Associao Nacional de Histria ANPUH

XXIV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA - 2007

Pela vontade de Deus e lei dos homens: o bem morrer nos documentos das Irmandades
de pretos do Pernambuco colonial.
Myziara Miranda da Silva Vasconcelos
Resumo: Este artigo tem por finalidade analisar os estatutos compromissais e outros
documentos das irmandades de homens pretos das vilas aucareiras de Pernambuco,
observando os captulos e disposies nos quais os confrades legislaram sobre a forma de
assistncia aos irmos defuntos. Buscamos, portanto, contribuir para melhor compreenso das
representaes acerca da morte e da prtica morturia na sociedade aucareira do sculo
XVIII.
Palavras-chave: Irmandades Vilas Aucareiras Morte
Abstract: This article does have by goal analyse the law appointment and other documents of
the black mens brotherhoods of the sugar boroughs of Pernambuco, looking at the chapters
and dispositions at the what the brothers legislated about the form of assistance to the defunct
brothers. Therefore, we aim at contributing for the better comprehension of the
representations about the death and the mortuary practice on sugar society of the 18th century.
Keywords: Brotherhoods Boroughs Sugar bowl Death
As primeiras irmandades leigas formadas por homens e mulheres negros surgiram
nas vilas aucareiras pernambucanas durante o sculo XVII. No entanto, foi ao longo da
centria seguinte que se multiplicaram e alcanaram maior espao no cenrio urbano colonial,
adentrando o sculo XIX ainda com prestgio. Estas instituies foram responsveis tanto pela
divulgao do imaginrio catlico da morte, quanto pela promoo dos ritos de sepultamento.
De origem ibrica, as irmandades eram associaes essencialmente urbanas. Elas
estiveram ativamente presentes no cotidiano das vilas coloniais que cresceram em meio s
zonas de produo da cana-de-acar. O espao dos ncleos urbanos da capitania de
Pernambuco e suas anexas era bastante indefinido, visto que seus limites se prolongarem por
vezes at as regies rurais.
Durante o sculo XVIII estas vilas sofreram grande crescimento provocado pelo

aumento populacional, pela intensificao do comrcio e pela diversificao das atividades

Mestranda em Histria Social da Cultura pela UFMG e Pesquisadora do GEHSCAL - Grupo de Estudos de
Histria Scio-cultural da Amrica Latina/UPE.

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profissionais que envolviam diferentes parcelas da sociedade. No ltimo quartel do sculo

XVIII, as vilas de Recife, Olinda, Tracunham, Goiana, Cabo e Ipojuca contavam com uma
populao de ultrapassava os 10 mil habitantes cada uma. (SILVA, 2003: 66)
Nestas povoaes desenvolveram-se importantes irmandades que congregavam os
africanos e seus descendentes, fossem cativos, forros ou livres. Este estudo enfoca
particularmente as seguintes instituies: Irmandade do Rosrio dos Pretos da Freguesia de
So Miguel de Ipojuca (1724), Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios da Vila do
Recife (1776), Irmandade do Rosrio dos Pretos da Vila de Santo Antonio do Recife (1782), a
Irmandade do Rosrio dos Pretos da Vila de Goiana (1783). 1
Para funcionar, as irmandades formulavam disposies reguladoras de sua
organizao, desde a entrada dos irmos at os cuidados com os defuntos. Esse documento era
enviado para o reino a fim de obter aprovao. Depois de passar pelo crivo real, o estatuto
compromissal tornava-se, em tese, o instrumento de ordenao do funcionamento da
confraria2, ficando todas as aes de seus membros subordinadas a concordncia das normas
ali estabelecidas. (REIS, 1991: 49)
Comumente, estas associaes eram obrigadas a reformularem seus estatutos,
fosse por ordens reais ou, simplesmente, por resultado de suas prprias experincias e
necessidades, levando-as a adicionar ou retirar captulos especficos. Por esta razo,
encontramos diversos pedidos de aprovao de compromissos de uma mesma instituio com
diferentes datas. 3
Tendo em vista que o estabelecimento das irmandades dependia da aprovao de
seu estatuto tanto pelo poder eclesistico, quanto pelo rei, pode-se aventar que as
constituies ali dispostas obedeciam a certo padro, um modelo comum entre compromissos
de instituies distintas. Isto explica as semelhanas entre os livros de compromisso das
irmandades de pretos aqui enfocadas.
Cada uma destas irmandades, por exemplo, tinha regras quanto definio dos
grupos tnicos e da situao jurdica daqueles que poderiam aderir confraria. A Irmandade
de Nossa Senhora dos Rosrio dos Homens Pretos da Vila de Santo Antonio do Recife, por
exemplo, admitia pretos, pardos e brancos, cativos, libertos ou livres:

Os anos mencionados correspondem s datas de aprovao dos Compromissos utilizados neste trabalho.
Neste artigo utilizo o termo Confraria como sinnimo de Irmandade uma vez que suas particularidades no
alteram o sentido do texto.
3
Todas as cpias dos compromissos consultados bem como seus pedidos de confirmao datam do sculo XVIII
e encontram-se no LAPEH - Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da UFPE - Universidade Federal de
Pernambuco.
2

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Primeiramente nesta Santa Irmandade se admitiro por Irmos dela todos os

indivduos da cor preta assim criolos e criolas naturais desta terra, e de outra
qualquer como tambm Angolas, Cabos Verdes, Santo Thom e Costa da Mina, sem
exceo de liberdade, ou cativeiro com tanto porem que os que houverem de ser
Irmos assim homens, como mulheres sejo pessoas de entendimento , e que bem
saibo a Doutrina Crist , (...) podero nela entrar tambm todas as pessoas
brancas e pardas de um e outro sexo que quiserem advertindo porm que para se
evitarem perturbaes ou outro qualquer inconveniente nunca os ditos Irmos
brancos e pardos tero votos na Eleio dos Irmos pretos que se ho eleger
anualmente para governarem esta Irmandade4. (AHU-PE. Cdice:1303.Cap. I)

Neste trecho do primeiro captulo do compromisso desta irmandade, podemos

verificar que tm prioridade de adeso os homens e mulheres de cor preta que fossem
nascidos no Brasil ou aqueles provenientes de Angola, Cabo Verde, So Tom e Costa da
Mina, tanto escravos quanto livres tendo que, contudo, serem pessoas com bom entendimento
das prticas crists. Embora fosse possvel a entrada de brancos e pardos, a estes era vetado o
direito do voto na eleio da mesa administrativa da confraria.
J os irmos devotos do Senhor Bom Jesus dos Martrios, por sua vez, na sexta
matria de seu estatuto esclareciam a necessidade do pretenso membro informar
procedimento, e nacturalidade que no sejo do gentio de Guine, ou do Reyno de Angola:
Sendo se achem izentos destas duas nacturalidades o Irmo Provedor mandar pelo Escrivo
da Irmandade asentar o seu nome no Livro dos Irmos (...)5.(AHU-PE. Cdice:1302.Cap.IV)
A possibilidade de acesso aos quadros desta irmandade estava aberta para qualquer pessoa da
cor preta, homem ou mulher, solteiro ou matrimoniado, pagando estes dez tostes de esmola,
assim como para os brancos e os pardos que tivessem dispostos a dar dois mil reis de entrada.
De acordo com o livro de compromisso aprovado em 1776, os nicos que seriam
proibidos de entrar nesta instituio seriam os pretos da Guin e de Angola. importante
registrar que a irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios foi ereta na igreja do Rosrio
dos Pretos da Vila do Recife e s depois foi transitada para a Igreja de Nossa Senhora do
Paraso. Durante alguns anos, portanto, os irmos do Senhor Jesus dos Martrios ocuparam o
templo dos pretos e pretas da Angola, filiados a Nossa Senhora do Rosrio. No temos
notcias de desordens entre as diferentes naes destas irmandades. A rivalidade existente era
disputada publicamente atravs da riqueza das cerimnias e das festas por elas promovidas.
Disputa essa comum entre as diversas confrarias erigidas nas vilas aucareiras.
4

Optei aqui por suprimir as abreviaes da escrita dos documentos citados, conservando, porm a grafia, as letras
maisculas e a pontuao. Para transcrio literal deste compromisso consultar: SAMPAIO, J. e
VASCONCELOS, M. Fontes para a Histria Colonial da Amrica Aucareira: Compromisso da Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Recife,1782. In. SILVA, Kalina. (org). Ensaios Culturais sobre a
Amrica Aucareira. Recife: GEHSCAL, vol I , 2006.
5
Grifo original do documento.

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Podem-se constatar duas razes principais uma de ordem social e outra de ordem
religiosa que incentivavam os negros a procurarem admisso nestas entidades de carter
catlico. Fazer parte de uma irmandade significava dispor dos diversos benefcios que ela
proporcionava, desde a intercesso em caso de priso at o auxlio na hora de enfermidade.
Alm disso, estas associaes atuaram como espaos de sociabilidade entre os prprios
negros. Na medida em que promoviam o assistencialismo mtuo, alimentavam um sentimento
de pertena de grupo e contribuam para a insero destes negros na sociedade colonial.
Entretanto, a grande motivao que levava os homens e mulheres de cor a
aderirem a uma irmandade era a preocupao com a hora morte. Segundo o imaginrio
colonial e a doutrina crist, o bem morrer, isto , a realizao dos ritos de preparao para
morte, era condio primordial para salvao da alma. 6
Dentro desse contexto, todas as confrarias tinham por obrigao a assistncia aos
defuntos, e para os pretos, em sua maioria indivduos de modestas posses, elas se
apresentavam como a garantia de um funeral digno. neste sentido que o compromisso da
Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios do Recife afirma que O maior interesse que
tem qualquer pessoa que se admite por Irmo de qualquer Irmandade gozar dos sufrgios
que so prometidos principalmente das missas que sejam ditas com brevidade para gozarem
do Santo Sacrifcio. (AHU-PE. Cdice: 1302.CAP.XII)
Outro indcio que revela a responsabilidade das irmandades em prestar auxlio na
hora da morte, o nmero de captulos que elas reservavam em seus compromissos referentes
aos procedimentos no caso de falecimento de qualquer de seus associados. Na Irmandade do
Rosrio do Recife, citada anteriormente, dos quarenta e dois captulos que compunham seu
estatuto compromissal, seis ttulos tratavam especificamente da assistncia e dos sufrgios
realizados para os defuntos, porm mais de uma dezena deles fazia meno s
responsabilidades com os mortos. Vou citar dois exemplos.
No captulo 18 do compromisso do Rosrio do Recife onde esto listadas as
razes que motivam a expulso dos irmos da confraria, encontramos: Primeiramente o
Irmo que estiver neste Recife e no for acompanhar o Irmo ou a Irm que falecer. (AHU-

Entendemos que o imaginrio dominante nas vilas aucareiras no setecentos era marcado por valores definidos
pela cultura da Igreja Catlica Reformada, pela monarquia e pelos ideais da fidalguia. Estes elementos foram
adaptados realidade colonial que os punha em contato com as culturas africanas e a nativa. A esta mistura de
imaginrios, Kalina Vanderlei Silva denomina barroco mestio. Cf. SILVA, Kalina Vanderlei. O Barroco
Mestio: sistema de valores da sociedade aucareira da Amrica Portuguesa nos sculos XVII e XVIII. MnemeRevista Virtual de Humanidades. v. 7 - n 16. jun./jul. 2005. Neste contexto, o bem morrer caracterizado
pela busca da salvao eterna atravs da exteriorizao cerimonial dos enterros.
6

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PE. Cdice: 1303.) J o captulo 3, intitulado Sobre o privilgio dos irmos e seus menores
filhos, afirma:
A pessoa que entrar por Irmo sendo casado, ficar sua mulher sendo Irm, isto se
entenda continuando a dita a pagar os anuais gozaro tambm dos sufrgios das
missas e seus filhos se os tiver enquanto menores, e falecendo o tal Irmo, e
casando-se a dita sua mulher com homem que no seja Irmo, no ficar sendo
Irm se no tiver em vida do dito seu marido pago anual algum, e o mesmo se
entender com seus filhos porquanto perde o direito de seu primeiro marido por
onde gozava da Irmandade , salvo se se assentar por Irm novamente ou o marido
com quem casar for Irmo; advertindo que os filhos menores dos Irmos gozaro
dos mesmos privilgios de seus pais at a idade de doze anos e o mesmo se
entende sendo o Irmo, ou Irm preto solteiro que tenha filhos. Porem estes no
gozaro das missas e da Irmandade, e somente se lhe dar sepultura e
acompanhamento(AHU-PE. Cdice:1303. Cap.3)

O primeiro exemplo demonstra a grande importncia do acompanhamento dos

defuntos at a sepultura pelos confrades, sendo o descumprimento deste preceito o primeiro
motivo para desligamento do irmo omisso. Esta exigncia se repete no regimento da
Irmandade do Rosrio de Ipojuca.(AHU-PE. Cdice:1667. Cap.15). Entendo que, alm do
acompanhamento a sepultura, esta disposio refere-se participao de todos os irmos nos
demais ritos fnebres que antecediam o enterramento. Portanto, a garantia de receber um
funeral digno implicava tambm na obrigao de participar dos funerais dos outros irmos
que viessem a falecer.
No caso da constituio que previa os privilgios dos associados, o nico benefcio
mencionado, embora houvesse outros, foi o direito sepultura e aos sufrgios para as almas
do irmo, sua esposa e filhos menores. Condicionando, porm, este benefcio ao pagamento
dos anuais. Com o falecimento de um irmo, sua esposa ou teria de continuar a pagar a
quantia anual a fim de garantir para si e para seus filhos esses privilgios, ou deveria casar-se
com um indivduo que tambm fosse membro da dita irmandade. Aos irmos e irms solteiros
que tivessem filhos era reservado o direito ao acompanhamento e a sepultura, no gozando
das missas.
Embora variassem na forma e no nmero de captulos, os compromissos das
irmandades leigas da Amrica aucareira eram bastante semelhantes em suas normas, por isso
uma maneira de observar as particularidades de cada instituio analisar os termos
expedidos nas reunies da mesa diretiva. Esses documentos so essenciais para percebermos a
vigncia das regras previstas no Compromisso, bem como as decises tomadas pela
administrao da instituio. Esta que era formada por um corpo dirigente composto por
irmos e irms eleitos anualmente pela confraria para o exerccio dos cargos de procuradores,

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juizes, tesoureiro, escrivo e irmos da mesa ou mordomos, como aparece em alguns

compromissos. Em certas irmandades de pretos eram eleitos ainda um rei e uma rainha do
Congo. 7
A Mesa, reunida em sesso e na presena do livro de Compromisso, despachava
sobre todos os assuntos que envolviam a irmandade, lavrando termos ou tomando nota nos
livros de receitas e despesas. Em termo expedido a 3 de dezembro de 1724, na presena do
Pe. Capelo Diogo de Oliveira Franco, do juiz Antonio Roiz de Castro, da juza Suzana Lima
e mais irmos da mesa e membros da confraria, a Irmandade do Rosrio dos Pretos da Vila do
Recife aumentava o nmero de missas ditas para os defuntos:
(...) props o dito Juiz que porquanto Se tiravo de Anais cada ano Cento e vinte e tantos
mil reis, e as missas que se dizio pelos Irmos defuntos ero somente quatro por cada
um, nmero azas diminuto pois no tinha outro interesse quem entrava na dita
Irmandade mais que as missas que tinho em particular cada um e que se devia
acrescentar as ditas missas para o bem das almas dos nossos Irmos, ao que todos
votaro uniformemente, que o Reverendo Padre Capelo dissesse para cada um dos
Irmos que falecesse de hoje em diante dez missas, com condio que o Irmo que
devesse anais falecendo, Se descontasse nas ditas missas a quantia que devesse(...) 8
(DANTAS, 1988: 176-177)

Por sugesto do juiz Antonio Roiz de Castro, que reiterava o interesse dos irmos
nos sufrgios para os defuntos, e concordncia da mesa e demais membros da confraria, o
nmero de missas ditas para as almas aumentava de quatro para dez. Esta resoluo
certamente modificou as disposies do compromisso vigente no perodo, resultando na sua
futura alterao. No estatuto desta irmandade, novamente aprovado no ano de 1782, a
constituio 5 j previa que (...) ser a Irmandade Obrigada a mandar dizer pelo seu
Reverendo Capelo dez Missas por cada Irmo, ou Irm que falecer assim pretos como
Brancos, e pardos (...).(AHU-PE.Cdice:1303. Cap.5)
Tanto quanto as missas realizadas em inteno das almas, a preparao do irmo
para a morte e os cuidados com o corpo do defunto eram de fundamental importncia para
alcanar a salvao eterna. Dessa forma, quando um confrade estava prestes a falecer, o
proco era chamado para ministrar os ltimos sacramentos. O moribundo confessava-se e
recebia a eucaristia. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, legislao
eclesistica vigente a partir de 1707, orientavam para que nenhum defunto fosse enterrado
7

Cada um destes cargos tinha funes especficas que estavam expostas nos Compromissos, os quais previam
tambm o modo como proceder nas eleies e na posse. No caso da Irmandade do Rosrio da Vila de Recife, a
participao das mulheres na composio da mesa administrativa era possvel e tambm estava expressa no seu
estatuto. Cf. SAMPAIO, Juliana e VASCONCELOS, Myziara. Da Legislao que os confrades devem seguir:
Apresentao do Compromisso de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da Vila do Recife, 1782. In.
SILVA, Kalina V. (org). Ensaios Culturais sobre a Amrica Aucareira. Recife: GEHSCAL, Vol. I, 2006.
8
Grifo nosso.

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sem ter seu corpo encomendado. (VIDE, 1853:Livro IV,Ttulo XLV) Todos os sacramentos
funcionavam como estratgias para garantir um bom destino depois da morte.
O livro de bitos da Freguesia do Santssimo Sacramento termo da Vila do
Recife onde se concentrava maior parcela da populao registra, no ano de 1818, a morte de
homens e mulheres de cor que foram enterrados nas Igrejas de Nossa Senhora do Rosrio e do
Senhor Bom Jesus dos Martrios, ambas localizadas na Vila do Recife.

Depois de receber

todos os sacramentos, o preto forro Feliciano da Silva morreu a 25 de maro, aos 30 anos de
idade, sendo enterrado envolto em hbito branco na Igreja do Rosrio.(AISA, LO: Fl.7v)
Enterrada na mesma igreja e tambm com hbito branco, a escrava do Doutor Antonio Jos,
Ana da nao de Angola recebeu apenas a extrema-uno.(AISA, LO: Fl. 15)
O preto Joo de Angola, escravo do Doutor Joo Lopes Cardozo Machado, no
teve a mesma sorte. A 1 de junho de 1818, foi sepultado na Igreja do Rosrio, mas sem
sacramento algum.(AISA, LO: Fl.28) Igual destino foi o de Catharina , escrava de Joo
Paulo, enterrada sem sacramentos e trajando hbito branco, na Igreja dos Martrios.(AISA,
LO: Fl.7)
Era comum vestir o defunto com mortalhas de cor branca, mas houve aqueles que
foram enterrados em vestes pretas, roxas ou hbitos de santos e ordens religiosas. O preto
Francisco do Amaral da nao Angola foi enterrado, depois de confessado e ungido, vestindo
o hbito dos religiosos franciscanos. (AISA, LO: Fl.25v) J a viva Ursula Maria do Carmo,
por exemplo, foi enterrada em vestes pretas(AISA, LO: Fl.41), enquanto Luiza Maria da
Costa teve seu corpo envolto no hbito do Carmo (AISA, LO: Fl.35). Os trs receberam
sepultura na Igreja do Rosrio no ano de 1818.
O livro de bitos no traz a informao se estes negros eram membros de alguma
irmandade, mas acreditamos que possivelmente aqueles que foram amortalhados, confessados
e ungidos eram irmos e irms das confrarias nas quais tiveram seus corpos sepultados, uma
vez que os compromissos dessas instituies eram bastante claros quanto obrigao do
auxlio aos defuntos. A exemplo da Irmandade do Bom Jesus dos Martrios, que definia em
seu estatuto: Ordenamos que quando nosso Senhor for servido levar para si qualquer Irmo
desta Santa irmandade ser a dita obrigada no enterramento acompanhar com tumba os
Irmos com suas Opas e apelos a Cruz com seis toxas ou brandoes(...).(AHU-PE.
Cdice:1302. cap.5)
9
Todos os casos de enterramento de pretos citados adiante foram registrados no Livro de bitos 1818-1826 da
Freguesia do Santssimo Sacramento, que se encontra no Arquivo da Igreja de Matriz de Santo Antnio do
Recife. Para facilitar sua referncia, optamos por usar as siglas AISA Arquivo da igreja de Santo Antnio e LO
Livro de bitos.

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No caso dos negros que no receberam os sacramentos, provvel tenham sido

surpreendidos pela morte e que seus proprietrios tenham comprado o direito sepultura nas
igrejas das irmandades, o que era possvel e previsto em compromisso:
(..) e quando algum que nao seja Irmo queira enterrar-se das grades para dentro se nao
poder fazer sem adjunto de toda a Meza daquele ano para Arbitrarem o que foi Licito a
sepultura e outro sim querendo-se enterrar das grades para fora dara de esmola dous
mil reiz e sendo Anginho deis tustoens isto se entende sendo filho de Irmo. (AHU-PE,
Cdice:1303. cap.13)

Segundo este trecho do estatuto da confraria do Rosrio do Recife, aqueles que

no fossem irmos, mas desejassem ter sepultura na igreja da irmandade, sendo das grades
para dentro, teriam de contar com a aprovao da mesa administrativa, j se optasse por
sepultura das grades para fora, pagaria dois mil reis de esmola.
Estas prticas funerrias que envolviam uma preparao para a morte, o ministrio
dos sacramentos, o uso de mortalhas, a sepultura em local sagrado, o acompanhamento de
irmos e as missas tiveram lugar nas vilas aucareiras graas instalao das irmandades
leigas. As aes caractersticas do bem morrer continuaram quase que intocadas at meados
do sculo XIX, quando as polticas higienistas expulsaram os mortos das igrejas e os levaram
para cemitrios afastados das cidades.
Diante dos documentos e das anlises apresentadas neste artigo, percebemos a
importncia dada ao bem morrer e as estratgias para a salvao da alma pela sociedade
aucareira setecentista, prtica apropriada por africanos, crioulos e mestios. Foi pela vontade
de Deus e lei dos homens, que as irmandades de pretos garantiram um funeral digno aos seus
filiados e encaminharam suas almas para eternidade.

Referncias Bibliogrficas:
REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: Ritos Fnebres e Revolta Popular no Brasil do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
SAMPAIO, Juliana e VASCONCELOS, Myziara. Da Legislao que os confrades devem
seguir: Apresentao do Compromisso de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da
Vila do Recife, 1782. In: SILVA, Kalina V. (org). Ensaios Culturais sobre a Amrica
Aucareira. Recife: GEHSCAL, Vol. I, 2006.

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SILVA, Kalina Vanderlei. Nas Solides Vastas e Assustadoras: os pobres do acar na

Conquista do Serto nos sculos XVII e XVIII. Recife: Tese( doutorado em Histria)
Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, 2003.
_____________. O Barroco Mestio: sistema de valores da sociedade aucareira da
Amrica Portuguesa nos sculos XVII e XVIII. Mneme- Revista Virtual de Humanidades.
v. 7 - n16, jun- jul. 2005.
SILVA, Leonardo Dantas. Alguns documentos para a Histria da Escravido. Recife:
FUNDAJ, Ed. Massangana, 1988
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas e
ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 5
Arcebispado,e do Conselho de Sua Majestade: Propostas e aceitas em p segundo synodo
Diocesano, que o dito Senhor em 12 de junho do anno de 1707. So Paulo: Tipografia 2 de
dezembro de Antnio Louzada Antunes, 1853.