TEMA 9: NIETZSCHE

La filosofa vitalista de Nietzsche se incluye dentro de los distintos vitalismos que tienen
como objeto principal el conocimiento, comprensin o expresin de la vida, entendindola
de diferentes modos segn las concepciones. Destacan W. Dilthey (1833-1911), H. Bergson
(1859-1941) y J. Ortega y Gasset (1883-1955) entre otros. Para Nietzsche la vida es tanto un
fenmeno fsico y biolgico como el sustrato instintivo y primario que produce los
fenmenos concretos, en particular los sociales y culturales. El ejercicio intuitivo y
comprensivo del arte, el cultivo de la esttica, mejor que las definiciones racionalistas o los
conceptos unvocos de la ciencia, son el instrumento idneo para conocer y expresar la vida.
1. LA CRTICA A LA TRADICIN OCCIDENTAL
El objeto de la crtica nietzscheana nos lo desvela el propio Nietzsche en el prlogo de su
libro Ms all del bien y del mal: la filosofa dogmtica, entendiendo por tal el platonismo.
Platn, a juicio de Nietzsche instaur el error ms duradero y peligroso: el espritu puro y el
bien en s. Sin embargo tambin se refiere a la mayor parte de la posterior tradicin
filosfica de Europa (la teologa cristiana, la metafsica racionalista, el positivismo, etc.
profundamente influenciada por ellos...
Desde Platn la filosofa perdi el esplendor que alcanz en los momentos anteriores como
por ejemplo con Herclito de feso. Desde entonces, y salvo excepciones, como la de
Epicuro o ciertas reacciones parciales como M. de Montaigne o A. Schopenhauer, Nietzsche
considera que la filosofa europea entr en un largo periodo de decaimiento y falta de
vitalidad que llega hasta el siglo XX.
1.1 LA CRTICA A LA MORAL
En este aspecto de su crtica, se refiere a la moral como contranaturaleza, es decir, a la
moral que se opone a la vida, que establece leyes o declogos contra los instintos vitales y
en concreto se refiere a la moral platnico-cristiana.
La base filosfica de la moral contranatural es el platonismo porque el mundo de las ideas
acab convirtindose en la metafsica cristiana. Esta moral pone el centro de gravedad del
ser humano no en esta vida, sino en la otra, en el mundo de las ideas, en el ms all.
Nietzsche no encuentra palabras suficientemente duras para calificar lo que denomina a
veces complot del cristianismo: la vida acaba donde empieza el reino de Dios
(Crepsculo de los dolos).
De forma que la moral, como juicio valorativo sobre la vida, segn ha sido enseada e
impuesta como norma de conducta en occidente, no es sino un sntoma de decadencia, de
nihilismo por ser un juicio negativo, antittico a la vida misma. Y lo paradjico es que este
juicio se justifique en Dios y no en el hombre y tiene como primer objetivo demostrar la
voluntad libre del ser humano, ya que para pecar y ser culpables, hemos de estar
capacitados moralmente, es decir ser libres.
Lo que en sustancia se critica aqu es la idea de un orden moral del mundo que, a modo de
gua, sirva para dirigir la historia del ser humano; pero se apunta, adems y especialmente,
hacia la trascendencia de ese orden como algo externo al hombre. Una gua absoluta, como
propone la moral tradicional, solo es posible si imaginamos a alguien fuera del mundo, fuera
de la vida; pero esta idea es la imagen trasnochada de la moral cristiana, cuyo
resentimiento hacia la vida le ha obligado a buscar justificaciones exteriores a la propia vida,
leyes no de este mundo, sino del ms all, del mundo de las ideas.
Nietzsche combate esta idea con la siguiente tesis: si Dios ha sido hasta ahora la gran
objecin contra la vida, contra la existencia, nosotros negamos a Dios, negamos la
responsabilidad ante Dios y de esta forma redimimos el mundo. El ser humano no necesita
de Dios para saberse libre de origen, siempre lo ha sido y siempre lo ser, porque el mundo
no tiene ninguna ley trascendente que lo obligue.

Nietzsche es pues el gran crtico contra la moral antinatural, que l identifica a grandes
rasgos, con la moral tradicional. Nietzsche sola llamarse inmoralista, pero no porque fuera
amoral; sino porque su moral va por caminos muy diferentes a los del cristianismo, pero no
deja de tener una moralidad: la exaltacin de la vida en su completo desarrollo, en su
creatividad y destruccin naturales, en el originario devenir del ser.

1.2.

LA CRTICA A LA METAFSICA

La metafsica tradicional se asienta en un error bsico: la creencia en la anttesis de los

valores. Los filsofos dogmticos han credo siempre que las cosas de valor supremo tienen
un origen propio, que no pueden derivar en absoluto de este mundo terreno y efmero, sino
que vienen directamente de Dios, del otro mundo. Para justificar una serie de
valoraciones, el filsofo dice Nietzsche-, inventa un mundo distinto de este que, por tanto,
tiene categoras totalmente contrapuestas.
La ontologa tradicional es esttica, porque considera el ser como algo fijo, inmutable. Y ese
ser no se deja ver tal como es en la realidad de este mundo, donde todo es apariencia y
falsedad de los sentidos, por lo que tiene su propio mundo. Y como sabemos que nuestro
mundo es irreal, debemos buscar en el otro para encontrar la verdad.
Esta separacin entre ser real y aparente es ya un juicio valorativo sobre la vida : un juicio
negativo, porque da ms importancia al mundo de las ideas (real) que al mundo de los
sentidos (irreal, aparente). Ms, en realidad, defiende Nietzsche no hay un mundo aparente
y otro verdadero, sino el devenir constante del ser creando y destruyendo el nico mundo
existente. La ontologa tradicional se basa, a juicio de Nietzsche en los prejuicios de los
filsofos contra algunas manifestaciones vitales, como el horror a la muerte, a la vejez, al
cambio, a la procreacin, etc.
La tradicin metafsica occidental toma como verdaderos los principios y los conceptos por
los que la razn cree que aprehende el ser, tales como unidad, identidad, causalidad,
finalidad, etc., sin darse cuenta de que, no tienen otra funcin que servir a la necesidad
que tiene el ser humano de sobrevivir en un mundo en devenir. Gracias a esas categoras de
la razn creemos vivir en mundo con cierto reposo, seguridad y calma, haciendo frente as
al devenir constante del mundo.
Pero, para Nietzsche los signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero de las
cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada porque el mundo verdadero se
construye en oposicin al mundo aparente, de los sentidos, siempre cambiante. Pero esta
contraposicin no es ms que una ilusin ptico-moral: una ontologa basada en la creencia
de que el devenir del ser es un error de nuestros sentidos. Y por qu se inventa? A juicio
de Nietzsche inventar otro mundo no tiene sentido sino se pretende que sea mejor que este
que pisamos, lo cual es propio de una actitud de resentimiento hacia la vida., de recelo,
como tomando venganza de la vida. Nietzsche se apoya en esta interpretacin para
explicar su propia ontologa.
Tanto el cristianismo, con su ascendiente platnica, como el kantismo son sntomas de una
voluntad de poder negativa. Los filsofos se han dedicado hasta ahora a momificar el
devenir del ser a travs de conceptos, que slo sirven para etiquetar.
1.3.

LA CRTICA A LA EPISTEMOLOGA

Nietzsche no critica desde fuera de la razn: explica la gnesis de las categoras, que
comportan el mayor obstculo para la interpretacin de la realidad como devenir, conceptos
que, por ello, sern puestos en tela de juicio.

Toda palabra se convierte en concepto desde el momento en que deja de servir justamente
para la vivencia original, nica e individualizada, a la que debe su origen. As se pretende
que el concepto sirva para expresar y significar una multiplicidad de cosas o realidades
individuales que, rigurosamente hablando, nunca son idnticas. El concepto hoja por
ejemplo, se ha formado prescindiendo arbitrariamente de las diferencias individuales,
provocando la representacin universal de hoja, como si en la naturaleza hubiera algo
fuera de las naturalezas individuales, una especie de forma original que sirviera de modelo
para conocer todas las hojasSe refiere Nietzsche as a la funcin del platonismo en la
gnesis de los conceptos
Por eso la verdad, entonces, no es ms que un conjunto de generalizaciones, ilusiones que
el uso y la costumbre han venido imponiendo, y cuya naturaleza desconocemos.
El proceso de formacin del concepto va desde la sensacin hasta el producto como tal. Se
pasa de la sensacin a la imagen mediante metforas intuitivas, y de la imagen al concepto
a travs de la fijacin producida por la costumbre, de una metfora o conjunto de metforas.
Gracias a esta abstraccin, el ser humano puede hacer frente al devenir que lo arrastrara
de intuicin en intuicin sin posibilidad de supervivencia....Pero el olvido de la naturaleza
metafrica del concepto ha sido lo perjudicial porque la tradicin occidental supone que el
concepto no recorta arbitrariamente lo peculiar de la realidad y por el contrario ha afirmado
que las formas de la realidad corresponden exactamente a los conceptos que la mente
humana ha ido forjando.
Nietzsche pone en duda que los conceptos aprehendan la verdadera realidad del ser, que es
devenir y cambio. Existira la Verdad (con maysculas) si existiese la percepcin exacta.
Pero esto es imposible en opinin de Nietzsche, porque entre el mundo del sujeto y el del
objeto no caben correspondencias lgicas (causalidad, finalidad, etc.). Por lo que slo es
posible un comportamiento esttico, que se sabe creativo y efmero porque a travs de las
palabras y de los conceptos no se llega nunca a penetrar en el origen de las cosas.
En concreto, la relacin entre filosofa y lenguaje es fundamental porque los conceptos
filosficos se desarrollan en relacin mutua y siempre forman parte de algn sistema
conocido. Hasta los filsofos ms diversos cumplen una y otra vez un cierto esquema
bsico porque algo existente en los conceptos los va empujando a sucederse en un
determinado orden, el que impone el parentesco entre ellos. El filsofo no ha de perder de
vista esto, y debe, ms que descubrir, reconocer, recordar los orgenes, las primeras
piedras de los sistemas filosficos.
Dnde est ese origen? Para Nietzsche sera como la comn filosofa de la gramtica que
influira poderosamente en la interpretacin que cada zona o rea lingstica hace sobre la
realidad (la musulmana de la germnica por ejemplo).
Nietzsche se pregunta si no estaremos siendo engaados por el propio lenguaje: La razn
en el lenguaje: !Oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica (Crepsculo de
los dolos).
Por ltimo, en relacin con el conocimiento, Nietzsche tambin critica la ciencia positiva
porque es una matematizacin de lo real que no nos ayuda a conocer las cosas, sino slo a
establecer una relacin cuantitativa con ellas. La pura determinacin cuantitativa de las
cosas tiende a anular las diferencias que realmente existen entre ellas y tiende a la
igualacin de todas ellasPara Nietzsche querer reducir todas las cualidades a cantidades
es una locura y un error; nos pone de ejemplo el que alguien quiera apreciar el valor de una
pieza musical segn lo que de ella pudiera ser medido, calculado, etc.y que semejante
apreciacin cientfica de la msica resultara enteramente absurda. Igual ocurre con el
devenir del ser y el modelo matemtico de la naturaleza.
Pero Nietzsche no ataca la ciencia en s, sino una metodologa determinada: el mecanicismo
y el positivismo de su poca. La ciencia solo conoce cantidad y nmero; nada sabe de la

pasin, de la fuerza, del amor, del placer, etc.; adems ni la fsica, ni la qumica ni las
matemticas explican el ser humano: es este quien explica aquellas. As, la ciencia est muy
lejos de poder hacer juicios valorativos sobre la vida y, por tanto, tampoco puede ofrecernos
nada que se parezca a una ley moral vinculante.
2. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS
Toda esta reflexin crtica sobre el desarrollo de la cultura occidental le lleva a descubrir
como consecuencia un estado negativo, de vaco, de ausencia de valores.
El nihilismo no es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico peculiar de la cultura
occidental. Este termino proviene de la palabra latina nihil (nada). No se trata de un
fenmeno parcial ni de una edad concreta, sino de la esencia de todo un destino: el de los
pueblos occidentales.
La frase Dios ha muerto -acuada por Nietzsche- nos revela la esencia de este
pensamiento sobre la historia de Occidente y significa que al quitarle al mundo
suprasensible la pretendida funcin ordenadora de nuestras existencias, nos hemos
quedado sin brjula, sin sentido que darle a esta vida.
Pero la idea del nihilismo es compleja y hay que distinguir varios sentidos:
a) Nihilismo como consecuencia inmediata de la destruccin de los valores vigentes hasta
entonces: es el momento de la tremenda duda, de la desorientacin radical y de la prdida
de sentido.
b) Nihilismo como punto de inflexin hacia una nueva perspectiva del ser y del hombre: es
el momento de la nueva valoracin de la vida, de la esperanza; la gran aurora. Este
aspecto no puede ser reconocido por la reflexin racional, sino por algo instintivo que
Nietzsche llama la voluntad de poder. As con el nihilismo que trata de superar ese estado,
se abren precisamente las puertas hacia una nueva ontologa y una nueva antropologa...
Ahora, retomando la idea de Dios ha muerto, quiere decir en relacin con el nihilismo, que
lo que ha muerto es el Dios de los metafsicos, el Dios monotesta, el Dios moral de las
contraposiciones entre bien y mal, mundo real y mundo aparente, bueno y malo.

3. LA PROPUESTA DE NIETZSCHE
3.1.

LA VOLUNTAD DE PODER

Para Nietzsche la realidad tiene un carcter mvil, dinmico, incesantemente cambiante; en

una palabra la realidad es perspectiva. Tambin la realidad vital (tanto la animal como la
humana) es devenir y perspectiva. Pero, adems, la vida es interpretadora, es decir,
selecciona e interpreta el aspecto bajo el que se enfrenta y se relaciona la realidad.
Es imposible llevar a cabo una comprensin fija, esencial y definitiva de la realidad no slo
porque la realidad sea devenir, sino porque el intelecto humano para realizar cualquier
anlisis cientfico y pretendidamente objetivo tambin est en proceso continuo, sujeto a la
diversidad de perspectivas.
El concepto de vida tiene para Nietzsche un carcter orgnico, se asienta en los instintos
y tiene una esencial relacin con los afectos. La vida expresa el carcter mvil, productivo,
creador e interpretativo de la realidad. Pero no tiene una significacin exclusiva ni
reductivamente biolgica, sino que es en s misma voluntad de poder.
La voluntad de poder es la esencia ms ntima del ser. Se dice primariamente de la vida
en todas sus expresiones y ramificaciones, pero tambin lo es toda energa o fuerza en

general. All donde se constaten efectos es que una voluntad acta. As pues toda realidad y
toda vida, ya desde la vida instintiva, es expresin de una forma fundamental de poder.
La realidad del mundo en cuanto tal es mltiple y mltiple es tambin el ser humano
porque tiene una pluralidad de impulsos e instintos, cada uno con una perspectiva propia y
en constante lucha entre s. El ser se nos muestra en un abanico de aspectos cuya
significacin plural aparece en varias perspectivas. Esta efectiva y verdadera multiplicidad
se convierte en apariencia cuando lo que se nos muestra en una perspectiva se fija o queda
establecido como lo nico determinante, con el consiguiente menosprecio de todas las
dems perspectivas y de su inagotable afluencia cambiante.
Por otra parte, el ser es devenir porque siempre se est haciendo, siempre est por
hacerse, siempre est en proceso infinito, eterno, sin posibilidad de fin. Pero es un cambio
no cuantitativo, sino cualitativo.
Por eso la ontologa nietzscheana combate la ontologa esttica que vea en el devenir una
simple apariencia. Contra lo uno, Nietzsche opone lo mltiple, la pluralidad del ser en sus
diversas manifestaciones, que no son sino las perspectivas mediante las que el ser humano
aborda el mundo.
3.2.

LA NUEVA IDEA DE VERDAD

El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto porque la cuestin de fondo no

consiste ya en si un juicio es verdadero o falso, sino en si favorece o no a la vida, si la
conserva, si la hace ms grande.
La verdad, lo estable, lo que podemos pescar con nuestros conceptos en el devenir del ser
es nicamente la consolidacin de una perspectiva, una apariencia que se ha impuesto a
travs de la costumbre, pero que no por ello deja de ser un error
Este es el sentido esencial de la radicalidad del pensamiento nietzscheano, que l denomina
voluntad de poder porque sta justifica como condicin necesaria para la afirmacin de la
vida el error; es voluntad de apariencia, incluso de ilusin, sobre todo en relacin con el
conocimiento que el hombre pueda tener acerca del mundo. Pero esta voluntad es ms
profunda, ms metafsica porque conoce la realidad autntica del ser: el devenir. Y sabe que
la razn humana no podr jams abarcarlo, totalizarlo ni simplificarlo en sus categoras.
3.3.

LA NUEVA IDEA DE LENGUAJE

Otro concepto que Nietzsche trastoca con su ontologa es el del lenguaje acerca del ser. Si
los conceptos no nos sirven para acercarnos a la realidad del devenir, mltiple y cambiante
Qu otro medio tenemos para hablar del ser?
La respuesta es el poder de la imaginacin metafrica del ser humano. La metfora es una
verdadera perspectiva, porque con ella se logra una integracin de diversidades e impide
caer en el dogmatismo platnico, porque la metfora se mantiene abierta al mundo y no
cerrada. Es decir, que no hay que confundir el modelo con el ser, sino tener conciencia de
que la clasificacin de los hechos que se hace a travs de lo metafrico es arbitraria y podra
haber sido distinta.
Esta exaltacin terica y prctica de la metfora obedece a que no existe ninguna relacin
de causalidad lgica entre el mundo del objeto y del sujeto. La nica relacin posible es la
artstica; la msica, por ejemplo. Porque el aspecto ms fundamental de la voluntad de
poder del hombre es su creatividad. En la obra de juventud El nacimiento de la tragedia,
Nietzsche a travs de las metforas de Apolo y Dionisio, expone que el ser humano tiene
necesidad de crearse un estatuto propio frente al devenir incesante de la realidad y lo
consigue gracias al dios Apolo que expresa o simboliza el brillo armonioso de la forma, el
mundo u orden de la bella apariencia. Pero la verdadera voluntad de poder y la vida se
expresa en la dinmica de lo apolneo y lo dionisiaco (Dionisio es el dios griego que
simboliza la savia y la fecundidad de la vida, lo catico y desmesurado. Representa las

energas vitales y el material de informacin de todo acto creador.). Lo dionisaco necesita

de lo apolneo, pues solo en su interna relacin cada uno de ellos llega a desarrollar su
verdadera naturaleza y funcin.

3.4.

ATEISMO. TRANSVALORACIN DE LOS VALORES.

El atesmo de Nietzsche es ante todo un antitesmo, un anticristianismo. El ncleo central de

su pensamiento es la afirmacin de la vida y de los valores vitales, mientras que en su
opinin, el cristianismo ha supuesto siempre la negacin de esos valores, la muerte de lo
vital, del instinto, del deseo.
Con la muerte de Dios que se ha producido en la Ilustracin puesto que es en esta
poca cuando el hombre ha matado en su corazn al Dios creador de valores, de normas
sobre el bien y el mal, a ese Dios que slo exista en el corazn de los hombres temerososel hombre se encuentra ante dos posibilidades: o creer en nada o suplantar a Dios y crear
l sus propios valores determinando lo bueno y lo malo.
La afirmacin del pluralismo manifiesta adems el radical ateismo de Nietzsche porque el
ser como la voluntad de poder, con la creacin de nuevos valores, se autoafirma en su
propia produccin. Superando el nihilismo son posibles nuevos valores porque se ha
redescubierto la pluralidad de sentidos que tiene el ser. Se define as un devenir creativo de
las fuerzas, un triunfo de la afirmacin de la vida, de esta vida terrenal, mltiple y en
constante movimiento, un triunfo de la voluntad de poder.
La transvaloracin de los valores slo es posible tras haber asumido y superado el nihilismo.
La voluntad de poder afirma la tierra, la vida total. El nihilismo consideraba que el devenir
deba ser absorbido por el ser, por lo uno, por Dios, y que lo mltiple era algo equivocado,
injusto, que tendra que ser juzgado por lo uno. Sin embargo, la transvaloracin de todos los
valores eleva lo mltiple y el constante devenir, que se convierten en objeto de la afirmacin
a favor de la vida. Y esta afirmacin nos desvela la alegra como nico mvil principal de la
filosofa: fortalecer la alegra hacia la vida: ! Vosotros, hombres superiores, aprended a
rer! (de la obra As habl Zaratustra)
3.5. LA IDEA DE SUPERHOMBRE
La nueva meditacin sobre el ser es producida por la voluntad de poder que conlleva una
exaltacin del ser humano en tanto que afirmacin de esta vida terrenal. Esta afirmacin es
eterna, y por eso la voluntad de poder alcanza su ms alto grado de reflexin en el eterno
retorno: hay que amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla porque en efecto todo
vuelve a repetirse eternamente. Este amor eterno hacia la vida misma proporciona al ser
humano el medio de ir superndose continuamente.
El hombre slo es un puente hacia el superhombre que ser el creador de nuevas virtudes,
de nuevos valores que afirmen la vida y superen el nihilismo. Los valores son puntos de
vista, perspectivas sobre el mundo, pero deben estar inscritos en el devenir, sujetos al
tiempo. No hay valores eternos e inmutables.
Nietzsche plantea claramente la intencin, pero no as los medios para conseguir la finalidad
por ser decididamente reacio a ofrecer sistemas
En su obra As Habl Zaratustra nos describe tres metamorfosis que debe sufrir el espritu:
cmo el espritu se convierte en camello, el camello en len y el len en nio:

a) El camello simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente. Slo tienen que
arrodillarse y recibir la carga, soportar las obligaciones sociales, obedecer sin ms a los
valores que se presentan como creencias.
b) El camello que quiere ser ms se transforma en len, es decir, en el gran negador,
smbolo del nihilista que rechaza los valores tradicionales. El hombre-camello, cansado de la
carga que soporta, se rebela contra su amo y lo derriba. Se convierte a partir de ese
momento en el hombre-len, dueo de s mismo, que ejerce su voluntad.
c) Pero tambin el len tiene la necesidad de transformarse en nio, de superar su
autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de valores. El
hombre-len aprende, finalmente, a vivir de un modo creativo y feliz, aceptando la inocencia
del devenir.
Toda esta transformacin significa que la moral del hombre superior propone una revuelta
contra la degeneracin de la humanidad, hecho resultante de la domesticacin del hombre y
de su transformacin en un animal aprisionado, realizada por el cristianismo. La nueva
moral pretende estar al servicio del superhombre, al servicio de la recuperacin de los
instintos vitales del ser humano; es decir, quiere transformar al hombre que, domesticado
por el cristianismo, se ha convertido en mezquino, mediocre, prudente, servil, indiferente,
perezoso, dcil, olvidando su verdadera esencia existencial: su voluntad de poder.
El hombre superior no hace caso de los prejuicios de la gente; no cree en la igualdad,
que, para Nietzsche, slo es una artimaa de los dbiles de espritu, de los cristianos y de
los socialistas. El nuevo hombre dice s a las jerarquas, a la inalienable diferencia que tiene
que haber entre los hombresporque la igualdad slo lleva a una moral de rebao, de
esclavos. Hay que rechazar las caractersticas del hombre como animal de rebao: su
mansedumbre, su docilidad, su alienacin espiritual. Hay que tener una sana desconfianza
hacia todo lo que viene del rebao social, de la plebe.
El hombre superior, en su libertad, est ms all del adoctrinamiento. La vida se torna
experimento. Dios ha muerto y slo queda el hombre como posibilidad abierta hacia el
superhombre. Se nota ah la clara influencia de Darwin: por qu considerar al hombre como
la ltima etapa en la evolucin de las especies? Pero el inters de Nietzsche es ms
inmediato: la vida como experimento quiere decir que hay fuerzas y posibilidades
fundamentales (lo dionisaco de la vida) para vivir cada da con ms fuerza y amor hacia la
vida.
El hombre superior se re de los valores del mundo suprasensible, sabe que l mismo los ha
creado y que lo nico que tiene carcter de obligatoriedad es la vida misma. Por ello, el
hombre superior es un nio y un gran bailarn porque el nio no tiene prejuicios, es
inocente, juega con la vida solamente, y el bailarn hace del juego un riesgo permanente, se
pasea por la cuerda floja del devenir hace de su vida un continuo experimentarse a s
mismo. El hombre superior es, en definitiva, el que se afirma en el devenir de la vida sin
necesidad de crearse subterfugios, otros mundos donde consolar la angustia producida por
un espritu incapaz de domear la imagen trgica del mundo.