover que tenan acceso a informacin, a influencias, etc., e inclusive a tomar la posicin
de especialista, es decir de la persona que nicamente maneja el discurso.
Por ello se comenz a elaborar un escrito llamado papel pedaggico para generar reflexin en los facilitadores (as) en torno a situaciones que se fueron presentando
con la intervencin. El primero se refiri a la actitud que debe tener el facilitador (a) ante
la comunidad. De atenta escucha, de no decirle a la gente lo que deben o no hacer,
tampoco hacer sus reflexiones ni discursos largos con sus angustias y esperanzas, ms
bien provocar para que la gente diga su palabra. Preguntar y dejar que la gente diga lo
que tiene que decir, callar para escuchar la voz del otro.
La segunda actividad fue para develar que la realidad no es inexorable utilizando el
tema de la basura como problema poltico-ideolgico, a partir de la presentacin de una serie
de fotografas en torno al tema de la basura, con
el propsito que la gente comprendiera que los
problemas son el resultado de una construccin
social, no son naturales y, por tanto, se pueden
cambiar con la voluntad social.
Caballo Mocho, Filas de Mariche,
En la plenaria muchas personas se sintieron responsables de la situacin de la basura en el barrio y no evidenciaron los
diferentes actores que intervienen en la produccin y recoleccin de la misma. En las
propuestas de soluciones solo se involucraron ellos y ellas, por ejemplo expresaron la
necesidad de participar en el reciclaje para lograr minimizar el problema. En algunos
casos se present la situacin que los mismos facilitadores no llegaron a develar las
122
implicaciones de la problemtica, por tanto se les hizo difcil llevar la actividad hacia su
objetivo.
Por otro lado los facilitadores (as) no encontraron la vinculacin de esta actividad
con el resto del taller. El propsito fue ofrecer algunas premisas a la gente: la primera: La
realidad es una construccin social y, por lo tanto, no es inexorable. La segunda: Eso que
pasa a nuestro alrededor (necesidades, lo que nos indigna) es una construccin social y,
por tanto, no es inexorable. La tercera: Eso que pasa a nuestro alrededor (necesidades y
nos indigna) en tanto que no es inexorable, se puede cambiar para favorecer la dignidad humana. La cuarta: Todo cambio requiere de muchas fuerzas para que se de porque un palo
no hace montaa aunque haga la diferencia. Todo cambio es posible si hay un gobierno que
lo promueve, un pueblo que lo exija y participe para mandar.
Se les escribi a los facilitadores y facilitadoras otro papel pedaggico explicando la
secuencia de los ejercicios: Primero nos dedicamos a mirar un problema concreto de la vida
cotidiana para comenzar a problematizar, develar, desnaturalizar la situacin de opresin.
Es un ejercicio que antecede el ejercicio de las necesidades precisamente para que nos
demos cuenta todos en el taller que es posible develar un problema, que existen mtodos
para apropiarnos de la realidad que muchas veces pasa desapercibida. El primer ejercicio
fue para que la gente se de cuenta que es posible desnaturalizar un problema y complejizar
el anlisis de lo que pasa. El primer ejercicio es un ejemplo de lo que, luego, los grupos
deberan hacer para definir sus necesidades prioritarias.
Se les dijo que si pasaban directo a las necesidades no estaramos entregando
mtodo para que la gente devele sus necesidades. Sin embargo se cambiaron las preguntas generadoras del ejercicio por la injusticia como construccin humana (en vez de la
realidad), como todas las necesidades que tenemos como comunidad y por tanto podemos
cambiarla. De modo de pasar al segundo ejercicio con esa premisa clara que ayude a ver
lo que aparece como natural.
123
En el proceso de priorizacin de las necesidades se presentaron algunas situaciones que develaron las dificultades que se tiene al momento de pensar en el otro, algunos
consejos comunales defendieron sus necesidades como prioritarias en medio de tensiones
y desacuerdos, sin embargo el clima de dilogo, la argumentacin y la reflexin propici
que se decidiera con justicia y que se entendiera que hay que mirar los problemas desde lo
particular y lo colectivo para la toma de decisiones.
Sin embargo pensamos que si nos detenemos a mirar los sentires de la gente, cada
quien piensa que sus necesidades son las primeras y en realidad es as tomando en cuenta
el estado de abandono que han tenido las comunidades, todo es prioritario y todo debera
atenderse con el mismo nivel de prioridad. No parece justo que la gente tenga que decidir
sobre cules necesidades son ms importantes porque todas son prioritarias y porque es
una deuda del Estado con la comunidad, de la sociedad toda con la gente. No es posible
que tengamos que priorizar entre la salud y la seguridad o entre el agua y la educacin.
A pesar de ello fue necesario intentar ensayar la mancomunidad porque la realidad nos dice que en un gobierno local el presupuesto ser limitado y la gente participando
en sus consejos comunales tendr que priorizar a la hora de decidir cmo distribuir los
recursos.
Ante la contrariedad que suscit la actividad en los facilitadores se realiz otro
papel pedaggico para explicarles que las contradicciones fortalecen la capacidad de
dilogo, de argumentos y promueve valores de solidaridad y complementariedad entre
las comunidades.
Por otro lado se propuso develar situaciones lmites normalizadas pero no fue
posible que aparecieran de manera reiterada, fueron necesidades aisladas. La gente no
logr problematizar asuntos escondidos como la violencia contra la mujer, los derechos
sexuales y reproductivos, la violencia contra la familia. La gente no logr problematizar
125
que los jvenes son quienes estn siendo asesinados (entre 15 y 28 aos), ni la calidad
de las escuelas, ni la tenencia de la tierra, ni las formas para sostener a las familias, ni
el tiempo ocioso, ni las forma de discriminacin de la ciudad sobre el barrio, ni siquiera
sali el abuso policial. Si la gente tuviera mtodo de anlisis para develar lo que se nos
oculta a simple vista, sera ms fcil develar cules son las reales necesidades. Eso
no significa que lo que dijeron no sean necesidades, solo que son las necesidades ms
evidentes.
Esas necesidades/situaciones que fueron priorizadas se propuso mostrarlas a
travs de la fotografa, para ello se pens con la gente cual era la imagen ms apropiada y fcil de fotografiar para cada situacin. Se acord en cada taller que al da siguiente los facilitadores/as y los voceros o voceras elegidas por el grupo de participantes se
encontraran para tomar las fotografas segn las decisiones tomadas con el colectivo.
La cuarta actividad fue ldica, llamada
la silla enrodillada, tuvo el propsito de reflexionar con la gente para reconocer que el poder est
microfracturado y, por tanto, todos somos sujetos
de poder con voluntad para cambiar el orden injusto dado. Con este ejercicio se hizo hincapi en
la importancia de la mancomunidad y el trabajo
comunitario.
Caballo mocho, Filas de Mariche
Tambin se evidenci que no se estaba recogiendo la informacin pertinente, se les habl a los facilitadores (as) sobre la importancia
de la actividad, que buscaran que la gente fuese ms especfica en la medida de lo posible.
Por ejemplo si alguien dice necesitamos unin cmo es eso? a ver si especifica, la gente
suele decir el enunciado pero sin ms detalle, entonces es el momento de repreguntar un
poco para que la gente evidencie la real necesidad. Por ejemplo repreguntar: Qu necesitamos aprender para decidir, para elaborar los presupuestos, para disear las polticas,
para diagnosticar las necesidades?.
La repeticin de los talleres todos los das por los facilitadores (as) cre una especie de
robotizacin de parte de ellos y ellas repercutiendo en la calidad de las actividades. Se escribi
otro papel pedaggico: Podemos volvernos autmatas despus de facilitar el mismo taller ms
de una vez, piensas que tienes dominio de la situacin y vas a la carrera, sin pensar lo que
dices, cmo lo dices, sin darte cuenta que los grupos son diferentes y la gente tiene mirada diferente. Podemos repetir frases descontextualizadas, hechas, lemas, ideas sueltas que en algn
momento te sirvieron pero que no tienen ningn sentido para este nuevo grupo. Se les dijo que
el proceso de liberacin no es un acto mecnico y, por eso, aunque se hagan mil talleres, eso
no tendr ningn sentido si no tiene significacin para la gente. El acto educativo tiene sentido si
la gente lo significa en la vida concreta, si lo ve, si logra cuestionar desde su cotidianidad y por
eso, nuestras preguntas pueden variar de grupo en grupo y nuestras tcnicas tambin.
127
128
Coincidimos que solemos tener apata e indiferencia frente al problema de la basura y, por lo tanto es necesario entender que lo pblico es de todos y todas porque muchas
veces tenemos la casa limpia pero no nos importa si la calle est sucia porque pareciera
que no nos incumbe. Acordamos que era necesario participar activamente en la solucin
del problema y asumir lo pblico como lo propio porque es el espacio de convivencia comunitaria.
Entendimos que la basura es un problema complejo que es difcil percibir porque
estamos inmersos en una cultura donde el mercado y la publicidad imponen productos a
consumir que responden al sostenimiento de una maquinaria mercantil, en lugar de atender
nuestras necesidades bsicas y el cuido del planeta y no nos damos cuenta porque no tenemos la informacin necesaria para hacerlo. Por ejemplo, mucha de la basura que vemos
en nuestras comunidades son empaques que, en su mayora, no son degradables y estn
hechos con un material altamente txico que impide sean sometidas a reciclaje y adems
ocupan mucho espacio en los recolectores y vertederos de basura. Sin embargo pareciera
que no tenemos alternativa porque se nos impone el producto con dicho empaque. Tal es
el caso de las bandejas de plstico que han proliferado en los mercados para colocar el
queso o el jamn.
Esto nos hizo pensar que hay unos patrones de consumo impuestos, tanto por el
mercado como por la publicidad, que nos obliga a consumir determinadas marcas o productos y nosotros lo hacemos sin darnos cuenta que estamos promoviendo la produccin
de basura y legitimando la forma de produccin capitalista, aunque ahora sabemos que lo
podemos revertir.
Tambin comprendimos que hay un serio problema en el almacenamiento, recoleccin, traslado y procesamiento de la basura cuya responsabilidad es del Estado, que
ha resultado ser absolutamente ineficiente y discriminatorio porque en las urbanizaciones
pasan tres veces al da y en los barrios (que son la mayora) si acaso una vez a la semana.
129
Entendimos que el Estado es un actor ms del problema, que no ha diseado polticas justas
para avanzar en la solucin del complejo problema de la basura.
Definitivamente entendimos que la basura, como otras muchas realidades de nuestras
comunidades, son una construccin social intervenida por factores econmicos, funcionales,
estructurales, culturales, de gobernabilidad y formativos, producto del quehacer humano: Lo
que vivimos es consecuencia de lo que hemos hecho, las cosas estn como estn por nuestra
responsabilidad, por falta de polticas pblicas justas con respecto a la basura y un gobierno
eficiente y responsable que asuma su rol. Todos los problemas pueden solucionarse y ser intervenidos de alguna forma porque nosotros mismos los creamos.
Sin duda alguna que esta injusta realidad puede ser cambiada si el Estado asume la
responsabilidad del diseo de las polticas de recoleccin y procesamiento; si hay cooperacin
nuestra mediante la conciencia del reciclaje y reduciendo de esta manera la produccin de
basura; si hay cooperacin de los consejos comunales y dems grupos organizados en el esfuerzo de cambiar los patrones de consumo impuestos por una sociedad capitalista, como es el
caso de los refrescos cuyas embotelladoras se apropian del agua potable de las comunidades
adyacentes donde se instalan.
El modelo de Estado Burgus-Capitalista es uno de los generadores como dira
uno de los participantes - de la mayora de los males que hayamos en nuestra la realidad. Con
este modelo de Estado, sustentado en la verticalidad de las funciones, es con el que queremos
acabar cuando hablamos de revolucin. Una de las formas para comenzar a mermar sus
estructuras es hacer del ejercicio del poder un trato entre iguales y esto se logra en la medida
que realmente podamos formarnos para la participacin y tomar conciencia del poder que
tenemos para intervenir y transformar todo aquello que atente contra nuestra dignidad.
Entendimos que la basura, as como otras muchas situaciones, no son naturales sino
producto de un Estado ineficiente que no est al servicio de la gente y tambin es resultado de
130
El mandato popular
Los gobiernos con modelos econmicos y sociales excluyentes han sido los promotores de las desigualdades que podemos presenciar hoy en da en nuestro municipio. Estas
desigualdades van generando necesidades que requieren de su asistencia porque muchos
de nuestros vecinos y vecinas viven en condiciones que rayan con lo inhumano, situaciones
de pobreza crtica, insalubridad, promiscuidad, falta de agua y otros servicios que generan
enfermedades, situaciones todas que daan la dignidad de quien las padece.
131
Nos propusimos en esta actividad identificar los problemas cotidianos de las comunidades del Municipio Sucre que requieren de atencin inmediata: Los consejos comunales
y otras formas de organizacin social hicimos una deteccin de necesidades prioritarias en
diferentes dimensiones, identificando los sectores y sealamos algunas posibles soluciones
del problema planteado. Discutimos los problemas e hicimos un ensayo de mancomunidad
para alcanzar acuerdos en la priorizacin de necesidades.
Reflexiones:
Comprendimos que ninguna comunidad puede desarrollarse sanamente si no tiene
resueltas las necesidades bsicas de los seres que la conforman y en ese sentido queremos
trabajar mancomunadamente con los consejos comunales y otras formas de organizacin
social en la superacin de las situaciones que implican riesgo y vulnerabilidad. El gobierno
local debe mandar obedeciendo este pliego que no es ms que el mandato popular.
Comprendimos que las necesidades pueden ser tangibles o intangibles. Las primeras son aquellas necesidades que podemos ver a simple vista como son la ruptura de una
calle, un bote de agua o la falta de alumbrado, y las segundas son aquellas necesidades
que no son tan evidentes, es decir, que no estn a la vista de todos y que muchas veces
se ocultan por razones culturales, en tanto que estn normalizadas y no la vemos como
problemas, como es el caso de la violencia intrafamiliar o el alcoholismo.
Comprendimos que estas necesidades tangibles o intangibles pueden tener diferentes
dimensiones y, en ese sentido, fuimos haciendo el diagnstico con la siguiente orientacin:
Problemas socio-culturales: En esta categora se agruparon las necesidades vinculadas con la falta de espacio para la cultura, la recreacin, el deporte, el activismo poltico. Tambin se agruparon en esta categora los problemas relacionados con las normas de
convivencia y los casos de pobreza extrema.
132
INFRAESTRUCTURA
PARROQUIAS
PETARE
MARICHE
LA DOLORITA
CAUCAGUITA
LEONCIO MARTNEZ
TOTAL
134
210
68
41
52
14
385
SERVICIO
PBLICO
110
35
30
20
19
214
VIOLENCIA
119
6
33
3
43
204
SOCIO
CULTURAL
92
7
26
9
24
158
EDUCATIVO
18
12
14
4
0
48
En nuestro municipio, segn el cuadro, la problemtica ms sentida en las comunidades se centra en infraestructura con 385 apariciones, lo que representa un 38% del total
de las necesidades. La necesidad de servicios pblicos con 214, 21%, apariciones es muy
similar al problema de la violencia, 204 apariciones, 20%. Finalmente encontramos que las
necesidades intangibles que comprende lo sociocultural y educacin quedan por debajo en
158, 16%, y 48, 5%, apariciones respectivamente.
injusto de clases donde una minora impone sus intereses por encima de las necesidades e
intereses de una gran mayora. De esta forma, el poder es visto como algo que viene desde
arriba, algo casi divino, que se impone a una realidad que por derecho no le corresponde.
Esto va generando tensiones y contradicciones irreconciliables en el seno de esa sociedad,
hasta que esos conflictos generados por la injusticia social, estallan.
Parte de la historia de nuestro continente ha sido signada por esas luchas, las cuales
han ido sembrando una manera y conciencia distinta del ejercicio del poder. El slo hecho
de rebelarse ante ese poder que se considera casi divino, es darse cuenta del propio poder
que se tiene para poder cuestionar y cambiar las cosas. As se comienza a gestar un poder
que viene desde abajo, un poder que no viene de uno cuantos, sino de muchos y que no
busca subyugar a nadie, sino mandar sobre su propio destino. La fuerza de este poder puede
llevarse por delante muros de hostigamiento para emprender su curso hacia el mar de su
liberacin.
Cuando se alzan las banderas que enarbolan la frase el pueblo es el que manda,
es para que los menos obedezcan. Pensar que es posible esta inversin del poder y que su
centro est en todas partes y no en un solo lugar, es fundamental para iniciar la construccin
del poder popular, que no es otra cosa que dejar de lado la condicin egosta e individualista
del hombre para darle paso a su ser social y solidario, convirtiendo su comunidad, territorio de
su convivencia, en una comunidad poltica capaz de realizar su autogobierno.
Este proceso de inversin del poder no es otra cosa que una accin de justicia que
parte del cuestionamiento y develamiento de las relaciones injustas que como naturales
vivimos diariamente en nuestra realidad. Se trata entonces de un doble trabajo militante en la
comunidad, el primero con la tarea de desaprender el lenguaje y los valores determinantes
que por aos nos han marcado, como aquello que la pobreza es condicin gentica innata de
buena parte de los seres humanos, la pobreza vista desde la falta de oportunidades, desde
la premisa de la mala suerte, que no puede cambiarse, y el segundo trabajo militante con136
siste en impulsar una nueva formacin que nos permita aprehender desde nuestra realidad
con nuevos valores y principios para articularnos en una lucha comn de cuestionamiento a
todas las relaciones de dominacin a las que hemos sido sometidos y cuyas consecuencias
terminaron por reducir a los sujetos en consumidores. Es impulsar una pedagoga de la indignacin, donde se potencie a los sujetos de modo que se hagan sujetos erguidos, capaces de
conducir su propio destino y el de su comunidad.
137
Una Escuela inclusiva: Los formacin debe tener mltiples direcciones, de acuerdo
a las necesidades de los diversos grupos y movimientos que trabajan por la construccin
del socialismo democrtico en Sucre.
Una escuela reflexiva: Los procesos de formacin requieren de dedicacin, lectura, reflexin, accin e investigacin que luego se certifica por convenios con alguna de las
universidades.
Dimensiones de la formacin
Comprendimos que hay mltiples saberes, necesarios todos, en este quehacer comunitario, desde donde queremos recuperar la voz, la historia y nuestra capacidad de intervenir el mundo.
Saber conceptual: Definido como el saber que refiere al conjunto de ideas necesarias pensar e interrogar el mundo de la vida cotidiana. La accin educativa requiere de una
postura ideo-poltica que la orienta y la instituye. Se trata de un sistema de ideas constituido
por una constelacin de conceptos asociados de forma interdependientes que tienen un
valor de verdad pero con la suficiente flexibilidad como para ser sometido a modificaciones
reiteradas segn las refutaciones que confronte con la realidad.
Saber instrumental: Definido como el saber que refiere al conocimiento prctico y
tcnico necesario para desarrollar habilidades en el trabajo comunitario. La accin educativa requiere de un saber hacer y por ello los contenidos instrumentales que proporcionan
herramienta. Estas no son un fin en s misma sino una creacin de los sujetos polticos para
procurar los cambios. Las herramientas no estn desvinculadas de la visin poltica que
se tiene del mundo y la misma obedece a una necesaria rigurosidad que es esencia del
compromiso y de la esttica que invita a la responsabilidad de presentar un trabajo para
la transformacin, mediado por la realidad.
138
139
140
subordinacin para desocultar los valores sociales que se han instalado y han favorecido
prcticas de discriminacin, minimizando as, la condicin humana.
Una Escuela transgresora: En tanto promueve la denuncia del orden desordenador que ha instalado mecanismos perversos de criminalizacin contra los pobres y otros
tantos de impunidad, de modo que se pueda levantar una nueva institucionalidad apegada a la idea de construir el poder bajo la premisa de mandar obedeciendo.
Una escuela dialgica: En tanto invita a imaginar y proponer una forma de vivir, relacionarse, organizarse y vincularse con las instituciones del Estado asida en los principios
de dialogicidad, criticidad, participacin e inclusin.
Una escuela de valores socialistas: En tanto suscitar una disposicin solidaria a favor
de quienes estn siendo vulnerados en sus derechos, como expresin y hbitos cotidianos.
Las estrategias:
Proponemos que las estrategias utilizadas
en la Escuela de Formacin estn centradas en:
El taller: Como un espacio para la resolucin de casos, el debate en pequeos grupos, la
lectura y escritura crtica, el anlisis de discursos
escritos o iconogrficos, la revisin del derecho y el
anlisis de la coyuntura.
Los juegos cooperativos: Como una estrategia para el aprendizaje desde lo ldico
y la dimensin simblica.
La foto-lectura: Como una estrategia que permite problematizar la propia realidad
y generar acciones para el cambio.
Ejercicios de simulacin: Es una estrategia que promueve la deliberacin colectiva
mediante las tcnicas del parlamento barrial, el gabinete popular, el tribunal de los pueblos,
la consulta popular.
Los encuentros: Como los espacios para compartir experiencias, construir redes
de relaciones que favorecen la articulacin.
Con la anterior propuesta de escuela, se cierra el proceso de organizacin de la
informacin a partir de la sistematizacin de la experiencia. La creacin de la escuela para
la organizacin comunitaria queda como un horizonte histrico que abre la posibilidad de
emprender un espacio educativo a partir de los temas generadores que produjo la comunidad y con un cambio de relaciones en la formacin, de rompimiento con la educacin para
la sumisin y de propuesta de educacin para la liberacin.
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CAPTULO IV
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Los resultados de la experiencia sern interpretados a luz del proceso de formacin en el marco de la Educacin Popular Accin Reflexin Accin, donde el espacio de formacin constituye la 1era ACCION en el marco
contextual referido en captulos anteriores, lo segundo, la
REFLEXIN, se concreta en la palabra de la comunidad
y sus expresiones provocadas a travs de las actividades
generadoras y la ACCIN posible u horizonte histrico,
la posibilidad de transformacin de la realidad.
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problemtica material de la sociedad, es un problema que involucra intereses e interesados. Ante la pregunta generadora qu sientes ante la situacin de la basura? Expresaban
que el problema era generado slo por ellos y ellas, inclusive lo justificaron diciendo que
era por falta de educacin y por su condicin de pobreza, minimizndose como personas
al compararse con la gente que tiene bienes materiales o riqueza: ellos tienen educacin,
saben vivir o es un problema de urbanidad. Las soluciones se centraron en acciones
vinculadas a la Pedagoga de la Sumisin, como por ejemplo las ideas conservacionistas
(ahorro de energa, reforestacin, operativos de limpieza o de pintura) y el reciclaje, acciones desprovistas de cualquier relacin con el modelo de desarrollo que lo causa.
La gente est sumergida en una especie de desesperanza y mantiene la idea que
las situaciones se dan as por mala suerte, el acceso a la educacin, a los servicios bsicos,
a una vida digna depende de las capacidades que la vida les dio. Por ello no ven la posibilidad de organizacin en torno a esas situaciones como lo que puede fracturar el orden
dado. Evidenciamos a una educacin para adaptarnos a una dinmica social predeterminada, por tanto no nos asumimos como sujetos de transformacin, es decir, no existe para
nosotros otra posibilidad de vida que no sea la que legitima la sociedad en conjunto. Esta
situacin nos muestra el imaginario valorativo, en el cual producimos nuestra vida y hace
que est se reproduzca garantizando su forma de relacin.
Cuando surgieron las preguntas a la luz de la Pedagoga de la Indignacin Por
qu compramos ciertos productos y no otros? la orientacin del discurso en ese momento
se llev a la relacin producto-necesidad, lo que motiva a la compra de los productos, cuyos
desechos constituyen la basura. Se evidenci la accin publicitaria a favor del comercio en
detrimento de la calidad de vida de las personas, las propagandas y los mensajes ocultos
de las mismas que incitan a la compra de productos de determinadas marcas. El cuestionamiento gir en torno a la articulacin o no de la necesidad real de las personas del barrio y
la necesidad a la que iba dirigida la propaganda, que no se corresponda con las condiciones y posibilidades de las mismas, sin embargo, el tener determinadas marcas y productos
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crean en las personas la idea de un estatus. Incluso se reproduce en la gente del mismo barrio una prctica de diferenciacin de clase a partir de la tenencia o no de estas mercancas.
Pensamos que existe un formato ideolgico de la Pedagoga de la Sumisin en
lo referente al discurso del tener cosas, tener xito, por eso se entiende que la educacin es el medio para obtener el capital necesario que permita acceder a un mundo
ideal, basado en el tener, y que esta representando en la compra de todos esos productos.
Este patrn de consumo que posibilita una dinmica de vida basada en la acumulacin de mercancas, produce a su vez una actitud de competencia, de carrera en
la realidad del quin tiene ms o del quin tiene y quin no tiene, quin tiene la
capacidad de o quin no la tiene, por est razn y para ser alguien, se crean situaciones donde se le quita la vida a una persona por un carro, un celular, unos zapatos o
un cargo considerado importante. Tanto a minado esta ideologizacin que las personas
consideran a otras de su propiedad, al punto de quitar la vida por problemas pasionales, es lo que se ha llamado en este trabajo la reificacin de la vida, o la asuncin del
hombre y la mujer como objetos, meras mercancas.
Develado el tema de la ideologa consumista, fue necesario vincular los patrones de consumo con el modelo de desarrollo que lo impone como prctica cotidiana. De
all, surgieron las siguientes interrogantes, qu hay en la basura? de qu materiales
est hecha y quines producen esos materiales? Se evidenciaron algunas dimensiones
de esta problemtica, en lo relativo a la cantidad y tipo de empaques que estaban presentes en los recolectores. Hay un desconocimiento de la naturaleza de los materiales
que se utilizan como empaques y de las consecuencias que acarrea al ambiente, la
salud y por ltimo a la alimentacin considerando la calidad de los productos. Se ha
invisibilizado a la naturaleza y no se ve la relacin con la produccin a favor de las industrias, marcas, corporaciones.
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Se evidenci que hay claridad en las comunidades en cuanto a la necesidad de incorporar la formacin en valores, que se distinga los
valores que refuerzan las prcticas capitalistas
de los que dignifican al ser humano. Los valores capitalistas de la pedagoga de la sumisin
dividen a la gente y generan conflictos, desde el
problema de convivencia que representa la persona que pone msica a volumen alto hasta el
amanecer, hasta las rencillas en los consejos
Guaicaipuro, Jos Flix Ribas
comunales por la manipulacin y asignacin de
recursos a unos pocos. Los conflictos en la comunidad se intensifican con la violencia
generada entre las bandas, la delincuencia y otras formas de organizacin delictiva que
han tomado inclusive los consejos comunales socavando la participacin de la gente.
La violencia desmoviliza, fractura la organizacin de la gente mientras sta condicione
quienes pueden participar, donde participar y tenga en sus manos los mecanismos del
miedo.
Por otro lado la gente evidenci que todava no maneja el marco legal que le da
poder para la participacin, ni los mecanismos para ejercerla. Igualmente se constat la
necesidad de obtener herramientas para llevar a cabo los procesos de organizacin, sin
embargo se problematiz sobre la instrumentalizacin de dichos procesos y la pertinencia de proveerlos de intencionalidad poltica, cnsona con una visin de mundo basada
en los principios de la pedagoga de la indignacin.
Y por ltimo la necesidad de darle contenido a un discurso panfletario que necesita deconstruir un modelo que ha dominado e instalado formas de vivir, que atentan
contra la justicia social, pero que ha impregnado a la poblacin de una imposibilidad por
mirarla y problematizarla. La indignacin de la gente debe ser el vehculo que provoque
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del presupuesto, de las decisiones, por tanto no se siente responsables sobre los espacios pblicos ni con poder de incidencia e intervencin en lo pblico .
La idea de la representatividad como forma de gobierno sigue arraigada en la poblacin y es asumida as en la relacin con el Estado y de all se interpreta la falta de participacin y la sumisin e indiferencia a las polticas y tomas de decisiones en los pblico. El
Estado asume que no puede dar respuesta a todas las necesidades de las comunidades por una limitacin del presupuesto, sin embargo en qu invierte el Estado y cmo se
vincula la organizacin en las decisiones para que el presupuesto este acorde con las
necesidades reales de la gente, es parte de la problematizacin que se tiene que hacer
en las comunidades para la constitucin del poder popular.
En el mismo orden de ideas, aun cuando el mismo Estado y su institucionalidad esta
conformado por personas de la poblacin que requieren respuesta ante sus necesidades,
asumen el poder de la representatividad para disear, implantar y ejecutar polticas pblicas.
Por ejemplo, con el problema de la basura, el proceso de recoleccin se ha llevado a cabo
priorizando unas clases sociales sobre otras, se constat que existen zonas privilegiadas
para la recoleccin de la basura, la zona de las urbanizaciones cuentan con el servicio de
forma regular mientras que la zona de los barrios puede pasar un mes sin el servicio.
favor de la solucin de las mismas, donde el Estado juega un papel fundamental por ser
el garante del bienestar social.
Aunado a esto deconstruir la idea de que la gente es aptica ante la participacin en los procesos comunitarios y problematizar las situaciones que se han generado
en torno a los espacios asamblearios y las decisiones de la comunidad, las elecciones
de las voceras de los consejos comunales, la metodologa para hacer el diagnstico de
las necesidades, la asignacin de los recursos y la controlara social, en un ejercicio de
accin-reflexin-accin de nuestra propia prctica.
El develamiento nos conduce a querer cambiar las cosas, nos deconstruye
nuestra forma de pensar y nos constituye como sujetos polticos. La accin pedaggica se concreta en la medida que, como sujetos intervengamos la realidad cuestionada
para construir nuevas formas de liderazgos; de relacin con el Estado y con los consejos comunales; nuevas formas de construir conocimiento y de repensar la prctica.
Nuevas formas de relaciones de produccin. Es decir la posibilidad de transformacin
a un mundo posible.
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