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Inventrio Cultural

Patax

Tradies do povo Patax


do Extremo Sul da Bahia

Inventrio Cultural Patax: tradies do


povo Patax do Extremo Sul da Bahia
Projeto Promoo da Cultura Patax para o
Etnodesenvolvimento

Instituto Tribos Jovens


Iane Rodrigues Petrovich Gouveia
Diretora Executiva

Analia David
Gestora de Projetos

Joselito Rufino dos Santos


Monitor Indgena do Projeto

O contedo desta publicao de inteira responsabilidade


do Instituto Tribos Jovens, parceiro executor do Projeto Promoo
da Cultura Patax para o Etnodesenvolvimento, e no reflete
obrigatoriamente a opinio da Unio Europeia.

Inventrio Cultural Patax: tradies do


povo Patax do Extremo Sul da Bahia

Realizao da Pesquisa:
Grupo de Pesquisa da Lngua e Histria Patax ATXOH

Parceiro apoiador:
Instituto Tribos Jovens

Consultoria especializada:
Instituto Portosegurense de Educao e Cultura - IPEC.

Apoio:
Pontos de Cultura Patax de Aldeia Velha e Reserva da Jaqueira/Coroa
Vermelha e as Escolas indgenas de Barra Velha, Coroa Vermelha e Aldeia
Velha.

Pesquisadores:
Bianca Arruda; Clarivaldo Ferreira (Ajur Patax); Francisco Eduardo
Torres Cancela; Jabes Ferreira Alves (Jwaty Patax); e Leticia dos Santos
(Ykytaynaha Patax). Contribuies de Fabiana, Lauro e Paty, do Ponto
de Cultura Patax de Aldeia Velha, e Apurin, Bira, Charles, Cleber,
Erilson, Graziane, Hzio, Itanaj, Weder, participantes da Oficina saberes
e fazeres da cultura Patax.

Entrevistados:
Na Aldeia Patax Barra Velha: Aloysio R. dos Santos, Conceio S. F. dos
Santos, Pedro F. dos Santos, Ildina C. Ferreira, Maria Bernada C., Erlnio
dos S. Alves, Apurinan Braz Borges, Jos Matias Ferreira, Romildo A. F.
dos Santos (cacique Romildo), Rosa Maria Soares, Isael M. dos Santos,
Delzita Rosa Almeida, Luis C. Ferreira, Jos Graciano Alves e Joo
Graciano Conceio.
5

Na Aldeia Velha Patax: Rodrigo M. Guedes, Rosalvo R. dos Santos,


Felipe Bispo da Conceio, Joselito R. dos Santos, Helder Medeiros da
Pena, Maria DAjuda Alves da Conceio e Antonio Lopes Santana.
Na Aldeia Patax Coroa Vermelha: Indiara Ferreira dos Passos, Pedro da
A. Miranda, Amilton A dos Santos, Benedito A. do E. Santos, Rosa N. do
E. Santos, Jocelia Alves dos Santos, Rosinete P. e Alberto do E. S. Matos
(Itamb).

Fotografias:
Acervos do Ponto de Cultura Patax de Aldeia Velha e Reserva da
Jaqueira/Coroa Vermelha; Instituto Tribos Jovens e Oficina saberes e
fazeres da cultura Patax; UNICEF/BRZ/ Joo Ripper.

Montagens das fotos:


Iuri Clauton

Ilustrao da capa:
Fernando Santana Carvalho (Oiti Patax).

Reviso Final:
Beth Stifelman, Iane R. Petrovich Gouveia, Clara Crepaldi e
Lirian Monteiro, Analia David.

Povo Patax. Inventrio Cultural Patax: tradies do povo


Patax do Extremo Sul da Bahia. Bahia: Atxoh / Instituto Tribos
Jovens (ITJ), 2011.
112 pp.
1. Patax Bahia. 2. Povos indgenas. 3. Histria. 4. Cultura. 5.
Autonomia. I. Coordenao de Pesquisa da Lngua e Histria
Patax ATXOH.
6

SOBRE O INSTITUTO TRIBOS JOVENS ITJ


O ITJ foi idealizado durante o I Encontro das Tribos Jovens em
1998, e constitui uma organizao da sociedade civil de carter educativo
e cultural, sem fins lucrativos, instituda formalmente em 2001. Nosso
objetivo social principal contribuir para o desenvolvimento integrado e
sustentvel da regio do Extremo Sul da Bahia, a partir da criao e do
monitoramento de atividades destinadas convivncia multicultural,
cidad, empreendedora e solidria, para a melhoria da qualidade de vida
das pessoas que compem os diferentes grupos tnicos brasileiros.
Ao longo de 13 anos, atuamos com os povos indgenas da Bahia,
em especial com a etnia Patax, com representantes das aldeias de Barra
Velha, Coroa Vermelha, Boca da Mata, Mata Medonha e Aldeia Velha
presentes desde a fundao do Instituto, tanto no Conselho Deliberativo
e Fiscal, quanto na Equipe Tcnica. O Instituto tambm mantm parcerias
com outras 12 etnias indgenas presentes no Brasil e realiza atividades em
conjunto com comunidades diversas nas reas social, cultural, ambiental
e educacional. Promovemos programas e projetos de educao, sade,
cidadania e direitos humanos em prol do desenvolvimento cidado
participativo e inclusivo.

INSTITUTO TRIBOS JOVENS

SOBRE A COORDENAO DE
PESQUISA DA LNGUA E HISTRIA
PATAX ATXOH
Patax, povo que tinha grande habilidade em atirar flechas. Na
mata, sabia se defender como ningum. Povo guerreiro que aps sculos
de contato forado com os no indgenas ainda mora em aldeias muito
diferentes das de antes, claro, at porque era nmade e ainda preserva
muitas lembranas do passado de luta e permanece lutando bravamente
para continuar a existir enquanto povo.
Algum pode at ficar pensando: por que um povo considerado
agressivo foi convencido a deixar de lado sua cultura, sua lngua e suas
tradies? Ser que foi vencido pelas perseguies diversas, calou, cansou
da luta e abandonou valores e ideais? E at mesmo podero afirmar: a
lngua patax est morta. Patax deixou sua lngua para l e aprendeu a
lngua do colonizador, e por a vai.
No verdade. Para entendermos porque a lngua patax ficou
adormecida, importante lembrar e considerar vrias coisas. Porque a
nossa lngua no foi perdida como dizem. A lngua patax est no nosso
dia a dia. Tentaram tirar o direito de continuarmos falando a nossa lngua.
Fomos aldeados fora, mas nem tudo foi perdido de nossa lngua antiga!
Pois com a ajuda resistente dos mais velhos, foi possvel preservar nas
memrias musicais e no uso dirio uma quantidade de palavras de grande
valor para ns.
A lngua que falvamos antigamente, com certeza, da famlia de
lnguas Maxakali, pertencente ao tronco Macro-J. Ainda hoje possvel
fazermos comparao de sons e significados iguais entre as duas lnguas.
Podemos afirmar ento que havia semelhanas no s nas lnguas, mas
tambm nos costumes desses povos.
H pouco tempo atrs, ns, educadores e lideranas Patax,
preocupados em manter o nosso jeito de ser Patax e afirmar nossos
costumes, nos convencemos de nosso papel de organizadores de nossa
sociedade e passamos, de forma independente, a fazer estudos mais
detalhados sobre nossa lngua. Depois de muito estudo, apesar de no
8

sermos conhecedores de lingustica, porm levados por grande desejo de


descoberta e de aprender tudo sobre a nossa lngua, passamos a chamar
nossa lngua de patxoh para marcar nosso trabalho. Patxoh porque
pat so as iniciais da palavra patax; atxoh significa lngua; xh
guerreiro. Ou seja, linguagem de guerreiro.
Para chegar ao resultado que temos hoje, desde 1998, comeamos
a fazer a pesquisa em Barra Velha e na Aldeia Coroa Vermelha. Em 1999,
elaboramos um pequeno projeto para conseguir dinheiro em apoio ao
trabalho de Pesquisa da Histria, Cultura e Lngua Patax. Depois que
coletamos vrias informaes junto aos nossos velhos de diversas aldeias,
em documentos de pesquisadores e relatos de viajantes, criamos um grupo
de estudos para analisar e propor uma forma de utilizarmos esses materiais.
Podemos destacar as coisas boas que conseguimos com nosso
trabalho de pesquisa: elaboramos um vocabulrio que inicialmente no
passava de 200 palavras que eram conhecidas pela grande maioria da
populao. Depois de aplicarmos critrios rigorosos, criados por ns
mesmos, atualmente dispomos de um vocabulrio com mais de 2500
palavras. Alm disso, passamos a pensar numa maneira de organizar a
linguagem falada e a escrita no nosso dia a dia. Foi assim que foi possvel
comear a ensinar na escola o que aprendemos.
Dentre as palavras que foram coletadas entre os mais velhos, foram
achadas vrias palavras que eram de origem de outras lnguas e troncos
lingusticos. Para entendermos como esta mistura ocorreu, de acordo com
os mais velhos, a Aldeia Barra Velha era considerada um ponto de encontro
e passagem de vrios povos. Por isso, a lngua era levada e trazida. Por
outro lado, de acordo com a histria, sabemos que os Patax e outros povos
foram retirados de seus territrios originrios e obrigados a se aldearem
em Bom Jardim, atual Aldeia Patax Barra Velha, num espao limitado, o
que poderia tambm explicar a diversidade de palavras faladas pelo nosso
Povo que, na verdade, tambm so palavras de outros povos.
Sabemos das dificuldades e das limitaes que enfrentamos
no trabalho com a lngua Patxoh, se assim podemos cham-la. Mas
acreditamos que ao tentar fazer a revitalizao da lngua Patax estaremos
sempre pensando no nosso jeito de ser Patax. No porque achamos
que para algum ser ndio preciso saber falar uma lngua indgena.
9

Acreditamos que a lngua importante porque ela carrega muitos segredos


e valores de um povo. A lngua leva um povo a fazer mais resistncia s
mudanas de costumes isso verdade.
Desde 2003, estamos usando a escola, nas aldeias Barra Velha
e Coroa Vermelha, para comear a fazer um trabalho de reaprendizado
de nossa lngua Patax e temos tido timos resultados. Temos sempre a
cobrana de pessoas de outras aldeias Patax pedindo para ajud-los a
comear a ensinar a lngua indgena na comunidade. Muito nos anima,
pois sabemos que no basta s trabalhar a lngua na escola. preciso
que seja usada no dia a dia da comunidade, valorizada. Para que a lngua
patxoh ganhe vida e significado novamente preciso que todos na aldeia
colaborem neste processo.
Sabemos o que queremos: preservar a nossa lngua. Para ns,
est lanado o desafio. Tem gente por a que acha que impossvel. Ns,
Patax, acreditamos.
COORDENAO DE PESQUISA DA LNGUA E HISTRIA PATAX ATXOH

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AGRADECIMENTOS
Parte do material dessa pesquisa foi coletado durante a Oficina
Saberes e Fazeres da Cultura Patax, realizada entre os dias 31 de janeiro
e 4 de fevereiro de 2011, na Aldeia Me Barra Velha. Agradecemos
imensamente a contribuio de todos/as os/as participantes, em especial,
Paty, Fabiana e Lauro, monitores que trabalham no Ponto de Cultura
Patax de Aldeia Velha. Agradecemos tambm ao Cacique Romildo e
famlia, Jabes e Pi, Itanaj, Hzio, Graziane, Weder, Apurinan, Charles,
Cleber, Bira, Erilson, Aripotxe e Raoni e os makiames Maria Coruja, seu
Zeca, Tururim, Conceio, Lus, Urubu, seu Joo da Isca, Z Baixinho e
famlia, seu Joo Domingos, Malasartes e Rosa.
Em Coroa Vermelha, agradecemos ao Cacique Aru, ao paj
Itamb, Dona Rosa, Pedro, Jandaia, Kapimbar, Rose, Arau e ao Museu
da Histria Indgena pelo apoio s atividades de pesquisa e entrevistas
concedidas. Na Aldeia Velha, agradecemos igualmente ao Cacique Urubaia,
aos professores Angelo e Ehyn, S. Lus Caixeiro e paj Jaan, alm dos
j citados Paty, Fabiana e Lauro.
Agradecemos tambm ao Escritrio Tcnico da 7. SR IPHAN
Porto Seguro por apoiar nossas atividades de pesquisa e equipe do ITJ
pelo suporte nessas atividades.
Por fim, cabe destacar que a qualidade de todo estudo antropolgico
depende da qualidade dos dados coletados e do tempo disponvel para
esse fim. No prazo de trs meses de desenvolvimento desse trabalho, s
foi possvel um resultado aceitvel devido ao apoio de todos e todas que
nos concederam no somente informaes, mas tambm entusiasmo para
realizar essa tarefa.
A vocs, muito obrigado!
Awry!

11

SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................... 15
1 - Notas Sobre a Histria dos Patax do Extremo Sul da Bahia.......19
- Os sertes da antiga Capitania de Porto Seguro:
um territrio tradicionalmente ocupado pelos ndios Patax....................19
- Um cerco de paz aos ndios dos sertes: o projeto colonial pombalino e
a tentativa de integrao dos ndios bravos.............................................23
- Um cerco de guerra aos ndios dos sertes: o combate aos ndios
inimigos......................................................................................................26
- O aldeamento dos ndios selvticos: a criao de Barra Velha,
a integrao forada dos ndios e a expropriao da terra indgena..........31
- A criao do Parque Nacional do Monte Pascoal: a poltica do
Estado e a poltica dos ndios......................................................................36
- Da dispora retomada do territrio Patax............................................39
2 - Os Patax Contemporneos...............................................................45
- Localizao, dados demogrficos e aspectos fundirios...........................46
- Atividades econmicas.............................................................................50
- Organizao social e poltica.......................................................................50
- Lngua: o patxoh.......................................................................................52
3 - Aspectos da Cultura dos Patax do Extremo Sul da Bahia:
Saberes e fazeres.........................................................................................59
- Medicina tradicional..................................................................................59

- Formas de habitao..................................................................................65
- Pesca............................................................................................................69
- Comidas e bebidas......................................................................................70
- Artesanato...................................................................................................75
- Jogos e brincadeiras....................................................................................83
- Rituais, cantos e danas..............................................................................89
- Histrias e Narrativas Patax.....................................................................95
- Pinturas corporais......................................................................................99
- Celebraes...............................................................................................100
- Lugares......................................................................................................104
Referncias Bibliogrficas......................................................................107
Para Saber Mais........................................................................................109

INTRODUO
A publicao do Inventrio Cultural Patax fruto de uma
parceria exitosa entre o Instituto Tribos Jovens (ITJ) e o povo Patax,
numa atividade que integrou o projeto Promoo da Cultura Patax
para o Etnodesenvolvimento financiado pela Unio Europeia (UE).
Esta pesquisa histrica e antropolgica foi realizada em conjunto por
profissionais do ITJ, IPEC e uma equipe de pesquisadores indgenas,
incluindo jovens formados pelo projeto, sob superviso da Coordenao de
Pesquisa da Lngua e Histria Patax - ATXOH, que atua h mais de dez
anos realizando pesquisas e registros dessa populao. O presente trabalho
tambm contou com a colaborao valiosa do Instituto Portosegurense
de Educao e Cultura (IPEC), do Ponto de Cultura Saberes e Fazeres da
Cultura Patax de Aldeia Velha e das escolas indgenas de Barra Velha,
Coroa Vermelha e Aldeia Velha.
O Inventrio resultado das pesquisas Levantamento dos Saberes
e Fazeres Patax e Pesquisa Histrica e Cultural, que teve como objetivo
principal identificar e documentar a histria, a forma de organizao social
e poltica, as atividades econmicas, a lngua e, mais detidamente, os bens
culturais materiais e imateriais da populao Patax na atualidade. Ele traz
informaes sobre a histria dos ndios do Extremo Sul da Bahia e sobre
a cultura Patax, demonstrando a historicidade da cultura e revelando o
patrimnio cultural dos ndios, cujo resultado um retrato do que vem
sendo vivenciado nas aldeias Barra Velha, Aldeia Velha e Coroa Vermelha/
Reserva da Jaqueira em seus cotidianos.
O Inventrio apresenta alguns aspectos histricos e culturais.
A pesquisa histrica teve como objetivo analisar a histria dos ndios
do Extremo Sul da Bahia, identificando sinteticamente os processos de
mudanas sociais e culturais vividos desde a colonizao at os dias atuais.
Foi uma atividade fundamental entender como os Patax
conseguiram resistir s diversas tentativas de assimilao cultural e
integrao sociedade nacional por meio da elaborao e execuo de
diferentes polticas indgenas, possibilitando aos ndios a reelaborao de
sua cultura, a reconstruo de suas identidades, a ampliao de suas redes
de solidariedade e a sua permanncia fsica e cultural enquanto grupo
social.
15

J a pesquisa antropolgica catalogou as principais manifestaes,


tradies, rituais, memrias e saberes da cultura Patax. As temticas se
encontram divididas em duas sesses, com as respectivas subdivises:
2. Breve caracterizao dos Patax contemporneos: organizao social e
poltica; atividades econmicas; e lngua. 3. Aspectos da cultura dos Patax
do Extremo Sul da Bahia: saberes e Fazeres: medicina tradicional; comidas;
habitao; modos de expresso (artesanato; cantos; danas, histrias e
pinturas corporais); celebraes e lugares.
Com esse documento, espera-se contribuir para uma melhor
divulgao das principais manifestaes, tradies, rituais, memrias e
saberes da cultura Patax para as 25 aldeias existentes no Extremo Sul da
Bahia, assim como a disseminao da cultura indgena para os no-ndios,
como instrumento pedaggico para a implantao da Lei Federal 11.645/08
que determina a incluso das temticas Histria e Cultura Afro-brasileiras
e Indgenas no currculo oficial da rede de ensino brasileira. Este inventrio
vem coroar ainda mais essa relao de respeito diversidade cultural dos
povos indgenas, bem como a defesa dos seus direitos. Desejamos a todos
uma boa leitura!
Iane Rodrigues Petrovich Gouveia
Diretora Executiva - ITJ

16

Notas sobre a Histria


dos Patax
do Extremo Sul da Bahia

1 - Notas sobre a Histria dos Patax do Extremo Sul


da Bahia1
O presente texto tem por objetivo apresentar uma sntese da
trajetria histrica dos ndios Patax do Extremo Sul da Bahia. A proposta
no apresentar uma histria total desse grupo indgena, mas apenas
destacar os episdios de maior referncia documental e histrico-cultural,
apresentando recortes temporais importantes para reflexo sobre as polticas
indgenas e indigenistas construdas nesses mais de 510 anos de contato.

Os sertes da antiga Capitania de Porto Seguro: um


territrio tradicionalmente ocupado pelos ndios
Patax
O Monte Pascoal, nosso P de Pedra,
terra indgena, baliza de nossa histria, salo
de nossas festas, altar e memria de nossos
antepassados. Terra que representa o canto do
paih, sossego da ona pintada, o som da sabi, o
tinir da araponga, a sombra do jequitib e tantas
outras formas de vida da Mata Atlntica que
queremos preservar, como sempre fizemos.2
Em 19 de agosto de 1999, os ndios Patax escreveram uma
importante pgina da sua histria. Depois de quase 500 anos de um longo
processo de invaso das suas terras, os Patax retomaram a principal
referncia geogrfica, simblica e histrica de seu territrio: o Monte Pascoal.
A retomada aconteceu aps trs dias de reflexes e discusses realizadas na
reunio do Conselho de Caciques Patax, que foi sediada na aldeia Boca da
Mata e teve como principal tema a luta pelo direito demarcao das terras
indgenas. Atravs da Carta do Povo Patax s Autoridades Brasileiras, os
ndios argumentaram que o Parque Nacional do Monte Pascoal foi criado

Texto elaborado pelo historiador Francisco Cancela, aps pesquisa documental e realizao
de oficina de pesquisa histrica com ndios Patax.
1

Professores Indgenas: Povo Patax. Leituras Patax: razes e vivncias do povo patax nas
escolas/ Secretaria de Educao. Salvador: MEC/ FNDE/ SEC/ SUDEB, 2005.

19

nos limites de suas terras, o que lhes dava o direito de imediatamente


retomar o seu territrio, sob a proteo jurdica do direito constitucional
e amparo inquestionvel da memria dos antepassados.
O apelo memria dos antepassados como um instrumento
comprobatrio da longnqua presena dos Patax no entorno do Monte
Pascoal representa mais do que um simples artifcio retrico. Trata-se,
isto sim, da valorizao e instrumentalizao poltica da tradio oral,
possibilitando a construo de pontes entre o presente e o passado do
povo Patax, sobretudo atravs das lembranas, dos mitos e dos cantos
transmitidos pelos mais velhos s novas geraes. No uso dessas memrias,
os Patax reconstruram, no presente, os fragmentos que justificaram a luta
pela retomada do seu territrio, como demonstra a narrativa apresentada
na epgrafe desse tpico.
A presena dos ndios Patax no entorno do Monte Pascoal no
est registrada apenas na memria dos ancios indgenas. Os documentos
produzidos por colonos, religiosos e autoridades polticas no perodo
colonial tambm evidenciam que essa regio era tradicionalmente
ocupada pelos Patax, juntamente com outros grupos indgenas tambm
pertencentes ao tronco lingustico Macro-J. Em uma carta datada de
31 de julho de 1788, por exemplo, o padre Cypriano informava coroa
portuguesa que nas vizinhanas do Monte Pascoal e nas suas fraldas est
situada as aldeias do gentio chamado Patax, que saem muitas vezes
praia para pescar tartarugas3 .
Na verdade, o Monte Pascoal representava um dos principais
pontos de localizao no interior dos sertes da Capitania de Porto Seguro.
Nessa poca, o termo serto era utilizado para designar toda regio distante
do litoral, de natureza ainda indomada, habitada por ndios hostis e
animais ferozes, sobre a qual as autoridades portuguesas detinham pouca
informao e um controle insuficiente. Em geral, o serto era definido
em relao ao seu afastamento dos ncleos coloniais, pela sua escassa
populao luso-brasileira, pela dificuldade em transitar por suas trilhas e
pelo perigo constante de ataques de feras e de ndios bravios.

CARTA do padre Cypriano Lobato Mendes a D. Pedro III sobre a economia da capitania da
Bahia. Salvador, 31 de julho de 1788. AHU_ACL_CU_005-01, Cx. 68, D. 13019.

20

A antiga capitania de Porto Seguro era dominada por um vasto


serto. Durante todo perodo colonial, a ocupao portuguesa nessa regio se
limitou faixa litornea, sendo a vila de So Mateus o ponto mais avanado
no serto, distante apenas sete lguas da costa do mar. Desde fins do sculo
XVII, a Coroa portuguesa havia decretado o impedimento de desbravar
os sertes de Porto Seguro, Ilhus e Esprito Santo, tendo em vista formar
uma barreira natural contra os descaminhos do ouro e pedras preciosos
das Minas Gerais. Segundo Maria Hilda Paraso, essa medida consistiu em
uma estratgia de transformar a rea em zona tampo que inviabilizasse o
acesso sem controle s minas, sendo proibidas a realizao de entradas, a
abertura de estradas e a derrubada das matas4. Com isso, o serto de Porto
Seguro se transformou em abrigo de vrias etnias que conseguiram manter
seus padres sociais e a integridade de seus territrios.
Nesse espao avesso presena europeia, diversos povos
indgenas aproveitaram as condies ambientais, geogrficas e ecolgicas
existentes nos sertes para se refugiarem do violento avano da colonizao.
Ainda que pertencentes a um mesmo tronco lingustico, esses grupos
possuam territrios, hbitos e organizao social diferentes, sendo comum
a construo de alianas entre alguns e de disputas territoriais entre outros.
Essa realidade foi percebida pelo prncipe Maximiliano, quando descreveu
os habitantes dos sertes da antiga Capitania de Porto Seguro, informando
que:
Os
Capuchos,
os
Cumanachos,
Machacalis e Panhamis tambm perambulam
por essas matas. Parece que as ltimas quatro
tribos se aliaram com os Patachs [sic] para que
assim, unidos, possam fazer frente aos Botocudos,
mais numerosos. A julgar pelas semelhanas de
linguagens, maneiras e costumes, as referidas
tribos parecem ter certa afinidade. Como disse,
as cinco tribos aliadas possuem afinidades nas
maneiras e costumes. Fazem habitualmente
um orifcio no lbio inferior, metendo por ele
pequeno pedao de bambu curto e fino, uma

PARASO, Maria Hilda. Os Botocudos e sua trajetria histrica. In: CUNHA, Manuela
Carneiro (Org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.

21

de cujas extremidades pintam de vermelho com


urucu. Usam curtos os cabelos no pescoo se sobre
os olhos; alguns usam-nos rente em quase toda
cabea. maneira dos tapuia, pintam o corpo de
vermelho e preto5.
Organizados em pequenos grupos semi-nmades, os ndios Patax
foram descritos nos documentos como guerreiros e inimigos dos colonos.
Em geral, eram considerados barreiras para o avano da colonizao no
interior da Capitania de Porto Seguro e responsveis por inmeros ataques
aos habitantes das povoaes coloniais, principalmente nas intermediaes
do Monte Pascoal. Em 1808, o desembargador Luis Toms de Navarro,
que percorria o litoral de Salvador ao Rio de Janeiro para analisar a
possibilidade de instalar uma estrada real dos correios, registrava em suas
anotaes que o Patax era gentio muito atrevido e valente, que no tem
domiclio certo, anda errante, viviendo da pesca, caa e frutos6.
Os Patax habitavam uma grande rea no interior da Capitania
de Porto Seguro. As serras, vales e leitos dos rios da regio formavam os
habitats mais comuns desse grupo indgena. Os inmeros registros dos
sculos XVIII e XIX permitem recompor o mapa da ocupao territorial
Patax, definindo uma rea descontnua que deslizava, de norte a sul,
desde o rio Buranhm at o rio So Mateus. Segundo comprovou o viajante
austraco que visitou Porto Seguro em 1816,
Nas matas margem do rio So Mateus,
os ndios no civilizados (tapuias ou gentios) so
muito numerosos e vivem em constante guerra com
os brancos. Ainda durante o ltimo ano mataram
17 pessoas. A margem norte freqentada pelos
Patachs, Cumanachs e Machacalis e outras
tribos at o rio de Porto Seguro7.

WIED MAXIMILIAN, Prinz Von. Viagem ao Brasil. Traduo de Edgar S. de Mendona e


Flvio P. de Figuereido. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da USP, 1989, p. 213.

NAVARRO, Luis Toms. Itinerrio da Viagem que fez por terra da Bahia ao Rio de Janeiro.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v. 7, 1866, p. 433

WIED MAXIMILIAN, Prinz Von. Viagem ao Brasil. Traduo de Edgar S. de Mendona e


Flvio P. de Figuereido. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da USP, 1989, p. 214.

22

Nos vastos sertes da antiga Capitania de Porto Seguro, os Patax


e outros grupos indgenas eram senhores de suas terras. Ao no aceitar
aliana com os colonizadores e nem admitir a conquista de seus territrios,
os Patax se transformaram em obstculo da colonizao e inimigos dos
portugueses. A poltica metropolitana que impedia o desbravamento dos
sertes de Porto Seguro como mecanismo para evitar o contrabando de ouro
e diamantes contribuiu para maior domnio dos ndios sobre seu prprio
territrio, principalmente nas intermediaes do Monte Pascoal, que era
considerada pelos portugueses o centro de habitao destes Brbaros, que
infestam toda grande comarca de Porto Seguro8.

Um cerco de paz aos ndios dos sertes: o projeto


colonial pombalino e a tentativa de integrao dos
ndios bravos
Na segunda metade do sculo XVIII, as reformas do governo
josefino aportaram na Capitania de Porto Seguro. Embora fosse considerada
decadente desde o final do sculo XVI, enfrentado grandes dificuldades
no povoamento, na produo econmica e na defesa dos interesses reais,
essa Capitania possua algumas potencialidades estratgicas. Do ponto de
vista econmico, havia a disponibilidade de terras frteis para produo
de vrios gneros agrcolas e para criao de gado, bem como uma rica
floresta cheia de madeiras teis para a construo naval e civil. Do ponto
de vista geopoltico, possua uma imensa rede hidrogrfica composta por
grandes rios que nasciam nas serras de Minas Gerais (Jequitinhonha,
Mucuri, So Mateus, Doce), sendo bastante cobiados por contrabandistas
e por mineiros aventureiros. Do ponto de vista comercial, localizavase entre os dois maiores centros urbanos da colnia, sendo bastante til
para o abastecimento de alimentos do Rio de Janeiro e Salvador. Por essas
razes, a coroa no hesitou em inserir Porto Seguro no bojo das reformas
pombalinas.

VILHENA, Luis dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Vol. 2. Salvador: Editora Itapu: 1969,
p. 526.

23

Essas medidas reformistas interferiram diretamente nas relaes


entre a colonizao e os ndios na Capitania de Porto Seguro. De um
lado, as medidas de secularizao da administrao dos ndios resultaram
na expulso dos jesutas e na transformao dos aldeamentos existentes
em vilas, surgindo as novas vilas de Trancoso e Verde, criadas em 1759,
oriundas respectivamente dos aldeamentos de So Joo e Esprito Santo.
De outro, as medidas de desenvolvimento regional se estruturaram no
aproveitamento da populao indgena, que passaria a ser visto no apenas
como mo-de-obra, mas tambm como agente da prpria colonizao,
atuando no povoamento, na defesa e na administrao da colnia, ainda
que submetidos a um radical projeto de civilizao.
Em 1763, a Coroa portuguesa criou uma ouvidoria para governar
a Capitania de Porto Seguro, com objetivo de transformar a regio em plo
de produo de gneros alimentcios para abastecer as cidades de Salvador
e Rio de Janeiro. Para a realizao desse projeto, o rei de Portugal ordenou
a introduo de uma srie de mudanas na forma de organizao do espao
colonial, no funcionamento da poltica e administrao dos ndios, na
estrutura e dinmica da economia regional e nas regras de convivncia
intertnicas, defendendo que sem homens sociveis e civis no pode[ria]
haver Estabelecimento [que fosse] til9. Assim, para fazer de Porto
Seguro um territrio civilizado, seria necessrio converter seus moradores
indgenas ao catolicismo e organiz-los poltica, econmica e juridicamente
de acordo com os modelos europeus, transformando-os em produtores
inseridos no mercado e em sditos geradores de impostos.
O estabelecimento de novas vilas se transformou num dos
principais objetivos dos agentes coloniais. Essas povoaes deveriam ser
criadas por meio do aproveitamento dos ndios mansos dispersos e dos
colonos pobres vadios, formando ncleos coloniais que funcionariam como
ponto de defesa do territrio, como espao para a civilizao dos indgenas
e como lugar de arregimentao de mo-de-obra. Como resultado da ao
da Ouvidoria, foram criadas seis novas vilas de ndios na Capitania de

DECRETO porque Sua Majestade h por bem erigir em Ouvidoria a Capitania de Porto
Seguro, cuja Comarca se estender a todo seu distrito, nomeando para cri-la o Doutor Tom
Couceiro de Abreu, por tempo de trs anos. Portugal, 02 de Abril de 1763. AN Relao da
Bahia, cdice 542, vol. 02, p. 48.

24

Porto Seguro: So Mateus (1764), Prado (1764), Belmonte (1765), Viosa


(1768), Porto Alegre (1769) e Alcobaa (1772).
Essas vilas atuariam como importante espao de incorporao dos
ndios aliados na sociedade colonial. Nelas existiriam escolas para os meninos
indgenas aprenderem a lngua portuguesa, as casas deveriam ser construdas
da maneira europia e os costumes indgenas seriam terminantemente
proibidos. Para as autoridades portuguesas, os ndios s poderiam
[...] conseguir a civilidade humana
vivendo nas novas vilas com justia que os
governe e dirija, dando-se mestre e mestras a
seus filhos, que os ensine e doutrinem para que
assim por este modo venham a perder a miservel
brutalidade em que at agora tem sido criados e
hajam em poucos anos se verem doutrinados e
cristianamente civilizados10.
As vilas atuariam tambm como uma barreira contra os perigos
dos ndios inimigos que habitavam os sertes de Porto Seguro. Os
documentos coloniais que atestam a criao dessas vilas comprovam que
no fugia das intenes das autoridades metropolitanas o objetivo de defesa
poltico-militar. Em 1764, por exemplo, o ouvidor Tom Couceiro de Abreu
defendeu a necessidade de se fundar duas vilas na Capitania, sendo uma
margem do Rio Grande (atual Jequitinhonha) e outra margem do Rio
Jucurucu, argumentando que dessa iniciativa se seguiria a convenincia
de ficar defendida do Gentio bravo toda esta costa, a estrada real da praia
e os passageiros11.
A criao dessas vilas de ndios, que se tornaram a gnese da
municipalidade atual do Extremo Sul da Bahia, resultou na formao de
uma muralha contra os sertes. Ao criar a vila do Prado, em 26 de dezembro
de 1764, Tom Couceiro de Abreu informou aos moradores que uma de
suas responsabilidades era ficar defendendo a estrada real da costa da
imensidade de gentio que se acha aldeado pelas fraldas e riachos do Monte
RELAO dos Autos da criao da Vila Nova do Prado, da Capitania de Porto Seguro. Porto
Seguro, 12 de dezembro de 1764. BNRJ Manuscritos, I 5, 2, 29, n 11.

10

11
RELAO do ouvidor Tom Couceiro de Abreu, das vilas e rios de Porto Seguro. Porto
Seguro, 8 de janeiro de 1764. AHU_ACL_CU_005-01, Cx. 34, D. 6429-6430.

25

Pascoal, que lhe fica distante 8 lguas12. Em 1768, quando o ouvidor


Jos Xavier Machado Monteiro foi criar a Vila Viosa, na margem do Rio
Perupe, argumentou que a povoao traria o benefcio de se ir evacuando
o gentio brbaro que circula pelas margens deste rio13. No ano seguinte, ao
criar a vila de So Jos de Porto Alegre (atual Mucuri), informou ao rei de
Portugal que essa povoao objetivava expelir o gentio brbaro que nestas
praias insultava os viajantes e abrig-los a entrar-se no mato de modo que
se no atrevesse jamais a atacar14.
A preocupao em montar uma barreira contra os perigos dos
sertes da antiga Capitania de Porto Seguro tinha base slida. Como foi
visto anteriormente, a regio interiorana das Capitanias de Ilhus, Porto
Seguro e Esprito Santo se transformou em uma rea de refgio dos
grupos indgenas Macro-J, que conseguiram sobreviver relativamente
afastados da sociedade colonial. Nessa poltica de defesa, os ndios
Patax, considerados pelos portugueses como inimigos da colonizao,
representavam uma ameaa real expanso do projeto colonial na regio,
pois eram classificados como os mais desconfiados e reservados e tinham
o olhar [...] sempre frio e carrancudo, sendo muito raro permitirem
que os filhos se criem entre os brancos, como as outras tribos o fazem
prontamente15.

Um cerco de guerra aos ndios dos sertes: o combate


aos ndios inimigos
No incio do sculo XIX, o crescimento econmico da antiga
Capitania de Porto Seguro exigiu a necessidade de conquistar novas

12
RELAO dos Autos da criao da Vila Nova do Prado, da Capitania de Porto Seguro. Porto
Seguro, 12 de dezembro de 1764. BNRJ Manuscritos, I 5, 2, 29, n 11.
13
AUTOS de criao, medio e demarcao de Vila Viosa, capitania de Porto Seguro.
Campinho, 2 de abril de 1772. AHU_ACL_CU_005-01, Cx. 46, D. 8555.
14
AUTOS de ereo e criao da nova Vila de Porto Alegre. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, v. 3, 1914, p. 515.

WIED MAXIMILIAN, Prinz Von. Viagem ao Brasil. Traduo de Edgar S. de Mendona


e Flvio P. de Figuereido. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da USP, 1989, p. 215.
15

26

terras para a expanso do plantio da mandioca e a construo de novas


vias de comunicao para o escoamento da produo. Na dilatao da
fronteira interna, os sertes passaram a ser conquistados, colocando os
luso-brasileiros em contato direto com os inmeros povos indgenas que
se refugiavam nas matas e serras da regio. Para os interesses coloniais,
a conquista dos sertes estava condicionada vitria sobre os grupos
indgenas que habitavam aquela rea.
Os ndios dos sertes reagiram de diferentes formas ao avano
colonial sobre seus territrios. Alguns grupos, fugindo da violncia das
expedies que adentravam o interior do continente, optaram por se deslocar
para as vilas de ndios em busca de abrigo e proteo. Essa alternativa era
vista por esses grupos como o mal menor, pois a permanncia nos sertes
poderia resultar no extermnio de todo o grupo ou na escravizao dos
sobreviventes. Em uma correspondncia enviada ao governador da Bahia
em 1812 os oficiais da Cmara do Prado informaram que:
[...] no ltimo dia do passado ms de
abril saiu de paz uma imensa aldeia do gentio
Patax no stio do Capito Manoel de Farias e
eram tantos os membros da mesma aldeia que
de repente lhe levaram de 18 para mais de 20
alqueires de farinha e massa, alm de algumas
ferramentas; contudo, ainda ficaram muitos
arranchados beira do mato e se julgou passarem
de 300 pessoas 16.
Outros grupos optaram pela reao militar. Resolveram atacar as
povoaes coloniais, destruindo casas, plantaes e fazendas e causando
algumas mortes de luso-brasileiros. Em 1802, o comerciante Tomas Lindley
registrou o ataque de um grupo de ndios dos sertes vila de Trancoso,
informando que os ndios ontem estiveram na orla da mata prxima
vila, tendo atingindo dois mulatos. Um deles levou uma flexada [sic] na

NOTCIAS dos oficiais da Cmara da Vila do Prado sobre a presena de ndios Patax no
stio do Capito Manoel de Farias. Prado, 3 de maio de 1812. BNRJ Manuscritos, C-0230,
009 n 015.
16

27

coxa e o outro, no peito. Este, caindo, foi imediatamente massacrado. Seu


companheiro, ferido tambm no brao e nas costas, escapou s por aquele
momento, pois morreu no mesmo dia17.
Os colonos e as autoridades coloniais comearam a se preocupar
com a reao dos ndios dos sertes. Um clima de insegurana passou a
tomar conta das povoaes situadas no litoral. Inmeros documentos foram
enviados para o governo da Bahia descrevendo os insultos dos gentios
brbaros e exigindo liberdade para os luso-brasileiros retrucarem com a
mxima violncia. A posio do Comandante-mor do Tero das Ordenanas
da vila de Caravelas frente aos ataques dos ndios demonstra o que os
colonos esperavam das autoridades, defendendo no s o uso da violncia
como o direito escravizao dos ndios. Segundo seu argumento,
[...] a violncia o meio mais prprio
de tornar tranqilas e habitveis as terras em que
transitam esses brbaros, pela experincia de 22
anos em que eles a tem feito conhecer indceis
e incapazes de que o amor, o sofrimento e a
beneficncia os chame sociedade civil e grmio
da Igreja, o que se conseguir mais facilmente
sitiando-os e impedindo-lhes com armas a
resistncia e trazendo-os violentados aos povoados
das vilas, onde no devem ficar em liberdade,
porque de certo retrocedero, mas transmitidos as
praas, onde no h matas pelas quais se entranhem
para sua primitiva e onde se lhe d a cultura e os
empregos proporcionais a sua ndole18.
Em meados do ano de 1808, o Prncipe Regente D. Joo VI
resolveu institucionalizar a violncia como principal instrumento para a
conquista dos sertes. Com o objetivo de ampliar a produo interna de
alimentos para abastecer o grande nmero de pessoas que vieram com

17
LINDLEY, Thomas. Narrativa de uma viagem ao Brasil. So Paulo: Editora Nacional, 1969,
p. 98.

NAVARRO, Luis Toms. Itinerrio da Viagem que fez por terra da Bahia ao Rio de Janeiro.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v. 7, 1866, p. 439.
18

28

a Famlia Real, decidiu construir uma nova poltica econmica, pautada


na valorizao de um mercado interno, principalmente nas Capitanias e
Comarcas que, apesar de estarem fora do circuito comercial agrcola, eram
potencialmente produtivas. Assim, Minas Gerais, Ilhus, Porto Seguro e
Esprito Santo foram alvos de transformaes significativas. As medidas
mais comuns eram o incentivo produo de alimentos, o estmulo
ampliao dos pastos e o investimento em novas vias de comunicao para
garantir o escoamento dos produtos.
Em Porto Seguro, as medidas foram sentidas por meio da
insistente cobrana de aumento da produo de farinha de mandioca, nas
inmeras expedies de construo de estradas interligando a regio leste e
na introduo da economia pecuria na divisa com Minas e Esprito Santo.
Contudo, para que esta nova economia pudesse funcionar era preciso
garantir trs coisas bsicas: acesso a novas terras, disponibilidade de mode-obra e infra-estrutura real de escoamento. Para alcanar tais resultados,
D. Joo VI resolveu: primeiro, conquistar efetivamente os territrios que
ainda estavam fora do domnio dos colonos no interior da Capitania,
avanando sobre as terras dos ndios refugiados nos sertes; segundo,
aumentar a oferta de mo-de-obra escrava reeditando a possibilidade de
escravizao indgena que estava suspensa desde 1758; terceiro, aproveitar
os ndios mansos das vilas de ndios (Prado, Belmonte, Viosa, Alcobaa,
Verde, Trancoso e Porto Alegre) para trabalharem na abertura de estradas.
O resultado deste laborioso plano foi a decretao da Guerra Justa
aos ndios dos sertes das Capitanias de Ilhus, Porto Seguro, Minas Gerais
e Esprito Santo, em 1808. Decretada contra os chamados Botocudos, essa
medida legalizou o extermnio, a escravizao e a apropriao das terras
dos ndios Patax, Maxakali, Malali, Krenak e Kamak.
De acordo com a Carta Rgia de 18 de julho de 1808, o responsvel
pela coordenao da Guerra Ofensiva aos ndios na antiga Capitania de
Porto Seguro foi o Capito-mor da conquista do gentio brbaro Joo Luis
de Siqueira. A rea prioritria de ao foi entre a Vila Viosa e o Rio
Comuruxativa, seguindo este diretamente a Lagoa Grande pelo lado norte
do Monte Pascoal. Desta forma, o territrio tradicionalmente ocupado
pelos Patax se transformou no palco das guerras de conquista.
A guerra contra os ndios dos sertes buscava resolver tanto o
problema da mo-de-obra quanto da conquista de novas terras. Assim, todos
29

os ndios que fossem encontrados com armas em mos seriam considerados


prisioneiros de guerra e trabalhariam como escravos por 10 anos ou
enquanto mostrarem conservar a natural ferocidade e antropofagia. As
terras habitadas por esses ndios deveriam ser ocupadas por colonos, que
teriam iseno de impostos por 10 anos, contanto que desenvolvessem
uma cultura permanente. Desta forma, os principais efeitos da decretao
da guerra justa contra os ndios dos sertes de Porto Seguro foram o
extermnio de vrios grupos e a expropriao de suas terras19.
Para assegurar uma paz armada nos sertes de Porto Seguro,
o ouvidor Jos Marcelino da Cunha iniciou a construo de vrios
destacamentos militares nas cachoeiras dos principais rios da regio. O
plano do ouvidor era construir uma barreira militar contra os ndios dos
sertes, formando no entorno de cada vila um posto militar, composto
por ndios mansos, interligado por estradas vicinais e comandado por um
oficial das ordenanas. Segundo sua prpria verso:
Para o fim de resguardar os habitantes
das vilas da Comarca dos repetidos e sempre fatais
ataques e correrias dos ndios Patax, Machacali
e Botocudo, levantei os destacamentos de Aveiro
na Povoao de Santa Cruz, o de Aguiar no termo
da Vila Verde, o de Linhares e Crememuan no
termo da Vila de Trancoso, o de Vimeiro no termo
da Vila do Prado, o de bidos no termo da Vila
de Alcobaa, o de Santarm em termo da Vila de
Caravelas, o de Caparica no termo da Vila Viosa,
o de Arajo no termo da Vila de Porto Alegre e
os de Itanas e Galveas no termo da Vila de So
Mateus; fazendo em todos eles casas de morar e
plantaes e provendo de competente guarnio20.

CARTA para o Capito-mor da conquista do gentio brbaro, Joo Luis de Siqueira, na qual
orienta a decretao de guerra justa aos ndios da Capitania de Porto Seguro. Salvador, 18 de
julho de 1808. APEB mao, 165.

19

20
REQUERIMENTO do ouvidor da Comarca de Porto Seguro, Jos Marcelino da Cunha,
solicitando comenda da Ordem de Cristo pelos servios prestados na defesa da sua Comarca.
BNRJ Manuscritos, C-0230, 009, n 11.

30

Essa poltica de submeter os ndios dos sertes sociedade


dominante por meio da violncia armada se alastrou por quase todo
sculo XIX. Os documentos emitidos pelas autoridades das vilas de Prado,
Caravelas e Viosa destacam a preocupao com os ndios que ainda
permaneciam errantes pelos sertes da regio. Afinal, para os interesses
mercantis dos proprietrios de terra, os ndios bravos continuavam
representando um obstculo para o desenvolvimento do atual Extremo Sul
da Bahia.

O aldeamento dos ndios selvticos: a criao


de Barra Velha, a integrao forada dos ndios e a
expropriao da terra indgena
As medidas do cerco de guerra contra os ndios dos sertes
de Porto Seguro no foram suficientes para trazer a paz desejada pelos
proprietrios de terras. Os Patax, Maxacali e Botocudos ainda possuam o
domnio de grande rea no interior do continente e tambm continuavam
reagindo invaso de seus territrios. Em um requerimento datado de
1844, os moradores da Vila do Prado se queixaram ao governador da
Provncia da Bahia de que os selvagens indgenas estavam assaltando
inesperadamente as roas [...] no s devastando as plantaes como
barbaramente arrancando as vidas daqueles que de sbito encontravam.
Para solucionar o problema, propuseram a criao de um aldeamento
na regio, porque alm de prosperar a lavoura (...) ficaro garantidas
inmeras vidas, livrando por este modo aos habitantes da flecha assassina
de semelhantes brbaros21.
A proposta dos fazendeiros do Prado no foi aceita de imediato.
Em parte, o problema estava no vazio legal existente durante as
quatro primeiras dcadas do Brasil Imprio. Depois de conquistada a
independncia, o novo pas ainda buscava consolidar o estado monrquico,
conciliar os interesses das elites regionais e forjar uma nao unificada em
torno de um projeto de manuteno dos privilgios herdados do perodo

21
REQUERIMENTO dos habitantes da Vila do Prado ao Presidente da Provncia. Prado, 12 de
abril de 1844. APEB mao, 1823.

31

colonial. Fora as proposies de Jos Bonifcio na Assemblia Constituinte


de 1823, no houve nesse perodo nenhuma legislao que regulamentasse
a poltica nacional frente s populaes indgenas, permitindo que cada
provncia resolvesse essa delicada questo a seu modo.
Entre o final da dcada de 1840 e o incio da dcada de 1850, dois
estatutos jurdicos estabeleceram uma poltica especfica para os ndios no
Brasil. O primeiro foi editado em 24 de julho de 1845, recebendo o ttulo
de Regulamento das Misses. Nesse documento, o poder monrquico
brasileiro, imbudo da tarefa de consolidar a centralizao poltica e
administrativa do Estado, estabeleceu as diretrizes para o relacionamento
entre a sociedade nacional e os ndios mansos j aldeados. Em termos
gerais, essa nova legislao manteve o princpio oriundo da poca colonial
de catequizar e civilizar os ndios, regulamentando aspectos de carter
mais administrativo do que poltico-cultural, tal como o papel dos diretores
de ndios, diretores de aldeias, tesoureiros, etc.
Em 18 de setembro de 1850, foi publicado o segundo estatuto
jurdico, que ficou conhecido como Lei de Terras. Essa lei estabeleceu os
parmetros acerca da regularizao fundiria da nao, tendo como um dos
principais efeitos a distino entre a propriedade pblica e privada das terras
no Brasil. Segundo sua determinao, as terras que fossem consideradas
devolutas pertenceriam ao Estado, tendo ttulo de propriedade pblica e
podendo ser vendida pelos governos. Todavia, para os ndios moradores
dos sertes, a definio de terra devoluta contida nessa lei representava um
verdadeiro ataque ao domnio dos territrios que ocupavam. Afinal, todas
as terras que se acharem aplicadas ao uso pblico; que no estiverem sob
domnio particular por qualquer ttulo legtimo; ou que se encontrarem
ocupadas por posse seriam classificadas como devolutas22.
Como os ndios dos sertes no possuam ttulos legtimos das
terras que habitavam, no poderiam ocupar esses territrios. Ento, o Decreto
n 1218, de 20 de janeiro de 1854, procurou regulamentar a aplicao da Lei
de Terras, estabelecendo, no que se refere questo indgena, que seriam
reservadas terras devolutas para a colonizao e aldeamento de indgenas
nos distritos onde existirem hordas selvagens. Desta forma, retomava-se

22
MOTTA, Mrcia. Lei de Terras. MOTTA, Mrcia (Org). Dicionrio da Terra. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.

32

a ideia de integrar os ndios dos sertes sociedade envolvente, atravs de


uma poltica de submisso poltica, explorao econmica e expropriao
dos territrios tradicionalmente ocupados pelos ndios.
Esses dois estatutos jurdicos tambm no garantiram a terra para
os ndios j aldeados. Ao contrrio, ele firmou a ideia de que os ndios
teriam direito apenas ao usufruto, sendo as terras devolutas pertencentes
ao Estado. Alm disso, estabeleceu uma srie de critrios para julgar o
direito dos aldeados terra. Vrios aldeamentos que resistiram aos mais de
quatrocentos anos de colonizao passaram a ser classificados como terras
no indgenas por causa da grande presena de nacionais (homens brancos),
da forte existncia de populaes mestias ou da utilizao de modelos
econmicos no condizentes com o que se classificava na poca como
tipicamente indgena. Desta forma, o governo inaugurou uma avassaladora
poltica de expropriao da terra dos ndios aliados, que viviam aldeados
h longos anos.
nesse contexto jurdico-poltico que o governo da Bahia
anunciou uma deciso frente s constantes denncias dos moradores
do Prado sobre a presena de ndios selvagens e errantes no entorno do
Monte Pascoal. Em 1861, o presidente provincial Antonio da Costa Pinto
informou na Assemblia baiana que se fazia necessria a criao de um
aldeamento para os ndios selvagens daquela regio, justificando-a da
seguinte maneira:
H centenas de famlias, ora nas
brenhas, e ora na referida vila [do Prado], sem
carter hostil verdade, mas persistente em seus
costumes selvticos. Estes ndios vo pescar
constantemente no rio - Corumbau - em cujas
margens armam ranchos, onde moram, at que
terminada a pesca e a salga, se retiram para as
matas.23

23
PINTO, Antonio da Costa. Falla recitada na abertura dAssemblea Legislativa da Bahia pelo
Presidente da Provincia ... no dia 1o. de marco de 1861. Bahia, Typographia de Antonio Olavo
de Franca Guerra.

33

O novo aldeamento visava agregar os vrios grupos indgenas do


tronco lingustico Macro-J que se espalhavam pelos sertes da Comarca
de Porto Seguro, destacando-se dentre eles os Patax, que formavam o
principal grupo que ocupava o entorno do Monte Pascoal. Essa medida
possibilitava a pacificao da regio e, principalmente, a liberao de
terras para o avano do plantio de mandioca e cacau, o aumento da extrao
de madeiras e a expanso dos pastos de gado. Para assegurar a converso
dos ndios selvticos, o governo props o envio de padres capuchinhos
para a difcil misso da catequese.
Os proprietrios de terras da regio aproveitaram o momento da
criao do novo aldeamento para a liberao de terras que eram ocupadas
tambm pelos ndios mansos que habitavam as vilas criadas no sculo XVIII.
Um movimento para expulsar os ndios de verdade eclodiu nas vilas
de Alcobaa, Viosa, Belmonte, Porto Alegre, Trancoso e Verde, exigindo
que essas povoaes fossem habitadas apenas por brancos, mestios e
negros, sendo os indgenas tambm transferidos para o aldeamento do rio
Corumbau. Desta forma, muitos ndios de origem Tupiniquim, Menian,
Maxacali e Botocudo, que estavam vivendo nos termos dessas vilas, foram
obrigados a se deslocarem para a nova aldeia, fazendo que sua origem
comportasse vrios grupos indgenas.
Localizada nas proximidades da barra do rio Corumbau, essa
aldeia recebeu o nome de Bom Jardim. Segundo memria dos ndios mais
velhos, essa denominao foi uma criao dos padres capuchinhos que
se encantavam com os perfumados jasmins que surgiam no entorno da
lagoa prxima a aldeia. Com a mudana da barra do rio Corumbau, que se
deslocou para o sul cerca de seis quilmetros, a povoao ficou conhecida
como Barra Velha, sendo, portanto, a mesma aldeia criada em 1861 para
reunir os ndios que viviam em volta da vila do Prado24.
A aldeia de Barra Velha se tornou o abrigo de vrios grupos
indgenas, que sofreram forte processo de miscigenao. O intencional
isolamento da povoao funcionava como mecanismo para afastar a

24
CARVALHO, Maria Rosrio. Os Patax Meridionais: uma breve recenso histricobibliogrfica. In: Tradies tnicas entre os Patax no Monte Pascoal: subsdios para uma
educao diferenciada e prticas sustentveis.1 ed.Vitria da Conquista : Edies UESB, 2008,
v.1, p. 36.

34

indesejada presena dos ndios nas terras que os fazendeiros ambicionavam


se apropriar. Por longos anos, a aldeia passou despercebida pelas autoridades
pblicas, que faziam vistas grossas para a situao da populao indgena
local, com vistas a assegurar a prpria desestruturao social, cultural e
econmica dos seus habitantes.
Barra Velha passou tambm a funcionar como ponto de contato
entre os ndios aldeados e os pequenos grupos indgenas que ainda
viviam nos sertes. Na memria dos mais velhos, os ndios dos sertes,
classificados genericamente como Tapuias, desciam regularmente na
regio da aldeia conhecida como Cu, onde realizavam trocas culturais e de
gneros alimentcios. Segundo lembra a ndia Penina,
Maria Correia que ia encontrar os ndios
no Cu, ela passava folha nela e no preparava
coisa de branco, ficava trs dias amoitada na mata
para encontrar com ndios. Fazia beiju, cauim
e levava peixe. Eles traziam muita caa: anta e
porco do mato. Traziam isso para ramiar: a dana
e canto que esses ndios traziam ningum sabe
como , eles faziam um crculo de pedra, botava o
porco do mato no meio e danavam ao redor. Eles
festejavam o Au deles e voltavam para aldeia.25
Uma das primeiras notcias de Barra Velha no sculo XX data do
ano de 1939. Sob o comando do almirante Gago Coutinho, uma expedio
area cruzou os cus de Porto Seguro com intuito de redescobrir o primeiro
rinco de terra avistado pela esquadra cabralina. Ao passar pela aldeia, o
almirante registrou o seguinte:
Deixamos a aldeia de Barra Velha s
primeiras horas da madrugada. desolador o
aspecto de misria do povoado onde passamos a
primeira noite... Temos visto caboclos inteiramente
abandonados. Caboclos doentes e analfabetos. Na
aldeia Barra Velha, encontramos uma pequena

Professores Indgenas: Povo Patax. Leituras Patax: razes e vivncias do povo patax nas
escolas/ Secretaria de Educao. Salvador: MEC/ FNDE/ SEC/ SUDEB, 2005.
25

35

populao descendente dos Tupiniquins. Todo


mundo doente. Uns atacados pelo impaludismo,
outros pela verminose.26
Ainda que isolados e abandonados pelo poder pblico, os
caboclos descendentes dos ndios misturados, cuja etnia dominante era a
Patax e no a Tupiniquim, entraram nas primeiras dcadas do sculo XX
mantendo o domnio sob o territrio concedido a eles na criao da aldeia
em 1861. Com relativa autonomia, os ndios de Barra Velha conseguiam
pescar, caar, plantar e reproduzir suas tradies. As dcadas de 1940 e
1950 mudariam drasticamente o rumo dessa histria, como se ver a seguir.

A criao do Parque Nacional do Monte Pascoal: a


poltica do Estado e a poltica dos ndios
No dia 19 de abril de 1943, por meio do Decreto 12.729, o governo
federal criou o Parque Nacional do Monte Pascoal (PNMP). Essa iniciativa
estava de acordo com as polticas implementadas pelo governo ditatorial do
Estado Novo, comandado pelo presidente Getlio Vargas, que se apoiavam
na defesa do nacionalismo e na transformao do Estado em uma entidade
institucionalizadora da vida cultural dos cidados. O PNMP foi elevado
condio de monumento nacional, que deveria ser preservado em seus
aspectos naturais e paisagsticos, contribuindo para perpetuar a memria do
fato histrico que deu origem nao: o descobrimento do Brasil em 1500.
Para regulamentar a criao do PNMP, o governo enviou o
engenheiro Aurelino Costa Barros para delimitar a rea a ser preservada.
De acordo com o Decreto 12.729, o governo possua prerrogativa de
desapropriar, quando necessrio, as terras ou benfeitorias que estivessem
na rea destinada ao parque. Estranhamente, no h nenhuma referncia
nos documentos governamentais da presena dos ndios de Barra Velha no
entorno do Monte Pascoal.

26
CASTRO, R. Berbert (Org). 1940. Sob os cus de Porto Seguro. Diretoria de Cultura e
Divulgao do Estado da Bahia, Imprensa Oficial do Estado, p. 67.

36

Ao chegar regio, o Dr. Barros iniciou a demarcao do territrio


do PNMP. Para conquistar o apoio e a cooperao dos ndios de Barra Velha,
o engenheiro informou que a medio se revestiria em benefcios para os
ndios, sobretudo na definitiva demarcao das terras da aldeia. Os ndios
ajudaram o representante do governo no transporte dos equipamentos, na
abertura de trilhas, no abastecimento da equipe e na localizao nas matas.
Todavia, ao final dos trabalhos foram surpreendidos com a notcia de que
ia ser criado um parque florestal naquela
rea e que eles no deveriam mais derrubar rvores
na mata. S deveriam fazer roas nas capoeiras,
mas o melhor mesmo seria procurar logo outras
colocaes, pois todo mundo seria retirado de
dentro do parque. Era o governo que queria
assim. No poderiam mais fazer derrubadas para
as roas, nem tirar cip ou embira, nem piaava e
muito menos caar. A floresta iria ficar por conta
dos bichos.27
A recepo dessa notcia repercutiu entre os ndios como um
golpe contra o direito que possuam por ocupar historicamente aquele
territrio. A indignao alimentou um sentimento de pertencimento a uma
comunidade tnica diferenciada, articulada em torno de uma identidade
cultural especfica e enraizada por laos simblicos e materiais ao territrio
que o governo desejava expropriar. Por isso, os ndios decidiram defender
seus interesses frente ao governo, enviando para a capital federal o capito
Honrio, juntamente com outras lideranas da aldeia, com a finalidade de
requerer ao Servio de Proteo ao ndio (SPI) a demarcao das terras de
Barra Velha.
No dia 1 de setembro de 1949, capito Honrio conseguiu
registrar sua reivindicao no SPI. Por meio de um pequeno requerimento,
solicitou ferramentas para o trabalho e roupa para as crianas da
Ardea dos ndios de Belo Jardim Monte Pascual que fica acima de Porto
Seguro na Bahia. Todavia, no deixou de pontuar sua principal demanda,

Professores Indgenas: Povo Patax. Leituras Patax: razes e vivncias do povo patax nas
escolas/ Secretaria de Educao. Salvador: MEC/ FNDE/ SEC/ SUDEB, 2005.

27

37

exigindo o favor de no deixar o pessoal da ndia tomar minhas terras. Nas


conversas realizadas na viagem, os representantes do governo garantiram
que enviariam tcnicos para realizar a demarcao da terra indgena de
Barra Velha.28
No ano de 1951, dois indivduos chegaram na aldeia de Barra
Velha com a notcia de que eram os responsveis pela demarcao da terra
indgena. Identificados genericamente como engenheiro e tenente, os
dois homens estimularam a rivalidade contra os no-ndios dos arredores,
resultando num saque a uma venda na povoao de Corumbau. Na fuga, os
ndios foram instrudos a cortarem as linhas do telgrafo e a se aquartelarem
na igreja da aldeia.
Trs dias depois, uma forte represso policial atacou Barra Velha.
Policiais de Prado e Porto Seguro chegaram na aldeia disparando intensa
chua de balas e queimando o que encontravam pela frente. Os dois lderes
no ndios foram mortos, o capito Honrio foi preso, dezenas de ndios
foram detidos e inmeros fugiram para o mato em busca de proteo.
Perseguidos, os ndios foram se espalhando pelas fazendas da
regio. Aps o cessar-fogo e a ordem de libertar os ndios, algumas famlias
indgenas resolveram retornar aldeia destruda, outras optaram por
silenciar sua origem tnica como defesa contra a violncia e o preconceito.
Segundo descreve Cornlio Vieira de Oliveira, Barra Velha ficou vazia. O
mato crescia no meio da rua e no lugar das casas. As roas foram destrudas,
ou melhor, colhidas pelo pessoal de Carava29.
O ndio Epifnio assumiu a responsabilidade de reagrupar os
ndios da aldeia. Comeou a percorrer as fazendas e povoaes da redondeza
em busca das famlias que haviam fugido da aldeia durante o Fogo de
51. Aos poucos, Barra Velha foi se recompondo, ainda que muitas famlias
temessem retornar. Todavia, o problema da demarcao da terra permanecia

28
GRUNEWALDE, Rodrigo. O aldeamento, o fogo e o parque: resistncia Patax em Barra
Velha. In: Tradies tnicas entre os Patax no Monte Pascoal: subsdios para uma educao
diferenciada e prticas sustentveis.1 ed.Vitria da Conquista : Edies UESB, 2008, v.1, p.
172.
29

OLIVEIRA, Cornlio Vieira. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina, 1985, p. 49.

38

sem resoluo, tendo um agravante com a criao do Instituto Brasileiro de


Desenvolvimento Florestal (IBDF), que passou a administrar o PNMP, em
1961.
Durante toda a dcada de 1960, vrios conflitos entre o IBDF
e os ndios de Barra Velha vieram tona. Os administradores do PNMP
queriam restringir a rea de caa e plantio dos ndios, sob argumentao
da preservao da fauna e da flora. Os ndios resistiram s imposies dos
guardas florestais, ousando constantemente abrir roas de mandioca alm
dos limites determinados para a aldeia. Somente na dcada de 1970, com a
interveno da Fundao Nacional do ndio, a populao indgena de Barra
Velha conquistou o direito sobre um territrio ainda no suficiente, porm
maior do que aquele regulamentado pelo IBDF.
A luta dos Patax de Barra Velha pelo reconhecimento do seu
territrio no cessou. Os conflitos, os debates e as negociaes se arrastaram
por longos anos. Finalmente, em 20 de julho de 1988, o governo resolveu
reconhecer 8.627 hectares no entorno de Barra Velha como rea de posse
imemorial indgena, propondo que fosse regulamentada com o nome de
Colnia Indgena Barra Velha. Em dezembro de 1991, a Presidncia da
Repblica, por meio do decreto 396, homologou a demarcao da aldeia
Patax.

Da dispora retomada do territrio Patax


O Fogo de 51 e os conflitos territoriais com os administradores
do PNMP resultaram numa disperso dos Patax pelo Extremo Sul da
Bahia. Nessa dispora forada, alguns grupos indgenas se refugiaram em
stios afastados da aldeia, procurando obter as condies mnimas para sua
sobrevivncia fsica e cultural. s vezes, organizados por meio de troncos
familiares, s vezes, misturados com a sociedade regional, esses refgios
acabaram se transformando em ponto de resistncia e de ressurgimento do
domnio territorial Patax.
A demarcao da terra indgena de Barra Velha no 45foi percebida
pelos ndios como a conquista final da luta Patax. Ao contrrio, eles
entenderam a demarcao como um ponto de partida, pois reconheciam
39

que a rea delimitada ainda era insuficiente para a sua reproduo social,
cultural, demogrfica e espacial. Se, por um lado, a demarcao de Barra
Velha estimulou o retorno de algumas famlias e fortaleceu a organizao
poltica em defesa do direito terra; de outro lado, estimulou os outros
grupos Patax espalhados pela regio a reivindicarem a demarcao de seus
territrios, emergindo um forte movimento de afirmao tnico-cultural e
de mobilizao poltica.
Este ressurgimento reflexo da forma como os ndios se
percebem, tanto enquanto dependentes de sua vida comunitria, quanto
de seu sentimento de pertencentes regio (talvez seja mais preciso
afirmar sentimento de donos histricos destas terras). Aliados estes
dois sentimentos intensa luta poltica que se desencadeia a partir
da mobilizao e organizao poltica, os ndios iniciam o processo de
retomada de suas terras. A partir disso, h um forte momento de discusses
e negociao entre os ndios, FUNAI, IBAMA, Instituto Brasileiro de
Desenvolvimento Florestal (IBDF, extinto em 1989) e grupos indigenistas
para a regularizao das terras indgenas no Extremo Sul da Bahia.
Atualmente os indgenas continuam lutando pela regularizao
de suas terras. Cientes de como fazer para terem seus direitos respeitados,
eles esto se tornando cada vez mais atuantes em suas causas, formando no
comisses atuantes politicamente, mas grupos de educadores indgenas,
ncleos de recuperao de sua cultura e at mesmo reconstituio lingustica,
dentre outras coisas. A longa experincia poltica acumulada desde a
dcada de 1970 tornou este grupo de brasileiros, fortes conhecedores de
seus direitos, assim como conhecedores do que devem fazer para serem
respeitados.

40

REFERNCIAS
AGOSTINHO DA SILVA, Pedro. Condicionamentos ecolgicos e
intertnicos da localizao dos Patax de Barra Velha. In: AGOSTINHO DA
SILVA, Pedro Manuel et alii. Tradies tnicas Entre os Patax do Monte
Pascoal: subsdios para uma educao diferenciada e prticas sustentveis.
Vitria da Conquista: Edies UESB, 2008.
CANCELA, Francisco. Uma barreira contra os perigos do serto do Monte
Pascoal: a criao da vila do Prado, os ndios Patax e a re-significao
das relaes de contato (1764 - 1820). In: AGOSTINHO DA SILVA, Pedro
Manuel et alii. Tradies tnicas Entre os Patax do Monte Pascoal:
subsdios para uma educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitria
da Conquista: Edies UESB, 2008.
CARVALHO, Maria do Rosrio Gonalves de. Os Patax Meridionais:
Uma breve recenso histrico-bibliogrfica. In: AGOSTINHO DA SILVA,
Pedro Manuel et alii. Tradies tnicas Entre os Patax do Monte Pascoal:
subsdios para uma educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitria
da Conquista: Edies UESB, 2008.
DANTAS, Beatriz G; SAMPAIO, Jos Augusto L.; CARVALHO, Maria
do Rosrio G. de. Os povos indgenas no Nordeste brasileiro: um esboo
histrico. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura/
FAPESP, 1992.
GRNEWALD, Rodrigo de Azeredo. O aldeamento, o fogo e o parque:
resistncia Patax em Barra Velha. In: AGOSTINHO DA SILVA, Pedro
Manuel et alii. Tradies tnicas Entre os Patax do Monte Pascoal:
subsdios para uma educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitria
da Conquista: Edies UESB, 2008.
_____________. Os ndios do descobrimento: tradio e turismo. Tese de
Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social. Rio de Janeiro, UFRJ/MN/PPGAS, 1999.
OLIVEIRA, Cornlio V. de. Barra Velha: o ltimo Refgio. Londrina: [s.n.],
1985.
41

PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Os Botocudos e sua trajetria histrica.


In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura/FAPESP, 1992.
PATAX, ndios. ndios na viso dos ndios: Patax do Prado. Salvador:
Thydewas, 2007.
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Relatrio de situao fundiria
das terras indgenas Patax de Coroa Vermelha (praia) e Coroa Vermelha
(Mata), guas Belas, Corumbauzinho e Trevo do Parque. Salvador: ANA,
1993.

42

Os Patax Contemporneos

2 - Os Patax Contemporneos
Contam os mais velhos que em um lugar encantado, chamado
Juacema, surgiu um grande guerreiro: Txpay (o criador). Em um dia
ensolarado, Txpay provocou um grande temporal na Juacema, onde
se formou um imenso buraco. Cada pingo de gua que caa no buraco
se misturava ao barro, dando forma a ndios belos e fortes. Ns, ndios,
samos do buraco e comeamos a povoar e habitar aquela terra (Mito de
criao do povo Patax).

***
Os ndios conhecidos sob o etnmio Patax ocupam parte da
faixa litornea e interior do Extremo Sul do estado da Bahia e municpios
do interior de Minas Gerais. Em sua totalidade, existem 11.833 (Funasa,
2010) Patax distribudos em vinte e cinco aldeias nesses estados. No
h estrito consenso em relao famlia lingustica a que pertencem: se,
de um lado, h os que consideram que os Patax pertencem famlia
lingustica Goyatac30; de outro, a maior parte dos linguistas afirmam que
a lngua Patax faz parte da famlia lingustica Maxakali31, que ora pode
ser considerada uma subdiviso do grupo J, ora uma famlia lingustica
completamente independente do grupo J32. De qualquer modo, atualmente
consenso que os Patax pertencem ao tronco lingustico Macro-J33.
interessante destacar esse dado porque ele reflete os violentos
processos de contato com os no-ndios a que os Patax e os ndios de
outras etnias foram compelidos: alm do extermnio da populao e
usurpao de seu territrio, as lnguas nativas tambm sofreram perdas
irremediveis. No caso, a lngua Patax persistiu, no mnimo, at 1938,
quando Curt Nimuendaju encontrou falantes estabelecidos na Reserva
Caramuru-Paraguau, aldeia dos Pataxs H-H-He34.

30

Steinen apud Carvalho & Souza, 2005.

31

Rodrigues 1986 apud Carvalho & Souza, 2005.

32

C. Loukotika apud Carvalho & Souza, 2005.

33

Arantes, 2001, p. 121; Rodrigues, 1986 apud Carvalho & Souza, 2005.

34

Carvalho & Souza, 2005.

45

Como vimos, existem aproximadamente 12 mil Patax


distribudos em vinte e cinco aldeias. Em Coroa Vermelha, residem cerca
de seis mil ndios, o que a torna, em termos demogrficos, a maior aldeia
Patax existente.
Neste estudo, apresentaremos alguns aspectos socioculturais
das aldeias Patax de Barra Velha, Coroa Vermelha e Aldeia Velha, todas
localizadas na faixa litornea do Extremo Sul do Estado da Bahia, entre os
municpios de Santa Cruz Cabrlia e Porto Seguro. Cada uma dessas aldeias
possui marcos relevantes para a cultura e histria do povo Patax: a aldeia de
Barra Velha reconhecida como a Aldeia Me, onde, em 1861, foram aldeados
ndios de diversas etnias, sendo os Patax o grupo tnico mais representativo,
e onde ocorreu o fatdico Fogo de 1951, que implicou na disperso dos Patax
e na formao de novas aldeias. J Coroa Vermelha, alm de ser a maior aldeia
Patax em termos demogrficos e de ser uma das aldeias que mais vivencia
cotidianamente as implicaes do contato com os no ndios, tambm
particulariza-se por ser pioneira em aes de pesquisa, resgate e valorizao
da cultura Patax, consolidando a existncia do Grupo de Pesquisa da Lngua
e Histria Patax ATXOH, que se formou h mais de dez anos, e do Ponto
de Cultura Patax da Reserva da Jaqueira. A Aldeia Velha das mais jovens
aldeias Patax, mas caracteriza-se pelo forte investimento em aes de registro
e valorizao cultural com diversas produes e cursos executados pelo e no
Ponto de Cultura Patax de Aldeia Velha.
Como j citamos, existem muitas outras aldeias Patax com
aspectos em comum e singularidades em relao s aqui apresentadas e
que igualmente cooperam para caracterizar a experincia histrico-social e
cultural dessa populao. Mesmo reconhecendo esta limitao da pesquisa,
esperamos que as informaes aqui contidas contribuam para a valorizao
da identidade cultural de todos os Patax, informando populao no
indgena e contribuindo para o enfrentamento dos preconceitos vivenciados
pelos Patax cotidianamente.

Localizao, dados demogrficos e aspectos fundirios


Terra Indgena (TI) Barra Velha: possvel considerar que
a luta pelo estabelecimento das terras Patax sempre foi uma questo
46

premente para esta populao desde o perodo colonial. Constituda


por episdios marcantes, o caso da instituio da TI Aldeia Barra Velha
paradigmtico para se entender todos os processos de resistncia ali
protagonizados.
Criada em 1861 s margens do rio Corumbau por determinao
do governo da provncia da Bahia, a aldeia Bom Jardim, atual aldeia Patax
Barra Velha, reuniu ndios de diversas etnias, dentre as quais estavam os
Pataxs, que eram maioria, os Maxakalis, Botocudos, Kamaks e Tupis.
Mas foi a partir de 1940, com a criao do Parque Nacional do Monte
Pascoal, que as disputas pela TI de Barra Velha se acirraram, culminando
com o fatdico episdio do Fogo de 1951.
Na dcada de 70, com o retorno de diversas famlias para a aldeia
Barra Velha, iniciou-se novamente o processo de luta para o reconhecimento
e demarcao da TI. Nessa poca, os Patax comearam a organizar uma
srie de aes e movimentos pela oficializao de territrios indgenas e
pelo reconhecimento dos seus direitos, conseguindo que a homologao
efetiva fosse realizada em 1991.
Essa primeira TI Patax est localizada prxima a uma rea
de proteo ambiental, o Parque Monte Pascoal, no municpio de Porto
Seguro. Essa situao peculiar propiciou e ainda propicia uma srie de
contratempos j que a populao depende essencialmente de atividades
que implicam na alterao do meio ambiente que os cerca, como por
exemplo, o roado da mandioca, a mariscagem e a extrao vegetal para
feitura de artesanatos em madeira35.
Atualmente com uma rea de 8.627 hectares que fica entre os rios
Carava e Corumbau, a aldeia de Barra Velha tem mais de 300 famlias,
com aproximadamente trs mil pessoas que sobrevivem do artesanato, da
agricultura e da pesca.

Terra Indgena - TI Coroa Vermelha: A aldeia Coroa


Vermelha situa-se numa regio de intensa movimentao turstica, no

35

Silva, 2006, p. 207-10.

47

territrio do Extremo Sul da Bahia, municpio de Santa Cruz Cabrlia, entre


os km 76 e 79 da BR-367, considerado o palco da invaso dos portugueses
em 1500. Ela limita-se ao sul pelo monumento da resistncia Patax e ao
norte pelo rio Mutari.
Essa aldeia Patax est distribuda em duas glebas: A e B. A
primeira caracteriza-se por ser uma rea urbana onde est o conjunto
cultural Patax e a habitao da maior parte da populao; na gleba B,
desenvolvida a agricultura de subsistncia e uma pequena parte do
territrio utilizada para criao de gado. Alm disso, h uma parte do
territrio com 827 km de mata que consiste na Reserva da Jaqueira.
Todo o territrio formado por 1493 hectares, conquistado a partir
da luta pela demarcao na dcada de 70. Mas somente em 1990 iniciaramse os estudos antropolgicos realizados pelos Grupos de Trabalho da
FUNAI. Aps o processo de demarcao, ocorrido em 1997, os Patax de
Coroa Vermelha encontram-se agora em fase de ampliao do seu territrio
por meio da reconquista de outras terras. Como resultado dessa luta pela
ampliao do territrio j existem hoje as comunidades de Juerana, Aroeira
e Nova Coroa.
Com isso, a aldeia Coroa Vermelha possui atualmente 1600
famlias e aproximadamente 6000 pessoas que vivem do comrcio,
agricultura, pesca e de empregos pblicos nos setores da sade e educao.

Terra Indgena - TI Aldeia Velha: Ocupada em 1997, aps


uma longa histria de luta pela terra, a rea est situada ao norte margem
do rio Buranhm, com reas alagadas, manguezal e terreno arenoso.
Compe-se, tambm, de uma rea mais elevada, mais para o interior,
prximo estrada de Arraial dAjuda, no qual h mata secundria bem
conservada.
Conhecida atualmente como Aldeia Velha, essa TI deriva de
um aldeamento jesuta de 1534, chamada aldeia de Santo Amaro. Os
antigos donos chamavam esta rea de Fazenda de Santo Amaro, mas
o nome Aldeia Velha foi dado pela populao indgena justamente para
reafirmar sua presena desde tempos imemoriais, conforme atestam a
existncia de stios arqueolgicos no local.
48

Aps muitas histrias de luta, foi em 1992 que Ip (Silvino


Lopes do Esprito Santo) conseguiu unir mais de 46 famlias Patax que
estavam desaldeadas e iniciou o processo definitivo de conquista desse
territrio, tornando-se ento a principal liderana e posteriormente o
cacique da aldeia durante muitos anos.
A primeira retomada comeou na estrada que liga Arraial dAjuda
a Trancoso, onde atualmente h o local de entrada da atual Reserva da
Aldeia Velha. Os ndios permaneceram por cerca de duas semanas neste
local. O fazendeiro ficou sabendo da retomada da terra e entrou com uma
liminar para que os indgenas desocupassem a rea. Ip recebeu a visita
de um oficial da justia que juntamente com alguns policiais militares
expulsaram as famlias que acataram a liminar sem resistncia.
No ano de 1998, recomeou a luta pela terra. Esta fase contou
com o apoio fundamental do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e
Grupo de Apoio aos ndios Patax (GAIPA), que forneceram alimentos
s famlias aldeadas. Outra pessoa que teve um papel fundamental nesta
luta foi o ndio tupi-guarani Taigua, advogado que virou mrtir na aldeia,
pois foi assassinado enquanto defendia os direitos indgenas, por motivo
ainda no esclarecido.
Antes estabelecidos na parte baixa, junto ao rio, por ser uma
posio estratgica no processo de ocupao, com a terra indgena
consolidada, as famlias passaram a transferir suas moradias para o
interior da mata, onde estabeleceram a aldeia definitiva. Atualmente,
a Aldeia Velha possui aproximadamente 2.000 hectares no distrito de
Arraial dAjuda, municpio de Porto Seguro. Nela residem cerca de duas
mil pessoas, que sobrevivem da venda do artesanato e de atividades
voltadas para o etnoturismo.
A situao fundiria das trs aldeias foi estabelecida conforme o
art. 231 da Constituio, como TI tradicionalmente ocupada por ndios,
e tambm de acordo com o ttulo IV, artigo 32, lei 6001 Estatuto do ndio
(21/12/73).
49

Atividades econmicas
As principais atividades econmicas das aldeias pesquisadas
esto baseadas na venda de artesanato indgena, no investimento no
etnoturismo e em atividades de subsistncia, como pesca, mariscagem e
roado. Particularmente, a aldeia de Coroa Vermelha tambm investe na
venda de produtos de praia e de produtos associados cultura nordestina
(cangas, rendas, redes, cermicas etc); e no comrcio em geral. Alm disso,
comum que, no perodo de maior movimentao turstica, algumas
pessoas trabalhem na rede de servios, como hotis e barracas de praia nos
municpios de Porto Seguro e Santa Cruz Cabrlia.
Com relao diviso dos trabalhos, de modo geral, o modelo
adotado aquele em que os homens lidam com a pesca e o os trabalhos
que sustentam a famlia e s mulheres cabe o cuidado das crianas e demais
atividades domsticas. No so mais todas as aldeias que atualizam esse
modelo, em especial, naquelas mais prximas s cidades, como Coroa
Vermelha e Aldeia Velha, os trabalhos so divididos igualmente. Em todas
as aldeias homens e mulheres podem se candidatar aos cargos de liderana.

Organizao social e poltica


O povo Patax constitui famlia, normalmente, com idade entre
quinze e dezesseis anos e, de modo geral, essa famlia tende a ser grande,
tem entre 10 a 12 filhos. Cada unidade familiar possui sua casa e trabalha
para o seu sustento, contudo, mantm vnculos importantes com os pais e
outros parentes, seguindo as mesmas tradies de fazer artesanato, roas
e farinha com eles.
Desse modo, em relao organizao interna, embora cada
grupo domstico se constitua de maneira autnoma em relao aos
demais, importante considerar as relaes de parentesco, fundamentais
na constituio das redes de cooperao e solidariedade horizontais ou
verticais sobretudo no que concerne sustentabilidade econmica de
cada unidade. Estas redes correspondem, em geral, a famlias extensas ou
a conjuntos de famlias extensas, e a abrangncia delas tende a extrapolar
os limites estritos da comunidade local. Contudo, estas famlias esto
subordinadas a lideranas polticas e econmicas locais, o que contribui
50

para uma plena caracterizao da aldeia como principal plo poltico


Patax. Mas isso no significa que exista uma unidade poltica nas
aldeias; ao contrrio, assim como h heterogeneidade social, existem
grupos opostos e concorrentes.
As trs aldeias adotam um regime poltico regido por um
cacique, que o lder geral, e as lideranas e conselheiros, que so os seus
auxiliares e cuidam dos problemas relacionados comunidade. So eles
que buscam desenvolver e promover polticas que deem condies para
sanar as necessidades existentes no cotidiano da comunidade.
No existe periodicidade pr-estabelecida, nem forma de eleio
definida para a escolha das lideranas Patax de cada aldeia. O modo como
se organizam politicamente decorre do grau de satisfao da comunidade
em relao s lideranas: se a comunidade no estiver satisfeita, ela se
rene e prope uma nova liderana para a aldeia. Atualmente, na aldeia
Barra Velha, a liderana poltica o cacique Romildo; na aldeia Coroa
Vermelha, o cacique Aru; e na Aldeia Velha, o cacique Urubaia
As expresses de uma unidade poltica e social nas aldeias s
ficam evidentes no contexto de suas relaes com a sociedade no indgena,
no qual a condio de indgena desempenha um papel fundamental. No
caso, como grande parte das aldeias Patax foram configuradas a partir da
dispora ocorrida em 1951, possvel considerar que elas compem com
Barra Velha um conjunto poltico e social que, apesar de disperso, vm
se rearticulando formalmente em encontros regulares, motivados pelo
resgate de uma histria comum, de aspectos culturais e de relaes de
parentesco e pela luta por direitos e territrios. Nesse mbito, em 1998,
foi criado o Grupo de Pesquisa da Lngua e Histria Patax (ATXOH) e,
em 2010, foi criada a Federao Indgena das Naes Patax e Tupinamb
do Extremo Sul da Bahia (FINPAT), antecedida pela Frente de Luta e
Resistncia Patax e pelo Conselho de Caciques.
importante destacar tambm a existncia de associaes que
auxiliam no trabalho de luta por direitos e promoo de aes para
melhoria das condies de vida da populao em todas as trs aldeias
pesquisadas. Em 2011, as associaes atuantes nas comunidades so a
ASPECTUR (Associao Patax de Ecoturismo), a ACIBAVE (Associao
da Comunidade Indgena de Barra Velha), a Associao de Ecoturismo
51

Patax de Aldeia Velha e a ACIPACOVER (Associao Comunitria


Indgena Patax de Coroa Vermelha).

Lngua: o patxoh
As marcas da histria de resistncia e dos processos de reinveno
do povo Patax esto na sua lngua que, aps longo perodo de proibies
de seu uso, passa atualmente por uma nova fase.
Atravs do trabalho independente de pesquisa de educadores
e lideranas Patax, preocupados em afirmar suas tradies e costumes,
em 1998, foram iniciados estudos mais detalhados da lngua e o resgate
de muitas palavras do vocabulrio Patax, culminando com a ampliao
desse vocabulrio que inicialmente no passava de 200 palavras para um
vocabulrio de 2.500 palavras.
Como j observado, a lngua falada pelos Patax pertence ao
tronco lingustico Macro-J. Contudo, durante as pesquisas realizadas
foram coletadas palavras entre os mais velhos provenientes de outras
lnguas e troncos lingusticos, sendo que atualmente este material est
passando por um processo de anlise e reviso. Mas para entendermos
como essa mistura ocorreu, importante levarmos em considerao
que, de acordo com registros histricos, os Patax e outros povos foram
foradamente retirados de seus territrios originrios e aldeados em Bom
Jardim, hoje Aldeia Patax Barra Velha, contribuindo para a diversidade
do seu vocabulrio e seus costumes36.
Esse trabalho, apesar de todos os avanos, est ainda em fase de
desenvolvimento: na msica, o uso do patxoh, como chamado o idioma
Patax, j uma realidade; no entanto, h ainda muito a ser feito para que
o uso cotidiano tambm se torne efetivo. Mas se depender dos esforos dos
educadores e das lideranas Patax empenhadas na valorizao de sua lngua
e cultura, em breve todos estaro se comunicando em patxoh sem embarao.

36

Professores Indgenas: Povo Patax, 2005, p. 16.

52

Algumas saudaes em Patxoh:

Algumas saudaes em Patxoh:


Hayku - Bom dia

Resposta - Hayx

Itx niat - Boa tarde

Resposta - Miria

Takoh - Boa noite

Resposta - Akun

Awry - Obrigado

Resposta - Iam

Tuk tukeh - Boa sorte


Arn ert - Eu te amo
Tsg Tchau

53

Algumas
palavras em
em Patxoh:
Algumas
palavras
Patxoh:

Niopatx: Abraar

Niamis: Deus

Niah: Acordar

kohay: Amigo

Daw: Adeus

Pakh: Cultura

Mpy: Adorar

Txobh: Cura

Hamikahy: Aniversrio

Taputar: Parente

Hitup: Alegria

Patax: Aldeia

Hatxotxy: timo, certo,


ok.

Kijtxaw: Escola

Sunniat: Cantar
Akai: Lder
Hytx: Criador

54

Htxek: Com licena


Kawat: Corao
Arene: Falar

Aspectos da Cultura dos Patax


do Extremo Sul da Bahia:
Saberes e fazeres

Hayku - Bom dia

Resposta - Hayx

Itx niat - Boa tarde

Resposta - Miria

Takoh - Boa noite

Resposta - Akun

Awry - Obrigado

Resposta - Iam

Tuk tukeh - Boa sorte


Arn ert - Eu te amo
Tsg - Tchau

3 - Aspectos da Cultura dos Patax do Extremo Sul


da Bahia: Saberes e Fazeres

Medicina Tradicional
O paj
O Paj um grande sbio da aldeia. Numa aldeia, o paj
considerado como o curador, o mdico que cuida das doenas que a
atinge. Geralmente, o paj sempre um dos mais velhos por causa de seu
conhecimento em todas as reas: medicinal, adivinhaes atravs do tempo
e na preparao de remdios naturais. aquela pessoa que reza e cura as
pessoas. um ancio, que traz consigo desde a nascena, o dom espiritual
e a fora dos ancestrais e que no decorrer de sua vida vai adquirindo
experincia e conhecimento.
59

Atualmente, os ancios que exercem essa atividade nas aldeias


pesquisadas so o paj Itamb (Alberto do Esprito Santo Matos), de 78
anos, na aldeia de Coroa Vermelha; a paj Jaan (Maria Dajuda Alves da
Conceio), de 69 anos, na Aldeia Velha; e o paj Albino Braz, na aldeia
Barra Velha.
Alm de benzer e curar as pessoas por meio do poder das rezas e
das plantas, os pajs produzem muitos remdios para curar os males que
atingem a populao das aldeias. Algumas ervas medicinais so muito
utilizadas pelo povo Patax de modo geral. So elas:
eAmesca: uma rvore muito importante para os Patax. A sua
seiva usada nos rituais sagrados do povo Patax em forma de incenso,
para espantar os maus espritos e fortalecer os espritos dos guerreiros.
Tambm tem importante uso medicinal: a seiva serve para combater dores
de cabea, dor de dente, sinusite, dor de barriga e outros. Seu aroma
bastante agradvel.
Babosa: a folha da babosa batida no liquidificador junto com
leite usada para combater o cncer. tambm eficaz no combate diabete,
fazendo o comprimido do seu lquido com a farinha de trigo.
eSanta Maria: o sumo de sua folha serve para combater micoses e
impigem, passando no local. O banho com suas folhas serve para combater
a sinusite e a goma de suas folhas serve para curar infeces na pele.
eCardo Santo: a folha batida no liquidificador junto com leite
anti-inflamatrio; o ch com as folhas serve para dores no corpo; o sumo da
folha junto com leo de rcino serve para combater a pneumonia.
eTioi: o banho com suas folhas serve para o fortalecimento
espiritual, olho gordo e combate sinusite; o ch das suas folhas serve
para combater verme.
eConfrei: o ch com as suas folhas anti-inflamatrio; o sumo
junto com leite serve para tirar pustema; o ch junto com coentromaranho anti-inflamatrio fortalecido, serve para curar inflamao de
garganta.
60

eHortel: o ch com as suas folhas serve para combater febre e


gripe; as suas folhas amassadas espantam ratos de casa, colocando no local
onde eles costumam aparecer.
eBoldo: o ch com as suas folhas serve para congesto e dor no
estmago.
eCoentro-Maranho: o ch com as suas folhas estimulante
sexual; o sumo da raiz pisada serve para escorbuto.
eChapu-de-couro: o ch com as suas folhas serve para
combater dores no corpo; a raiz e as folhas colocadas na cachaa servem
para reumatismo.
eCana-de-macaco: o sumo de seu caule e olho serve para
combater hemorragia, dor de estmago e problema nos rins; o ch das
folhas serve para dores no corpo.
Artimijo: a massagem com as suas folhas aquecidas serve para
acelerar o processo de parto.
RMastruz: o ch e o sumo de suas folhas anti-inflamatrio e
tambm serve para combater dores e febre. Tambm combate vermes. As
suas folhas pisadas e amarradas num local servem para curar inchaos e
dores nos ossos; o sumo do mastruz com leite serve para retirar pustema e
combater pneumonia37.
Vale destacar que o conhecimento que os pajs possuem sobre
a flora local e a manipulao das ervas digno de reconhecimento e que
no consiste numa forma paliativa ou atrasada de lidar com problemas
de sade. Ele resulta de anos de observao e prtica e depende da
transmisso de conhecimentos por meio da oralidade.

A parteira
Na comunidade, normalmente a parteira uma anci que tem

37

Nascimento, 2003.

61

muitos conhecimentos tradicionais, em especial, das plantas e ervas. Na


hora de realizar um parto, ela conhece as tcnicas de acompanhamento e
preparao dessas ervas medicinais para que seu trabalho ocorra conforme
o planejado.
Uma mulher Patax torna-se parteira vivenciando, praticando e,
geralmente, seguindo uma tradio familiar. O trabalho da parteira um
trabalho rduo e que exige muita dedicao: ela est presente no s no
momento do parto, mas sobretudo nas horas que o antecedem, preparando
os banhos com artimijo, mentrasto, folha de jenipapo, tioi e outras ervas
que auxiliam o trabalho.
Usualmente, ela comea a participar dos partos por volta dos 2025 anos de idade, acompanhando uma parteira mais experiente. a partir
da que comea a pr em prtica e exercer a atividade, ganhando o respeito,
primeiramente, dos familiares e, em seguida, da comunidade.
As ancis que atualmente desempenham essa atividade nas
aldeias so: em Barra Velha, Dona Roxa, Bia, Dona Maria Coruja, entre
outras; em Coroa Vermelha, Dona Rosa (Rosa Neves do Esprito Santo) de
67 anos, parteira h 47 anos; e em Aldeia Velha, a Paj Jaan.
Assim como no caso do trabalho desempenhado pelos pajs, cabe
destacar que o trabalho das parteiras no um paliativo das comunidades
indgenas para suprir a carncia de uma rede mdico-hospitalar. Pelo
contrrio, elas so alternativas eficientes e qualificadas a essa rede que, de
modo geral, atende s necessidades da populao indgena tanto quanto s
da no indgena, operando por meios no invasivos e no farmacolgicos,
utilizando massagens e tcnicas de relaxamento.

62

63

64

Formas de habitao
O Kijeme
So as casas tradicionais, assim chamadas na Lngua Patax. O
kijeme pode ser feito de barro, conhecido como taipa, pau-a-pique ou
palha. A cobertura pode ser de folhas de palmeiras, sap, oricana, marimbu
ou piaava. Um kijeme geralmente pode abrigar uma famlia com at oito
pessoas, a dormida em esteiras colocadas no cho, em tarimbas ou em
giral, como chamada a cama na lngua Patax.
Para espantar os mosquitos, faz-se um incenso com folhas de ervas
e um fogo para espantar os animais. Em poca de frio, pegam-se brasas do
fogo e colocam-se debaixo da tarimba para esquentar as crianas38.
As habitaes tradicionais dessa regio distinguem-se do
modelo xinguano, padro mais conhecido pelos no indgenas, por
possurem um formato cnico.
38

Nascimento, 2003, p. 29.

65

Atualmente e em especial nas aldeias urbanas, a maioria das


casas patax so de alvenaria. Contudo, nas aldeias mais afastadas,
encontramos muitos patax residindo em casas de taipa, algumas no
formato cnico.

66

67

68

Pesca
Uma das principais atividades econmicas e de subsistncia das
famlias Patax, a pesca nos dias de hoje realizada com o auxlio dos
seguintes instrumentos: suru com tapagem, redes de nilon, canoa de
troncos grossos de madeira para pesca no rio ou barco no mar, linha e
anzol. Na pesca de mariscos, utilizam-se o bicheiro, o faco e at mscaras
de mergulho, arpo com presso e outros.
Os pescadores, quando pegam muitos peixes, vendem para
outras pessoas ou trocam com outros indgenas por farinha, aipim e
outros alimentos. A farinha e o peixe so um dos alimentos preferidos da
populao Patax.
69

Comidas e bebidas
Tibirim Patax
Antigamente, os guerreiros ancestrais da tribo Patax quando
iam para as florestas e rios caar ou pescar e no levavam consigo panela
de barro para preparao dos alimentos para comer (carne, peixes, razes,
etc.), nem queriam comer os alimentos assados na brasa, usavam como
alternativa a folha da patioba. Eles procediam da seguinte forma: pegavam
a folha e levavam-na ao fogo para esquentar at dar alguns estalos, soltando
um lquido parecido com leo em sua parte externa. Esse leo, juntamente
com a gua dentro da folha, serve para proteger a mesma para no queimar.
Depois, faziam uma armao, fincando um gancho de madeira de
um lado e outro do fogo, atravessando uma vara por cima do mesmo e
amarrando as suas extremidades nos ganchos. Em seguida, amarravam a
patioba na vara, colocando gua e os alimentos dentro da mesma. A gua
ferve normalmente at cozinhar os alimentos. Enquanto houver gua, a
folha no queima39.
Atualmente, a base da alimentao Patax provm das atividades
de pesca e do plantio de gneros alimentcios, em especial, da mandioca,
mas tambm do inhame, da batata, do amendoim, da taioba e araruta.
No entanto, a farinha, o beiju e outros derivados da mandioca esto mais
presentes na alimentao cotidiana.
A condio urbana de algumas aldeias, ou a proximidade com
centros urbanos tambm influencia os hbitos alimentares, levando
parte da populao Patax a incorporar sua dieta gneros alimentcios
adquiridos nos mercados e no comrcio local, mas sem deixar de lado o
consumo dos alimentos tradicionais. Dessa maneira, possvel observar
que a populao das aldeias Coroa Vermelha e Aldeia Velha recorrem mais
a gneros alimentcios comprados nos mercados, enquanto os moradores
da aldeia Barra Velha baseiam seu cardpio no pescado e no roado.

39

Nascimento, 2003, p. 29-30.

70

A seguir, algumas receitas tradicionais dos Patax:


ePeixe na patioba: uma das comidas mais caractersticas da
culinria Patax. Para preparar o peixe na patioba, primeiramente, tomamse trs patiobas de tamanho mdio, que so lavadas e depois levadas ao
fogo para murchar parcialmente. Em seguida, pega-se o peixe tratado e
coloca-se um pouco de sal, sem mais temperos. Ento pegam-se as trs
folhas e amarra-se o peixe com a ajuda de um cip verde. Este amarrado
deve ser levado ao fogo, em brasa ou rescaldos, ainda bastante aquecido,
caso contrrio queima-se a folha e tambm o peixe. O peixe na patioba
fica pronto em cerca de trinta minutos. Depois s servi-lo com farinha de
puba ou mandioca assada ou cozida.
eFarinha de puba: o primeiro passo para fazer a farinha
arrancar a mandioca, ralar e colocar dentro da gua para pubar (amolecer).
Nesse processo a farinha puba desce e preciso retirar a gua em que ela
ficou e lav-la at perder o gosto de azedo. Quando estiver pronta, rala-se
outra mandioca nova e para misturar com a massa de farinha puba. Depois
de mistur-las, coloca-se a massa na prensa, enxuga-a e se quiser pode
torr-la no mesmo dia com bastante fogo.
eBolo de puba: voc faz a massa de puba conforme descrito
acima, acrescentando coco ralado e acar e misturando tudo. Se quiser,
pode-se enrolar a massa na palha de banana e colocar para assar. preciso
virar os lados para assar o bolo dos dois lados.
eBeiju de coco: o primeiro passo para preparao do beiju de
coco ralar a mandioca e retirar a goma, espremendo a mandioca com
um pano. Em seguida, preciso deixar a goma assentar para separ-la da
gua. Depois da goma separada, preciso co-la e ferv-la, deixando-a
descansar por um dia. Feito esse processo, a goma tem que ser peneirada,
ento acrescenta-se um pouco de sal e leva-se a massa ao forno para secar.
Por fim, acrescenta-se o coco com um pouco de acar.
eCauim: uma bebida alcolica tradicional dos povos indgenas
do Brasil desde tempos pr-colombianos, feita atravs da fermentao da
mandioca ou do milho. No caso dos Patax o cauim tambm chamado
de alu. A matria-prima a mandioca, que ralada, amolecida em
gua durante alguns dias (pubada), cozida, triturada e recozida para a
71

fermentao. A bebida resultante opaca e densa e tem gosto azedo; ela


pode ser misturada com vrias frutas e com caldo de cana. O cauim pode ser
consumido no cotidiano por uma ou duas pessoas, mas mais comumente
consumido em festas com dezenas ou centenas de pessoas, frequentemente
de duas ou mais aldeias. Atualmente, contudo, produz-se cada vez menos
o cauim devido ao processo demorado e trabalhoso de feitura da bebida.

72

73

74

Artesanato
A produo artesanal de adornos e objetos de uso cotidiano
sempre foi parte constituinte da cultura Patax, mas foi na dcada de 70
que essa atividade passou a ser uma importante fonte de renda para parte
das famlias. nesse perodo que a aldeia Coroa Vermelha comea a se
estruturar e, concomitantemente, o litoral sul da Bahia torna-se um dos
principais destinos tursticos do Brasil, aumentando a circulao de capital
financeiro e social.
H uma variedade de produtos artesanais produzidos pelos
Patax, que podem ser caracterizados pelas matrias-primas utilizadas,
retiradas especialmente da flora e fauna local, com a preocupao de
realizar o extrativismo sustentvel das mesmas.
Os padres grficos baseados em estudos da fauna local, como
besouros e cobras, tambm singularizam sua produo artesanal, assim
75

como a preocupao com a manuteno das caractersticas de rusticidade


do produto, conforme salienta Capimbar, importante arteso de Coroa
Vermelha.
As matrias-primas mais utilizadas so as madeiras oiticica,
pati, arapati, aderno, cunduru, patiburi, jussara, pau darco, laranjeira e
bambu; as sementes de tento, salsa, pakari, mau, milagre, caf-beiro,
mata-passo, tiririquim, juerana, olho de pombo, olho de boi, pariri e
sabo-de-macaco; e alguns cips, como o cip-caboclo. Com elas que
se produzem os cestos, balaios, cao e chocalhos de cip; as gamelas,
petisqueiras e figuras de animais de madeira; os colares e pulseiras de
sementes; os adornos para o cabelo e brincos de madeira, sementes e
penas de aves; e os maracs de coco e cabaa, alm dos chocalhos de
bambu.
Assim como quase todas as atividades produtivas patax,
o artesanato tambm uma atividade em que o processo produtivo
controlado autonomamente pelo ncleo familiar, sendo o produto
final apropriado pelo chefe da unidade domstica. No entanto, difcil
encontrar alguma dessas unidades capaz de controlar todo o processo
produtivo tendo em vista o longo percurso que vai desde a aquisio da
matria-prima at a venda ao consumidor final.
Podendo ser dividida em quatro etapas bsicas, a atividade
artesanal inicia-se com a obteno da matria-prima e segue para a
produo efetiva, o acabamento e a comercializao do produto. De
maneira geral, desde a coleta de matria-prima at a venda do produto
totalmente acabado, o processo envolve vrios produtores que se
configuram enquanto unidades familiares autnomas, mas que pertencem
mesma famlia extensa ou ao mesmo conjunto de famlias extensas.
Essas redes de relaes so importantes para viabilizar a aquisio de
determinadas matrias-primas (em especial, as madeiras) que s so
encontradas nas aldeias mais distantes dos melhores pontos de venda,
como a aldeia Boca da Mata, situada no Monte Pascoal, e tambm para
escoar produtos.
76

Alguns objetos importantes para os Patax:


O marac
O marac um instrumento sagrado para o povo Patax, que os
acompanha no momento dos rituais internos e externos da aldeia. como
uma espcie de um globo, uma cabea humana, onde os conhecimentos,
saberes e riquezas ficam armazenados em cada Patax, crianas ou adultos,
que os possuem. O marac o companheiro de viagens, manifestaes,
lutas, assim como o tupsay e a borduna, ou seja, os Patax e o marac so
inseparveis.
Os Patax confeccionam e produzem os maracs de coco e cabaa;
existem maracs com detalhes Patax e os rsticos. Neles so colocadas
as sementes de tento e, s vezes, o prprio tento. H tambm os maracs
produzidos para comercializao em barracas e lojas. Esses maracs tambm
so feitos com cocos, cabaas e com pequenos pedaos de cip e bambu e
razes de mangue.
Esse instrumento produzido por tcnicas manuais bastante
cuidadosas para que saia em estado perfeito. At porque confeccionado
por elementos compostos da prpria natureza, como o coco, a cabaa,
sementes, cordas de imbiriba e o apoiador de mo tambm da natureza,
pois ele que entoa e sintoniza os sons do ritual do aw.
Assim, o marac um dos instrumentos Patax que se deve
manter o respeito e o cuidado: ele no deve ficar exposto em qualquer
lugar, nem ser emprestado. No momento em que se bate ou toca o marac,
os Patax esto convidando os ancios e os antepassados para festejar com
eles aquele momento. Esses contatos com os elementos da natureza os
deixam mais fortalecidos.

O cocar
O cocar tambm um instrumento sagrado para os Patax, porque
tem um grande valor e serventia para cada um deles. Antigamente, o cocar
dos Patax era feito apenas com duas penas de papagaio: colocava-se uma
de um lado e a outra do outro, amarradas na palha. Algumas mudanas
ocorreram na forma de fazer o cocar e hoje em dia os Patax usam mais penas
77

coloridas. Assim ele atualmente confeccionado com penas de chukakay


(galinha), fibra de palha de aricuri (coco de praia) e alguns materiais de
no ndios, como a cola para colar as penas.
H vrios tipos de cocares feitos e usados de maneiras diferentes
pelos Patax. O cocar de uso pessoal tem um sentido e uma simbologia
muito forte em ocasies diferentes e em membros com funes diferentes.
Isso quer dizer que para um membro usar dentro da comunidade um cocar
com apenas uma pena, duas penas, ou trs penas na frente do cocar, em
destaque, significa que ele um cacique, ou um chefe comunitrio de
alguma instituio. Quando a pessoa no exerce nenhuma funo, ela usa
cocares simples de acordo com seu gosto.
Cada membro indgena Patax no deve vender o seu cocar de
uso pessoal, nem emprest-lo para outras pessoas, nem deixar em qualquer
lugar, como forma de desprezo, pois o cocar para o povo Patax um amigo
e um parceiro nos momentos de cerimnias e rituais para trazer fora e
energia mental, fsica e espiritual.

O colar
Adereo sagrado para os Patax, o qual se tem um grande respeito.
Cada lugar tem os seus colares de uso dirio, em seus rituais, cerimnias,
trabalhos e em outros eventos. O colar ou masak um adereo feito pelos
Patax para o uso cotidiano. Cada membro de uma comunidade indgena,
por sua vez, tem que ter os seus colares.
Os colares Patax so criaes de sementes oferecidas da natureza,
da Me Terra. Os colares so feitos com sementes como: pariri, tento, matapasso, olho de pombo, juerana, salsa da praia, mau, caf-beiro, pakari,
milagre etc. Para ficarem mais bonitos, tambm so usados como enfeites
ossos, madeirinhas, penas, linhas de tucum e linhas de nylon.
O uso dos colares no pescoo pelos Patax tem um fundamento
forte, eles esto se protegendo de alguma coisa ruim: olho gordo, mal olhado
e outros males. Assim, da mesma maneira como ocorre com o marac, os
colares de uso pessoal no podem ser vendidos, dados ou emprestados a
outras pessoas, pois eles so adereos abenoados pela natureza viva.
78

Os colares Patax so como se fossem uma corrente de unio entre


sementes e cores da terra, assim a comunidade indgena.

A tanga
A tanga uma vestimenta de muito valor e respeito para os
Patax. uma vestimenta de uso pessoal utilizada em momento ritual,
em batalhas, e sua companheira em todos os lugares. Cada etnia tem a
sua vestimenta com estilos e formas diferentes de serem feitas e usadas. A
tanga Patax feita de biriba, uma espcie de rvore da mata, e tambm de
taboa, vegetao encontrada nos brejos. O nome dado a essa vestimenta em
Patax tupsay, que significa roupa.
A tanga de biriba como qualquer outro adereo, ou instrumento
Patax: no deve ser emprestado, vendido, ou deixado de qualquer jeito,
pois ela, juntamente com outros instrumentos indgenas, deixa os Patax
mais fortalecidos e protegidos contra coisas ruins.
Hoje em dia s os Patax da regio da Bahia usam e fazem as
tangas de biriba. Mas tambm se comercializam as tangas de taboa para o
uso de qualquer pessoa.

O arco
Instrumento de defesa e de caa, os arcos Patax so feitos de trs
espcies de rvores, como pau darco, laranjeira e pati. A corda tranada
com imbiriba, rvore da floresta que possui fibra muito resistente.
Antigamente, os Patax utilizavam os arcos para lutar, caar
e pescar. Hoje, no entanto, esse instrumento utilizado na comunidade
Patax para ser comercializado, decorar a casa e disputar torneios indgenas
de arco e flecha. Mas mesmo ele no sendo mais utilizado pelos Patax,
muitas etnias ainda o utilizam para caa, pesca e luta.
Para fazer um arco, ele deve ter a companhia das flechas, porque
no se usa arco sem flecha e nem flecha sem arco. E as flechas so feitas com
ponta de ossos para uma melhor perfurao.
79

Tibero
O tibero feito de madeira, usado pelos Patax para incensar
e afastar as influncias negativas. Colocam-se ervas, amesca e sementes
como imburana, entre outras.

80

81

82

Jogos e brincadeiras
Os Jogos Indgenas, evento realizado na aldeia Coroa Vermelha,
anualmente, no ms de abril, tornam concreto o lao de unio entre as
naes que lutam pelo fortalecimento e manuteno de suas culturas. Eles
proporcionam o encontro de vrias comunidades, como os Patax H H
He, Tupinamb, Kiriri e os Patax de Barra Velha, Trevo do Parque, Mata
Medonha e Aldeia Velha.
uma maneira de manter e valorizar a cultura Patax para que
essa nunca se acabe e para que passe de gerao em gerao. Nos jogos, h
as modalidades de arco e flecha, natao, patw miwkaay, arremesso de
takape, canoagem, cabo de guerra, corrida com marac, corrida com tora e
bodoque, que podemos melhor detalhar a seguir:
83

eCabo de guerra: Esse jogo disputado por dezesseis ndios,


sendo dois grupos de oito homens de cada aldeia participante. Ganha o
grupo que conseguir arrastar os adversrios primeiro, puxando uma corda.
Esse jogo exige muita fora e resistncia, por isso os ndios treinam o ano
todo para que no dia jogos eles estejam preparados.
eZarabatana: uma arma de caa que os Patax usam para caar
animais de pequeno porte, como pssaros. A zarabatana feita com uma
vara de bambu com dois metros de comprimento onde se coloca uma
pequena flecha com a ponta muito afiada que soprada pelo ndio. O
jogo da zarabatana disputado por dois ndios de cada aldeia, sendo um
homem e uma mulher. Cada participante tem trs chances para acertar o
alvo em forma de peixe. Ganha aquele que conseguir marcar mais pontos.
eArremesso de takape: o takape uma arma de guerra usada
pelos Patax nos seus confrontos com outros povos. O takape feito com
uma vara de pati (palmeira), em que colocada uma ponta de osso muito
afiada. Essa arma mede aproximadamente dois metros de comprimento. Nos
jogos indgenas, o arremesso de takape disputado por dois participantes
de cada aldeia, sendo um homem e uma mulher. Ganha o participante que
arremessar o takape mais longe.
eCorrida de marac: a corrida de marac surgiu na Aldeia Velha
em 2005, no primeiro Intercmbio realizado nesta aldeia. Foi atravs de
uma brincadeira feita pelas crianas, liderada por Tuhutahy e Paty. Nos
jogos, a corrida de marac disputada por dois grupos de cada aldeia,
sendo um grupo feminino e um grupo masculino. Os participantes devem
correr com o marac na mo at o ponto estipulado, fazer a volta e entregar
o marac na mo do prximo participante. Ganha o grupo em que todos os
participantes conclurem o trajeto primeiro.
eCorrida de tora: tradicionalmente, os Patax sempre estiveram
em confronto com outros povos, por isso a corrida de tora era usada como
um teste para saber se o kacuu (homem) estava preparado para casar.
O kacuu tem o dever de carregar uma tora com o peso da sua jokana
(mulher) at uma determinada distncia, porque ele tem o dever de ajudla caso ocorra algo com ela na mata. Hoje, a corrida de tora tambm uma
das modalidades dos jogos indgenas. Ela disputada por dois homens de
cada aldeia. Eles ficam a uma determinada distncia um do outro, um deles
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corre com a tora at o participante que est do outro lado e faz a passagem
da tora para o outro retornar ao ponto inicial. Ganha quem fizer o trajeto
mais rapidamente.
Tambm existe o projeto Jogos e Brincadeiras Patax, que surgiu
a partir da ideia de professores e coordenadores da Escola Indgena Patax
de Coroa Vermelha, entre os anos de 2009 e 2010. Nesse projeto trabalhamse temas transversais envolvendo todas as disciplinas das sries iniciais e
fundamental I e II, dividas por unidades.
Esse trabalho conta com o envolvimento e participao de alunos,
pais e professores, ou seja, da comunidade em geral, visando realizao
de pesquisa pelos alunos das brincadeiras que seus pais mais gostavam
e brincavam. Desse primeiro levantamento, destacaram-se brincadeiras
com as bonequinhas de milho, bonequinhas de pio, panelinha de argila,
pelotas de barro, bonecas de pano, carrinhos de coco e animais de barro.
O projeto teve orientao da professora Cllia Cortez, especialista
em Educao e Metodologia Indgena. Esse trabalho feito em decorrncia
da Semana de Exposio da Escola Indgena e aberto visitao s demais
escolas no indgenas circunvizinhas e regio.

85

Rituais, Cantos e Danas


A dana e a msica so muito importantes para os Patax. Quando
esto cantando e danando, eles esto em contato com a terra e toda a
natureza, recebendo a fora de Niamisu.

Aw
O Aw ou Heru, para os Patax, representa fora, unio, alegria,
espiritualidade e acima de tudo conquista.
Cantar e danar no so apenas uma diverso, pois quando se fala
em cantar e danar o aw pensa-se em entrar em harmonia com o ambiente
e com o sagrado.
O aw traz segurana: a dana e o canto so instrumentos de
comunho entre os Patax, pois o canto a voz dos espritos, mensagem
89

entre as pessoas que faz viajar entre histrias, mergulhar em sonhos, viajar
por mundos distantes. Na dana, transpira-se energia antiga e recupera-se
outras da terra, do ar, da gua, do fogo e de todas as energias positivas que
formam a natureza.
A dana e o canto Patax buscam a harmonia do canto dos
pssaros, o barulho das guas, o movimento das nuvens, o silncio das
pedras, o rudo dos ventos, o calor do sol e a pureza da lua... assim que
celebram e revivem com os antepassados tudo o que so, buscando neles a
fora para continuar lutando e enfrentando os desafios da vida40.

Ritual da aruanda
A aruanda uma planta medicinal e o ritual feito para retirar
maus espritos41.

Ritual da chuva
Antigamente, os ndios mais velhos faziam o ritual quando
estavam precisando de chuva. Faziam muitas coivaras para fazer fumaa,
virar nuvem e chamar a chuva. Se tocassem fogo nas coivaras na parte da
manh, a chuva caa tarde, e se botassem fogo na parte da tarde, a chuva
caa noite. Eles agradeciam cantando o ritual da chuva42.
H, alm destes, os rituais do Fogo Sagrado e da Lua Cheia que
so realizados periodicamente nas aldeias Coroa Vermelha/Reserva da
Jaqueira e Barra Velha.

40

Professores Indgenas: Povo Patax, 2005, p. 87.

41

Professores Indgenas: Povo Patax, 2005, p. 86.

42

Professores Indgenas: Povo Patax, 2005, p. 87.

90

Algumas msicas do povo Patax:


Algumas msicas do povo Patax:
Patax Muk, Muka

Patax unir, reunir

Muk, Muka

Unir, reunir

Patax May Werimehe

Patax luz do amor

May Werimehe

Luz do amor

Het, Het, Het Patax

Te amo, te amo, te amo Patax

Kot Kawi Suniat Heru

Beber cauim e cantar aw

Heru-H-H Heru, Heru

Aw-he-he aw, aw
Letra e melodia: Matalaw (Coroa
Vermelha), 1999

Ah trakej

No amolea,

h muh
kamayur

txihi

Patax

patxutx takap aku


patxutx
mukueme

mikay

dxihi

txuhap muk pena


henuh h h
heru ei, heru ei, ei,
heru

No durma
corajoso.

ndio

Patax

Furar com lana e flecha, cortar


com faco no-ndio mau.
Vamos unir e pisar forte e no
cansar.

Letra: Aru/Matalaw
(Coroa Vermelha), final de 2000

91


Pakte i niamys

Agradecimento a deus

Akxy taputary txuro


dx i kramuhu

Oi, parente, vamos ver o


mar, como ele est lindo

Ahh topeh torot


txuab txurp patxitx

Vamos fazer o nosso aw


para a me dgua

karnet aw dxah i
yamany g patxitx

E fazer nosso agradecimento


a deus com muito amor.

I pkte yts karnet


h
nytxy
niamis
werymehe.

Letra e melodia: Eyhn Patax


(Aldeia Velha)

Txihi patax

ndio patax

Ye~awk tx txihi patax

A histria do ndio patax

m p ykh, dxmk

de luta, glria e muitas


vitrias

g nitxi ks.

Letra e melodia: Eyhn Patax


(Aldeia Velha)

92

Msica do Fogo de 51
Eu vou contar agora/ O que aconteceu/ No ano de 51/
O que meu povo sofreu
Teve ndio que sofreu/ Pensando que ia morrer/ Com
as mos amarradas/ Impedido at de comer
Eu vou pedir/ Ao povo do Brasil inteiro/ Para dar
apoio ao ndio/ Pois somos todos brasileiros
Outros correram para bem longe/ Pensando que
estavam em paz/ Quando olharam pra frente/ Quase
caram pra trs/ Tinha um grupo de homens/ Todos
estavam armados/ Prontos para destruir/ A vida
daqueles coitados
Eu vou pedir/ Ao povo do Brasil inteiro/ Para dar
apoio ao ndio/ Pois somos todos brasileiros
Se o ndio tivesse direito/ Como outra nao tem/ No
existia conversa/ De nada tambm
Eu vou pedir/ Ao povo do Brasil inteiro/ Para dar
apoio ao ndio/ Pois somos todos brasileiros
Letra: Autor Desconhecido (Barra Velha)

93

Hino Patax Barra Velha


Brasil, que vive alegre e muito valoroso,
Brasil, que vive alegre para enfrentar
As nossas armas j esto seguras,
E de repente mandam me chamar.
Barra Velha para ser feliz, porque somos donos dessa
terra
ptria amada quando canta o seu hino
O Patax compreende o seu destino.
Autor desconhecido

94

Histrias e Narrativas Patax


Txpay
Txpay, o Deus guerreiro que desceu Terra, ensinou seu povo
a sobreviver caando, pescando, plantando e colhendo. Ensinou a poca
para cada atividade de acordo com as diferentes fases da lua. Na poca
da lua cheia, todos sabiam que no litoral era tempo de fartura de peixe e
outros frutos do mar. Aprendemos a viver em harmonia e comunho com
a natureza.

Patax
Certo dia, um grupo de ndios estava pescando quando ouviu o
som das guas do mar, batendo nas pedras. O primeiro encontro da gua
com a rocha fazia PA, as guas subiam e, ao descer, batiam novamente
nas pedras fazendo TA, e ao retornarem para o mar faziam X. A partir
desse momento, aquele grupo nmade que vivia livremente no litoral ficou
conhecido como o povo PATAX.

Mito da criao da mandioca, da farinha e da jaroba


(cauim)
Isso aconteceu h muito tempo mesmo, quando Txpay estava
andando pela terra e ia ensinando toda a sua sabedoria a seus parentes.
A mandioca ia ser deixada para ser plantada na terra e quando ela
estivesse no ponto de ser desfrutada pelo ndio, no seria preciso arrancar,
raspar, relar e torrar para fazer a farinha. Os ps das mandiocas seriam
plantados e dariam com pouco tempo, em cada p, uma quantidade de
cabaas cheias de farinha. Quando arrancasse ali, no precisaria de mais
nada, era s comer a farinha que j vinha pronta. Ela seria de dois tipos: a
de puba e a de guerra. Aquele que experimentasse e gostasse de uma das
duas, comearia a cultivar a plantao do tipo que gostasse.
95

Mas a histria que o danado do ndio achou que assim no iria


dar certo e perguntou para Txpay:
- E a jaroba, Txpay?
O ndio achou que se tivesse a farinha pronta, no teria como
fazer a jaroba. Por isso, nosso protetor falou:
- Ento vai ficar do jeito que est pedindo, s que voc vai esperar
um ano e vai ter muito trabalho para plantar a mandioca, limpar a roa, e
quando for arrancar, tenha muito cuidado para no machucar a raiz, seno
ela ficar amarga. Vai raspar a mandioca para tirar parte da casca que
venenosa, ralar a mandioca e tambm os dedos para tirar o sangue ruim do
corpo e torrar a farinha para poder com-la.
O ndio estava com tanta vontade de beber a jaroba que no
esperou nem a mandioca fazer um ano, arrancou-a e fez a jaroba. Foi a
que pela teima do ndio, a jaroba azedou e ele adorou. Por isso que da
mandioca fazemos a jaroba das festas e rituais, mas preciso arrancar a
mandioca antes de um ano. A mandioca serve tambm para fazer farinha,
beiju, comer assada ou cozida.
De qualquer jeito o ndio ganhou muito, no foi? Txpay j sabia
que era assim mesmo, mas ele queria fazer a coisa ficar melhor para o ndio,
mas o ndio no quis.
Com isso, o ndio ganhou vrias coisas: a mandioca, a farinha e a
jaroba.43

Histria da Patioba
A patioba uma planta que tem diversas utilidades para o povo
Patax, serve como embalagem para transportar farinha, animais mortos e

Paj Itamb, Emlia Conceio de Jesus e Nilson Braz da Conceio apud Professores
Indgenas: Povo Patax, 2005, p. 107).
43

96

tambm como meio de comunicao.


A patioba tambm guarda muitos segredos: nos seus ps mora
NA KATUBAY (Esprito da Me da Mata). Quando algum vai para as
florestas caar e por alguma malvadeza fere um animal, ou corta rvores
sem necessidade, a pessoa encantada por esse esprito, que o deixa
perdido na floresta sem encontrar o caminho de volta. Mesmo que ela
passe perto do caminho, na vista dela, est tudo cerrado. Se a pessoa no
souber fazer uma simpatia para prender este esprito, ela fica perdida a
vida toda. Como os Patax conhecem os segredos da floresta, conseguem
desfazer o encanto com facilidade. Depois de liberta, a pessoa deve voltar
ao local para desfazer a simpatia e soltar o esprito, caso contrrio o esprito
prende novamente a pessoa na floresta44.

A lenda de Amesca
A amesca uma rvore medicinal usada pelo povo Patax na
preveno de vrias doenas, tais como sinusites, dores de cabea e vrias
outras.
A Amesca era uma ndia patax que desde criana foi escolhida
pelo seu povo para ser uma grande guerreira, por isso ela no podia se casar
e ter filhos. Passados muitos anos, Amesca cresceu e se tornou uma jovem
muito bonita e logo se apaixonou por um ndio que tambm era Patax.
Logo Amesca engravidou e at ento estava tudo bem, mas com o passar
do tempo, Amesca descobriu que estava grvida de gmeos. Segundo os
mais velhos da sua aldeia, quando uma ndia ficasse grvida de gmeos
teria que sacrificar um dos dois, pois acreditavam que um deles viria para
praticar o bem e o outro para fazer o mal. Amesca no queria que seu filho
morresse e ento passou os nove meses chorando e pensando no que ela
iria fazer para salvar seu filho.
No dia do seu parto, Amesca deu luz aos seus dois filhos e
morreu. Assim, os mais velhos acreditaram que a maldio morreu com

44

Nascimento, 2003, p. 37-8.

97

ela e que seu filho estava livre da maldio. Ento o seu povo enterrou
Amesca e foi embora daquele lugar. Passou-se muito tempo at que os
Patax voltaram ao lugar onde tinham enterrado Amesca e em cima do
seu tmulo viram que tinha nascido um grande p de rvore.
Eles colocaram o nome dessa rvore de Amesca. Essa rvore
soltava uma resina branca parecida com uma lgrima e dava duas frutinhas
grudadas e muito doces. Os ndios logo observaram que essa resina era as
lgrimas da ndia e que os frutos eram os seus filhos gmeos45.

eO Fogo de 51
No ano de 1951, aconteceu uma guerra muito triste em Barra
Velha. O capito da aldeia, Honrio Ferreira e mais trs Patax viajaram
at o Rio de Janeiro para reivindicar seus direitos e suas terras. Como no
possuam dinheiro para a viagem, eles saram a p, com a previso de
retornar somente quando conseguissem ser ouvidos.
No Rio de Janeiro, o tal Rondon falou que tomaria as devidas
providncias, enviando engenheiros para demarcar as terras Patax. Ento
Honrio e seu grupo retornaram de viagem, mas acompanhados de dois
homens brancos que diziam ser engenheiros e que viriam demarcar as
terras.
Os dois homens chegaram na aldeia iludindo os ndios
para roubar a venda do senhor Teodomiro. Os ndios receberam-nos
inocentemente, sem saber o que poderia acontecer. Fizeram uma reunio e
alguns decidiram realizar o saque enquanto outros foram contra. Pegaram
Teodomiro, amarraram, carregaram, jogaram-no na praia e roubaram toda a
mercadoria. Por uma coincidncia, ia passando um homem que perguntou
o que estava acontecendo. Teodomiro disse que foram os ndios que fizeram
isso com ele. Este homem foi at a linha do telgrafo e comunicou polcia
de Porto Seguro e Prado. Quando eles souberam disso, cortaram toda a
linha para que no houvesse mais comunicao.

45

Histria contada por Luis Caixeiro na Aldeia Velha em fevereiro de 2011.

98

No dia seguinte, de madrugada, os policiais chegaram j atirando.


Teve at troca de tiros entre os policiais de Prado e Porto Seguro, que
pensaram que os tiros vinham dos ndios. Acabaram morrendo nesse
tiroteio muitos ndios e muitos policiais. Quando os policiais perceberam
que no eram os ndios que estavam atirando, juntaram suas foras para
atacar.
Foi assim que comeou o massacre do povo Patax. Estupro de
mulheres e espancamentos, crianas morrendo nas pontas das baionetas
e muitos ndios fugindo para a mata, para se esconder. Foi terrvel esse
massacre e at hoje o povo Patax chora quando os mais velhos contam
essa histria to triste e violenta.
Os ndios que se esconderam nas matas ficaram muito tempo ali.
Maria Calango era uma benzedeira que tinha o poder de esconder pessoas
e objetos. Nesse perodo, ela se escondeu num oco de pau velho e a reza era
to forte que fazia as armas no atirarem.
Nesse massacre horrvel, arrancaram o couro da cabea do velho
Jlio, fizeram ele comer o prprio couro de sua cabea e correr de Barra
Velha at Carava com uma cangalha nas costas, apanhando de chicote.
Os velhos e as criancinhas que no podiam correr por ali mesmo
iam morrendo, porque os homens entravam dentro das casas a cavalo e
pisavam por cima de tudo. Entre outros casos que aconteceram, uma ndia
pegou carona em um barco at Salvador, fugindo com medo de ser morta.

Pinturas Corporais
A pintura corporal um bem cultural de grande valor para os
Patax. Ela representa parte da histria, sentimentos do cotidiano, os bens
e o sagrado. Por muito tempo, as pinturas foram pouco usadas e quase se
perderam. Mas hoje, depois de pesquisas e discusses em comunidade, os
46

Professores Indgenas: Povo Patax, 2005, p. 87.

99

Patax retornaram a usar a pintura corporal em festas tradicionais e no diaa-dia em apresentaes de danas.
Existem pinturas para o rosto, braos, costas e pernas. Usam-se
pinturas especficas para os homens, mulheres e crianas. As pinturas tm
diversidade de tamanho e significados, servem como meio de comunicao
entre os membros da aldeia. Os homens e mulheres casadas usam pinturas
simples para no chamar muita ateno, enquanto os solteiros e as solteiras
usam pinturas e artefatos que chamem bastante ateno, com inteno de
seduzir a pessoa do sexo oposto. Tambm existem tipos de pintura e tinta
que so mais usados quando se est em estado de luta; e outros que so
mais usados para simbolizar momentos de luto. Outros ainda servem para
definir e mostrar a beleza de quem est pintado.
Utilizam-se os seguintes materiais para se fazer as pinturas:
mikar, kanuru, tapoke, taw, eaot e txiag, ou seja, jenipapo, urucum,
carvo e barros vermelho e branco. Nas pinturas corporais, so usadas as
cores vermelhas, preta e branca. A cor vermelha usada na guerra; a preta
usada no luto de parente; e a branca significa paz.
As pinturas dos braos e do rosto so iguais para todas as aldeias
e membros Patax. As pinturas das pernas, das costas e do trax so livres
desde que respeitem os braos e cores da tradio Patax e o estado de
esprito de quem pinta e de quem est sendo pintado46.

Celebraes
Dia do ndio
19 de abril ficou consagrado como o Dia do ndio porque, em
1940, aconteceu o primeiro Congresso Indigenista Interamericano, em
Patzcuaro, Mxico. Nesse Congresso, houve a participao e aprovao
de recomendaes propostas por delegados indgenas do Panam, Chile,
Estados Unidos e Mxico.
Esta data no uma verdadeira comemorao, como consta
na verso de muitos no ndios, nos livros didticos utilizados em suas
100

escolas. Esse dia permite e favorece um momento de reflexo para mostrar


a resistncia dos povos indgenas, suas lutas e movimentos, baseados
em perdas, sofrimentos, persistncia e conquistas. Por isso, neste dia os
Patax organizam passeatas e manifestaes pacficas com faixas, cartazes
e caminhadas tanto dentro da aldeia, quanto fora, com a participao de
diversas aldeias da regio que vm participar tambm dos Jogos Indgenas
Patax de Coroa Vermelha.
Mas a comemorao desse dia no se limita s atividades realizadas
na aldeia Coroa Vermelha. Tanto em Barra Velha, quanto na Aldeia Velha
h a realizao de manifestaes e atividades de reafirmao das tradies,
cultura e histria das comunidades. Particularmente, na Aldeia Velha, aps
o assassinato do ndio Galdino Patax em Braslia, que foi queimado de
uma forma brutal em um ponto de nibus, a festa do ndio passou a ser
realizada no dia 29 de abril, quando se realiza tambm a Festa da Retomada
da Aldeia Velha.

Aragwaks
Desde 1999, no dia primeiro de agosto, comemorado na Reserva
da Jaqueira na Aldeia Coroa Vermelha, o ARAGWAKS, um ritual
tradicional do povo Patax, ele que todos se renem para fortalecer a sua
comunidade e os seus espritos enquanto guerreiros. Esse fortalecimento
ocorre por meio das danas, dos cantos, ao som dos maracs e das pisadas
firmes sobre a terra, que no so para destru-la, mas para reconhecer que
dela a fora, o alimento e o ar que respiram.
O ARAGWAKS um dia importante para o povo Patax, pois
nele se renem mais de quinze aldeias, os pajs e as lideranas. um dia
de grande confraternizao, quando ocorrem os rituais sagrados, cantos,
danas, casamentos tradicionais e a prtica de modalidades esportivas.
Em 2011, se realizar o dcimo segundo ARAGWAKS, resultado
de muito trabalho, de uma semente plantada e que est gerando muitos
frutos. um exemplo do que os Patax podem fazer juntos e unidos.
Conforme explicou Jandaia (Juclia Alves dos Santos), de 37 anos, que
juntamente com sua famlia foi uma das pioneiras no trabalho de afirmao
101

cultural do povo Patax, o ARAGWAKS uma lembrana dos tempos em


que os antepassados resistiram e lutaram em favor do seu povo.
O ARAGWAKS realizado na Reserva da Jaqueira, lugar que foi
criado a partir da necessidade de fortalecer a cultura e vivenciar e praticar
os costumes e tradies. Lugar sagrado, onde possvel sentir a fora de
Niamusu. Onde se escuta o canto dos pssaros, o barulho do vento nas
folhas das rvores, onde se pode ver a beleza da floresta. O ARAGWAKS
um momento em que se pode aprender com os mais velhos e ensinar as
crianas e todos os que queiram conhecer mais da cultura Patax. Ele abre
espao para a vivncia da cultura e afirmao da identidade Patax com
o objetivo de ter uma comunidade fortalecida e mais consciente de sua
origem tnica. A realizao do ARAGWAKS , portanto, importante para
o compartilhamento dos conhecimentos indgenas por meio de atividades
e rituais tradicionais.

Festas de Santos
A Festa de Santos uma das manifestaes em que mais
percebemos os processos de contato e troca que os Patax viveram ao longo
de sculos de um projeto colonialista, numa histria que no se baseou
apenas na explorao econmica e sujeio poltica dos territrios.
A Igreja desempenhou papel estratgico nessa tarefa, seja por
meio da incorporao de novos hbitos, seja pela proibio de hbitos
tradicionais47. Alm disso, o perodo ps-colonial tambm foi marcado por
processos de contato e trocas sociais e culturais entre as diversas etnias
indgenas e a populao no indgena. Inevitavelmente, esse processo
influenciou os costumes e tradies dessas populaes. Assim, as festas de
santo tornaram-se comemoraes importantes em muitas aldeias, inclusive
nas aldeias Patax. Mas importante levar em considerao que essas festas,
assim como outras manifestaes da cultura Patax, foram reelaboradas por
meio de experincias e de valores fundamentais para essa populao.

47

Todorov, 1993.

102

Em Coroa Vermelha, portanto, h a festa dos Santos Reis entre


os dias 5 e 6 de janeiro. Uma das principais atividades dessa festa a
brincadeira do reisado que se inicia na segunda semana de dezembro
e termina no dia seguinte ao dos Santos Reis com a festa dos folies. O
senhor Pedro da Assuno Miranda, de 56 anos, um dos pioneiros da
brincadeira e atualmente o chefe dos mascarados. Ainda nessa aldeia
realiza-se a festa de So Cosme e So Damio nos dias 19 e 20 de setembro.
Na Aldeia Velha, comemora-se o dia de So Benedito, o 27 de
dezembro. E em Barra Velha, h a configurao de um ciclo festivo que iniciase no dia 8 de dezembro, dia de Nossa Senhora da Conceio; continua com
a comemorao dos Santos Reis; segue para a festa de So Sebastio, nos
dias 19 e 20 de janeiro; e finalmente, nos dias 2 e 3 de fevereiro, encerra-se
na festa de So Braz, que tem uma caracterstica especial por ser tambm
uma festa de comemorao de uma das famlias mais representativas das
comunidades Patax, a famlia Braz.

A festa de So Braz
Comemorada nos dias 2 e 3 de fevereiro, a festa de So Braz surgiu
na dcada de 80, quando seu Z Coruja, da famlia Braz, juntamente com
sua esposa, Maria Coruja, e alguns amigos como Bidu, Conceio e Lus,
se uniram para comemorar essa data e homenagear a famlia dos Braz. A
data j era comemorada em alguns lugares da regio, como Arraial dAjuda,
Itaporanga e Vale Verde, mas eles decidiram fazer uma comemorao
especialmente em Barra Velha.
Nas primeiras festas, cada famlia colaborava com o que tinha:
o porco, o cauim, o licor de mangaba e a farinha de puba no faltavam.
Hoje em dia, h a escolha do festeiro (que pode ser mais de um) que fica
encarregado de fornecer o almoo do dia 2 de fevereiro e as bebidas para
todos os folies e para os sambadores durante os trs dias de festa.
As principais atividades da festa de So Braz so: o samba na casa
dos festeiros durante todas as noites da festa; o almoo no dia que antecede
o dia do santo; e o encerramento no dia 3 de fevereiro, quando todos vo
103

para a mata buscar o mastro de So Braz e passar pelas casas em cortejo,


deixando em cada casa um pouco da casca do mastro. Essa casca deixada
na casa leva energia positiva para toda a famlia. como se fosse a areia dos
ps de So Braz entrando em nossa casa, explica Urubu Patax.
s 16h, todos participam da subida do mastro e h a entrega do
ramo para o(s) novo(s) festeiro(s), quando se canta a seguinte msica:

Hoje eu vou/ Eu vou fazer a minha festa/ Se Deus quiser me


ajudar/ Sereia, Sereia
Meu senhor So Braz/ Hoje chegou o dia/ Vamos festejar/
Com toda alegria
Meu senhor So Braz/ Vem c, vem ver/ A nossa batalha/ Que
no quer vencer
Arrasta, arrasta, ndio da floresta (bis)/ Viemos l da mata
pra fazer a nossa festa/ Dando viva e louvor, meu pai guerreiro/ Meu
senhor So Braz (bis)
Meu Senhor/ Cad o licor que no sai/ Eu j comi, j bebi/ E
o tira-gosto ta
Autor desconhecido

Lugares
Juacema
Contam que, no buraco onde surgiu o primeiro de ns, hoje
conhecido com Lagoa Encantada ou Lagoa Tola, existe muito ouro. Mas
ningum consegue peg-lo, por conta do grande jacar amarelo, o guardio
da Lagoa, protetor de todos os seus segredos. Os mais velhos contam que
a lagoa tem esse nome porque, diante do perigo, suas guas correm para
104

cima, enganando os forasteiros que desrespeitam seus encantos e querem


suas riquezas.
Hoje, Juacema mais reservado, tornando-se um lugar sagrado e
de difcil acesso. Desejamos que seja mantido assim, cheio de simbologia
e significado sobre a origem de nosso povo e preservado para as geraes
futuras, pelo bem da cultura e memria Patax.

Reserva da Jaqueira
Esse espao sempre foi considerado pelos Patax um lugar
sagrado, morada dos espritos, lugar de rituais, repleto de muita energia
positiva.
A Reserva da Jaqueira, por deciso coletiva, foi transformada
numa reserva permanente da comunidade. Nesse espao, so realizados
trabalhos de revitalizao e afirmao da cultura Patax, educao ambiental
aliada ao etnoturismo para o desenvolvimento sustentvel, e divulgao da
histria e aspectos da cultura, mostrando o modo Patax de viver, ocupar o
territrio e preservar os costumes e tradies em harmonia com a natureza .

Monte Pascoal
Considera-se que o Monte Pascoal foi o primeiro ponto de terra
avistado pelos portugueses em 1500. Transformado em Parque Nacional,
possui uma rea de 22.500 hectares que compartilhada com a reserva
indgena dos Patax. Aps anos sob jurisdio do IBDF, em 1999, atravs
de vrias reunies do Conselho de Caciques das aldeias Patax e algumas
tentativas de reconquista, os ndios conseguiram mostrar que possuem
capacidade para cuidar desse patrimnio que por direito deveria pertencer
ao seu territrio.
Atualmente, o trabalho de fiscalizao do Parque realizado
por profissionais indgenas capacitados para combater incndios e atuar
105

como agentes ambientais. Essa nova forma de atuao evidencia no s o


compromisso dos povos indgenas com a preservao do meio ambiente,
mas tambm a importncia do monte como um marco das lutas dessa
populao. Nesse marco, est a vida e o sangue dos antepassados que
morreram na esperana da reconquista daquele local.

Sambaqui
Depsitos constitudos por materiais orgnicos, ossos, conchas
e outros materiais calcreos que, com a ao do tempo, acabaram por
sofrer uma fossilizao qumica, difundindo o clcio em toda a estrutura e
petrificando os detritos e ossadas por ventura ali existentes. Atualmente,
existem dois sambaquis localizados na TI Aldeia Velha.
Para Paty Patax, a grande importncia dos sambaquis para
a cultura Patax a comprovao de que muito antes da chegada dos
portugueses, o seu povo j habitava essa regio, possua seus costumes,
suas tradies. O sambaqui o cemitrio do povo Patax, onde esto
enterrados no apenas pessoas, mas todo um modo de vida.

106

REFERNCIAS
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Vermelha. Karnt Sappet Patax/ Nosso Caderno Patax. Salvador:
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