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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
CURSO DE DOUTORADO

BEATRIZ ROSALIA GOMES XAVIER FLANDOLI

A CONCEPO DE CULTURA EM VIGOTSKI E SUAS CONTRIBUIES PARA


O TRABALHO E A EDUCAO

CAMPO GRANDE, MS
2013

BEATRIZ ROSALIA GOMES XAVIER FLANDOLI

A CONCEPO DE CULTURA EM VIGOTSKI E SUAS CONTRIBUIES PARA


O TRABALHO E A EDUCAO
Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao, do Centro de
Cincias Humanas e Sociais, da Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul, como
requisito parcial obteno do ttulo de
Doutor.
Orientadora: Prof.a D.ra Inara Barbosa Leo

CAMPO GRANDE, MS
2013

BEATRIZ ROSALIA GOMES XAVIER FLANDOLI

A CONCEPO DE CULTURA EM VIGOTSKI: CONTRIBUIES PARA O


TRABALHO E A EDUCAO

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao, do Centro de Cincias


Humanas e Sociais, da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutor.

COMISSO EXAMINADORA
_____________________________________________
Prof.a D.ra Inara Barbosa Leo
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
_____________________________________________
Prof.a D.ra Bader Burihan Sawaia
Pontifcia Universidade de So Paulo
_____________________________________________
Prof.a D.ra Maria da Graa Jacques
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
_____________________________________________
Prof.a D.ra Alexandra Anache
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
_____________________________________________
Prof.a D.ra Snia da Cunha Urt
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul

Campo Grande, 16 de agosto de 2013

DEDICATRIA

Dedico este trabalho queles cujo amor e presena tornam plena minha vida e lhe do sentido:
meus netos Gabriel, Ana Beatriz, Manoela e Pedro Paulo; meu marido Hamilton; meus filhos,
nora e genro: Andr, Mariana, Victor Hugo, Flvia e Paulo.

AGRADECIMENTOS

Inara Barbosa Leo, que pela segunda vez me oferece sua orientao competente, rigorosa
e sria, por esses doze anos de compartilhamento de seu vasto conhecimento na teoria sciohistrica e por sua amizade.
Aos membros das Bancas de Qualificao e Defesa: Bader Burihan Sawaia, Maria da Graa
Jacques, Alexandra Ayach Anache e Snia da Cunha Urt, profissionais a quem dedico
admirao, com quem tenho muito aprendido na vida acadmica.
Aos professores do PPGEdu e aos amigos Manoel Camara Rasslan e Jacqueline Mesquita.
Aos colegas do Programa: Andr Motta, que indicou textos e livros, e Ronaldo Maciel Pavo,
pela indicao e emprstimo de seus rarssimos tomos e sobretudo pelos preciosos
esclarecimentos. E, finalmente, a Eli Narcisa Torres, com quem cruzei nos caminhos da
UFMS, primeiro como aluna, depois como colega de ps-graduao na Linha de Pesquisa
Educao e Trabalho, e que, finalmente, a despeito de seu difcil trabalho e de um doutorado
em outro estado, generosamente encontrou tempo e disposio para se tornar consultora
incansvel, oferecendo referncias bibliogrficas e suporte na travessia dos momentos dessa
jornada em que precisei me aventurar pelos desconhecidos caminhos da antropologia e da
sociologia.

RESUMO
Esta pesquisa terica e bibliogrfica elegeu como objeto de investigao a concepo de
cultura presente na obra de Vigotski, com o objetivo de ampliar o debate e aperfeioar o
conhecimento sobre o entendimento da cultura como constituinte do psiquismo. A
investigao sobre a cultura dedicou-se a aprofundar seu entendimento como conceito
fundante da psicologia scio-histrica, que, fundamentada no materialismo histrico e
dialtico de Marx e Engels, considera o objeto de estudo como resultante do processo de
desenvolvimento das relaes materiais estabelecidas em sociedades capitalistas estratificadas
em classes sociais. Vigotski no elaborou uma conceituao sistematizada de cultura, pois
tratou-a como categoria e, mais do que conceituadas, as categorias precisam ser
compreendidas desde sua gnese, em seu movimento de transformao constante. Em
consonncia com o referencial terico adotado, aps a realizao da reviso bibliogrfica, que
abrangeu teses, dissertaes, livros e artigos, a abordagem da materialidade se deu pela
historicizao das condies econmicas e sociais: a infraestrutura que existia na Europa e
Rssia e a forma de produo e distribuio dos produtos entre os homens. Quanto
superestrutura, buscou-se contextualizar as ideias polticas e cientficas do perodo em que
Vigotski viveu, para ento explorar as fontes, que se constituram em obras do autor e de seus
estudiosos, localizando indicaes e referncias por ele utilizadas na elaborao de sua teoria,
especialmente no que concerne a sua concepo de como a cultura participa da constituio
das funes psicolgicas superiores e dos processos de desenvolvimento dos indivduos,
especialmente por meio do trabalho e da educao. Sobre as temticas trabalho e educao,
apresentam-se os fundamentos filosficos, presentes em textos de Vigotski, que tm o
trabalho como princpio educativo na Rssia e na Unio Sovitica, tal como elas se
expressaram nas atividades pedaggicas de Makarenko e Pistrak, ambos sustentados em
argumentos de cunho materialista histrico e dialtico presentes nas obras de Lenin e
Krupskaia sobre a educao sovitica, esclarecendo-se a gnese e a articulao da defesa feita
por Vigotski de uma educao que fosse capaz de ampliar a conscincia por meio do
desenvolvimento da atividade criadora. Conclui-se que para Vigotski a cultura um conjunto
de instrumentos, significados e atividades que se concretiza mediado pelos processos sociais,
criando formas especiais de comportamento e transformando o funcionamento da mente. Sua
concepo de cultura, assim como sua obra, concebida em um contexto revolucionrio
durante as primeiras dcadas do sculo XX, no perde sua atualidade, vigncia e
possibilidades de aplicao ao trabalho e educao nas sociedades ocidentais capitalistas e
neoliberais contemporneas. Ao demonstrar a importncia da cultura na construo da
subjetividade, seus pressupostos revelam-se essenciais para mudanas na edificao de formas
de trabalho e de educao que visem a superao da dicotomia entre pensamento e prtica e a
consequente subordinao dos indivduos aos limites impostos pelo capitalismo,
possibilitando a ampliao da conscincia e a transformao do indivduo e da sociedade.
Palavras-chave: Vigotski. Cultura. Trabalho. Educao.

ABSTRACT
The object of this theoretical, literature-based research was the conception of culture present
in the oeuvre of Vygotsky, with the purpose of broadening the debate and expanding the
knowledge base on this social process with regard to viewing culture as a constituent of
psychic processes. The investigation on culture sought to deepen the understanding of culture
as a founding concept of socio-historical psychology, which, being based on the historical and
dialectical materialism of Marx and Engels, considers the object of study as a product of the
development of material relations established in capitalist societies stratified into social
classes. Vygotsky did not undertake a systematic conceptualization of culture, but addressed it
as a categoryand beyond being conceptualizable, categories also need to be understood
from their genesis, so as to encompass their continuous transformation. In line with the
theoretical framework adopted, a review of the research literature was conducted (comprising
theses, dissertations, books, and articles) and materiality was focused by historicizing social
and economic conditionsnamely, the infrastructure that existed in Europe and Russia and
the mode of production and distribution of goods. Regarding superstructural aspects, the study
aimed to contextualize the political and scientific ideas of the period in which Vygotsky lived,
and then explore the sources, which consisted of texts authored by him and by his scholars, so
as to pinpoint information and references that he employed to develop his theory, particularly
with regard to his conception of the manner in which culture participates in the constitution of
higher psychological functions and processes of development of the individual, especially
through work and education. On the themes of work and education, the philosophical
foundations identified in Vygotskys texts were addressed, which view work as an
educational principle in Russia and the Soviet Union, as expressed in the educational
activities conducted by Makarenko and Pistrak, both of whom drew support from historical
and dialectical materialism claims in writings by Lenin and Krupskaya on Soviet education.
Furthermore, light is shed on the genesis and articulation of the defense made by Vygotsky of
an education capable of raising awareness by way of developing creative activity. It was
concluded that Vygotsky viewed culture as a set of tools, meanings, and activities, the
materialization of which is mediated by social processes, creating special forms of behavior
and transforming the functioning of the mind. His conception of culture, as well as his oeuvre,
conceived in a revolutionary context in the initial decades of the 20th century, has not lost its
currency, validity, or applicability to the spheres of work and education in contemporary
Western capitalist and neoliberal societies. By demonstrating the importance of culture in the
shaping of subjectivity, Vygotskys assumptions prove essential for changes in the
construction of forms of work and education aimed at overcoming the dichotomy between
thought and practice, and the consequent subordination of individuals to the limits imposed by
capitalism, enabling an expansion of consciousness and transformation of the individual and
society to take place.
Keywords: Vygotsky. Culture. Labor. Education.

LISTA DE SIGLAS E ABREVIAES


CUT:
FPS:
LDB:
NEP:
PED:
POSDR:
PT:
URSS:
ZDP:

Central nica de Trabalhadores


Funes Psicolgicas Superiores
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
Nova Poltica Econmica
Pesquisa de Emprego e Desemprego
Partido Operrio Social Democrata Russo
Partido dos Trabalhadores
Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
Zona de Desenvolvimento Proximal

SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................................. 10
2 A CULTURA EM VIGOTSKI: AUSNCIA DO CONCEITO OU
DESCONSIDERAES DEVIDAS A CRTICAS GERADAS A PARTIR DA
PESQUISA TRANSCULTURAL ................................................................................... 28
3 UMA TOTALIDADE EM TRANSFORMAO: O CONTEXTO
REVOLUCIONRIO EUROPEU APS O ESGOTAMENTO DO
FEUDALISMO ................................................................................................................. 42
3.1 A RSSIA: DE IMPRIO DECADENTE A POTNCIA MUNDIAL UMA
TRAJETRIA MARCADA POR CONTRADIES..................................................... 49
3.2 VIGOTSKI ....................................................................................................................... 68
4 A CULTURA, AS CINCIAS E A PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA .................. 81
4.1 A TRAJETRIA DAS CINCIAS E O SURGIMENTO DAS CINCIAS SOCIAIS
E DA PSICOLOGIA NA EUROPA ................................................................................. 81
4.2 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA ........................................................................... 98
4.2.1 Da palavra ao conceito .................................................................................................. 99
4.2.2 O surgimento da antropologia e o conceito cientfico de cultura ................................ 104
4.3 CONSIDERAES SOBRE O CONCEITO DE CULTURA EM VIGOTSKI ............ 117
4.4 A PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA ......................................................................... 121
5 TRABALHO E EDUCAO: PRODUO E MEDIAO DA CULTURA ........ 139
5.1 TRABALHO: A PRODUO DA CULTURA............................................................. 157
5.2 EDUCAO: A MEDIAO DA CULTURA............................................................. 167
6 COMENTRIOS GUISA DE CONCLUSO .......................................................... 182
REFERNCIAS................................................................................................................... 190
APNDICE .......................................................................................................................... 199

10

1 INTRODUO

Cada pessoa em maior ou menor grau o modelo da sociedade,


ou melhor, da classe a que pertence,
j que nela se reflete a totalidade das relaes sociais.
(VIGOTSKI, 1999a, p. 368)
Apresentamos aqui as resultantes de uma pesquisa terica cuja temtica remete
ao estudo da concepo de cultura do psiclogo russo Lev Semionovich Vigotski (18961934)1 e as contribuies dessa concepo para a realizao da educao e do trabalho
no mundo atual, sob o capitalismo.
O interesse pelo tema j esteve presente em minha pesquisa de mestrado
(FLANDOLI, 2003), que teve por objetivo compreender o papel da escola no que
denominamos de escrita criativa. Denominei como escrita criativa aquela em que o
aluno comea a desenvolver as prprias ideias, o que na atual organizao da sociedade
acontece no perodo localizado entre a puberdade e a adolescncia e que, na trajetria
escolar, coincide com o perodo que se inicia na quinta srie do ensino fundamental. Na
ocasio, guiada pelo pensamento de Luria e Vigotski, busquei entender os meandros da
criao literria em idade escolar.
Para mim, que trabalho como psicloga e professora de psicologia, e como
estudiosa da Psicologia Scio-histrica, as questes relacionadas com a origem social
da conscincia e com as influncias culturais no comportamento apresentam-se como
desafio cotidiano, especificamente quando se trata da cultura massificadora e alienante,
de que trataremos no terceiro captulo.
Para ilustrar esse tema, lembremos aqui um instigante artigo em que Calligaris
(2011) compara a turba que afugentou Lus XVI e Maria Antonieta de Versailles em
1789 e que pedia po por estar com fome e, de outro lado, a turba que em setembro de
2011 atacou lojas em Londres porque buscava bugiganga eletrnica e roupas de marca.
O psicanalista advoga que em nossa poca as futilidades so no mnimo to
relevantes e necessrias quanto era o po em 1789, j que quem somos depende de
como somos avaliados pelos outros e, para garantir boa avaliao, atribuem-se aos
1

Por ser a grafia cirlica original de seu nome ( ) variadamente transcrita em


idiomas que utilizam o alfabeto latino, so encontradas em diferentes fontes transliteraes distintas,
com e sem diacrticos, incluindo Vigotski, Vygotski, Vygotsky, Vygotskij e Wygotski, mas no se
limitando a estas variaes. Embora optando por grafar Vigotski, por ser a forma encontrada com maior
frequncia na literatura recente, mantivemos nas referncias as grafias adotadas por seus autores.

11

objetos que nos circundam funes parecidas com as dos paramentos das antigas castas:
declaram nosso status e mostram se somos (ou estamos) cultos, antenados ou fashion.
Calligaris (2011) nos fala sobre o lento processo de fragmentao da
conscincia social, j anunciada por Marx (1982a) ao tratar do fetiche da mercadoria e
que culmina em tais demonstraes de que a identidade se afirma pelos objetos de
consumo. Alerta-nos tambm para a necessidade de compreenso de como a cultura
imprime caractersticas e transforma a conscincia.
Os preceitos vigotskianos nos instrumentalizam para o entendimento de como a
conscincia se produz socialmente, tendo Vigotski (VYGOTSKI, 1995) alertado que a
cultura origina novas formas de comportamento e modifica a atividade psquica.
Entendemos tambm que seus postulados tericos possibilitam a anlise de
transformaes dessas condies, em busca de sua superao por meio da ampliao da
conscincia, ou da constituio de uma conscincia transformadora, tal como Vigotski
buscou em sua vida e obra.
A obra de Vigotski, portanto, oferece respaldo para reflexes sobre a relao
entre natureza e cultura, sobre o papel da cultura no desenvolvimento do psiquismo e,
consequentemente, sobre as influncias culturais no comportamento, incluindo as que
so incorporadas por meio do trabalho e da educao. Foi ele o primeiro psiclogo a
postular que a cultura participa da constituio e do desenvolvimento do psiquismo
humano, mais especificamente no que denominou de funes psicolgicas superiores,
que so funes humanas decorrentes das condies scio-histricas, tais como a
memria lgica, a ateno voluntria, o pensamento verbal, a linguagem intelectual e o
domnio de conceitos, as quais incluem o raciocnio e a imaginao.
As funes psicolgicas superiores, tambm denominadas funes culturais
superiores ou processos psicolgicos superiores, aparecem gradualmente no curso das
transformaes das funes elementares ou naturais e se estruturam e organizam social
e culturalmente da a necessidade de aperfeioamento dos estudos sobre o
entendimento de cultura na obra de Vigotski, considerando que o autor fez da cultura
uma das categorias fundamentais para focalizar o desenvolvimento psicolgico, numa
poca em que a psicologia ainda atrelava o desenvolvimento do psiquismo s bases
biolgicas.
Entretanto, a relao entre natureza e cultura tema de um debate que, como
lembram Nuernberg e Zanella (2003), tem atravessado sculos. A dificuldade de
definio inerente complexidade desse tema tambm est presente em Vigotski. Por

12

essa razo, a busca de entendimento da concepo2 de cultura desse autor exigiu a


investigao dessa categoria em outras reas do conhecimento, como a antropologia e a
sociologia, procurando elucidar as principais ideias relativas a essa temtica no perodo
em que o autor produziu sua obra.
importante ressaltar que a ideia de cultura sofreu influncias de modificaes
epistemolgicas que assinalaram mudanas no entendimento do termo. Entretanto,
apesar das variaes sofridas, o vocbulo cultura conserva uma estabilidade
epistemolgica no pensamento de nosso tempo e esse aparente paradoxo leva-nos a
concluir que existem variaes no entendimento do significado da palavra em diferentes
momentos histricos.
Nossa hiptese inicial era de que Vigotski no teria tido tempo, em sua breve
vida caracterizada por intensa produo intelectual, de elaborar sua concepo de
cultura de forma sistematizada. Entretanto, essa hiptese no se confirmou e, ao longo
do desenvolvimento da presente pesquisa, foi se constituindo e consolidando a tese de
que Vigotski no conceituou, por considerar cultura como categoria e, como tal, mais
que ser conceituada, precisa como prprio das categorias ser compreendida em seu
movimento de transformao constante desde sua gnese. Alm do mais, ele se apoiava
em princpios marxistas, que j contm uma viso antropolgica tcita, e portanto
prpria, de cultura, tanto que ele a compreendia como produto das relaes sociais e da
atividade humana.
Quanto metodologia, este trabalho terico, por originar-se da questo sobre
qual seria o procedimento tcnico mais apropriado para conhecer o pensamento de
Vigotski a respeito das formas como a cultura se constitui num instrumento para
desenvolver nos indivduos as funes psquicas superiores, teve incio com um
levantamento bibliogrfico em teses e dissertaes e, depois, em artigos e livros de
estudiosos de Vigotski. Foram realizados fichamentos dessas obras e anotadas as obras
de Vigotski focalizadas nessas produes. Finalmente, procedeu-se a leitura e
fichamento das obras de Vigotski.
A leitura dos textos desse autor referidos por seus estudiosos gerou a
necessidade de novos esclarecimentos que remetiam de volta a seus estudiosos, e destes
2

Utilizamos o termo concepo em detrimento de conceito, porque este, para Abbagnano (1982, p. 151)
trata em geral de todo processo que torne possvel a descrio, a classificao e a previso dos objetos
cognoscveis, ao passo que o termo concepo designa tanto o ato de conceber, como o objeto
concebido; mas, de preferncia, o ato de conceber e no o objeto, para o qual deve ser reservado o
termo conceito (ABBAGNANO, 1982, p. 156).

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por sua vez a novos textos de Vigotski, e nesse movimento dialtico sentimos a
necessidade de delimitar, dentro da temtica, os temas sobre os quais nos debruaramos
nessa trajetria, j que, sendo a obra vigotskiana bastante abrangente, teramos que fazer
escolhas. Dentre elas, decidimos tomar como ponto de partida a pesquisa transcultural
realizada por Vigotski e Luria e traar nossa trajetria em torno das categorias por eles
apontadas, includas nesta pesquisa, quais sejam, o desenvolvimento das funes
psicolgicas superiores, a cultura, o trabalho e a educao. Esta foi a razo pela qual
decidimos que tal pesquisa iria iniciar o presente estudo.
Procuramos por meio da contextualizao histrica que permeia todo o
trabalho apontar a materialidade das condies estruturais (econmicas, polticas,
educacionais) e suas consequncias na manuteno ou transformao das condies
superestruturais (pensamento, comportamento, psicologia da populao).
Assim, consideramos necessrio, para localizar a obra do autor, discorrer sobre
o movimento revolucionrio europeu e, mais especificamente, o russo, para ento
abordar sua biografia e considerar sua formao pessoal. Nesta, buscamos evidenciar
que a prpria condio judaica, que o estimulara a estudar questes relativas cultura,
tambm contribuiria com seu entusiasmo inicial de adeso causa revolucionria,
conforme descreve Luria (1992) em seus relatos sobre o perodo ps-revolucionrio.
Tambm decidimos retomar, na trajetria das cincias a partir do sculo XIX, o
nascimento das cincias sociais e do conceito de cultura. Isso foi feito no somente para
acompanhar o desenvolvimento desse conceito, mas tambm o da psicologia, para
melhor compreenso da crtica de Vigotski s cises dessa cincia no momento em que
ele dela se acerca buscando responder questes emergentes em sua carreira e no
momento histrico em que vivia crtica essa que se tornou possvel por sua erudio e
capacidade de sntese.
Assim, nosso trabalho pode ser caracterizado como uma pesquisa terica e
bibliogrfica, tendo como fontes as obras de Vigotski e de seus estudiosos que
destacamos a seguir sobre o tema da cultura e sua influncia na constituio dos
processos psicolgicos superiores, por meio do trabalho e da educao.
Recorremos s Obras escogidas de Vigotski, em espanhol, publicadas pela
editora Visor (Madri) e especialmente aos volumes I (VYGOTSKI, 1991) e III
(VYGOTSKI, 1995), do primeiro dos quais destacamos a primeira parte, Problemas
tericos y metodolgicos de la psicologa, tambm presente na edio brasileira,
publicada pela Martins Fontes, do livro Teoria e mtodo em psicologia (VIGOTSKI,

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1999b). No volume III, destacamos os captulos 1 O problema do desenvolvimento das


funes psicolgicas superiores, e 5 Gnese das funes psquicas superiores.
Utilizamos ainda o captulo O esclarecimento psicolgico da educao pelo
trabalho, da edio comentada da obra Psicologia pedaggica, publicada pela Artmed
(BLANCK, 2003); o livro Estudos sobre a Histria do Comportamento: o macaco, o
primitivo e a criana, escrito em coautoria com A.R. Luria e publicado no Brasil pela
Artes Mdicas (VYGOTSKY; LURIA, 1996); o livro La imaginacin y el arte en la
infancia (VYGOTSKI, 2009), publicado pela editora Akal (Madri); e os textos de
Vigotski La modificacin socialista del hombre, presente na edio organizada por
Blanck (1998), intitulada La genialidad y otros textos inditos, e o Manuscrito de 1929:
psicologia concreta do homem, includo no nmero 71 da revista Educao e Sociedade
(VIGOTSKI, 2000a).
Tambm recorremos aos textos disponveis nas bases de dados nos Marxists
Internet Archives, Lev Vygotsky Archives e Schmolze. Nesta ltima localizamos a
biografia, em ingls, escrita por sua filha, Gita Vigodskaia, em colaborao com T.M.
Lifanova (VYGODSKAYA, 1995).
Entre as produes de seus estudiosos, merecem destaque as referncias
oferecidas pelas obras de Marta Shuare (1990), Van der Veer e Valsiner (2009), Blanck
(2003) e Rivire (2002).
De seus colaboradores diretos, utilizamos as obras A construo da mente
(LURIA, 1992), Desenvolvimento cognitivo (LURIA, 2002), Curso de psicologia geral
(LURIA, 1991), O desenvolvimento do psiquismo (LEONTIEV, 1978) e Artculo de
introduccin sobre la labor creadora de L.S. Vygotski (LEONTIEV, 1991), tambm
presente no primeiro volume das Obras escogidas (VYGOTSKI, 1991).
Finalmente, para discorrer sobre os acontecimentos revolucionrios no mbito
europeu e na Rssia, apoiamo-nos em obras de diversos autores. Dentre elas,
destacamos as do historiador marxista ingls Eric Hobsbawm (2008, 2010, 2011a,b), do
brasileiro Daniel Aaro Reis Filho (1985, 2003) e do historiador francs trotskista Pierre
Brou (2005), que contriburam com informaes relevantes sobre os processos de
trabalho na Rssia e na Unio Sovitica.
No que se refere pedagogia russa e ao nascimento da pedagogia sovitica,
destacamos as obras dos educadores soviticos Makarenko (1967, 2002) e Pistrak
(2011), que se apoiaram nas ideias de Lenin e Krupskaia sobre o trabalho como
princpio educativo. Tambm utilizamos a obra do jornalista Ren Capriles (1989), alm

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de duas pesquisas: a tese intitulada Lnin: educao e revoluo na construo da


repblica dos sovietes, de Edson Riuitiro Oyama (2010), e a dissertao Educao
revolucionria: pedagogia que fracassou, de autoria de Ronaldo Maciel Pavo (2009).
A pesquisa relativa antropologia e antropologia marxista foi realizada em
estudiosos da rea, como Godelier (1971), Aron (2002), Cuche (2002), Gerken (2000) e
Goldman (1994), que em movimento dialtico nos remeteram leitura de Durkheim
(2002) e do prprio Marx (1982a,b,c, 1985a,b), alm de oferecerem informaes sobre
as obras e o pensamento dos antroplogos franceses Pierre Janet e Lvy-Bruhl.
Como ponto de partida, com o intuito de verificar produes referentes ao
objeto desta pesquisa, realizamos em 2010 uma primeira reviso bibliogrfica, partindo
da utilizao dos marcadores Vigotski (e variaes desta grafia) e cultura, em bases de
dados dedicadas a artigos, teses e dissertaes, como as dos portais Scielo, BVS-Psi,
Banco de Teses (referente ao perodo 1987-2010) da Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (Capes) e Biblioteca Digital Brasileira de Teses e
Dissertaes (BDTD).
Nos bancos de teses e dissertaes, utilizando os marcadores citados,
encontramos inicialmente 68 teses e dissertaes. Entretanto, ao serem aplicados os
filtros concepes de cultura, conceito de cultura, ideia de cultura, psicologia sciohistrica e psicologia histrico-cultural, localizamos a indicao de 121 trabalhos, que
relacionamos em tabelas juntamente com os marcadores iniciais, obtendo as seguintes
combinaes: Vigotski e cultura, Vigotski e psicologia scio-histrica, Vigotski,
psicologia scio-histrica e cultura e Vigotski, cultura, educao e psicologia sciohistrica.
O rol de teses e dissertaes obtidas foi aplicado a uma tabela com colunas
correspondentes s trs combinaes de marcadores, cada uma contendo autor e ttulo
do trabalho. Muitos dos trabalhos foram includos nas trs colunas, ou seja, puderam ser
acessados com os trs grupos de marcadores. Eliminadas as repeties, contou-se com
uma relao de 57 trabalhos para leitura. A leitura preliminar dos resumos revelou que
muitos dos estudos indicados na pesquisa permaneceram por se referirem a Vigotski e
aos termos cultura ou cultural.
Das 57 teses e dissertaes, selecionamos 26 que abordavam o tema cultura e,
aps nova leitura dos resumos e introdues em busca dos objetos e objetivos de estudo,
verificamos que a totalidade desses trabalhos baseava-se na teoria de Vigotski, sendo
que alguns a contrapem a outras teorias ou autores. Entretanto, embora essas 26

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produes abordassem o tema cultura e apresentassem algumas explicaes acerca de


sua importncia na constituio do sujeito, segundo a teoria de Vigotski; no era esse o
seu objeto principal. Assim, mesmo quando investigavam com competncia a
apropriao da cultura buscando desvelar a constituio do sujeito no processo
educativo (BARROCO, 2007; MOTTA, 2008), no se debruavam sobre a concepo
de cultura, buscando compreender sua elaborao e uso por Vigotski, ou seja, com o
aprofundamento necessrio a quem est se dedicando especificamente a esse objeto,
lacuna essa que buscamos suprir na presente pesquisa.
Barroco (2007), em sua tese de doutorado intitulada: A educao do novo
homem sovitico e a psicologia de L.S. Vigotski: implicaes e contribuies para a
psicologia e a educao atuais, apresenta as defesas marxistas para a educao e sua
aplicao entre os soviticos pela valorizao da coletividade como princpio e norte
educativo e como contedo curricular, o que refletia a prtica da coletivizao na cidade
e no campo para a superao da sociedade de classes.
A autora considera que os estudos vigotskianos deram corpo a uma nova teoria
psicolgica para subsidiar uma nova educao, com vistas formao de um novo
homem. Vigotski revela-se revolucionrio ao subsidiar uma viso mais integrada da
constituio do psiquismo humano, ao defender a possibilidade de humanizao, de
formao do homem cultural nas pessoas com deficincia. Embora a questo da
deficincia no seja tratada no presente estudo, a tese de Barroco trouxe contribuies
sobre os fins da educao social sovitica e a escola do trabalho, oferecendo
informaes e indicaes bibliogrficas.
Motta (2008), em sua dissertao A apropriao da cultura no processo
educativo: a constituio do sujeito em Manoel de Barros e Mario Quintana, analisa nas
obras desses poetas o papel do outro como detentor das significaes da cultura. A
cultura perpassa o trabalho ao longo dos trs eixos em que este se organiza, o primeiro
dos quais versa sobre a converso dos signos em linguagem, a relao entre linguagem e
pensamento; entre significado e sentido alm dos processos psicolgicos de memria e
imaginao, evidenciados por Vigotski na fruio da poesia. O segundo, sobre
aprendizagem escolarizada, leitura e escrita e formao de conceitos; e o terceiro, sobre
o contexto social em que a constituio do sujeito ocorre, focalizando tambm os
conceitos de alienao, padronizao e singularidade pertinentes a essa constituio.
Embora a autora no investigue o conceito de cultura em Vigotski, ou a compreenso

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deste sobre a cultura, esse um tema transversal em todo o seu trabalho, que perpassa
os conceitos relativos constituio cultural do psiquismo.
Assim, as teses e dissertaes encontradas produzidas at 2010 no
representaram, em si, novas fontes de pesquisa sobre o conceito de cultura em Vigotski,
embora tenham contribudo com indicativos de leitura e apontado outros temas
pertinentes ao presente trabalho, oferecendo dados recentes sobre a biografia de
Vigotski como a tese de Toassa (2009).
Em 2012, refizemos a reviso lanando os mesmos marcadores e encontramos
por fim uma pesquisa que elegeu o tema cultura como objeto. Trata-se da dissertao de
Vanessa Gertrudes Rabatini, intitulada A concepo de cultura em Bruner e Vigotski:
implicaes para a educao escolar, defendida em 2010 na Universidade Estadual
Paulista, em Araraquara, SP. Nessa dissertao (RABATINI, 2010), que tambm gerou
um artigo (MARTINS; RABATINI, 2011), a autora analisa a concepo de cultura em
obras selecionadas do psiclogo estadunidense Jerome Bruner e do russo Vigotski e
suas implicaes para a educao escolar. A escolha desses autores deveu-se ao fato de
que a concepo de cultura de ambos traz vrias implicaes para a educao escolar.
Empreendendo um estudo comparativo entre as concepes de cultura de Bruner e
Vigotski, a autora conclui que estas se distanciam, pois Bruner a concebe focalizada na
particularidade aparente, aproximando-se muito de um modelo educacional pragmtico
e ps-moderno, enquanto Vigotski intentou uma sociedade universal, com bases no
socialismo e na teoria marxista, por meio de um modelo pedaggico que considerasse
o processo de seleo, organizao e transmisso de conhecimentos cientficos,
polticos, ticos, tcnicos e filosficos e estticos que visam humanizao do aluno e a
superao de sua relao imediata com a realidade (RABATINI, 2010, p. 111), e assim
a autora entende que o psiclogo russo considera que a prtica humana, que inclui a
produo da cultura, encerra uma relao entre o singular, o particular e o universal.
Ao analisar a concepo de cultura em Vigotski, Rabatini (2010) destaca, a
importncia do ensino escolar no desenvolvimento dos indivduos, considerando que
para Vigotski no h desenvolvimento psquico sem educao, posto que as proposies
desse pensador evidenciam a relao entre aprendizagem e desenvolvimento, pois a
criana realiza na escola uma atividade que lhe obriga a superar-se (VIGOTSKI,
2001a, p. 244). Assim, o ato de ensinar condio para a promoo do
desenvolvimento humano e compete educao escolar a tarefa de implementar

18

sistematicamente esse processo, j que inegvel a relao entre a escola e a formao


omnilateral dos indivduos.
Rabatini (2010) lembra ainda que o advento das perspectivas multiculturalistas
traz consigo a necessidade de clareza da concepo de cultura, posto que a ausncia
dessa clareza tem promovido aproximaes equivocadas entre Vigotski e outros
tericos, como demonstrado por Duarte (2001).
Nos anexos, encontra-se uma tabela com as 57 teses e dissertaes analisadas,
as quais evidenciam que Vigotski toma a cultura como eixo central no desenvolvimento
do ser humano da a relevncia de buscarmos elucidar seu entendimento de cultura,
conceito do qual dependem todas as categorias fundamentais que estabeleceu.
Entretanto, no h em sua obra nenhuma passagem em que ele defina ou conceitue o
que entende por cultura, e isso demonstrado tambm por Pino (2000), que analisa a
categoria social e a cultural na obra do autor russo, tomando com ponto de partida o
Manuscrito de 1929, em que Vigotski esboa essas questes, que pretendia elaborar
posteriormente.
Na reviso bibliogrfica em artigos cientficos e peridicos, destacamos o
artigo O social e o cultural na obra de Vigotski (PINO, 2000), ao qual se seguem mais
dois artigos dedicados ao tema cultura em Vigotski, ambos os quais se reportam ao
trabalho de Pino (2000). Os artigos so A relao natureza e cultura: o debate
antropolgico e as contribuies de Vigotski (NUERNBERG; ZANELLA, 2003) e A
concepo de cultura em Vigotski: contribuies para a educao escolar (MARTINS;
RABATINI, 2011).
Pino (2000) considera que o social e o cultural so categorias fundamentais
para Vigotski. Explica que, de acordo com a lei gentica geral do desenvolvimento
cultural enunciada pelo autor russo, toda funo psicolgica surge da relao entre as
pessoas; em outras palavras, um acontecimento social.
Adverte, no entanto, que por no se dispor em sua obra de uma explicitao
conceitual dos termos social e cultural, qualquer tentativa de determinar esses
significados exige, preliminarmente, a contextualizao terica de sua utilizao.
O significado de ambas as categorias , segundo Pino (2000), permeado pelo
conceito de histria, revelando o referencial materialista histrico-dialtico, ou seja,
para Vigotski a histria do homem a histria da transformao do estado biolgico em
cultural, passagem compreendida como a relao entre natureza e cultura. o carter
histrico que diferencia a concepo de desenvolvimento humano de Vigotski das

19

outras concepes e lhe confere um valor inovador ainda nos dias de hoje (PINO,
2000, p. 48).
A leitura de Pino (2000) favorece a compreenso de que a obra de Vigotski
concebe uma natureza social do psiquismo humano, que fruto das relaes
interpsicolgicas interiorizadas e convertidas em funes psquicas a vida social
antecede a cultural e vai adquirindo historicamente novas formas de existncia.
Baseando-se em Pino (2000), Martins e Rabatini (2011, p. 348) apontam a
importncia fundamental da internalizao dos signos, explicando que na concepo de
Vigotski a cultura objetiva-se nos signos ou instrumentos culturais, dispostos sob a
forma de instrumento cultural material e instrumento psicolgico, como o caso da
linguagem. Tambm evidenciam que o primeiro passo do homem na constituio da
cultura d-se no ato instrumental de transformao da natureza. Assim, um momento
significativo para o processo evolutivo da espcie Homo sapiens o do
desenvolvimento de capacidades que permitem a transformao da natureza pelo
trabalho, criando as prprias condies de existncia e um modo prprio de ser. Dessa
maneira, o trabalho exerce um papel mediador no processo dialtico de transformao
da natureza em cultura social, que o postulado a partir do qual Vigotski (VYGOTSKI,
1995) entende a cultura como produto do trabalho humano e expresso do processo
histrico.
Para entender a questo do papel mediador do trabalho, preciso observar que
a mediao, para Vigotski, provoca transformaes, encerra intencionalidade
socialmente construda e promove desenvolvimento, enfim, uma condio externa que
potencializa o ato de trabalho, seja ele prtico ou terico (MARTINS; RABATINI,
2011, p. 350).
As autoras, assim como Pino (2000), entendem que, a partir da compreenso
do trabalho como transformador da natureza e do prprio homem, Vigotski toma a
cultura como eixo central no desenvolvimento do ser humano. A histria do homem
a histria dessa transformao, a qual traduz a passagem da natureza ordem da
cultura (PINO, 2000, p. 51).
Segundo o citado autor, Vigotski3 props a superao do dualismo entre
individual e social, natureza e cultura, presente nos estudiosos de sua poca, ao postular
que, para o autor russo, as funes psicolgicas no desaparecem com a emergncia

Concrete human psychology. Soviet Psychology, v. 22, n. 2, p. 53-77, 1989.

20

das culturas, mas adquirem uma nova forma de existncia: elas so incorporadas na
histria humana (PINO, 2000, p. 51).
Vigotski aponta existirem diferenas radicais entre o que denominou funes
psquicas elementares e funes psquicas superiores, e Martins e Rabatini (2011)
destacam que tais proposies so desdobramentos da tese de Marx, assumida pelo
pensador russo, acerca da natureza social do homem edificada a partir do trabalho, a
qual postula a complexidade dessas funes e sua superioridade em relao ao
psiquismo primitivo.
Martins e Rabatini (2011) entendem que tal superioridade a possibilidade que
o homem tem de transformar a natureza ao atuar sobre ela em busca de satisfazer suas
necessidades de sobrevivncia. Assim, Vigotski no encontrou nas funes
psicolgicas um objeto pontual de investigao, incluindo-as no estudo de um processo
mais amplo: a natureza social do psiquismo humano e a centralidade cultural de seu
desenvolvimento (MARTINS; RABATINI, 2011, p. 352). Destacam que Vigotski
(VYGOTSKY, 1995) orientou suas investigaes sob um enfoque sistmico das
funes psquicas. Ao conceber o psiquismo como sistema, determinou revises
metodolgicas na psicologia, pois um sistema no pode ser compreendido pela
decomposio dos elementos que o constituem, isto , para Vigotski uma atividade
complexa no pode ser reduzida a suas partes. Postulou a existncia de um sistema
dinmico na base do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, cujo
funcionamento interfuncional, sem que haja uniformidade linear no desenvolvimento
de cada uma das funes ou das relaes entre elas.
Martins e Rabatini (2011) lembram que na obra do autor entende-se que o
psiquismo articulao e reconstruo dos processos funcionais que o integram, e que
portanto o psiquismo movimento. As transformaes que ocorrem em seu interior tm
ritmos e propores distintas e as atividades realizadas pelo indivduo no mobilizam o
todo funcional de forma homognea. Os atos humanos requerem ora certos domnios
ora outros, donde se constata que a riqueza dos vnculos da pessoa com a realidade o
motor do desenvolvimento das funes psquicas. Assim, as linhas naturais e culturais
do desenvolvimento das funes superiores se entrelaam e o emprego das ferramentas
possibilita que a atividade humana se torne mais complexa.
A reviso bibliogrfica evidenciou que o presente trabalho pode contribuir para
os estudos sobre a teoria de Vigotski, pois mesmo considerando que Rabatini (2010)
tenha pesquisado a concepo desse autor, comparando-a com a de Bruner, sua

21

dissertao refere-se s implicaes de ambas as concepes no mbito da educao, ao


passo que pretendemos contribuir tambm com as implicaes da concepo do autor
sobre a categoria trabalho.
Reconhece-se aqui que o entendimento de cultura de Vigotski derivava da
tradio do pensamento europeu, e em especial do pensamento alemo do sculo XIX,
que associava a cultura com o acmulo progressivo de conhecimentos na cincia, na
arte e na tecnologia, acmulo este que possibilitava que as realizaes humanas
refletissem o crescente domnio sobre a natureza e sua libertao dos reflexos, dos
instintos e dos hbitos. Alm disso, na tradio alem, associava-se a cultura
acumulao das melhores caractersticas da raa humana.
Assim, entendemos, de princpio, que havia fundamento na crtica dirigida
concepo de cultura de Vigotski caracterizada como eurocntrica, j que ele avaliava
os aspectos sociais e psicolgicos de outros povos tomando as caractersticas europeias
como parmetro e, assim, denominava como primitivos os povos de culturas diferentes
da sua, como as tribos nmades da sia Central.
Queremos destacar, entretanto, que tal avaliao do conceito de cultura, que
ser empregado na elaborao e avaliao dos resultados alcanados nessa pesquisa, no
prejudica as contribuies de Vigotski para o entendimento das determinaes sociais e
culturais sobre as funes e processos psicolgicos. O que se comprovou sob o ponto de
vista da psicologia e que era objetivo da pesquisa transcultural foi que a alterao
social provocada pela educao sistematizada e pelo modo de organizao do trabalho
construa novas e diversas funes psicolgicas superiores naqueles submetidos a esses
processos sociais.
Vigotski elaborou sua teoria em um tempo revolucionrio. Formou-se no ano
em que eclodiu a Revoluo Russa e esteve comprometido com os ideais da revoluo.
Em seus textos so recorrentes as aluses ao novo homem, nova sociedade, ao homem
coletivo, ao homem revolucionrio, assim como educao revolucionria,
transformadora. Em funo disso, muitos de seus estudiosos criticam a aplicao de
suas ideias e de sua teoria fora de um contexto revolucionrio.
Procuramos, na medida do possvel, recorrer a parfrases e resumos para
compor nosso texto. Entretanto, num estudo em que predomina o trabalho de interpretar
a obra de um autor, como o caso desta pesquisa, no foi possvel fugir completamente
da transcrio literal de trechos das obras dos autores estudados.

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Com base na reviso bibliogrfica realizada, podemos considerar que os


trabalhos de Vigotski convergiam para o conhecimento de como a cultura atuava na
formao da conscincia, tendo como objetivo a constituio de um homem
revolucionrio, coletivo, o que j indica que no plano da cultura aquilo que social est
indissociavelmente associado ao cultural, desde que a cultura seja entendida como
produto da vida social e da atividade social humana.
Tal concepo remete ao entendimento de que a atividade produtiva social
decorre do trabalho do homem coletivo, e no do indivduo particular. O conceito de
homem coletivo deriva do pensamento marxista de que a produo da vida depende do
trabalho e do trabalhador coletivos, isto porque h trabalhadores com mais disposio,
habilidade ou fora que outros, mas a soma do trabalho de todos resultar em uma
jornada global que vai satisfazer as necessidades da produo. Essa jornada supera as
limitaes individuais e potencializa o resultado final, uma vez que este decorre do que
Marx (1982a) denominou trabalhador coletivo. Para Vigotski (2003), a constituio da
conscincia do novo homem coletivo era condio para a construo de uma sociedade
revolucionria destinada a consolidar o comunismo.
Por outro lado, defende, a partir da pesquisa transcultural, que a educao
sistematizada capacita o desenvolvimento de processos mentais superiores de forma
diferenciada, entendendo que nas populaes grafas a percepo, generalizao e
abstrao, bem como a formao de conceitos, ocorriam de forma diferenciada,
evidenciando um pensamento descritivo e linear, ligado s atividades rudimentares
prticas, com significativa dificuldade de generalizao, abstrao e conceituao.
rdua a tarefa de acompanhar a dialeticidade do pensamento de Marx e de
Vigotski para estudiosos que se constituram em uma sociedade globalizada, neoliberal,
sem a experincia do que seja um projeto revolucionrio, estruturado sobre a ideia da
produo coletiva da vida, que orientou o autor e seu tempo. Para vencer as dificuldades
impostas a nossa prpria conscincia pela cultura de nosso tempo, defendemos que a
busca do entendimento de quaisquer concepes no pensamento de Vigotski exige,
primordialmente, o exerccio metodolgico de situar sua teoria em seu devido tempo e
lugar, atribuindo-lhe a merecida historicidade.
Em outras palavras, a obra de Vigotski, suas ideias e seus conceitos exigem
uma leitura contextualizada, como necessidade metodolgica para a compreenso de
suas premissas, que esto impregnadas de desafios e incertezas resultantes da busca de
um ideal de homem e de sociedade que eram almejados naquele momento histrico.

23

Cada conceito de sua teoria converge para a prtica social e, portanto, no pode ser lido
ou compreendido abstratamente, j que a transposio e aplicao de suas ideias a
outros contextos, sem a necessria considerao das condies em que foram
produzidas, tem gerado equvocos e inadequaes.
Entre essas inadequaes, podemos destacar, como bem escreveram Duarte
(2001) e Tuleski (2008), que a psicologia de Vigotski que vem sendo amplamente
divulgada no Brasil a partir dos anos 1980 transformou-se num dos principais aportes
tericos para a educao, tambm por secretarias de educao e do prprio Ministrio
da Educao. Entretanto, esses rgos oficiais divulgam interpretaes da referida teoria
com base nas primeiras tradues de suas obras no ocidente, nas quais foram
suprimidos os fundamentos filosficos e sociolgicos e, portanto, o contexto ideolgico,
disso resultando distores quanto fidelidade do texto original e dos objetivos do autor
russo. Atualmente, a obra de Vigotski j se encontra disponvel, em quase sua
totalidade, com boas tradues.
Enfim, para atender os postulados dessa vertente terica que, segundo Leo
(2007), pressupe que a construo do conhecimento cientfico requeira apreender o
objeto de estudo como resultante do processo das relaes materiais e dos
condicionamentos gerados por seu momento histrico , a investigao da ideia de
Vigotski sobre cultura comea pela contextualizao de sua produo, uma vez que ele
viveu num perodo de intensas transformaes sociais, econmicas e polticas e teve a
vida marcada por essas transformaes. Nasceu na Rssia czarista, acompanhou duas
revolues e, ao morrer, antes de completar 38 anos, o imprio russo, decadente e
atrasado, reconfigurava-se como Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, ou Unio
Sovitica, que em poucas dcadas se converteria na segunda potncia mundial.
Durante o perodo czarista, viveu na condio de judeu discriminado que
habitava territrio delimitado e dependia de cotas para inscrever-se e ingressar em
escolas, incluindo a universidade. Aps a Revoluo Russa de 1917, em poucos anos
transformou-se em um profissional que, reconhecidamente, contribuiu com a construo
da psicologia sovitica revolucionria, chegando a ocupar cargos no governo comunista.
Falamos, portanto, do homem e de sua teoria como produtos histricos. Para
sermos mais especficos, falamos de um autor que pensou revolucionariamente numa
cultura revolucionria e num ambiente revolucionrio. importante destacar que logo
aps a Revoluo Russa, no binio de 1923 e 1924, a psicologia seria conclamada a
servir aos ideais da nova organizao poltica, social e econmica do pas. Nesse

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perodo, Vigotski comeou a criticar a crise da psicologia e em poucos anos, em 1928,


j se dedicava a elaborar os princpios de sua teoria. Assim, tanto Vigotski como a
vertente psicolgica por ele criada constituem um ponto de virada para a psicologia e
para o conhecimento cientfico.
O criador da psicologia scio-histrica, a quem muitos de seus estudiosos
atribuem uma genialidade extempornea, entendia que nenhuma ideia ou inveno
surge do acaso, pois todo homem fruto do seu tempo e do seu meio (VIGOTSKI,
2009, p. 42). Assim, qualquer criao surge de necessidades que foram criadas antes
dele e, igualmente, apoia-se em possibilidades que existem alm dele [...]. [...] nenhuma
inveno ou descoberta cientfica pode emergir antes que aconteam as condies
materiais e psicolgicas para o seu surgimento (VIGOTSKI, 2009, p. 42).
Mesmo sendo uma obra inacabada, pela morte prematura do autor, a teoria
elaborada por Vigotski sintetiza os processos histricos e culturais do perodo em que
ele viveu. Surge como proposta de correo e ajuste terico e metodolgico num
momento em que a psicologia naquele pas esforava-se para atender ao chamado dos
ideais revolucionrios, de aderir aos postulados da filosofia marxista e de encontrar
solues para os problemas sociais da Rssia, que aps derrubar o czarismo defrontavase com os desafios de construir uma nova sociedade.
Compreender essa revoluo exige que se observe, em carter preliminar, o
contexto de mudana no continente europeu, a partir das revolues que a antecederam
e prepararam as condies para que se concretizasse. As observaes sobre esse
contexto compem o primeiro tema a ser aqui tratado, aps a descrio da pesquisa
transcultural, exposta no primeiro captulo.
A Revoluo Russa, ou Revoluo de Outubro de 19174, que Hobsbawm
(2008) considera o fato mais marcante do incio do sculo XX, sacudiria o mundo,
transformaria o pas e imprimiria sua marca tambm na trajetria de Vigotski, tanto na
atividade laboral como na produo intelectual.
Por sua vez, a descrio do aparecimento de uma nova psicologia tambm
exige uma contextualizao da trajetria das cincias e, mais especificamente, das
cincias humanas e sociais no bojo das quais a psicologia surgiu. Esse tema compe a
sequncia da exposio sobre o contexto revolucionrio. Em seguida, acompanharemos
4

A Rssia ainda seguia o calendrio juliano, que poca estava 13 dias atrs do calendrio gregoriano
adotado nas demais partes do mundo ocidental. A Revoluo de Fevereiro, portanto, se deu na verdade
em maro; a de Outubro, em 7 de novembro. Hobsbawm (2008) esclarece que a Revoluo de Outubro
reformou tanto o calendrio como a ortografia russa.

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a psicologia russa do incio do sculo XX e a construo da psicologia sovitica a partir


da Revoluo Russa, para ento ingressarmos no pensamento de Vigotski, que o leva
elaborao da psicologia scio-histrica, e focalizaremos as interpretaes de seus
estudiosos, em busca da ideia de cultura que permeia sua obra. S depois de cumpridas
essas etapas nos dedicaremos s implicaes da cultura, vistas como construtoras das
funes psicolgicas superiores a partir da mediao estabelecida pela educao e pelo
trabalho.
Quanto organizao, o texto est dividido em quatro partes. A primeira
dedica-se pesquisa transcultural idealizada por Vigotski e Luria na sia Central no
incio da dcada de 1930. Apresenta sumariamente os resultados dessa pesquisa, em que
os autores concluem haver comprovado significativas transformaes nas funes
psicolgicas superiores, tais como percepo, abstrao e generalizao, deduo e
inferncia, soluo de problemas matemticos e imaginao, provocadas pela mudana
nas formas de organizao do trabalho e pela alfabetizao e escolarizao.
A segunda parte tem como objetivo favorecer a compreenso da base material
e intelectual que proporcionaram o surgimento da teoria de Vigotski, procurando
demonstrar que, com o esgotamento do feudalismo, as experincias das revolues
liberais na Europa do sculo XIX contriburam para a revoluo socialista da Rssia no
sculo XX, no bojo da qual surgiu a referida teoria. Na seo 3.1, apontam-se as
contradies no imprio russo e os ideais revolucionrios de construo de uma nova
sociedade aps a revoluo socialista de outubro de 1917. O capitulo finaliza
apresentando Vigotski, na seo 3.2.
A terceira parte trata da cultura, das cincias e da psicologia scio-histrica e
compe-se de trs sees. A primeira apresenta a trajetria das cincias e o surgimento
das cincias sociais e da psicologia na Europa; a segunda traz observaes sobre o
processo de transformao da palavra em conceito cientfico, com o surgimento da
antropologia em torno dessa concepo. A terceira seo discorre sobre a psicologia
scio-histrica e sobre as principais influncias exercidas sobre Vigotski e as crticas
dirigidas a ele e a Luria no incio da dcada de 1930, quando da publicao dos
resultados da referida pesquisa, e finaliza apresentando nosso entendimento sobre a
concepo de cultura na obra de Vigotski.
A quarta parte trata do trabalho e da educao e aps apresentar seu conceito,
busca demonstrar como estas categorias se constituram e, por sua vez, constituram a
cultura de seu tempo. Abrange duas sees: na primeira, busca demonstrar que o

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trabalho social e culturalmente determinado e estabelece as formas como as relaes


sociais se do, bem como explicitar que cada modelo de produo dita o tipo de
trabalhador de que necessita e que as formas de produo no s constituem os
processos psicolgicos superiores, caracterizando a subjetividade humana, como
tambm participam da constituio cultural da sociedade.
A seo 5.2 focaliza a mediao da cultura pela educao, tece consideraes
sobre a educao socialista proposta e desenvolvida na Unio Sovitica e refere-se a
educadores que conduziram experincias com as quais, por meio de atividades prticas,
buscavam conciliar trabalho e educao intelectual, como forma de favorecer a
constituio de indivduos dotados de uma conscincia crtica, voltada ao coletivo.
Finalmente, observam-se as implicaes da cultura, como concebida por
Vigotski, para a situao do trabalho e da educao no Brasil atual. Dessa forma, a
seo evidencia como a cultura demonstra e reafirma a trajetria da educao e aponta a
necessidade de reconhecimento de suas caractersticas para a superao dos limites
impostos pelo capitalismo e pelo pensamento neoliberal.
Nos comentrios guisa de concluso, postulamos que tanto a compreenso da
concepo de cultura de Vigotski quanto s possibilidades de aplicao de seus
preceitos tericos passa necessariamente pela compreenso de como a conscincia vem
se produzindo na atualidade.
Aplicar as concepes do autor ao contexto das sociedades ocidentais
globalizadas e neoliberais exige a necessria reflexo sobre o impacto da fragmentao
que a conscincia sofre nessas culturas, tendo-se em vista a organizao dicotmica do
trabalho concebida e separada em dois momentos distintos, ou seja, entre
elaborao/planejamento e execuo.
Ignorar as circunstncias sociais, polticas e culturais que produzem a
fragmentao da conscincia significa ignorar a possibilidade de alterao dessas
mesmas circunstncias, fazendo a teoria de Vigotski perder seu real significado e
objetivo, numa discusso abstrata incompatvel com a prpria teoria por ele criada. A
ausncia de consideraes sobre os preceitos marxistas relativos antropologia e,
portanto, sobre o homem e sua humanizao, a cultura, sua produo e transformao
pelo trabalho, bem como sua transmisso mediada pela educao, exige reflexes
profundas sobre a interpretao e o destino que sua obra e sua concepo de cultura vm
sofrendo. Assim, consideramos que o presente trabalho avana nas reflexes acerca da

27

viso antropolgica de Marx, que certamente estava presente nas reflexes de Vigotski,
o que no contemplado pelos seus estudiosos focalizados na presente pesquisa.
No caso das sociedades ocidentais atuais, e da brasileira em particular, o estudo
da teoria e da obra de Vigotski favorece a compreenso, por um lado, do impacto
provocado na subjetividade humana pela fragmentao que permeia a organizao do
trabalho e, por outro, de que o ensino em nosso pas, na condio de integrante do
aparato da superestrutura neoliberal, est organizado para a manuteno da lgica do
capital. Para ser formador, necessrio que, em primeiro lugar, o ensino favorea nos
estudantes a capacidade de desvendar essa referida lgica. Dessa maneira, os
pressupostos vigotskianos sobre a importncia da cultura na construo da subjetividade
e da conscincia so essenciais para mudanas na edificao de uma forma de trabalho e
de educao que visem transformao do sujeito e da sociedade, superando a tradicional
separao entre pensamento e prtica.
Embora tenha havido aumento da escolarizao e da universalizao do ensino
no Brasil nos ltimos anos, e os pressupostos vigotskianos sejam utilizados como um
aporte terico para a educao brasileira atual, constatamos uma importante questo no
que diz respeito qualidade, sem os ditames da quantidade, o que requer ateno
especial, dado que tanto educao quanto trabalho s so transformadores quando
cumprem seu papel como fenmenos de ampliao da conscincia.

28

2 A CULTURA EM VIGOTSKI: AUSNCIA DO CONCEITO OU


DESCONSIDERAES DEVIDAS A CRTICAS GERADAS A PARTIR DA
PESQUISA TRANSCULTURAL

Como anunciamos na Introduo, optamos por iniciar nosso texto pela


pesquisa transcultural idealizada por Vigotski e Luria e executada por Luria na sia
Central, em duas expedies das quais Vigotski no participou devido a seu estado de
sade. Dessa incurso resultou o livro Estudos sobre a histria do comportamento: o
macaco, o primitivo e a criana5 (VYGOTSKY; LURIA, 1996), que os autores
publicaram em 1930.
Luria (1992) afirma que ele e Vigotski no foram os primeiros a perceber que a
comparao de atividades intelectuais entre diferentes culturas poderia fornecer
importantes informaes sobre o funcionamento intelectual humano. De fato, isso se
dava nas investigaes de antroplogos e socilogos, especialmente os franceses
Durkheim, Pierre Janet e Lvy-Bruhl. Luria destaca que a cincia psicolgica ainda
evitava a ideia de que muitos dos processos mentais fossem scio-histricos em sua
origem, assim a psicologia ainda no havia formulado a compreenso de que
manifestaes importantes da conscincia humana tivessem sido diretamente formadas
pelas prticas bsicas da atividade humana e pelas formas de cultura existentes
(LURIA, 2002, p. 17).
De acordo com a nascente psicologia sovitica, os pesquisadores rejeitavam
conceber a conscincia como uma propriedade intrnseca da vida mental,
invariavelmente

presente

em

qualquer

estado

mental

independente

do

desenvolvimento histrico (LURIA, 2002, p. 23). Assim, o objetivo das expedies


sia era analisar as transformaes histricas das funes psicolgicas humanas, como
explica Kozulin (2002), sob a influncia de ferramentas psicolgicas mutantes em
populaes de vilarejos remotos do Usbequisto e das regies montanhosas da
Quirguzia de 1929 a 1932, perodo em que as autoridades soviticas conduziram uma
operao de coletivizao agrcola e de alfabetizao.

Recorremos edio em portugus intitulada Estudos sobre a histria do comportamento: o macaco, o


primitivo e a criana, publicada pela editora Artes Mdicas em 1996. O livro rene trs ensaios que
tratam dos caminhos que, segundo os autores, constituem a histria do comportamento humano. A
introduo foi escrita por Vigotski e Luria e os dois primeiros ensaios Comportamento do macaco
antropoide e O homem primitivo e seu comportamento, foram redigidos por Vigotski. O terceiro
ensaio, A criana e seu comportamento, de autoria de Luria.

29

Luria (2002) explica que essas regies da Unio Sovitica sofreram profundas
mudanas scio-econmicas e culturais no perodo das observaes por eles realizadas e
considera que, por ser esse um perodo de transio, o estudo adquiriu carter
comparativo. Descreve o Usbequisto como uma sociedade feudal em que o
analfabetismo era generalizado e cujo povo vivia isolado em vilarejos, dependendo dos
ricos proprietrios de terra e dos senhores feudais. A economia desregulada centrava-se
na agricultura, principalmente no cultivo do algodo e na horticultura. Nas regies
montanhosas da Quirguzia, adjacentes ao Usbequisto, a criao de animais dominava
e as famlias que se dedicavam pecuria ficavam meses nas pastagens das montanhas.
Observaram tanto grupos subdesenvolvidos, de analfabetos (moradores dos
vilarejos), quanto grupos j envolvidos na vida moderna, que experimentavam as
primeiras influncias do realinhamento social (LURIA, 2002, p. 29). Nenhum dos
diversos grupos estudados havia recebido qualquer tipo de educao sistematizada, a
que o autor se refere como superior, e eram muito diferentes em suas atividades
prticas, modos de comunicao e perfis culturais.
Os indivduos que foram objeto da pesquisa dividiam-se em cinco grupos: (1)
mulheres analfabetas e sem envolvimento em atividade social moderna; (2) camponeses
analfabetos que viviam em lugares afastados, mantendo uma economia individualista e
sem participar de nenhum tipo de trabalho socializado; (3) mulheres que no haviam
recebido educao formal e quase nenhum treino em alfabetizao e que frequentavam
cursos de curta durao para trabalhos em creches; (4) trabalhadores de fazendas
coletivas e jovens que haviam feito cursos rpidos, administradores, funcionrios de
escritrios das fazendas coletivas (kolkhoz) ou lderes de brigada; (5) mulheres
estudantes admitidas em escolas como professoras, com qualificao de nvel bem
baixo, aps dois ou trs anos de estudo.
Explica que apenas os trs ltimos grupos tinham vivido sob as condies
necessrias para uma mudana psicolgica radical. (LURIA, 2002, p. 29). Defende que
a transio para a economia socialista trouxe novas formas de relaes sociais e novos
princpios de vida a que os dois primeiros grupos no tinham sido expostos.
Quanto ao quarto grupo:
[...] demonstrava experincia considervel no planejamento da produo, na
distribuio de trabalho e no controle da produtividade do trabalho. Eles
lidavam com outros membros do kolkhoz e tinham adquirido uma viso bem
mais ampla do que aquela dos camponeses isolados. Porm sua experincia

30
escolar havia sido bem curta e muitos ainda eram semialfabetizados.
(LURIA, 2002, p. 30)

Vigotski e Luria partiam da suposio de que os indivduos que mostrariam


mais pensamentos com mediao estavam nos trs ltimos grupos. Entendiam que
comparar os processos mentais desses grupos permitiria observar as mudanas causadas
pelo que ele denominou de realinhamento socioeconmico e cultural (LURIA, 2002,
p. 31).
O plano de pesquisa considerava que os experimentos s teriam xito se
refletissem as diferenas de pensamento existentes entre pessoas em etapas diferentes de
desenvolvimento scio-histrico. Consideravam que uma forma particular de atividade
mental corresponderia a um nvel particular de reflexo isso porque partiam da
hiptese de que pessoas cujo processo de reflexo da realidade fosse primeiramente
grfico-funcional mostrariam um sistema de processos mentais distinto daquele
encontrado em pessoas cuja abordagem da realidade fosse predominantemente abstrata,
verbal e lgica (LURIA, 2002, p. 33).
Iniciaram os experimentos com processos bsicos de percepo, buscando
apreender a capacidade dos indivduos de realizar codificao lingustica do material
sensorial mais evidente (LURIA, 2002, p. 33). Nessa etapa da pesquisa, trabalharam
com classificao e agrupamento de matizes de cores, com nomeao e classificao de
figuras geomtricas e com iluses visuais e consideraram que a percepo de cor e de
forma se aplicam aos indivduos formados sob influncias culturais e acadmicas, ou,
em suas palavras a pessoas com um sistema de cdigos conceituais para os quais tais
percepes esto adaptadas (LURIA, 2002, p. 63).
Assim, por meio de experimentos voltados aos fenmenos da percepo de
matizes de cores e figuras geomtricas, consideraram que, nas condies sciohistricas em que a experincia de vida determinada pela experincia prtica e onde a
influncia da escolaridade ainda no chegou a ter efeito, os indivduos tm um
processo de codificao diverso porque a percepo de cor e de forma se adapta a um
sistema diferente de experincias prticas, sendo designada por um sistema diferente de
termos semnticos e estando sujeita a leis diferentes (LURIA, 2002, p. 63).
Aps essa etapa, estudaram o desempenho dos indivduos em processos de
abstrao e generalizao, que entendiam como processos fundamentais para os estgios
seguintes. Para tanto, utilizaram situaes de comparao; discriminao e agrupamento
ou classificao de objetos; e testes de definio de conceitos. Consideraram que a

31

maioria dos sujeitos, membros de sociedades em que a atividade humana fundamental


era exercida por meio de funes prticas rudimentares, teriam possibilidade de fazer
uma transio do pensamento concreto para o terico se lhes fosse possibilitado acesso
a educao formal, sistematizada, atravs da qual, com o tempo, superariam a tendncia
de pensar concretamente e apresentar abstraes de maneira mais sofisticada. Afirma
Luria:
A estrutura semntica e psicolgica dessa modalidade de pensamento
[concreto] singular. As palavras tm funes inteiramente diversas das que
possuem num sistema de pensamento abstrato; elas so usadas no para
codificar objetos em esquemas conceptuais, mas para estabelecer as relaes
prticas entre esses objetos. Tal modalidade de pensamento [concreto],
contudo, sofre uma transformao radical assim que mudam as condies de
vida das pessoas. Quando elas adquirem alguma instruo e participam das
discusses coletivas de temas sociais vitais, rapidamente fazem a transio
para o pensamento abstrato. A aquisio de novas experincias e novas ideias
confere um significado adicional a seu uso da linguagem de modo que as
palavras se tornam o agente principal de generalizao e abstrao. (LURIA,
2002, p. 132)

A etapa seguinte estudava os processos de deduo e inferncia, que, segundo


Luria, exige um aparato lgico mais complexo, que permite que concluses sejam
tiradas a partir de premissas dadas sem se recorrer experincia imediata. Essa etapa foi
realizada com a proposta de repetio de silogismos em que os sujeitos com formas de
pensamento terico bem estabelecido captavam a estrutura lgica global, reproduzindo
a relao entre a premissa maior e a menor, formulando a questo resultante. Mas os
sujeitos dos grupos bsicos, ainda sem escolarizao, mostravam um padro diferente,
em que os silogismos no so percebidos como um sistema lgico unificado. Eles
repetem diferentes partes dos silogismos como frases isoladas, logicamente no
relacionadas (LURIA, 2002, p. 142).
Tambm analisaram a estrutura dos processos de raciocnio investigando como
os sujeitos combinavam as operaes de inferncia lgica, interrelao de premissas e
deduo, para compreender a relao entre a experincia prtica e o raciocnio verballgico, considerando os autores que a resoluo de problemas uma capacidade que
envolve um modelo de processos intelectuais complexos. Observaram que as operaes
numricas com entidades concretas conhecidas eram realizadas sem dificuldades, mas,
por outro lado, a incluso de condies que operam com categorias abstratas criava
obstculos para as operaes lgicas.

32

Na etapa referente aos processos de imaginao, os pesquisadores estudaram a


mudana do nvel da percepo imediata para a operao em nvel puramente
simblico, verbal e lgico. Para tanto, o material estudado foram as diferenas entre
imaginao por reproduo e imaginao por construo. Em linhas gerais, concluram
que a vida mental muda radicalmente devido a trabalho social coletivo e a, pelo menos,
alguma instruo sistemtica (LURIA, 2002, p. 142).
A ltima etapa da sequncia foi o estudo da autoanlise e da autoconscincia,
em que esperavam rejeitar a noo cartesiana do primado da autoconscincia, que
atribui papel secundrio percepo do mundo exterior e das outras pessoas (LURIA,
2002, p. 34) e assumiram a posio de que:
A percepo de si resultado da percepo clara dos outros, e os processos
de autopercepo so construdos atravs da atividade social, o que pressupe
a colaborao com os outros, bem como uma anlise dos padres de
comportamento. Assim, o objetivo final de nossa investigao foi o estudo de
como a autoconscincia construda no exerccio da atividade social
humana. (LURIA, 2002, p. 34)

Concluram nesse item que a formao de novos sistemas psicolgicos reflete a


realidade externa, o mundo das relaes sociais e o mundo interior, moldado em relao
a outras pessoas. Assim, para eles, uma das conquistas fundamentais do perodo tratado
foi a formao de um novo mundo interior
Em linhas gerais, esse plano representou o esquema bsico do estudo
comparativo e permitiu demonstrar que ocorrem alteraes psicolgicas fundamentais
na conscincia humana em decorrncia de mudanas sociais. Citando Lvy-Bruhl,
Vigotski postula que as sociedades humanas, como os organismos, podem apresentar
estruturas que diferem profundamente umas das outras e, consequentemente, diferenas
correspondentes nas funes psicolgicas superiores (VIGOTSKI, 1996, p. 99).
importante no perder de vista aqui que esse planejamento metodolgico da
pesquisa transcultural extrado dos relatos de Luria faz parte do projeto compartilhado
com Vigotski de construir uma psicologia geral, social e dialtica, em que a
investigao do humano em sua totalidade superasse a determinao mecanicista da
materialidade sobre o homem sem encerr-lo em uma instncia intrapsquica individual.
Nesses estudos, Vigotski traria como um dos principais alicerces da mudana
epistemolgica e metodolgica por ele proposta a compreenso do ser humano como ser
fundamentalmente histrico e cultural, que manifestao do conjunto de relaes
sociais. Dessa maneira, buscava demonstrar que o psiquismo constitudo

33

historicamente na relao entre sujeito e sociedade e, assim, contestava definitivamente


as perspectivas que estudam o sujeito isolando-o de seu contexto.
Como j explicamos no incio desta seo, nesse perodo fim da dcada de
1920 e incio dos anos 1930 a Unio Sovitica passava por profundas transformaes:
eliminava o modo de produo feudal por meio de uma reestruturao da economia, que
inclua um plano de alfabetizao, e estabelecia-se um processo de modernizao que
segundo Reis Filho (2003) vinha sendo proposto desde Pedro, o Grande6, em fins do
sculo XVII, sempre oscilando entre a cpia do ocidente e a formulao de uma
modernidade alternativa. Esse projeto seria retomado de forma decidida em escala
inaudita. Os padres ocidentalizantes seriam incorporados de uma forma apenas
instrumental (REIS FILHO, 2003, p. 86).
O processo de modernizao se desenvolveria em duas direes principais.
Uma delas, a industrializao acelerada, apoiava-se em determinados plos, como
produo de mquinas, equipamentos pesados, armamentos e energia, bem como
extrao mineral. A outra direo, a coletivizao do campo, era pensada como a
moldura ideal em que se poderiam registrar os avanos tecnolgicos indispensveis ao
aumento da produo e da produtividade agrcolas (REIS FILHO, 2003, p. 86).
Entretanto, esse processo de coletivizao do campo se calcaria num projeto de
desculaquizao7:
A ideia era que a agricultura individual atrasada seria substituda pela
agricultura em fazendas coletivas (kolkhozes) e que as propriedades de
fazendeiros independentes prsperos (kulaks), que supostamente
exploravam seus colegas fazendeiros menos prsperos, seriam confiscadas
pelo Estado. (VAN DER VEER; VALSINER, 2009, p. 268)8

Os autores explicam que a eliminao dos claques como classe havia sido um
artigo de f no Estado sovitico. Tratava-se de camponeses, pequenos proprietrios de
terra ou detentores de capital que, conforme Reis Filho (2003), rompiam o pacto
igualitarista da revoluo agrria, emprestando dinheiro, arrendando terras ou
assalariando braos dos outros camponeses.

7
8

Pedro, o Grande (1672-1725), primeiro imperador da Rssia, iniciou o processo de modernizao e


ocidentalizao do pas, com o objetivo de faz-lo ingressar nas ideias de progresso.
Processo de extermnio dos claques, pequenos proprietrios de terra ou detentores de capital que
exerciam domnio sobre outros camponeses, empregando-os ou emprestando-lhes dinheiro.
No presente estudo, todas as aspas internas a citaes diretas so transcries de aspas presentes no
original citado. O mesmo se aplica a itlicos referentes a termos estrangeiros.

34

consenso entre os autores citados que no havia nenhuma definio da


natureza de um claque, sequer a explicao de quem realmente pertencia a essa classe.
Dessa maneira, praticamente toda pessoa que se dedicasse atividade agrcola poderia
ser acusada de s-lo. Reis Filho (2003, p. 89) esclarece que nesse perodo o termo
passou progressivamente a designar, de fato, todo e qualquer campons que resistisse
s diretrizes e aos ditames das polticas impostas pelo Estado. Assim, como os
claques se enquadravam na categoria de capitalistas, a poltica adotada foi a de
extermnio, que assumiu vrias formas:
[...] muitos foram deportados e morreram no caminho ou nos lugares
inabitveis para onde foram mandados; outros foram mortos imediatamente
ou morreram de fome; outros ainda fugiram e foram presos e mortos ou
sentenciados a trabalhos forados em campos de concentrao; e, por fim,
muitos camponeses resistiram ativamente poltica do governo e morreram
em conflitos armados com os militares [...]. O resultado foi um genocdio de
grandes propores [...]. (VAN DER VEER; VALSINER, 2009, p. 269)

Atualmente pode parecer surpreendente que, mesmo na dcada de 1970, Luria


ainda descrevesse esse perodo de extermnio do campesinato russo como um perodo
de transio. Entretanto os autores acima citados acreditam que quando ele publicou os
resultados de suas pesquisas em forma de livro, ainda no fosse possvel aos cidados
soviticos explicitar descries realistas dos acontecimentos no perodo transcorrido de
1929 a 1932.
Nos escritos que resultaram da referida pesquisa, e que como j dissemos
foram publicados em 1930, Vigotski aborda o desenvolvimento psicolgico do homem
no curso da histria dialogando com os trabalhos de Thurnwald e Lvy-Bruhl.
Podemos observar que com a pesquisa transcultural, se por um lado os
psiclogos russos buscavam sustentao para a nova teoria psicolgica, por outro a
pesquisa inseria-se num projeto poltico maior de colaborao com os ideais
revolucionrios para a construo de uma sociedade socialista, e naquele momento de
reestruturao econmica havia forte apelo necessidade de superao do
analfabetismo. Assim, de maneira geral, os escritos de Luria referentes aos estudos
realizados, por vezes reforam a ideia de que tradies culturais diferentes levavam a
diferenas qualitativas nas funes psicolgicas superiores, mas de maneira geral,
enfatizavam o status melhorado das pessoas depois do advento da alfabetizao e da
tecnologia moderna (COLE, 1992, p. 217).

35

Por sua vez, Van der Veer e Valsiner entendem que Vigotski acompanhou a
tendncia j presente em Thurnwald, por exemplo, de comparar diferentes culturas
numa escala linear. Citam algumas dessas situaes:
Ele afirmou que o nvel de desenvolvimento social e cultural das minorias
nacionais tendo em mente, por exemplo, a cultura islmica do Usbequisto
era baixo. Dentro dos cinco anos seguintes [...] essas culturas tinham que
dar um pulo grandioso na escada de desenvolvimento cultural sobre uma
srie de nveis histricos. Vygotski caracterizou as minorias nacionais como
atrasadas e julgou que um desenvolvimento cultural forado era essencial
para se atingir uma cultura socialista unificada. (VIGOTSKI apud VAN
DER VEER; VALSINER, 2009, p. 235)

Segundo esses autores, o fato de Vigotski enfatizar a cultura como causa das
diferenas mentais teve seus aspectos positivos, como rejeitar a ideia de que diferentes
desempenhos mentais poderiam ser explicados por fatores biolgicos. Entretanto, a
publicao dos resultados da pesquisa seria recebida na Rssia no incio da dcada de
1930 com severas crticas dirigidas concepo de cultura que continha. Para Cole
(1992), o tema central do debate em 1932 e 1933 estava ligado ao conceito de cultura e
natureza da ligao entre cultura e desenvolvimento.
Para entender a crtica ao conceito vigotskiano de cultura no debate anunciado
por Cole, recorremos a Eagleton (2005), que, em termos gerais, explica que a partir do
idealismo alemo a cultura assume o significado moderno sugerido pelo eurocentrismo.
Nessa tendncia, cultura entendida como civilizao universal em oposio aos outros
coloniais, idealizao do primitivo e queles de todos os cantos do mundo que no
viveram e pereceram em prol da honra duvidosa de ter sua posteridade tornada feliz por
uma cultura europeia ilusoriamente superior (EAGLETON, 2005, p. 24).
Assinala ele que a origem da ideia de cultura como um modo de vida
caracterstico est estreitamente ligada a um pendor romntico anticolonialista por
sociedades exticas subjugadas (EAGLETON, 2005, p. 24).
Assim, Cole tambm reconhece que, nas descries que Luria fez das
expedies sia Central, o uso do termo cultura:
[...] era derivado de uma tradio do pensamento europeu, especialmente do
alemo do sculo dezenove. A cultura, na tradio dos romnticos alemes,
era associada progressiva acumulao das melhores caractersticas da raa
humana na cincia, na arte e na tecnologia, todas as realizaes que
refletissem o crescente controle da humanidade sobre a natureza e sua
libertao da dominao dos reflexos, do instinto e do hbito cego. (COLE,
1992, p. 217)

36

O autor justifica, entretanto, que mesmo na antropologia atual ainda persiste


esse significado de cultura que ordena as sociedades humanas numa escala evolutiva,
herdado pelas de Morgan (1818-1881), Tylor (1832-1917), Frazer (1854-1941), Spencer
(1820-1903) e Durkheim (1858-1917), entre outros.
Assim, as sociedades que possuem sistemas de escrita e tecnologias
desenvolvidas so consideradas mais cultas e avanadas que aquelas que no as
possuem.
Como a escola cultural histrica sustentava que o desenvolvimento dos
processos psicolgicos superiores procedia de acordo com os meios
culturalmente organizados de atividade intelectual, entre os quais a escrita era
considerada primria, a consequncia seria a existncia de diferenas
qualitativas entre adultos cultos e incultos, no que dissesse respeito a
suas funes psicolgicas superiores. (COLE, 1992, p. 218)

Dessa maneira, argumenta que, dependendo da concepo que se fizesse do


desenvolvimento da cultura e de como se imaginasse que os instrumentos culturais de
pensamento se tornassem instrumentos individuais, sob o ponto de vista poltico e
ideolgico este tipo de teorizao poderia ser utilizado para justificar uma srie de
concluses acerca do status mental dos camponeses da sia Central na dcada de 1930
(COLE, 1992, p. 218).
Assim, compreende-se que havia uma combinao de razes para a oposio
publicao dos trabalhos de Vigotski e Luria na sia Central, a maioria de cunho
poltico. Cole (1992) explica que, mesmo que as justificativas cientficas para a crtica
da teoria histrico-cultural fossem infundadas, essa mistura de crticas polticas e
cientficas teve consequncias profundas, e exemplifica: no pude encontrar qualquer
registro dos resultados da expedio da sia Central que datasse de antes do final da
dcada de [19]60, a no ser um resumo no Journal of Genetic Psychology (COLE,
1992, p. 217-218).
Os embates dos fins da dcada de 1920 e incio da dcada de 1930 na antiga
Unio Sovitica tambm so analisados por Shuare (1990), que explica que estes se
ligavam industrializao forada e desculaquizao do campesinato, cujas
consequncias s seriam conhecidas muito tempo depois, mas que no poderiam ser
submetidas a nenhum tipo de crtica. Nas discusses ocorridas naqueles anos, buscavase confirmar o papel da filosofia marxista como fundamento das cincias, e tinha incio
uma srie de exigncias que logo se transformaram em dogmatizao e deturpao do
contedo dialtico do materialismo histrico.

37

A autora pondera que as exigncias de adeso ao materialismo histrico e


dialtico tinham por objetivo erradicar as concepes burguesas infiltradas nas
formulaes tericas de psiclogos e pedagogos, superando o reducionismo
biologizante, mas aponta que
[...] seu resultado foi a escolstica (a fora de exigir pureza ideolgica), a
intransigncia e a calnia (a fora de exigir enfoques partidrios e classistas),
o isolamento e a rejeio indiscriminada da cincia burguesa (em lugar de seu
estudo e crtica construtiva) e, finalmente, o triunfo oficial da interpretao
mecanicista e reducionista biologizante [...]. (SHUARE, 1990, p. 87)

Assim, nesse campo cientfico marcado pelo embate poltico e ideolgico, Cole
entende que as crticas com que foram recebidas as publicaes de Vigotski e Luria
alertavam para os perigos de uma interpretao forada da analogia do
desenvolvimento. Esclarece que um desses crticos, Frankel, em 1930, afirmava
equivocadamente que a teoria scio-histrica implicava que uma vez que uma criana
tivesse transposto o estado anlogo ao do chimpanz, progrediria ao estgio do homem
primitivo, cujo analfabetismo e memria fraca seriam resultado de capacidades
biologicamente determinadas (COLE, 1992, p. 212).
Lembra-nos tambm que por volta de 1930 a ateno pblica havia se voltado
para o campo da psicologia, incluindo a at ento desconhecida escola de Vigotski, e
que muitas restries foram feitas aos trabalhos em progresso:
Em discusses promovidas por organizaes de pesquisa educacional e
cientfica por todo o pas, todas as escolas existentes de psicologia, e os
membros que delas faziam parte, foram colocados sob escrutnio. A pesquisa
psicolgica era avaliada segundo sua contribuio a metas do Marxismo
cientfico. (COLE, 1992, p. 214)

Esse movimento no contaria com a adeso de Vigotski que, alis, criticava o


modo como vinham sendo utilizadas as citaes de Marx, Engels e Lenin e postulava
que uma psicologia marxista no se faria com citaes, mas atravs da adoo do
mtodo de Marx para a anlise da sociedade capitalista. Afirmou (VYGOTSKI, 1991),
de fato, que no queria construir uma cincia investigativa da mente humana pinando
citaes marxistas, mas que pretendia aprender pelo mtodo do marxismo como abordar
o estudo da mente.
Em outras palavras, ele criticava a psicologia marxista que estava sendo criada
e propunha a seguinte tese:

38
[...] a anlise da crise e da estrutura da psicologia testemunha
indiscutivelmente que nenhum sistema filosfico pode dominar diretamente a
psicologia como cincia sem a ajuda da metodologia, ou seja, sem criar uma
cincia geral; [...] a nica aplicao legtima do marxismo em psicologia seria
a criao de uma psicologia geral cujos conceitos se formulem em
dependncia direta da dialtica geral. (VIGOTSKI, 1999a, p. 392)

Para ele, conforme explica Rivire (2002, p. 16), a dialtica no era um


catecismo nem um dogma, simplesmente a estrutura mesma de seu modo de pensar [...].
Compreender um problema para ele era situ-lo em sua gnese dialtica. A esse
respeito, o prprio Vigotski (1999a, p. 393) postula: A dialtica abarca a natureza, o
pensamento, a histria: a cincia em geral, universal ao mximo. Essa teoria do
marxismo psicolgico ou dialtica da natureza o que eu considero psicologia geral.
Dessa forma, alertava (VIGOTSKI, 1999a) que o problema no era criar uma
psicologia que respondesse ao marxismo, pela aplicao direta da teoria do
materialismo dialtico psicologia:
Mas, o problema , de fato, muito mais complexo, da mesma maneira que a
histria, a sociologia necessria de uma teoria especial intermediria do
materialismo histrico, que esclarea o valor concreto das leis abstratas do
materialismo dialtico para o grupo de fenmenos que se ocupa. E
igualmente necessria a ainda no criada, mas inevitvel, teoria do
marxismo biolgico e do materialismo psicolgico, como cincia
intermediria que explique a aplicao concreta dos princpios abstratos do
materialismo dialtico ao grupo de fenmenos que trabalha. [...] Para criar
essas teorias intermedirias ou metodologias, ou cincias gerais ser
necessrio desvendar a essncia do grupo de fenmenos correspondentes, as
leis sobre suas variaes, suas caractersticas quantitativas e qualitativas, sua
causalidade, criar as categorias e conceitos que lhe so prprios, criar seu O
capital. [...] A psicologia precisa de seu O capital seus conceitos de classe,
base, valor, etc. com os quais possa expressar, descrever e estudar seu
objeto. (VIGOTSKI, 1999a, p. 392-393; destaques do autor)

Esse posicionamento crtico em relao s apropriaes da teoria marxista


pelos autores da psicologia sovitica, anunciando que a relao entre psicologia e
marxismo era uma questo muito mais complexa do que a forma como estava sendo
tratada pelos psiclogos da nascente psicologia sovitica, lhe causaria retaliaes e
problemas ao final da vida.
O marxismo era em Vigotski uma ferramenta de pensamento prprio e no
um conjunto de verdades reveladas. Isso explica porque Vigotski, que foi um
pensador marxista, nunca deu mostras de submisso ao marxismo como
ideologia. Como disse Kozulin, tomou a posio mais altiva e a mais difcil,
ao menos nas circunstancias soviticas: a de tratar a Marx como um terico,
do mesmo modo que podia tratar a Hegel, Freud e Durkheim, sem prejuzos.
(RIVIRE, 2002, p. 16)

39

Assim como Rivire, Luria tambm reflete sobre essa exigncia dos tempos de
Stalin e argumenta que o marxismo em Vigotski no era algo para ser imposto pelas
circunstncias, mas sim que era:
[...] uma atitude intelectual profunda, desenvolvida a partir do conhecimento
de textos de Hegel, Marx e Engels, que lhe eram familiares desde antes de
comear seus estudos universitrios, e nos que seguiu aprofundando em seu
perodo de formao universitria de Shanyavsky. (LURIA, 1992, p. 35)

Desta maneira, compreende-se que muito da crtica aos fundamentos de


Vigotski tinha origem nesse conturbado momento poltico da Rssia. Cole conta que
Luria relutava muito em discutir o tema e que, somente aps publicar em 1968 um
pequeno artigo sobre a pesquisa, num volume sobre histria e psicologia, e encorajado
pelas reaes que o artigo provocou, que produziu uma monografia sobre o assunto na
dcada de 1970, que seria aceita como contribuio positiva cincia sovitica.
Entendemos que as crticas direcionadas publicao da pesquisa transcultural
tinham conotao poltica. Do ponto de vista cientfico, conforme destaca Wertsch
(1996), elas se embasavam nas novas descobertas da antropologia social e cultural que
afirmavam que todo indivduo portador de determinada cultura composta de
conhecimentos tradicionais, herdados e transmitidos pelo grupo social. Assim, essas
novas formulaes negavam a existncia de indivduos primitivos e desprovidos de
cultura, contrapondo-se ao eurocentrismo, que em sua expresso extrema, nas palavras
de Nietzsche (1983, p. 146), postulava a necessidade de preparar aquele estado de
coisas to distante, em que os bons europeus tomaro em mos sua grande tarefa: a
orientao e superviso de toda a civilizao terrestre.
Embora no compartilhasse dessa extremada postura, Vigotski denota uma
noo de cultura etnocntrica, devido qual se inclinava a considerar seu grupo social
como o centro da cultura, o que promoveu a incapacidade de ver as culturas estrangeiras
como apenas diferentes; mas contribuiu para a compreenso da mediao dos fatores
culturais no desenvolvimento das funes mentais superiores, numa poca em que,
como ele mesmo escreve, no havia clareza a respeito da dependncia direta das
formas superiores da conduta, dos processos psquicos superiores, da estrutura e das
funes do sistema nervoso (VYGOTSKI, 1995, p. 31-32). No se sabia tambm em
que magnitude e, sobretudo, em que sentido possvel, em geral, a modificao e o
desenvolvimento do sistema nervoso e do crebro (VYGOTSKI, 1995, p. 32).

40

Os postulados de Vigotski partiam da influncia da teoria de evoluo cultural


e possibilitavam a leitura de julgamento de valor. Entretanto, o carter datado de suas
argumentaes no diminui sua relevncia para diversos campos do conhecimento,
como a psicologia, a educao, a lingustica e a prpria antropologia, visto que,
conforme postula Cole (1996, p. 86), a evidncia da variao cultural de cardinal
importncia para o desenvolvimento de uma abordagem psicolgica coerente com a
natureza humana.
Podemos considerar que para Vigotski (VYGOTSKY, 1995) a cultura permite
a formao de novas funes psicolgicas, que pela cultura o homem apropria-se de
formas mediadas de estar no mundo e de transform-lo. Isso possvel por meio do uso
de instrumentos como a linguagem, que por sua vez regula o comportamento e permite
que as funes primrias ou elementares sejam desenvolvidas em um rumo que habilita
o ser humano a estar no mundo de modo ativo.
Antes de seguir em frente, necessrio finalizar esta seo apresentando o que,
afinal, compreendemos por cultura em Vigotski, aps a leitura de suas obras aqui
citadas, as quais, como analisam estudiosos como Pino (2000, 2005) e Wertsch e
Tulviste (2002), no explicitam um conceito de cultura, mas que demonstram como ela
est envolvida tanto no desenvolvimento scio-histrico quanto no das funes
psicolgicas superiores e da aprendizagem, determinando a transformao do ser
biolgico em ser social, cultural.
Assim, defendemos que, para se compreender a concepo de cultura do autor,
necessrio trat-la como categoria, e dessa forma no basta defini-la conceitualmente,
mas buscar a compreenso de sua gnese, ou seja, das formas pelas quais ela se
constitui e participa da constituio das funes mentais do homem.
Entendemos que na obra de Vigotski a cultura se concretiza mediada pelos
processos sociais, dentre os quais se destaca a linguagem, que para ele a funo
central das relaes sociais e da conduta cultural da personalidade(VIGOTSKI, 1995,
p. 146) mas, essencialmente, a cultura cria formas especiais de comportamento e muda
o funcionamento da mente, como se pode verificar em suas palavras:
A cultura origina formas especiais de comportamento e modifica a atividade
das funes psquicas, edifica novos nveis no sistema do comportamento
humano em desenvolvimento. um feito fundamental e cada pgina da
psicologia do homem primitivo que estuda o desenvolvimento psicolgico
cultural em sua forma pura, isolada, nos convence disto. No processo de
desenvolvimento histrico, o homem social modifica os modos e
procedimentos de sua conduta, transforma suas inclinaes naturais e

41
funes, elabora e cria novas formas de comportamento especificamente
culturais. (VYGOTSKI, 1995, p. 34)

Ao destacar a cultura como produto da vida social e da atividade social do ser


humano, Vigotski (1995) entendeu que o prprio delineamento do problema do
desenvolvimento

cultural

do

comportamento

conduz

ao

plano

social

do

desenvolvimento. Com isso, conforme destaca Pino, o criador da teoria psiclogica


Scio-Histrica assumiu que as funes mentais superiores, definidoras tanto do carter
humano quanto da natureza do homem so relaoes sociais e dessa forma, mudou o
pensamento psicolgico a respeito da verdadeira natureza do psiquismo.

A ideia de Marx, de que nao a consciencia que determina a vida, mas a vida
que determina a consciencia (1976), Vigotski estende a todas as funoes
superiores. Assim, pensamento, linguagem, conscincia, percepo, memria
etc. no preexistem s condioes reais de existncia criadas pelos prprios
homens, mas emergem a partir delas. Em outros termos, isso quer dizer duas
coisas: primeiro, que so as condies de existncia criadas pelo homem
(qualquer que seja sua possvel conotao), no as condioes naturais, que
podem dar origem a essas funes, embora estas condioes constituam o
alicerce delas; segundo, que essas funoes no so anteriores ao
desenvolvimento histrico do homem, mas que se constituem nele, ao mesmo
tempo que elas o constituem (PINO, 2005, p. 106).

Consideramos que at aqui j delineamos a concepo de cultura de Vigotski,


que ser retomada no terceiro captulo em busca de se compreender como a categoria
cultura se vincula, constituda e constitui os fenmenos psicolgicos na atividade
social.
No prximo captulo, iniciamos uma contextualizao do autor e sua obra,
considerando o aspecto infraestrutural e superestrutural vigente na Europa no perodo de
sua produo acadmica, o que requer focalizar os processos revolucionrios na Europa
e na Rssia.

42

3 UMA TOTALIDADE EM TRANSFORMAO: O CONTEXTO


REVOLUCIONRIO EUROPEU APS O ESGOTAMENTO DO
FEUDALISMO

Este captulo, que apresenta a biografia de Vigotski, tem como objetivo inicial
favorecer a compreenso da base material (infraestrutura) e intelectual (superestrutura)
que promoveram a elaborao da sua teoria psicolgica. Para tanto, dedica-se
primeiramente a demonstrar que as experincias das revolues liberais na Europa do
sculo XIX contriburam para a revoluo socialista da Rssia no sculo XX, no bojo da
qual surgiu a referida teoria. Em seguida, na segunda seo, aponta as contradies
presentes no decadente imprio russo e os ideais da revoluo socialista que, aps
outubro de 1917, mobilizavam-se na construo de uma nova sociedade. A seo final
dedicada a Vigotski e a sua teoria.
Para reconstruirmos o contexto revolucionrio europeu que antecedeu e
preparou as bases para a Revoluo Russa de 1917, o texto foi organizado por marcos
histricos, selecionados por sua importncia para a transformao da vida social que
esses eventos promoveram. Os marcos aqui selecionados precederam a Revoluo de
Outubro de 1917 e produziram as modificaes infraestuturais e superestruturais que
iriam permear as mudanas de condies na Europa, que foram a Revoluo Francesa, a
Revoluo Industrial, a Primavera dos Povos e, especificamente na Rssia, a Revoluo
de 1905, que tambm ficou conhecida como Domingo Sangrento.
Todos esses processos sociais fizeram com que ao final do sculo XIX a
civilizao ocidental fosse:
[...] capitalista na economia; liberal na estrutura legal e constitucional;
burguesa na imagem de sua classe hegemnica caracterstica; exultante com
o avano da cincia, do conhecimento e da educao e tambm com o
progresso material e moral [...]. [...] era uma civilizao profundamente
convencida da centralidade da Europa, bero das artes, da poltica e da
indstria e cuja economia prevalecera na maior parte do mundo que seus
soldados haviam conquistado e subjugado. (HOBSBAWM, 2008, p. 16)

Tambm contribua para a hegemonia burguesa europeia o fato de naquele


perodo a populao da Europa perfazer um tero da raa humana e o sistema poltico
mundial ser constitudo pelos maiores Estados europeus. Segundo o Hobsbawm (2008),
nesse perodo parecia bvio que o velho mundo, a velha economia e os velhos sistemas
polticos comandados por imperadores tinham perdido o mandado do cu.

43

Tal quadro, porm, vinha sendo preparado desde 1840, quando em toda a
Europa constatava-se concretamente a conscincia de uma revoluo social iminente.
As revolues ocorridas na Europa exerceriam papel transformador sobre o mundo, e
uma grande parte do planeta transformou-se a partir desse continente, mais
precisamente de sua parte franco-britnica, posto que o perodo de 1789 a 1848 foi
marcado por uma dupla revoluo: a francesa, de 1789, e a industrial, ocorrida na
Inglaterra em meados do sculo XVIII.
A Revoluo Francesa derrubou os mitos sobre os reinados, o povo aprendeu
que os homens comuns no deveriam mais sofrer injustias, muito menos calar-se a
respeito delas, e produziu considerveis avanos, como a proposta de que a educao
deveria ser direito de todos e dever do Estado. A Conveno da Revoluo, uma
assembleia extraordinria que se reuniu com a finalidade de modificar a constituio e
aprovar novas leis de reorganizao do pas, elaborou vrios decretos expandindo pela
Frana o ensino obrigatrio sem muito xito (GADOTTI, 2002, p. 101), mas serviu
como gnese para a universalizao da educao escolar, almejada at a atualidade.
O Plano Nacional de Educao, concebido por Lepelletier (1760-1793) e
aprovado por essa assembleia, inspirado nas ideias iluministas do sculo XVIII,
sintetizava as aspiraes de unidade entre educao e a poltica e de defesa do ensino
pblico, gratuito, obrigatrio e igual para todos at os 12 anos de idade. Tal plano no
chegou a ser posto em prtica, mas exerceria influncia sobre os sistemas educacionais
criados a partir do sculo XIX.
A Revoluo Francesa contribuiu para o fim do poder absoluto do clero e da
nobreza, defendeu o princpio da igualdade e do direito ao saber de todo cidado, e
mesmo no tendo conseguido pr em prtica suas propostas, provocou mudanas
estruturais que contriburam para mudanas superestruturais radicais.
Por outro lado, a Revoluo Industrial, no final do sculo XVIII, fez com que
pela primeira vez na histria da humanidade fossem retirados os grilhes do poder
produtivo das sociedades humanas, que da em diante se tornaram capazes da
multiplicao rpida, constante, e at o presente ilimitada, de homens, mercadorias e
servios (HOBSBAWM, 2010, p. 59).
O que deveria resultar em triunfo da indstria significou apenas o da indstria
capitalista; o da igualdade seria substitudo pelo da classe mdia ou da sociedade
burguesa liberal. Assim sendo, no foram a economia moderna nem o Estado moderno
que se sobressaram com essas revolues; elas representaram a vitria apenas das

44

economias e Estados em determinada parcela do mundo: parte da Europa e alguns


trechos da Amrica do Norte.
A dupla revoluo marcou a crise e a demolio dos antigos regimes da parte
noroeste do mundo e o triunfo do capitalismo liberal burgus. Entretanto, as foras
econmicas e sociais e as ferramentas polticas e intelectuais dessa transformao j
vinham sendo gestadas, pelo menos em grande parte da Europa.
O perodo de 1789 a 1848, que Hobsbawm (2010) define como o mais
revolucionrio da histria, foi uma era de superlativos: a rea do mundo conhecida era
mais extensa que em qualquer poca anterior, as comunicaes eram espantosamente
mais rpidas, a populao mundial era maior do que nunca, as cidades de grande
tamanho se multiplicavam e a produo industrial atingia cifras astronmicas. Milhes
de toneladas de carvo eram arrancadas do interior da terra e o comrcio internacional
se multiplicava.
Para coroar o xito desse perodo, a cincia era vitoriosa e o conhecimento
nunca fora to difundido: mais de 4.000 jornais informavam os cidados do mundo,
centenas de milhares de livros eram publicados anualmente na Gr Bretanha, Frana,
Alemanha e Estados Unidos. A lmpada de Argand (1782-1784) revolucionara a
iluminao artificial e, em Londres, o professor Wheatstone planejava ligar a Inglaterra
e a Frana por meio de um telgrafo eltrico submarino. Hobsbawm argumenta, no
entanto, que todos esses triunfos tinham seu lado obscuro e que a Revoluo Industrial
criou
[...] o mundo mais feio no qual o homem jamais vivera, como
testemunhavam as lgubres, ftidas e enevoadas vielas dos bairros pobres,
para homens e mulheres desarraigados em quantidades sem precedentes e
privados de toda segurana, que constituam provavelmente o mais infeliz
dos mundos. (HOBSBAWM, 2010, p. 467)

Os baluartes do progresso defendiam que a pobreza material do trabalhador


no se devia s operaes da nova sociedade burguesa, mas aos obstculos impostos ao
caminho da livre iniciativa pelo velho feudalismo, pela monarquia e pela aristocracia.
Por outro lado, os novos socialistas sustentavam que isso se devia s prprias operaes
daquele sistema tanto que Marx e Engels (2009) escreveriam que a cooperao de
crianas e adolescentes em atividades laborais, que teria sido saudvel em modos de
produo anteriores, sob o capitalismo apresentava-se de forma abominvel:

45
Ns conseguiremos que a tendncia da indstria moderna, em fazer cooperar
as crianas e os adolescentes de ambos os sexos na grande obra da produo
social como um progresso legtimo e saudvel, qualquer que seja a forma em
que se realize sob o reinado do capital, simplesmente abominvel. (MARX;
ENGELS, 2009, p. 67)

Apontam as consequncias que o modo de produo estava imprimindo,


inclusive, na formao familiar:
Seria timo que as escolas elementares iniciassem a instruo das crianas
antes dos nove anos. Porm, por agora, s nos preocupamos com antdotos
absolutamente indispensveis para resistir aos efeitos de um sistema social
que degrada o operrio at o ponto de transform-lo em um simples
instrumento de acumulao de capital e que fatalmente converte os pais em
mercadores de escravos dos seus prprios filhos. (MARX; ENGELS, 2009, p.
67)

Postulavam que, para ser formador, o trabalho produtivo deveria ser


combinado com educao:
[...] a sociedade no pode permitir que pais e patres empreguem, no
trabalho, crianas e adolescentes, a menos que se combine este trabalho
produtivo com a educao. Por educao entendemos trs coisas: 1.
Educao intelectual. 2. Educao corporal, tal como a que se consegue com
os exerccios de ginstica e militares. 3. Educao tecnolgica, que recolhe os
princpios gerais e de carter cientfico de todo o processo de produo e, ao
mesmo tempo, inicia as crianas e os adolescentes no manejo de ferramentas
elementares dos diversos ramos industriais [...]. [...] esta combinao de
trabalho produtivo com a educao intelectual, os exerccios corporais e a
formao politcnica elevar a classe operria acima dos nveis das classes
burguesa e aristocrtica. (MARX; ENGELS, 2009, p. 68-69)

Socialistas e progressistas concordavam que a situao era cada vez mais


penosa. Uns acreditavam que a penria dos trabalhadores seria superada dentro da
prpria estrutura do capitalismo; outros discordavam, mas os representantes das duas
verses acreditavam que a vida humana enfrentava uma possibilidade de melhoria
material que traria controle do homem sobre as foras da natureza. Isso inclua o fim da
servido, ou vnculo legal dos camponeses gleba, que fora abolida na maior parte da
Europa, sem que se modificasse substancialmente, no entanto, a real situao do
trabalhador rural pobre em reas tradicionalmente de cultivo latifundirio. Na Rssia, a
servido persistia, mas a rebeldia dos camponeses se tornava cada vez mais marcante.
Na dcada de 1840, portanto, o mundo era completamente dominado poltica e
economicamente pelas potncias europeias. As foras de mudana econmica, tcnica e
social desencadeadas 50 anos antes no tinham paralelo e era inevitvel que as
aristocracias proprietrias de terra e as monarquias absolutas comeassem a perder fora

46

nos pases em que a burguesia estava se desenvolvendo. A Revoluo Francesa deixara


como legado uma injeo de conscincia poltica que instigava a constante atividade
poltica das massas em direo a mudanas inadiveis. Assim, a conscincia de uma
revoluo social iminente em toda a Europa no se limitava aos revolucionrios nem
aos governantes, mas era expressa pelas camadas mais cultas e sentida pelos pobres.
A concepo burguesa de educao que se consolidara apoiada no pensamento
pedaggico positivista antagonizava-se com o movimento socialista e essas duas foras
opositoras tomavam forma nesse perodo: um movimento popular socialista e o
movimento elitista burgus. Essas duas correntes opostas chegariam ao sculo XIX sob
os nomes de marxismo e positivismo.
Conforme Gadotti (2002), para Augusto Comte9, a derrota dos ideais
revolucionrios devia-se ausncia de concepes cientficas e a poltica devia ser uma
cincia exata, ao passo que para Marx as razes do fracasso estavam na essncia da
revoluo burguesa, que, por seu carter contraditrio, proclamava a liberdade e a
igualdade, mas no as realizaria enquanto no mudasse o sistema econmico que
instaurava a desigualdade na base da sociedade (GADOTTI, 2002, p. 108).
Sob influncia de Comte, seu discpulo Herbert Spencer (1820-1903),
valorizou o principio da formao cientfica na educao e buscou saber que
conhecimentos contavam para o desenvolvimento dos indivduos, concluindo que os
conhecimentos adquiridos na escola deveriam possibilitar uma vida melhor, com
relao sade, ao trabalho, famlia e sociedade em geral.
Essa tendncia cientificista ganharia fora na educao com o desenvolvimento
da sociologia, que teve como um dos seus principais expoentes mile Durkheim (18581917), que considerava a educao como imagem e reflexo da sociedade.
Para ele [Durkheim], a sociedade se comparava a um animal: possui um
sistema de rgos diferentes onde cada um desempenha um papel especfico.
Alguns rgos seriam naturalmente mais privilegiados do que outros. Esse
privilgio, por ser natural, representaria um fenmeno normal, como em todo
organismo vivo onde predomina a lei da sobrevivncia dos mais aptos
(evolucionismo) e a luta pela vida, em nada modificvel. (GADOTTI, 2002,
p. 109)

O conjunto de ideias pedaggicas de Durkheim revelava o carter conservador


e reacionrio da tendncia positivista na educao. Se por um lado, visava substituio

Augusto Comte (1798-1857) filsofo francs, fundador da sociologia e do positivismo.

47

da manipulao mtica e mgica do real pela viso cientfica, por outro, ao ater-se
viso de real das elites, afirmava-se como ideologia.
A crise do que restava da antiga sociedade parecia coincidir com outra, da nova
sociedade, e embora os socialistas previssem a iminente crise final do capitalismo, o que
de fato se seguiu foi um rpido perodo de expanso desse modo de produo.
A partir da metade da dcada de 1840, a crise na poltica da classe governante
europeia e a catstrofe social resultante de uma grande depresso em todo o continente
coincidiram com o fracasso das colheitas, em especial da safra de batatas, o que elevaria
o preo dos alimentos e faria populaes inteiras morrerem de fome. A queda no
consumo de alimentos industrializados provocou a demisso do operariado, cujos
membros, em conjunto com representantes do campesinato, passaram a exigir melhores
condies de vida e trabalho e a fazer forte oposio ao regime monrquico por meio de
uma srie de levantes.
A exploso que eclodiu em 1848 era esperada desde 1831, quando o escritor
francs Victor Hugo (1802-1885) afirmara j ouvir o ronco sonoro da revoluo que a
partir de Paris se espalhava nas entranhas da terra de cada reino da Europa. Tambm o
pensador poltico francs Alexis de Tocqueville (1805-1859) no incio de 1848
levantou-se na Cmara dos Deputados para expressar sentimentos partilhados por
muitos europeus de que j se sentia a terra tremer com os ventos da revoluo que
anunciavam que a tempestade estava no horizonte.
Em fevereiro desse mesmo ano, em defesa da mobilizao dos trabalhadores,
dois exilados alemes, Karl Marx e Friedrich Engels, divulgavam os princpios da
revoluo proletria sobre a qual Tocqueville alertava seus colegas deputados no
programa que ambos tinham traado para a Liga Comunista Alem sob o nome de
Manifesto do Partido Comunista, para ser publicado em ingls, francs, alemo,
italiano, flamengo e dinamarqus. Hobsbawm (2011a) explica que em poucas semanas
os temores dos profetas pareceram estar na iminncia de realizao: uma insurreio
derrubara a monarquia francesa, a Repblica fora proclamada e a revoluo europeia se
iniciava.
Pondera que muitas revolues aconteceram na histria do mundo moderno e
que vrias delas foram bem-sucedidas, mas que nunca houve uma que se tivesse
espalhado to rpida e amplamente sobre os pases como a de 1848. Em poucas
semanas derrubou todos os governos na rea da Europa que mais tarde correspondeu

48

Frana, Alemanha Ocidental, Alemanha Oriental, ustria, Itlia, Tchecoslovquia,


Hungria, Iugoslvia, Romnia e parte da Polnia.
A referida Revoluo de 1848, conhecida como Primavera dos Povos, afetou
tanto as partes desenvolvidas como as atrasadas do continente e, se por um lado foi a
mais ampla revoluo desse tipo, por outro foi a menos bem sucedida, j que seis meses
aps sua exploso sua derrota universal era previsvel e em 18 meses os regimes que
derrubara foram restaurados.
A Primavera dos Povos no durou, mas a expectativa por uma nova e definitiva
revoluo que fosse transformadora das condies de vida da grande maioria da
populao persistiria. Para Hobsbawm (2011a), o que havia de concreto era a
transformao industrial confinada Inglaterra e a transformao poltica associada
Frana, que implicavam o triunfo de uma nova sociedade, embora ainda no se soubesse
se seria a sociedade do capitalismo liberal.
Pouco tempo depois, por volta de 1860, a palavra capitalismo entraria no
vocabulrio econmico e poltico do mundo e o tema mais importante nas dcadas que
sucederam a revoluo de 1848 foi a vitria global desse modo de produo, que o autor
avalia como o triunfo de uma sociedade que acreditou que o crescimento econmico
repousava na competio da livre iniciativa privada e no sucesso de comprar no
mercado mais barato e vender no mais caro, incluindo o mercado do trabalho.
Acreditava-se que a economia fundamentada no capitalismo seria capaz de
criar um mundo de plena distribuio material, de crescente esclarecimento e de
oportunidade humana. As artes e as cincias avanariam num mundo de contnuo
progresso material e moral. Esse ideal jamais se concretizaria e o que se seguiu foi o
desenvolvimento crescente de condies de pauperismo das massas, que fomentariam o
desejo de mudanas.
Assim, o sculo XIX, que o historiador britnico denominou de sculo burgus,
solapou as antigas estruturas de suas economias e sociedades, inviabilizando seus
regimes e instituies polticas estabelecidas e esse colapso propiciou as condies para
as revolues do incio do sculo XX na Europa e o cenrio para a guerra mundial e
para a Revoluo Russa.
Vimos at aqui que o continente europeu chegaria ao final do sculo XIX num
contexto permeado pela insatisfao de massas desejosas de mudanas sociais que
pudessem melhorar sua existncia, desejo que tambm era sentido no antiquado Imprio
Russo.

49

Esse clima de insatisfao tambm estava presente nas cincias, e mais


visivelmente nas sociais, mas retomaremos esse tema no prximo captulo, quando
trataremos da trajetria das cincias no final do sculo XIX e do panorama cientfico do
incio do sculo XX.
importante destacar que a insatisfao e as revoltas eram a manifestao das
mudanas infraestuturais que j se mostravam na superestrutura, isto , no modo de
pensar e conceber o mundo e as coisas. Estava vencida na Europa a subordinao que
imperara no feudalismo. A Revoluo Francesa inaugurara uma nova mentalidade e a
aspirao igualdade e liberdade no se concretizara porque a burguesia, ao ascender ao
poder, perdera seu carter revolucionrio.
Conforme anunciamos, descreveremos a partir daqui as mudanas que
ocorreriam na Rssia imperial e que em poucas dcadas a transformariam numa
potncia mundial. At ento, no entanto, ainda se tratava de um imprio que vivia de
modo quase feudal e que comeava a ser minado graas aos ideais revolucionrios que
desembarcavam no pas, em textos, folhetos e ideias trazidos por intelectuais que
viajavam a outras partes da Europa e que constituam a chamada intelligentsia.

3.1 A RSSIA: DE IMPRIO DECADENTE A POTNCIA MUNDIAL UMA


TRAJETRIA MARCADA POR CONTRADIES
Buscando observar os pressupostos do materialismo histrico e dialtico, que
considera o objeto de estudo como resultante do processo das relaes materiais, nesta
seo procuraremos elucidar as caractersticas materiais na Rssia das trs primeiras
dcadas do sculo XX e suas consequncias superestruturais, entre elas o
desenvolvimento da psicologia sovitica e da teoria de Vigotski. Esse curto perodo de
tempo testemunhou nada menos que o fim de uma era e a luta pela transformao social
por meio de um projeto revolucionrio que, ento se imaginava, dali se espalharia por
toda a Europa e pelo resto do mundo.
Em outras palavras, buscaremos descrever a base material para, a partir dela,
analisar o processo histrico-social que produz as condies para o humano, pois
[...] na produo social da sua vida, os homens contraem determinadas
relaes necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo
que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento das suas
foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a

50
superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas
de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o
processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia do
homem que determina o seu ser, mas pelo contrrio, o seu ser social que
determina a sua conscincia. (ENGELS, s.d., p. 301)

Assim, para compreender essas determinaes sobre a superestrutura,


passamos a descrever as contradies entre as relaes sociais de produo e o
desenvolvimento das foras produtivas que se encerram na base material da sociedade.
Iniciemos descrevendo o cenrio da Rssia no final do governo de Nicolau II, o
ltimo dos czares, com o objetivo de destacar o clima de insatisfao e de convulso
social com que esse pas chegou ao sculo XX e que desembocaria em trs revolues:
a de fevereiro de 1905, a de fevereiro de 1917 e, finalmente, a de outubro de 1917,
quando o partido dos bolcheviques implantou o socialismo e teve incio o processo que
criaria a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
Nesse percurso, procuraremos apontar para as lutas e contradies travadas no
interior desse imenso pas, atentando para o panorama econmico e poltico e para os
processos de educao e de trabalho, tanto sob o comando da famlia Romanov como
sob a direo dos bolcheviques.
A Rssia imperial era uma sociedade agrria, constituda por mltiplas
nacionalidades e, segundo Reis Filho (1985), estava corroda pelo desenvolvimento do
capitalismo e dominada por um Estado autocrtico.
Em fins do sculo XIX, o imprio czarista, com 22,3 milhes de quilmetros
quadrados, era o maior Estado do mundo, e a populao estimada de 132 milhes10 de
pessoas (REIS FILHO, 2003, p. 15) fazia do pas a principal potncia demogrfica da
Europa e uma das maiores do planeta.
A economia russa ainda se ancorava num modo de produo muito prximo ao
do feudalismo e a revoluo era desejvel e inevitvel no imprio dos czares.
Gigantesco, pesado e ineficiente, econmica e tecnologicamente atrasado, contava com
126 milhes de habitantes (1897), 80% de camponeses e 1% de nobreza hereditria
(HOBSBAWM, 2011b, p. 448-449).

10

Aponta Reis Filho (2003) que, segundo o recenseamento de 1897, havia na Rssia cerca de 132
milhes de habitantes, ao passo que Hobsbawm (2011b) considera que nesse mesmo ano o pas contava
com 126 milhes e Brou (2005) 129 milhes. Decidimos manter tais cifras conforme cada autor as
menciona.

51

O pas se estendia das fronteiras do Japo s da Alemanha e era governado


como propriedade familiar. Sob direo do czarismo, o expansionismo russo submeteu
ao
[...] ocidente poloneses, ucranianos, bielo-russos, letes, estonianos, lituanos
e finlandeses. Na regio do Cucaso, georgianos, armnios e azerbaidjanos.
Na sia central caem sob dominao o Kazaquisto, o Turquesto, as regies
a sudeste do mar Cspio, os territrios de Bukhara e Khiva, a Turquemnia e
o Pamir. No extremo-oriente, o Estado czarista arranca do controle do
Imprio chins as provncias de Amur e Martima, ocupa a Sakhalina,
estabelece posies avanadas em Port Arthur e transforma a rica e vasta
Mandchria, no nordeste da China, em rea de influncia. (REIS FILHO,
1985, p. 16)

Assim, a populao do pas constitua-se em um mosaico de povos e religies,


embora, segundo Reis Filho (1985, 2003), quase metade da populao fosse de russos e
ucranianos, que formavam a base mais coesa dos sditos do czar. No extremo ocidental
do imprio estavam poloneses, estonianos, lituanos, letes, finlandeses, alm de
minorias de judeus e alemes, que se consideravam europeus e se ressentiam da
dominao dos russos asiticos da sia Central e do Cucaso.
s contradies de ordem nacional, sobrepunham-se as diferenas religiosas
entre cristos (ortodoxos, uniatas, protestantes), judeus, muulmanos, animistas e
budistas. Contrapondo-se a essa extrema diversidade, estava a autocracia imperial. O
Estado czarista despreza a lngua, as tradies, os valores e a cultura das nacionalidades
no russas. A ortodoxia crist russa esmaga as demais religies judasmo, catolicismo
e protestantismo (REIS FILHO, 1985, p. 16).
Como j apontamos, a maior parte da populao estava localizada no campo e,
segundo Brou (2005), pode-se dizer que a sociedade russa anterior revoluo era
constituda fundamentalmente de camponeses pobres, os mujiques11.
Reis Filho (1985) explica que a propriedade da terra dividia-se em partes
aproximadamente iguais entre proprietrios particulares e as comunas rurais. Os
proprietrios particulares dividiam-se em pequenos e grandes, estes formados por
representantes da nobreza e da burguesia.
No final do sculo XIX, as comunas rurais,12 grandes unidades de produo
rural estruturadas de forma coletiva e centralizada, agrupavam os camponeses por

11

Mujiques era a denominao dada aos camponeses russos. O termo conota tambm certo grau de
pobreza, uma vez que essa populao era formada em sua maioria pelos antigos servos (em russo
referidos como almas).

52

aldeia,

constituindo

uma

forma

ancestral

de

organizao

social.

Foram

institucionalizadas pelo Estatuto da Abolio da Servido em 1861, quando o czar


Alexandre II (1918-1881) libertou os servos, que foram obrigados a comprar as terras
que cultivavam.
Essas comunas, segundo ditava a lei, compravam terras para a constituio de
um fundo comum inalienvel que deveria ser periodicamente redistribudo entre os
camponeses. As comunas garantiam a ordem pblica e a propriedade, organizavam os
servios fiscais e cada uma delas dispunha de uma Assembleia de Chefes de Famlia.
Representantes de dez aldeias elegiam seus delegados, que formavam o elo entre as
comunas e as autoridades do poder central.
Essa engenhosa estrutura era fruto de presses contraditrias, resultando do
desejo dos camponeses em manter a terra que cultivavam. Por outro lado, havia o temor
dos senhores de terra, que anteviam a runa com a perda de seus servos e da terra em
que estes trabalhavam, e o temor do Estado czarista, que aparentemente formulou uma
soluo intermediria, mas que na prtica beneficiou os senhores de terra.
As terras que a lei obrigaria as comunas rurais a comprarem eram de menor
extenso e pior qualidade que as que eram cultivadas pelos camponeses antes da
abolio. O Estado financiava a compra, mas as prestaes eram to pesadas que
foravam os camponeses a trabalhar para os senhores de terra se quisessem quitar suas
parcelas.
O quadro era agravado pela distribuio dos lotes no interior da comuna, que
beneficiava determinados indivduos, na medida em que os lotes no eram iguais em
qualidade e assim se produziu com o passar do tempo uma diferenciao social nas
aldeias. Os camponeses mais favorecidos controlavam muitos dos demais camponeses
em seus claques (punhos), porque lhes emprestavam dinheiro e sementes.
Finalmente, um dispositivo legal, que previa a possibilidade de aquisio de
lotes pelos que fossem capazes de pag-los de uma vez, favoreceu os mais ricos. Esses
fatores contriburam para um lento processo de desagregao das comunas rurais, que
sobreviveriam desfiguradas at a revoluo de 1917.
12

Comunas rurais, ou obshchina, conforme Bottomore (2001), eram antigas comunidades de camponeses
nas quais a terra era de propriedade inalienvel da obshchina. Os tericos do populismo revolucionrio
as viam como o veculo pelo qual a devastao econmica e moral trazida pelo capitalismo poderia ser
evitada e pelo qual se concretizar o destino excepcional da Rssia de mostrar ao mundo a maneira pela
qual o socialismo poderia ser realizado. Acreditavam que a comuna havia preservado a solidariedade
dos camponeses russos. A Federao das Comunas Livres substituiria o Estado autoritrio e lanaria as
bases da fuso das instituies russas ancestrais com o pensamento socialista ocidental contemporneo.

53

Em sntese, at ento o campons russo vive numa condio deplorvel:


pequenos lotes, rendimentos baixssimos, tcnicas arcaicas, analfabetismo, m nutrio,
doenas, fome, epidemias; ele a principal vtima do sistema social (REIS FILHO,
1985, p. 12).
Contribua tambm para essa situao o fato de o cultivo ser extensivo, isto ,
praticado em grandes extenses, utilizando mtodos agrcolas primitivos, com
instrumentos rudimentares. O cultivo contnuo devastava as terras produtivas e a
urgncia das necessidades induzia os camponeses pobres a renunciar criao de gado,
privando-os do esterco e da fora de trabalho animal.
Os rendimentos agrcolas, que equivaliam quarta parte dos rendimentos
ingleses e metade dos franceses, sendo equivalentes aos dos indianos, diminuram
ainda mais aps a libertao dos servos, de 1861 a 1900, chegando a cair 80%. Durante
o inverno de 1891-1892, trinta milhes de indivduos foram afetados pela fome.
Os camponeses eram obrigados a vender parte importante de sua produo para
pagar os impostos e amortizar a dvida contrada com a compra de terras pelas comunas
rurais e para adquirir os produtos industrializados fabricados nas cidades.
Os circuitos comerciais so ainda vitalizados pela crescente exportao de
cereais 16% da produo bruta, o que significa 80% das exportaes totais
russas, e cerca de 37% do total dos cereais comercializados no mercado
internacional. A Rssia assume o papel de celeiro da Europa capitalista.
(REIS FILHO, 1985, p. 15)

Nas cidades, o capitalismo industrial se desenvolvia em dois setores: na


indstria txtil e na metalrgica, e a concentrao geogrfica combinava-se com a
concentrao de emprego fabril: 24,5% dos operrios trabalhavam em empresas com
mais de mil trabalhadores e 9,5% em fbricas que empregavam menos de mil operrios.
Na virada do sculo XIX para o XX, as indstrias russas eram, segundo Reis
Filho (2003, p. 13), gigantes de ps de barro, ilhas urbanizadas num oceano rural.
Cerca de 103 milhes de pessoas a maioria da populao ainda viviam no campo. A
populao urbana iria duplicar, em pouco menos de 19 anos, de 11 milhes para 21
milhes, mas 75% da fora de trabalho ocupada na indstria era recrutada em distritos
agrcolas vizinhos.
Na participao da renda nacional, a produo agrcola atingia 45% e a
produo industrial limitava-se a 21%. Essa relao se invertia apenas em Petrogrado13
13

Posteriormente Leningrado e atual So Petersburgo.

54

e Moscou, cidades em que s vsperas da Primeira Guerra Mundial a produo


industrial crescia em ritmo mais elevado que a produo agrcola.
A indstria russa dependia de duas foras sobre as quais no tinha controle: o
capital internacional e o Estado czarista. O primeiro dominava a tecnologia utilizada,
controlando 72% dos investimentos diretos no setor metalomecnico e registrava
crescimento tambm no setor txtil, at ento dominado por capital russo. O capital
estrangeiro tambm comeava a penetrar como financiamento, e uma srie de bancos
estrangeiros atuava no crdito industrial. Para tanto, o Estado czarista atuava como
intermedirio entre o capital internacional e a indstria, definindo polticas de estmulo
ao desenvolvimento do parque industrial, criando condies econmico-financeiras
favorveis, como reformas monetrias e estabilizao de preos, mas, acima de tudo,
garantindo a ordem e a paz social.
Em relao s condies de trabalho, at a insurreio de 1905 o operariado
russo no tinha direito de se organizar em sindicatos e as greves eram proibidas sob
pena de priso. A jornada de trabalho durava de 12 a 15 horas e no havia garantia de
assistncia social. Os salrios eram baixos e em algumas regies eram pagos em
gneros.
No setor da educao, segundo Luzurriaga (2001), a histria da educao na
Rssia comeara pelos esforos de Pedro, o Grande, que reinou de 1689 a 1725, para
introduzir a cultura ocidental em pas quase brbaro e de Catarina II, que reinou de 1762
a 1796 e prosseguiu na tarefa civilizadora, recorrendo ao conselho de Diderot para a
organizao da educao pblica.
Durante o sculo XIX, a educao avanou muito lentamente, por fora da
resistncia da igreja ortodoxa e dos grandes proprietrios rurais, desenvolvendo-se o
ensino nas grandes cidades e ficando a populao camponesa quase abandonada. Assim,
a Rssia do incio do sculo XX era um dos pases mais atrasados do mundo. Conforme
Capriles (1989), a maioria da populao era analfabeta e os documentos do censo de
1897 demonstram que entre os homens apenas 29% sabiam ler e escrever e que a
porcentagem das mulheres alfabetizadas era mais baixa ainda: 13%. O ndice de
analfabetismo chegava a 98% em algumas das repblicas, como as de Tadjiquisto,
Quirguzia e Usbequisto, e cerca de 50 povos no dispunham de escrita codificada.
As escolas primrias eram estabelecimentos isolados, cujos programas no
guardavam relao entre si, e em termos nacionais isso gerava uma instruo

55

separatista, tanto em termos de cls como de classes, e limitava a continuao dos


estudos superiores.
A maioria das instituies de ensino era de propriedade de alguns setores da
grande burguesia, nas reas urbanas; dos latifundirios no campo e uma
pequena parte era do Estado. A Igreja, alm de controlar maciamente a
instruo popular, tambm era proprietria de um significativo nmero de
estabelecimentos educacionais. (CAPRILES, 1989, p. 18)

A escola primaria clssica contava com 95% dos estudantes e tinha durao de
dois a trs anos, com matrias costumeiramente ministradas por um nico professor. O
ensino se limitava transmisso do dogma religioso, a noes de leitura e escrita, a
elementos bsicos de aritmtica e ao canto religioso.
Capriles (1989) esclarece que em apenas 5% dessas escolas o ensino perfazia
seis anos, e nessas ministravam-se aulas de gramtica russa, histria e geografia do pas
e tambm geometria. Entretanto, o principal meio de ensino e doutrinao no imprio
russo dos czares eram as escolas paroquiais. Os filhos de operrios e camponeses que as
frequentavam recebiam uma instruo no cientfica, baseada na leitura de textos
eclesisticos e em conhecimentos aritmticos rudimentares.
Grupos progressistas lutaram durante dcadas pela criao de escolas pblicas
de ensino leigo. O pedagogo russo C. Uchinski (1824-1870) foi o primeiro a propor
uma reforma democrtica no ensino visando criao de um grande sistema pblico de
instruo. Uchinski almejava uma educao baseada na cultura popular e nas tradies
regionais, ministrada na lngua materna de cada povo, contrariando o processo de
russificao institudo no czarismo, que determinava que o ensino fosse ministrado
apenas no idioma russo.
Os movimentos sociais camponeses e operrios constituam, segundo Reis
Filho (1985), o aspecto mais importante na luta contra o governo imperial. Havia desde
o sculo XVIII um movimento campons que propunha a distribuio de terras, o
extermnio dos nobres, a abolio da servido e dos impostos e a libertao das naes
oprimidas e que se caracterizara pela exploso de sucessivas revoltas, que costumavam
ser violentas, mas rpidas e localizadas. A esta populao, a fora do mito do czarpaizinho induzia resignao depois das exploses. Entretanto, amadurecia a
possibilidade de uma revolta generalizada do campesinato, que, reprimido pela
autocracia, permanecia como tema obsessivo das elites sociais. Entretanto,

56
[...] em virtude da fraqueza da burguesia e (naquele momento) do novo
proletariado industrial, apenas uma camada social exgua, mas articulada,
existia que pudesse conduzir a agitao poltica, e na dcada de 1860 veio a
adquirir conscincia prpria, uma associao com radicalismo poltico e um
nome: a intelligentsia. (HOBSBAWM, 2011a, p. 254)

O projeto de ento era que, sob a direo dos revolucionrios, o proletariado,


unido fora dos camponeses, derrubaria o czarismo e o capitalismo russo. Os ativistas
do movimento revolucionrio encontrariam a maior parte de seus membros entre os
estudantes, especialmente entre os mais novos e pobres que adentravam a universidade,
agora no mais restrita aos filhos da nobreza.
O marxismo fundamentara os movimentos revolucionrios a partir dos anos
1870, que, estavam organizados no partido social-democrata russo que buscava apoio
junto aos artesos e trabalhadores autnomos empobrecidos e proletarizados do norte da
regio em que os judeus eram confinados, denominada Pale, ou Rayon.
Dentre esses movimentos, o dos bolcheviques14 grupo de revolucionrios
marxistas que chegaria ao poder, liderado por Lenin (1870-1924) era apenas uma das
tendncias da social-democracia russa e s se transformaria em partido autnomo em
1912, quando se tornou a fora majoritria da classe trabalhadora organizada.
Brou (2005) reconhece que as estatsticas que permitem avaliar o nmero de
operrios so muito ambguas, mas avalia que a massa de trabalhadores industriais e
camponeses oscilava em torno de trs milhes de homens. Tratava-se de uma mo de
obra flutuante que trabalhava na cidade sem abandonar o mbito familiar e social
campons.
Embora em nmero menor, os operrios formavam uma fora mais perigosa
que a massa camponesa. Estavam unidos, recebiam salrios uniformemente baixos e
estavam agrupados em grandes fbricas. Desta maneira, por sua concentrao e suas
condies de trabalho e de vida, a classe operria constitua-se de um proletariado
moderno, frustrado, combativo, fortemente vinculado ao mundo rural e solidrio entre
si.
A atividade industrial, que era controlada por uma oligarquia financeira de
poucas famlias, passa para as mos dos monoplios internacionais, de 1901 a 1903. Na
metalurgia, uma sociedade industrial fundada em 1903 converteu-se em verdadeiro
truste do ao, dominando as 30 empresas mais importantes. Nas empresas txteis, os
14

Os bolcheviques eram assim chamados devido a sua maioria temporria no primeiro verdadeiro
congresso do Partido Trabalhista Social Democrata Russo, em 1903. Em russo, bolshe: mais; menshe:
menos.

57

capitalistas russos eram controlados pelos bancos, por sua vez submetidos a capitais
estrangeiros.
Assim, no existia uma burguesia russa, mas sim uma oligarquia que integrava
capitalistas e proprietrios rurais ao imperialismo estrangeiro. Os traos mais
caractersticos da burguesia russa eram a pequenez, a conexo com a aristocracia
camponesa e a debilidade econmica em relao burguesia mundial da qual dependia.
Entre a oligarquia e a massa de operrios e camponeses se intercalava um
verdadeiro mosaico de classes mdias: pequenos burgueses das cidades, claques
camponeses e a intelligentsia das profisses liberais, da educao e, at certo ponto, das
camadas inferiores da burocracia.
O carter de luta presente nas reivindicaes por terra tambm se manifestava
nas nacionalidades no russas contra a poltica de russificao do czarismo, que
impunha o uso da lngua russa em detrimento dos idiomas dos povos subjugados pelo
expansionismo czarista. Sucediam-se revoltas pela obrigatoriedade de utilizao da
lngua russa nos atos jurdicos e administrativos, no teatro e na literatura e pela
organizao do ensino na lngua materna. Assim, a questo das nacionalidades tambm
estaria presente na organizao dos partidos operrios.
Sob essas determinaes, em 1905, a revoluo comeou. Era um domingo de
inverno, que viria a ser conhecido como Domingo Sangrento, quando uma grande
manifestao pacfica reuniu-se para levar ao czar queixas e reivindicaes por meio de
um manifesto. Os sditos suplicavam ao czar-paizinho o Batiushka ateno e
proteo.
As reivindicaes eram por jornada de trabalho de oito horas, salrio mnimo,
eleies e assembleia representativa. Os manifestantes marcharam em direo ao
Palcio de Inverno em So Petersburgo, com seus cones e suas crianas. Foram
recebidos pela tropa imperial, que disparou sobre a multido indefesa fazendo dezenas
de mortos e centenas de feridos.
O massacre gerou indignao e revolta. O mito do paizinho comeou a cair por
terra, j que seria impossvel ao czar no tomar conhecimento do martrio do povo em
frente a uma de suas residncias. A partir de ento, ao longo do ano, houve nas cidades
ondas de manifestaes e greves que exigiam liberdade poltica e sindical, previdncia
social, condies dignas de vida e trabalho. Adotava-se a greve poltica de massas como
forma de luta, com organizao em conselhos os sovietes , que se disseminariam por
todo o imprio.

58

Os sovietes tiveram sucesso imediato, pois


[...] eram formas de organizao geis, flexveis, informais, descentralizadas,
com uma hierarquia interna frouxa e uma burocracia mnima, quando no
inexistente, com um conceito de representao fluido, sem mandatos fixos,
adaptada, nessa medida, aos rigores impostos por uma legislao altamente
repressiva e por uma eficiente polcia poltica. Construdos para impulsionar
as lutas sociais e polticas, no se limitaram a isso, desempenhando tambm,
em situaes crticas, determinadas funes governamentais (abastecimento,
trnsito, iluminao, sade pblica, etc.) ensaiando-se, assim, como poder
paralelo, alternativo. (BROU, 2005, p. 42)

As lutas urbanas abrangeram as camadas mdias da populao que, entre outras


reivindicaes, propunham a eleio de uma Assembleia Constituinte com base no
sufrgio universal. Mas o movimento revolucionrio no se restringia s cidades. Na
rea rural, os camponeses organizavam cooperativas, associaes, comits, que
questionavam a cobrana de impostos e o recrutamento compulsrio para as foras
armadas. Entre soldados e marinheiros, eclodiu a rebeldia na forma de motins na base
de Kronstadt (no Golfo da Finlndia) e na revolta do encouraado Potemkin,
imortalizada pelo filme de Eisenstein de 1925.
Os movimentos tinham causas profundas sintetizadas pelos contrastes que
permeavam o imprio: uma sociedade complexa que se modernizava, comandada por
um poder poltico autocrtico como os do Antigo Regime, em que o rei tinha poder
absoluto. As fbricas e empreendimentos econmicos cada vez mais sofisticados e
voltados para o futuro impunham condies de trabalho e de vida dos sculos
anteriores.
O pas apresentava ainda, conforme Reis Filho (2003), expanso demogrfica
continuada e um regime de terras anacrnico, excludente uma nao que recorria
fora bruta para impor-se.
A esse caldeiro de contradies, soma-se, em 1904, a guerra contra o Japo
pelo controle de uma rea que compreendia a Manchria e a pennsula coreana. A
guerra foi um desastre: com tropas mal preparadas e desinformadas, surpreendidas por
ofensivas do inimigo que fora subestimado, a Rssia acumulou derrotas navais e
terrestres.
Era impossvel apresentar a guerra como defesa nacional e ela no mobilizou a
sociedade; ao contrrio, produziu efeitos deletrios, alm dos sofrimentos inerentes a
todas as guerras: elevao do custo de vida, desorganizao do transporte e do
abastecimento e intensificao da represso. A assinatura da paz em setembro de 1905

59

sustou a radicalizao das contradies sociais e trouxe de volta das frentes militares da
guerra contra o Japo as tropas de elite, fundamentais para o controle e represso dos
movimentos sociais.
Em outubro de 1905, o czar Nicolau II lanou o Manifesto de Outubro,
permitindo a criao de uma Duma (parlamento) nacional. No manifesto, concesses
formuladas em linguagem ambgua prometiam liberdade de expresso e de organizao
partidria e sindical.
Entretanto, os partidos eram sistematicamente vigiados e, na conflituosa
relao do czar com a Duma, ele decretaria leis que impunham restries atuao
parlamentar. Segundo Reis Filho (2003), os deputados tinham liberdade de expresso e
de organizao partidria, direito de questionar ministros e de aprovar parcialmente o
oramento. Entretanto as leis aprovadas pela Duma s entrariam em vigor se aprovadas
pelo autocrata.
O Manifesto de Outubro tambm reservava ao czar o direito de dissolver o
parlamento quando bem entendesse. A Duma durou apenas dez semanas e foi dissolvida
no vero de 1906, sem que os deputados reagissem, temerosos da reao violenta do
governante15.
As promessas de dilogos enunciadas no Manifesto de Outubro foram
substitudas pela perseguio e pela violncia. De 1906 a 1912, o czar iniciou um
movimento reacionrio, uma contrarrevoluo que reprimiu com violncia os
movimentos sociais, que voltaram a ganhar fora a partir de 1912. Assim dentre os
vrios grupos sociais descontentes que se mobilizavam para protestar, estavam os
camponeses, os trabalhadores urbanos, os intelectuais e liberais, as foras armadas e as
nacionalidades minoritrias.
Pavo (2009, p. 39) aponta o desenvolvimento de dois processos socialmente
antagnicos nesse perodo: a deteriorao do regime absolutista e a tomada de
conscincia pelas massas: profundas mudanas na psicologia das massas populares
tomavam lugar no cenrio da disputa poltica, enquanto a infraestrutura se exauria.
Argumenta que as revoltas serviram como uma forma de instruo para as massas que
permaneciam carentes de po, da conscincia acerca de sua condio e do real
adversrio com o qual tinham que lutar.

15

Uma segunda Duma, eleita em 1907, no teria melhor sorte e duraria pouco mais: apenas quatro meses.
A terceira Duma concluiria seu perodo previsto (1907-1912), sob frequentes choques entre o czar e os
deputados, o mesmo acontecendo com a quarta Duma (1912-1917).

60

Cabe destacar aqui que com o desenvolvimento da industrializao comearam


a adentrar a Rssia correntes polticas que se chocavam com o absolutismo, entre elas
aquela inspirada no marxismo, cujas ideias, como j vimos, tinham chegado ao pas por
obra de intelectuais revolucionrios, e que daria origem ao Partido Operrio Social
Democrata Russo, o POSDR.
A primeira gerao do grupo que criaria esse partido surgiu em 1883 na forma
de uma Unio para a Luta pela Libertao da Classe Operria, liderada por J. Plekhanov
(1856-1918). Na segunda gerao de lderes marxistas, segundo Brou (2005), estava
Vladimir Ilyich Ulianov (Lnin) e Yuliy Martov (1873-1923), que em 1895 passaram a
fazer parte dessa Unio, ou Liga, pela emancipao dos operrios, que tinha a tarefa de
recrutar trabalhadores para a causa marxista. Por essa atividade de organizao de
grupos marxistas, Lenin seria preso por um ano e enviado Sibria por mais trs anos..
Terminado esse exlio, Lenin e Martov viajaram Europa ocidental em 1900
para dar prosseguimento a suas atividades revolucionrias. Dentre estas, publicam em
24 de dezembro de 1901, em Stuttgart, o primeiro nmero de seu jornal poltico Iskra
(Fagulha), cujo lema dizia que da fagulha surgiria a chama. A referida chama era o
objetivo a que o grupo se propunha: contribuir para o desenvolvimento e organizao da
classe operria. O jornal, distribudo por uma rede clandestina, haveria de constituir o
centro e o instrumento da unificao em um partido de distintas organizaes.
Segundo Brou (2005, p. 25), trabalhando no estrangeiro e a salvo da polcia
russa esses intelectuais emigrados oferecem s organizaes clandestinas da Rssia um
plano de ao, consignas e diretrizes prticas para a constituio de uma organizao
clandestina [...]. No incio, sob o controle da companheira de Lenin, Nadezhda
Krupskaya, limitavam-se difuso do jornal, despertando os operrios russos para a luta
reivindicativa. As greves e os movimentos se multiplicariam e os emissrios do Iskra
que originariamente no so mais de dez e em 1903 no passam de 30 correm o pas,
tomam contato com os grupos locais, recolhem informao [...] selecionam militantes
de envergadura que ho de passar para a clandestinidade (BROU, 2005, p. 25).
Em 1903, divergncias relativas forma de ao provocaram uma diviso no
partido. De um lado, Martov defendia que os trabalhadores poderiam conquistar o poder
por etapas, participando normalmente das atividades polticas. O incio da ao
revolucionria s se daria com o despertar das contradies provocadas pelo
desenvolvimento capitalista.

61

A seu turno, Lenin acreditava que os trabalhadores somente chegariam ao


poder pela luta revolucionria. Em sua primeira obra, denominada Que fazer?,
publicada em Stuttgart em 1902, dirige-se contra alguns dos socialistas, a quem chama
de economistas, e que os quais, em nome de um marxismo adaptado s particularidades
russas, negavam a necessidade de construir um partido operrio social democrata num
pas em que o capitalismo ainda no havia se assentado.
Nessa obra, Lenin afirma que a mera ao espontnea dos operrios limitada
unicamente s reivindicaes econmicas no poderia lev-los automaticamente
conscincia socialista. Postulava ser preciso introduzir na classe operria, e essa era a
tarefa do Iskra, as ideias socialistas mediante a construo de um partido operrio, que
deveria se converter no defensor dos interesses dessa classe, em seu educador e em sua
direo. O partido deveria ser integrado por revolucionrios profissionais, ser uma
organizao rigorosamente centralizada, slida, disciplinada. Seria o mais secreto
possvel, contando em sua composio com uma srie de militantes clandestinos,
concebendo-se como a ponta de lana da revoluo, como o estado-maior e a
vanguarda da classe operria (BROU, 2005, p. 26).
Defendia ainda a formao de uma ditadura do proletariado, para o que se
deveria desalojar a classe burguesa do poder e eliminar a economia capitalista com suas
diferenas e desigualdades sociais. A classe camponesa deveria ter representao nessa
nova forma de organizao a ser instituda.
Naquele ano de 1903, no segundo congresso do partido, durante os meses de
julho e agosto, primeiro em Bruxelas e depois em Londres, com cerca de 50 delegados,
entre os quais apenas quatro operrios, os membros da equipe do Iskra (os iskristas) se
dividem em dois grupos.. De um lado, os duros, liderados por Lenin, propunham
outorgar a qualidade de membro do partido apenas aos que participassem pessoalmente
de uma das suas organizaes. De outro lado, Martov era porta-voz dos brandos, que
se inclinavam por considerar membro do partido a todos os que colaborassem regular e
pessoalmente, sob a direo de algumas dessas organizaes.
As querelas e enfrentamentos que de incio pareciam no ter importncia
resultaram em que, no momento da votao das teses, os brandos, liderados por
Plekhanov e Martov, a quem Lenin chamava de economistas, abandonassem o
congresso e os duros conseguissem maioria, nomeando um comit de redao e um
comit central. Da por diante, os partidrios de Lenin seriam chamados de

62

bolcheviques (ou majoritrios) e os brandos se converteriam em mencheviques (ou


minoritrios).
De 1903 a 1911, os dois grupos disputaram a direo do partido. Em 1912 se
reuniu em Praga a Conferncia do Partido Operrio Social Democrata Russo. Dentre os
exilados, s participaram os bolcheviques e alguns mencheviques e foi eleito um comit
central em que figurava Lnin.
Nessa conferncia aprovada uma resoluo afirmando que as divergncias
tticas no justificavam uma ciso e impondo condies para o restabelecimento da
unidade: (1) que todos aceitassem o programa do partido; (2) que a minoria respeitasse
as decises da maioria; (3) que a organizao continuasse clandestina; (4) que se
proibissem pactos com partidos burgueses; (5) que todos participassem de um congresso
de unificao do partido. A ecloso da Primeira Guerra Mundial, em 1914, aborta as
manobras de conciliao do partido, principalmente porque o Congresso Internacional
previsto para agosto de 1914 em Viena foi proibido.
Ainda que desde a revoluo de 1905 o governo czarista viesse mobilizando
suas foras contra o movimento revolucionrio e embora a violenta represso tivesse
conseguido impedir a manifestao dos movimentos sociais, j a partir de 1910 toda a
Rssia dava sinais de um despertar do movimento operrio, que retoma as greves em
1911 e amplia suas foras at a ecloso da revoluo, em 1917.
Segundo Brou (2005), a revoluo de fevereiro de 1917 teve incio no dia 23
com uma passeata de mulheres em homenagem a seu dia internacional. Elas teriam
conclamado os operrios greve e o movimento se ampliou para 90.000 grevistas. No
dia seguinte, os operrios compareceram s fbricas, realizaram assembleias e
resolveram permanecer em greve, retomando as manifestaes e convergindo para o
centro de Petrogrado. Reivindicavam po, mas j se ouviam gritos contra a guerra e a
autocracia.
As manifestaes dos trabalhadores dos dias 24 e 25 de fevereiro contaram
com apoio popular, e a represso comeou a intervir. Ocorreram os primeiros choques e
parte das tropas do governo aderiu s manifestaes. Tornava-se clara a ciso no
aparelho repressivo entre policiais e soldados. Nos bairros operrios a polcia no
compareceu e o vcuo do poder foi ocupado pelas comisses de operrios.
Em 26 de fevereiro, um domingo, a represso recebe ordens para esmagar o
movimento. Os primeiros tiroteios fazem 40 mortos e muitos feridos, mas o povo no se
atemoriza e durante este mesmo dia os soldados se recusam a atirar. O governo do czar

63

dissolve a quarta Duma, mas esta no se curva deciso e os regimentos de cavalaria


enviados pelo czar para atacar os manifestantes aliam-se a estes e ajudam a populao a
tomar pontos estratgicos da cidade e a manter a Duma.
A revoluo triunfa e propaga-se com rapidez a partir de Petrogrado. Em 27 e
28 de fevereiro, em Moscou, as autoridades czaristas so destitudas e nos dois
primeiros dias de maro o mesmo ocorre nas outras cidades. Entre mortos e feridos,
menos de 1.500.
Os prprios partidos socialistas se surpreenderam com o movimento. Em
fevereiro de 1917, como bem observaria Trotsky, houve uma revoluo annima,
dirigida na prtica por centenas de lideranas sociais disseminadas no povo, mas sem
direo central, sem partido de vanguarda (REIS FILHO, 1985, p. 46).
Forma-se um governo provisrio, composto pelos membros da Duma e
dirigido por um nobre liberal, o prncipe Lvov. A Duma era composta pela burguesia
conservadora e quase todos os membros, com exceo de Kerensky (1881-1979),
pertenciam ao Partido Democrata Constitucional, o partido Kadet e s classes
privilegiadas.
O governo provisrio, que se torna a autoridade oficial, tinha a inteno de
restaurar a ordem para convocar uma Assembleia Constituinte. Entretanto, temerosas de
que a derrubada do czar pusesse em risco sua prpria sobrevivncia, as elites
dominantes mantinham a porta aberta para um eventual retorno ao czarismo. Desta
forma, o governo provisrio no apresentou solues para os problemas cruciais do
pas.
Assim, aos operrios foi recusada a jornada de trabalho de oito horas e a
reforma agrria foi considerada prematura. Alm disso, os no russos no tiveram
reconhecido seu direito a uma ptria e a democratizao das foras armadas foi
bloqueada. A todas as reivindicaes, o governo acenava com a Assembleia
Constituinte, que resolveria tudo, mas esperava pelo fim da guerra para convocar a
Constituinte e nada fazia pela paz.
A organizao pelos sovietes, que se espalhara pelas principais cidades, no
assumiu o poder porque, segundo Reis Filho (1985), a insurreio de fevereiro fora
demasiado rpida para que amadurecesse um projeto alternativo de poder e, afinal,
sculos de submisso e esmagamento ideolgico no se dissipam com a rapidez de um
movimento.

64

As hesitaes dos deputados, operrios e soldados exprimiam as dvidas


presentes na conscincia do povo. No entanto, com apoio da classe trabalhadora, o
soviete de Petrogrado, que surgira em 1905, fiscalizava o governo provisrio,
garantindo as liberdades e velando pelo cumprimento das reivindicaes populares. O
Governo Provisrio dirigia teoricamente o pas, mas nada se fazia sem o Soviet. A
realidade do duplo poder era encoberta pelas palavras. O exerccio de ocultamento no
poderia durar (REIS FILHO, 1985, p. 49).
Sessenta dias aps a criao do governo provisrio, surge um governo de
coalizo e em julho surge o terceiro governo provisrio, composto de socialistas, com a
participao de alguns elementos burgueses e sob o controle de Kerensky.
Pavo (2009) argumenta que era de se esperar que esses governos provisrios,
formados sem representaes populares e conduzidos com aes reformistas socialdemocratas, ao invs de transformadoras, tomassem medidas reacionrias, indo contra
os xitos populares no processo revolucionrio. Como consequncia, at a popularidade
do socialista Kerensky decaiu, especialmente entre trabalhadores industriais e soldados
que queriam uma rpida convocao da Assembleia Constituinte. A obstinao dos
regimes provisrios em retardar essa deciso foi uma das razes dessa impopularidade.
S os bolcheviques acenavam com essa possibilidade, assim que tomassem o poder.
A frao bolchevique do POSDR realizaria sua conferncia em abril. Reis
Filho (1985) aponta que se reuniram 151 delegados, representando 80 mil filiados, que
garantiram a vitria das ideias de Lenin, que voltara do exlio. Lenin preconizava a
destruio do governo provisrio, o desmantelamento do exrcito, a nacionalizao das
terras e dos bancos, o controle da produo pelos operrios e o armamento geral do
povo. A ttica dos bolcheviques consistia em ganhar o apoio dos sovietes, considerados
rgos do poder operrio e campons, e a palavra de ordem era: todo o poder aos
sovietes.
A partir dessa conferencia de abril, os bolcheviques, ainda um partido pequeno,
estabeleceram uma linha poltica coerente. Encarnavam a alternativa da esquerda que
amadurecia perante a burguesia enfraquecida e seriam beneficiados pela crescente
radicalizao das contradies sociais e polticas.
O descontentamento crescia e as rebelies se multiplicavam a cada ms. As
naes no russas se agitavam, poloneses e finlandeses queriam independncia,
ucranianos exigiam autonomia regional e em Kazan os povos muulmanos reuniram-se
em um congresso que clamava por autonomia. Nas cidades sucediam-se as greves. Em

65

Petrogrado, os operrios ganharam na luta o direito a jornada de trabalho de oito horas.


Em junho, os Comits de Fbricas adotam a proposta bolchevique de todo o poder aos
sovietes.
Em outubro eclodiu a revoluo organizada pelo Partido Bolchevique, com
bases revolucionrias. Na tarde de 25 de outubro de 1917, em Moscou e em outras
cidades, a vitria foi obtida mediante lutas, ao passo que no campo havia indiferena. A
vitria dos bolcheviques no seria completa e movimentos contrarrevolucionrios
apareceram, consolidaram-se e levaram a uma guerra civil que durou at o fim de 1921.
Para Hobsbawm (2008, p. 64), o prprio Marx, no fim da vida, tinha esperado
que a Revoluo Russa agisse como uma espcie de detonador, disparando a revoluo
proletria nos pases ocidentais industrialmente mais desenvolvidos, onde estavam
presentes as condies para uma revoluo socialista proletria. Em outubro de 1917
Lenin chegaria ao poder com a inteno de construir essa nova sociedade.
Entretanto, com a consolidao da vitria da revoluo, e afastada a hiptese
da modernidade capitalista que a Rssia perseguia havia dois sculos, desde o czar
Pedro I, restava uma outra via, igualmente ocidentalizante: o socialismo marxista
(HOBSBAWM, 2008, p. 64). O que no se sabia era se os bolcheviques teriam
condies de empreend-la, isolados nas condies russas. De 1917 a 1921, perodo da
guerra civil, os bolcheviques adotaram o comunismo de guerra, que consistia na
desintegrao de grandes latifndios e, portanto, no desaparecimento dos senhores de
terra e da burguesia urbana; na apreenso forada dos excedentes agrcolas; na proibio
do comrcio privado; na liquidao da moeda; e no pagamento dos salrios em gneros.
Essas polticas favoreceram a iluso de que se chegara ao comunismo e criaram
a concentrao de recursos para a vitria na guerra civil, mas geraram novas lutas e
contradies e revolta e descontentamento entre os trabalhadores do campo e da cidade.
Os sovietes continuavam lutando para manter o povo coeso em torno do
governo sovitico, especialmente os camponeses e os operrios. Ao fim da guerra civil,
quando as foras bolcheviques venceram os generais da contrarrevoluo branca16, o
pas estava em runas, mergulhado num quadro de descontentamento generalizado.

16

O exrcito dos Brancos era formado por czaristas e liberais que tinham por objetivo derrubar o governo
bolchevique.

66

Soava o fim do comunismo de guerra e o partido17 decidiu introduzir a Nova Poltica


Econmica (NEP), como resposta para a reconstruo do pas.
Uma das primeiras medidas foi a substituio das requisies fora pela
fixao de um imposto em gneros, pagos in natura, pois naquela poca no havia
moeda em que se pudesse confiar. Quitado o imposto, os camponeses seriam livres para
comercializar os excedentes disponveis de sua produo. A nacionalizao da terra e
sua posse pelos mujiques foram reconhecidas. Nas cidades, outros decretos permitiram
o restabelecimento da pequena propriedade privada na indstria e nos servios.
No campo, a nova poltica representava uma proposta de pacto de convivncia
entre o governo e a maioria populacional, posto que mais de 80% da populao
economicamente ativa trabalhava na agricultura. Com seus instrumentos rudimentares,
repuseram-se ao trabalho dando incio recuperao econmica pelo que havia de mais
essencial: a produo de alimentos.
No inverno de 1921-1922 houve uma grande fome18 que, com a epidemia19,
matou cerca de cinco milhes de pessoas. As revoltas locais, as greves, a
insurreio revolucionria de Kronstadt configuravam um quadro de
descontentamento generalizado. A utopia do comunismo de guerra e da
militarizao do trabalho tornou-se invivel. Era preciso formular polticas
que obtivessem o acordo da sociedade. No para construir o socialismo, mas
para matar a fome do povo. (REIS FILHO, 2003, p. 77)

A consolidao do poder poltico do proletariado exigia a recomposio da


produo, e esses objetivos, segundo Hobsbawm (2008), foram alcanados durante os
primeiros anos da NEP, quando a produo agrcola e industrial se elevou a ponto de
ultrapassar o crescimento dos pases europeus.
A NEP teve xito na restaurao da economia sovitica e em 1926 a produo
industrial sovitica recuperava parte do potencial que tivera no perodo anterior
guerra. Apesar desse xito, a Unio Sovitica continuava predominantemente rural e
apenas 7,5% da populao estava empregada fora da agricultura. O objetivo da NEP de
ampliar as trocas entre cidade e campo, que constituiria a base material da aliana entre

17

A partir de 1918, o Partido Bolchevique, que surge da ciso entre mencheviques e bolcheviques no
antigo POSDR, passou a ser chamado Partido Comunista Russo e, em 1925, Partido Comunista de
Toda a Unio (Bolcheviques).
18
A fome resultou do efeito conjugado da interrupo da produo agrcola que comeou durante a
Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e continuou com a guerra civil (1917-1921), na qual se adotou a
poltica do comunismo de guerra e uma das secas intermitentes que agravou a situao em nvel
catastrfico.
19
De 1914 a 1921 ocorreram epidemias de tifo. Estima-se que em somente em 1920 mais de 3,5 milhes
tenham morrido acometidos pela doena.

67

operrios e camponeses, necessitava de um desenvolvimento industrial em larga escala,


sem o qual pouco haveria para os camponeses comprarem nas cidades. Era preciso criar
espao para que estes vendessem seus produtos; caso contrrio, seus excedentes
permaneceriam nas aldeias.
importante destacar que todo esse processo foi permeado por contradies e
lutas. No mbito do Partido Bolchevique, decises speras e violentas ecoavam a
revolta e o descontentamento dos trabalhadores do campo e da cidade.
A constituio da URSS consagraria o processo revolucionrio.
Unio competiria organizar determinados Comissariados Relaes
Externas, Defesa, Comrcio Externo, Comunicaes [...]. Cada Republica
organizaria a Justia, Educao, Sade e Nacionalidades. Na prtica, os
comissariados de cada Repblica tornavam-se rgos executivos regionais. A
fora de certos aparelhos exrcito vermelho, sindicatos e, sobretudo, o
partido bolchevique contribuiria para a uniformizao dos padres. (REIS
FILHO, 1985, p. 94)

A nova estrutura de organizao da sociedade apresentava-se agora num


arcabouo complexo que, segundo Reis Filho (1985, p. 94), no era mera cortina de
fumaa, mas no seria capaz de eliminar o chauvinismo gro-russo, to execrado por
Lenin, e tambm no tinha nada a ver com os sonhos revolucionrios da unio
voluntria de povos e naes livres.
nesse cenrio de contradies, de uma sociedade que se organizava e que via
surgirem novas contradies e ideologias, que Vigotski desenvolveria sua teoria. Ao se
deparar com essas contradies, Vigotski procuraria manter um posicionamento terico
alinhado s ideias marxistas e criticaria o uso inapropriado da teoria de Marx e os
desvios ideolgicos de seus contemporneos, o que lhe acarretaria consequncias ao fim
da vida, de que no trataremos com profundidade.
O que nos interessa focalizar a criao de sua teoria, que surge da crtica das
cises da psicologia e da busca de elaborao de uma nova teoria, com bases marxistas,
num tempo e lugar em que o marxismo era pensado como base terica para a construo
de uma nova sociedade.
Vigotski contribuiria para essa causa elaborando uma psicologia que estaria
alinhada com a constituio do homem socialista. O tempo diria que a frutfera
elaborao de sua teoria no estava restrita quele perodo histrico, pois traria
importantes contribuies para outras reas das cincias, alm da psicologia.

68

Na prxima seo, apresentaremos aspectos da vida de Vigotski a partir de sua


formao, para no captulo seguinte discorrermos sobre as condies materiais que
favoreceram o desenvolvimento das cincias e o surgimento das cincias sociais, da
psicologia e da psicologia scio-histrica desse pensador.

3.2 VIGOTSKI
Agora, com o contexto material e superestrutural do sculo XIX e incio do XX
delineado como a totalidade histrica em que se desenvolveu, consideramos possvel
apresentar Vigotski para a posterior compreenso da teoria por ele criada, que
focalizaremos no prximo captulo.
Iniciemos com dados biogrficos que consideramos relevantes para a
constituio de seu pensamento e de sua teoria, especialmente no que se refere funo
da cultura na construo do psiquismo. Para tanto, lembremos que nos captulos
anteriores j fizemos consideraes sobre o aspecto infraestrutural e superestrutural
vigente na Europa no perodo de sua produo acadmica, o que implica retomar o
processo revolucionrio condicionante que se deu na Europa e, particularmente, na
Rssia.
As informaes selecionadas dizem respeito a sua vida familiar e condio
judaica, a seu preparo intelectual, a sua formao acadmica e ao incio da vida
profissional, estando ele j engajado no projeto de construo da sociedade socialista.
Seus postulados tericos que surgem no contexto revolucionrio tambm revolucionam
a psicologia, pois ele toma a conscincia como seu objeto conscincia que se constitui
a partir da vida social e portanto na cultura em que est inserida.
Lev Semionovich Vigotski nasceu em 5 de novembro de 1896 em Orsha, na
Bielorrssia. Filho de judeus, um ano aps seu nascimento sua famlia mudou-se para
Gomel, para viver no Territrio de Assentamento, o Pale. Pale of Settlement, em ingls
(ou Rayon, em francs), designava a zona de estabelecimento obrigatrio dos semitas,
que havia sido criada em 1791 na Rssia Czarista e inclua territrios atuais da Polnia,
da Litunia, Ucrnia, Moldova e Bielorrssia.
Blanck (2000) explica que o Pale era um gigantesco gueto que atravessava
vrios pases e do qual s podiam sair com permisso especial alguns comerciantes e
profissionais independentes e os poucos estudantes que haviam conseguido ingressar
nas universidades.

69

O governo do czar Nicolau II organizava eventos destinados a depredar a


populao judaica, o que inclua pogroms20. Durante a infncia de Vigotski dois
pogroms ocorreram em Gomel, em 1903 e 1906. No primeiro, a autodefesa dos judeus
triunfou sobre as tropas imperiais e o pai de Vigotski teria tido papel fundamental tanto
durante o evento como depois, no julgamento a que foram submetidos, isto , em que
os atacados foram os acusados (BLANCK, 2000, p. 18).
O antissemitismo de massa encorajado pelo czarismo desfrutava de enorme
apoio popular fora das regies blticas em que se concentrava a populao judaica e,
segundo Hobsbawm (2011b), os hebreus, cada vez mais maltratados e discriminados,
iriam aderir com entusiasmo aos ideais da revoluo bolchevique de outubro de 1917,
que revogou a legislao antissemita, permitindo a participao de um contingente de
jovens e preparados judeus em cargos de destaque no governo e nas cincias.
Os pais de Vigotski eram membros bem instrudos da comunidade judaica de
Gomel e, segundo Newman e Holzman (2002), criaram uma famlia unida e fizeram de
seu lar um centro de cultura na cidade em que viviam. Seu pai, homem inteligente e
culto, segundo Blanck (2000) e Rivire (2002), foi fundador de uma biblioteca pblica
naquela cidade, onde era muito respeitado por suas atividades sociais e culturais. A
participao de Semion Vigodski21 nos episdios sofridos pelos judeus em Gomel,
acima relatados, indicativa de seu preparo intelectual.
Van der Veer e Valsiner (2009) deduzem que a disponibilidade de boa
biblioteca, o fato de a famlia morar em um apartamento grande e de os filhos terem tido
tutores particulares indicam que a famlia gozava de situao financeira confortvel.
Assim como o pai, sua me tambm era uma pessoa culta e sabia vrios idiomas.
Newman e Holzman (2002, p. 176) escrevem que a inteligncia de Vigotski foi
percebida cedo em sua vida e sem dvida estimulada pela famlia [...]. Com a me
aprendeu a falar alemo e a amar poesia.
Vigotski estudou com um tutor particular, Solomon Ashpiz, que teria exercido
grande influncia sobre ele. Citando Dobkin, que foi amigo de Vigotski, Blanck (2000)
conta que o tutor, que ensinava a pensar com independncia e utilizava didaticamente
uma tcnica de dilogos socrticos, teria incentivado o pupilo a estudar sozinho e a

20
21

Pogrom: vocbulo que em russo significa ataque em massa.


Vigodski () a transcrio da grafia original do sobrenome de Vigotski que, quando adulto,
substituiu a letra d por t, por acreditar que o nome tinha origem em uma aldeia denominada Vigotovo.

70

pesquisar na biblioteca que tinha em casa, ou dirigir-se biblioteca pblica para estudar
com os amigos.
Completados os estudos tutorados dessa primeira fase, Vigotski deveria
ingressar em uma instituio destinada ao equivalente ao ensino secundrio: o
Gimnasium. Entretanto, conforme esclarece Luria (1992), as opressivas restries do
regime czarista se aplicavam tambm rgida diviso entre as classes e
[...] para garantir que cada um permanecesse em seu lugar natural e que
nada mudasse, o Ministrio da Educao determinou que o ginsio e as
escolas preparatrias para o ginsio fossem esvaziadas da presena de filhos
de condutores, criados, cozinheiros, lavadeiras, pequenos comerciantes e
outras pessoas de situaes semelhantes, cujas crianas, excetuando-se talvez
as extraordinariamente dotadas, no devem ser encorajadas a abandonar o
ambiente social a que pertencem. (LURIA, 1992, p. 24)

Fazendo parte dessa poltica segregacionista e discriminatria, o nico ginsio


pblico de Gomel destinava apenas 10% de suas vagas a alunos semitas que se
destacassem nos estudos. Vigotski ingressou em um ginsio particular, dirigido por um
hebreu, conhecido como Dr. Ratner, em 1911. Ali terminou seus estudos com medalha
de ouro, em 1913.
Ao concluir o Gimnasium, Vigotski, segundo Blanck (2000), era detentor de
conhecimentos enciclopdicos, o que no era raro na poca, e dominava ou
compreendia nove lnguas: russo, hebraico, idiche, alemo, ingls, francs, latim, grego
e esperanto. Pretendia ingressar na Universidade de Moscou, mas ali tambm havia
cotas para judeus e s se admitia que esses estudantes ocupassem 3% das vagas
disponveis, que eram decididas por sorteio. Vigotski, por sorte, foi contemplado.
Newman e Holzman (2002) consideram que as informaes biogrficas sugerem que
durante a infncia e juventude ele teria desenvolvido relaes e atividades centradas na
cultura judaica, nos direitos humanos e na oposio ao czar.
Cursou inicialmente medicina, passando depois para direito, carreiras que
provavelmente escolheu por lhe permitirem trabalhar de forma independente, visto que
o antissemitismo czarista vedava a semitas a ocupao de cargos ou postos estatais.
Entretanto, ao que tudo indica, ele no concluiria esses cursos, porque alunos e
professores judeus e revolucionrios foram expulsos das universidades estatais da
Rssia.
Vigotski teria sua formao na carreira de Humanidades e Filologia da
Universidade Popular A.L. Shaniavski, que segundo Blanck (2000; 2003) concentrava

71

os melhores crebros da Rssia, no estava reconhecida oficialmente e era reduto de


revolucionrios anticzaristas que tinham renunciado ou tambm sido expulsos da
Universidade Imperial, depois da Revoluo de 1905.
Assegura-nos Blanck (2003) que nessa faculdade Vigotski frequentou cursos
de psicologia com Pavel Blonski (1884-1941) e estes seriam os nicos de sua vida nessa
rea. Posteriormente, Vigotski afirmaria que seu interesse pela psicologia vinha desde o
tempo da universidade: Ainda na Universidade ocupei-me dos estudos da psicologia...
e o continuei para sempre (VIGOTSKI apud PRESTES; TUNES, 2011, p. 104).
Formou-se em 1917 e escreveu como trabalho de concluso, para o curso de
Humanidades e Filologia, a monografia A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca.
Prestes e Tunes22 (2011) destacam que naquele ano celebrava-se o 300. aniversrio da
morte de Shakespeare, e esse pode ter sido o fato que despertou seu interesse. O
material da monografia seria depois utilizado pelo autor ao escrever o livro Psicologia
da arte.
O ano de sua formatura foi o mesmo em que triunfou a Revoluo Russa e
uma das primeiras medidas tomadas pelos comunistas foi a derrogao da legislao
antissemita, o que foi aprovado pelos semitas, porque assim desapareceu o Rayon e, a
partir desse momento, eles podiam ocupar qualquer cargo (BLANCK, 2003, p. 18).
Aps formar-se na Universidade Shaniavski, Vigotski retorna a Gomel, cidade
em que havia crescido e onde estava sua famlia e, como j no era proibido, comeou
a dar aulas em vrias escolas e instituies estatais (BLANCK, 2003, p. 18).
Permaneceria ali de 1917 a 1924, desenvolvendo inicialmente atividades ligadas
literatura, e a partir de 1919, segundo Blanck (2003), j saberia bastante de psicologia.
Em verdade, nesse perodo em Gomel dedica-se a muitas e intensas atividades,
mas para Rivire (2002), na diversidade de ocupaes havia uma unidade de
propsitos que o levou a tratar de dar conta das funes da criao cultural tanto na arte
como na educao a partir da considerao cientfica da natureza das funes
psicolgicas superiores (RIVIRE, 2002, p. 18).

22

As autoras baseiam suas informaes acerca da biografia e bibliografia de Vigotski em duas fontes
publicadas em russo: a biografia escrita por sua filha, Gita Vigodskaia, em colaborao com T.M.
Lifanova, intitulada : , , [Lev
Semionovitch Vigotski: vida, trabalho e toques finais a um retrato], e a obra .. :
[L.S. Vigotski: em busca da nova psicologia], de autoria de M.G.
Iarochevski, historiador da psicologia.

72

Sua erudio e interesse pela arte e pela literatura so consenso entre seus
estudiosos e, por sua vez, Sawaia (2009) defende que, insatisfeito com as teorias
formalistas e sociolgicas, Vigotski
[...] buscou a Psicologia para compreender a criatividade artstica e sua
permanncia na histria da humanidade, apesar das poderosas determinaes
sociais bloqueadoras. Encontra uma psicologia em crise, que no lhe fornece
respostas, afogada em falsos confrontos entre teorias que reduzem a questo
psicolgica a apenas uma das dimenses que a constitui o inconsciente, a
conscincia, o comportamento ou a cognio como se o homem de cada
uma dessas teorias fosse diferente daquele estudado pelas demais.
Inconformado, vai buscar na dialtica de Marx e na filosofia monista de
Espinosa orientao para esses antagonismos retalhadores do homem.
(SAWAIA, 2009, p. 365)

Entendemos que aos motivos apontados pelos estudiosos acima, isto , o gosto
pela literatura e o interesse em compreender como a arte afetava as pessoas, a cultura e
as sociedades, que conduziram Vigotski psicologia, somam-se sua condio social e
histrica.
Assim sendo, consideramos que o fato de ser judeu, com consequentes
restries no perodo czarista, e de haver tambm vivenciado um perodo subsequente
em que o antissemitismo foi oficialmente proibido o que mudou a vida dessa
populao imediatamente aps a revoluo, permitindo a um jovem recm-sado da
universidade ingressar no magistrio e em qualquer servio pblico, o que era antes
vetado pelo imperialismo , impulsionou-o tambm a colaborar com os ideais
revolucionrios e a buscar solues para os grandes problemas sociais daquela
sociedade em reevoluo.
Entendemos, portanto, que ele adentrou a psicologia graas a um somatrio de
questes entrelaadas e em movimento de transformao, entre as quais a condio
judaica teve papel importante, visto que s aps a revoluo, os judeus tiveram
ampliadas as suas possibilidades de trabalho, tendo este fato resultado no entusistico
empenho destes, como j exps Hobsbawm (2011b), ao qual se juntam Blanck (2003) e
Luria (1992), que tambm descreve a entusistica adeso e o empenho desses jovens em
contribuir para os ideais revolucionrios de reconstruo social. Veremos logo a seguir
que Vigotski se envolveria em atividades que o levaram a contribuir com a elaborao
da educao para essa nova sociedade, e entendemos ter sido esse um dos caminhos que
o conduziram psicologia.

73

A partir de seu interesse e domnio em distintas reas do conhecimento, ele


comearia, conforme Davydov e Zinchenko (1999, p. 153), a criar uma teoria
psicolgica com razes profundas na cultura russa e sovitica. Assim sendo, sua
extensa produo tambm resulta de sua relao com a cultura de seu tempo, pois, como
lembra Smolka (2009), nasceu em rica ambincia cultural em que leitura, cincia e arte
faziam parte do cotidiano. Aficionado por poesia, teatro, cinema e literatura no perodo
transcorrido desde a graduao at a mudana para Moscou,
Lev Semenovich fue capaz de leer multitud de libros al margen de su
apretada actividad dedicada a dar clases, conferencias, publicar y escribir.
Entre los autores que destacaban en las lecturas de Vygotsky figuraban
poetas como Tyuchev, Blok, Mendelsthtam y Pushkin; escritores de ficcin
como Tolstoy, Dostoyevsky, Bely y Bunin y filsofos como James y,
especialmente, Spinosa. (WERTSCH, 1988, p. 25)

O autor ainda lembra que Vigotski leu as obras de Freud, Marx, Engels, Hegel,
Pavlov e Potebnya e que todo esse volume de trabalho parece haver sido a preparao
do acontecimento que em 1924 mudaria toda a sua vida, sendo que ainda viveria a
efervescncia de ideias surgidas do impacto das demandas e propostas de um perodo
revolucionrio que, segundo Hobsbawm (2008), abalou o mundo.
Do envolvimento com as atividades literrias, chegou a criar com seu amigo
Semion Dobkin e o primo David Vigodski uma editora em que pretendiam publicar
clssicos da literatura e os melhores livros de sua poca. O empreendimento, no entanto,
seria fechado pouco tempo depois, por escassez de papel.
Na realidade, a Rssia passava por um perodo de escassez material. Aps a
revoluo, como vimos no captulo anterior, eclodiu a guerra civil e a populao esteve
submetida aos rigores do inverno e falta de alimentos. A famlia de Vigotski, que
provinha de uma situao confortvel, no escapou s dificuldades e tambm vivenciou
fome e frio, que acarretaram severos agravos sade de seus membros: Vigotski
perderia um irmo com tuberculose e sua me tambm seria acometida pela mesma
doena, que o mataria antes de completar 38 anos.
Provavelmente a formao em filologia o tenha inspirado a organizar no
retorno a Gomel eventos semanais para promover, por meio de textos literrios, estudos
sobre a lngua, a literatura e os fenmenos da cultura. Tambm trabalhava como diretor
da subseo de teatro do Departamento de Gomel para Educao e publicava resenhas
sobre espetculos, alm de criar uma revista dedicada literatura.

74

Nas atividades desenvolvidas, examinava questes como as formas e os


efeitos da linguagem; a criao literria e a funo potica; a reao esttica; evoluo e
revoluo; hereditariedade e meio ambiente; idealismo e materialismo; o estatuto das
cincias; as transformaes sociais (SMOLKA, 2009, p. 130). Infelizmente, o material
que produziu nesse perodo a respeito de tais temas jamais foi localizado.
Na poca, Gomel era uma cidade de 40 mil habitantes e Blanck (2003)
considera que Vigotski transformou-se em seu lder intelectual:
Organizou as segundas-feiras literrias, nas quais discutia literatura russa
ou proferia conferncias sobre temas como a teoria da relatividade de
Einstein. Vigotski lera toda a literatura russa. Como todo intelectual judeu,
conhecia bem Spinoza. Tambm estudou Hegel, esse o levou a Marx e
Engels e estes a Lenin, cujas obras compreendia cabalmente. Tornou-se
comunista, embora nunca tenha se filiado ao partido. (BLANCK, 2003, p. 18)

Ainda no perodo de 1917 e 1924, lecionou literatura e psicologia e preparou


professores para atender as novas exigncias educacionais impostas pela revoluo,
ministrando palestras e cursos de formao regulares. No contedo dessas palestras e
cursos j era possvel observar que o marxismo imprimia um novo rumo na construo
da sociedade aps a Revoluo Russa.
Convm ressaltar que, dialeticamente, essa revoluo tambm assinalaria um
ponto de inflexo na histria do marxismo. De acordo com Paulo Netto (2006), os
marxistas j no podiam se limitar critica da sociedade burguesa e defrontavam-se
com tarefas positivas. Deviam organizar a economia e a sociedade de um pas
subdesenvolvido e arrasado pela guerra. Constitudo em situaes peculiares, o Estado
sovitico investe-se da funo de legitimar ideologicamente a nova ordem social.
As tarefas dos revolucionrios russos eram gigantescas e, no acervo marxista
existente, no encontravam mais do que pistas e sumrias indicaes para a
resoluo dos seus problemas prticos. Confrontados com o desafio da
construo de uma nova ordem social num pas de capitalismo atrasado e
perifrico, eles de fato tinham que inventar e criar tudo. (PAULO NETTO,
2006, p. 49)

Paulo Netto (2006, p. 49) corrobora as afirmaes de Hobsbawm (2008),


Sigun (1987) e Blanck (2003), de que surge uma rica efervescncia terica e cultural e
a necessidade de instituir regulamentaes jurdicas, estruturar uma economia
planificada, promover uma industrializao acelerada e coletivizar a agricultura. As
polmicas so intensas e os prprios revolucionrios divergem na anlise das situaes
e na definio de programas.

75

Nesse clima de renovao, segundo Van der Veer (apud MARTINS, 2010), as
escolas czaristas foram consideradas obsoletas, pois difundiam valores burgueses e
ideais religiosos. Os professores desses estabelecimentos foram demitidos e currculos
novos foram desenvolvidos.
Naturalmente, um papel fundamental na transio para um sistema novo de
educao foi feito pelas escolas normais ou pelas faculdades que treinam
professores [...]. Uma destas faculdades estava situada em Gomel e um dos
professores que trabalhavam no Gomel Teacher Training College era Lev
Vygotsky. (VAN DER VEER apud MARTINS, 2010, p. 345)

Assim, trabalhando nessa instituio, empenhado na tarefa de oferecer


orientaes aos professores, Vigotski teria feito, segundo Blanck (2003), suas primeiras
investigaes psicolgicas em um laboratrio por ele mesmo instalado. Acima de tudo,
certo que poca Vigotski acreditava na construo do que os russos Davydov e
Zinchenko se referem como um sistema de educao verdadeiramente democrtico na
sociedade socialista (DAVIDOV; ZINCHENKO, 1999, p. 161)
O material produzido nesses treinamentos, ou seja, a srie de conferncias
pronunciadas por ele, daria origem ao livro Psicologia pedaggica, publicado em 1926,
dois anos aps a mudana para Moscou, quando j estava elaborando com seu grupo no
Instituto de Psicologia novas perspectivas para essa rea.
Mas voltemos a 1924, ao II Congresso de Psiconeurologia realizado em
Petrogrado. Nesse evento, Vigotski, em sua primeira apario pblica no cenrio da
psicologia (SHUARE, 1990, p. 54), fez trs apresentaes sobre as investigaes que
realizava em Gomel, das quais, segundo Blanck (1996, 2003), a palestra que mais
exerceu impacto e que marcou o incio do segundo perodo de sua trajetria foi a
intitulada Mtodos de pesquisa reflexolgicos e psicolgicos. O material escrito dessa
apresentao abre a primeira parte do primeiro tomo de suas Obras escogidas
(VYGOTSKI, 1991), em que consta, em nota de rodap, que foi publicado em Moscou
em 1926.
Na ocasio, Vigotski criticou duramente a vertente psicolgica de Pavlov e
Bekhterev, a reflexologia, com relao ao estudo do problema da conscincia, mas
manifestou algumas coincidncias com a reactologia de Kornilov (BLANCK, 2003, p.
19). Depois do congresso, foi convidado por Kornilov para trabalhar no Instituto de
Psicologia de Moscou.

76

Blanck (2003) alerta que a presena de Vigotski nesse evento no pode ser
compreendido como o aparecimento de um desconhecido. Muitos conspcuos
intelectuais e cientistas moscovitas o conheciam desde seus anos de universidade.
muito provvel que vrios deles o tenham convidado para apresentar uma palestra no
congresso de Petrogrado (BLANCK, 2003, p. 18). Alm disso, as caractersticas
intelectuais, a erudio e as atividades por ele desempenhadas em Gomel podem ter
contribudo para sua indicao como conferencista do congresso que daria novo rumo a
sua vida.
No se sabe se foi o prprio Kornilov, ento presidente do Instituto de
Psicologia, o responsvel pela indicao de Vigotski para participar em tal simpsio. O
que se sabe que como resultado dessa participao, Kornilov o convidaria a ir a
Moscou, onde ocuparia importantes cargos em instituies comandadas pelo governo
socialista, tendo inclusive trabalhado em colaborao com Nadezhda Konstantinovna
Krupskaya (1869-1939), que era membro da direo do Comissariado da Educao.
Assim, mesmo considerando que tivesse significativos contatos e relaes desde os
tempos da Universidade de Shaniavski, sua atuao parece improvvel sem uma filiao
ao partido, e de fato essa informao seja ratificada em entrevista concedida a Zoia
Prestes por sua filha Gita Vigodskaia em 2007:

ZOIA: Algumas fontes informam que Vigotski foi deputado da Regio Frunze
de Moscou.
GITA: verdade. Ele se ocupava das escolas. No livro est tudo. Est a
caracterstica dele. Ele no era membro do partido e isso, imagine, naquela
poca... um cientista fora do partido... L est que ele supervisionava escolas
da regio, as escolas auxiliares, as instituies metodolgicas, visitava as
crianas em situaes difceis que ficavam em casa e dava recomendaes...
Foram dois mandatos, mas ele morreu antes de terminar o segundo.
(PRESTES, 2010, p. 1029)

Entretanto, deixando de lado a questo partidria, que permanece obscura,


voltemos a sua carreira cientfica, que teve incio portanto em 1917 e no em 1924,
apesar de seus colaboradores anunciarem que esta se iniciou a partir do ingresso no
Instituto de Psicologia da Universidade de Moscou, em 1924. Citando que Leontiev e
Luria escreveram que [...] Vigotski comeou a trabalhar sistematicamente na
psicologia somente em 1924, Prestes e Tunes (2011) esclarecem, porm, que
Iarochevski atribui o equvoco em funo de os dois considerarem a data de quando
conheceram Vigotski (PRESTES; TUNES, 2011, p. 121).

77

Estas autoras argumentam que h registro de prprio punho de Vigotski em


que escreveu: informaes sobre o trabalho cientfico de pesquisa: iniciei o trabalho de
pesquisa em 1917, ao trmino da Universidade (PRESTES; TUNES, 2011, p. 121).
Por analisar a obra e no apenas a biografia do pensador, Blanck (2003) defende que a
passagem de Vigotski da literatura psicologia fruto de anos de rduo trabalho com
textos da psicologia e postula que sua carreira de psiclogo no teria durado 10, mas
cerca de 15 anos.
Vigotski aceitou o convite de Kornilov e, antes de mudar-se para Moscou,
casou-se com Roza Noievna Smekhova, com quem veio a ter duas filhas. Desde sua
chegada a Moscou, formou-se um pequeno grupo de trabalho, constitudo por Luria, que
era o secretrio cientfico do Instituto; Leontiev, que exercia papel de colaborador
externo; e Vigotski, que, segundo Rivire (2002), embora nunca tenha chegado a ocupar
um posto diretivo no Instituto, seria reconhecido como lder intelectual daquela troika
(trio, triunvirato). Mas a existncia desta troika bastante polmica e, segundo Blanck
(2003), ela no teria tido a durao e a solidez propagadas por Luria e Leontiev.
Luria (1992) relata que ele e Leontiev, que tambm fora aluno de Chelpanov,
realizavam experimentos com o mtodo motor combinado quando Vigotski chegou a
Moscou e que Leontiev e eu nos regozijamos quando conseguimos inclu-lo em nosso
grupo de estudo, que chamvamos a troika (LURIA, 1992, p. 44). O autor conta o
ambicioso projeto que teve incio com a chegada do novo membro do Instituto de
Psicologia:
Tendo Vygotsky como nosso lder reconhecido, empreendemos uma viso
crtica da histria e do status da psicologia na Rssia e no resto do mundo.
Nossa meta, excessivamente ambiciosa maneira caracterstica da poca, era
a criao de uma nova abordagem abrangente dos processos psicolgicos
humanos. (LURIA, 1992, p. 44)

Em 1928, segundo Blanck (2003), Vigotski escreveria os manifestos


fundamentais da escola histrico-cultural de psicologia, que comeou a desenvolver por
volta de 1927 em colaborao com Luria. Esses manifestos so os textos: O problema
do desenvolvimento cultural da criana e Primeiras teses sobre o mtodo instrumental
em psicologia.
Naquele mesmo ano, teria incio um processo de modernizao da Unio
Sovitica, que previa intensificao da industrializao, reforma agrria e alfabetizao.
Imbudos dos ideais revolucionrios, Vigotski e Luria empenharam-se em empreender a

78

pesquisa transcultural na sia Central, qual nos dedicamos no Captulo 1, e que, em


decorrncia das severas crticas sofridas, s voltaria a ser publicada por Luria na dcada
de 1970.
Por volta de 1930, Vigotski estava no apogeu de sua carreira:
Era editor-curador de livros
instituio de defectologia da
principais revistas, projetava as
atravs de duas expedies ao
2003, p. 21)

em vrias editoras, diretor da principal


URSS, integrava a comisso editorial das
pesquisas transculturais realizadas por Luria
Uzbequisto e ao Kirquizisto. (BLANCK,

Entretanto, os desdobramentos da experincia sovitica foram muitas vezes


inesperados e, conforme Paulo Netto (2006), a autocracia stalinista instalou seu estado
policialesco que perduraria por trs dcadas, de 1920 at a metade do sculo.
Aps a morte de Lnin, em 1924, Stalin assumiu definitivamente o poder e o
chamado stalinismo se converte numa ideologia de Estado. Essa converso no foi
simples nem linear, mas nos anos 1930
[...] o marxismo est institucionalizado: investido como ideologia oficial do
Estado autocrtico stalinista, ele se torna uma linguagem e uma estratgia de
poder. [...] A partir do enquadramento realizado pelo marxismo oficial, tudo
aquilo que a ele escapa seja em poltica, seja em teoria rubricado como
desvio, falsidade, etc. Instaura-se um marxismo justo, verdadeiro, que
deve competir com o no marxismo. Tambm desnecessrio afirmar que
a maldio poltica acompanha a excomunho terica. (PAULO NETTO,
2006, p. 51)

Esse estado de maldio terica, a nosso ver, comea a se fazer presente na


psicologia cientfica sovitica desde o incio dos anos 1920, como demonstram os
ataques de Kornilov a Chelpanov, quando em janeiro de 1923 se realizou o Primeiro
Congresso de Psiconeurologia em Moscou, que segundo Shuare (1990) representou um
ponto de virada no desenvolvimento da psicologia baseada no marxismo.
Na ocasio, Kornlov havia se pronunciado, expressando pela primeira vez a
necessidade de aplicar o marxismo psicologia, e em novembro, aps inmeros ataques
a Chelpanov, seu antigo professor, a quem acusava de idealista, assumiria a direo do
Instituto de Psicologia, no lugar at ento ocupado pelo prprio Chelpanov.
Assim, o rumo stalinista adotado pela URSS comeou a manifestar-se nas reas
da psicologia em que Vigotski trabalhava, segundo Blanck (2003), por meio de ataques
ideolgicos contra o Instituto de Psicologia, direcionados contra Kornilov. A teoria de
Vigotski, elaborada nesse momento dos embates tericos e ideolgicos, acompanhava o

79

princpio defendido por Kornilov, sem entretanto adotar o vis ideolgico e mantendose dentro dos estritos princpios da cincia. Ao fim da dcada de 1920 e incio dos anos
1930, ele entraria para o rol dos psiclogos que estavam na mira da polcia poltica de
Stalin, por no observar a ideologia do Estado.
Blanck (2003) entende como parte dessa perseguio sua nomeao, no final
de 1931, como diretor do Departamento de Psicologia Evolutiva da Universidade da
Ucrnia, em Jarkov, portanto distante de Moscou. Essa instituio fora fundada no ano
anterior e oferecia maior liberdade ideolgica e melhores salrios. Alguns, como
Leontiev, instalaram-se em Jarkov. Vigotski viajava para l e dividia seu tempo entre as
duas cidades.
Embora afetado pelo clima de perseguio reinante, continuou desenvolvendo
suas atividades e a ocupar novos cargos, como o de deputado do soviete do distrito
Frunze de Moscou, onde elaborava polticas educacionais (BLANCK, 2003, p. 21).
Dezoito anos depois da primeira tentativa de se formar em medicina, matriculou-se
novamente nesse curso nas duas cidades, mas prestava os exames em Jarkov e nunca em
Moscou, tendo escrito: Aqui nunca conseguirei terminar o curso: os trmites
burocrticos, por ter perdido o diploma, terminaram com minha pacincia (Carta a
Luria, Moscou, 21 fev. 1933 apud BLANCK, 2003, p. 21). Realizou metade do curso,
no o terminou porque foi impedido pela morte.
Vimos at aqui que as ideias de Vigotski constituem uma sntese dos processos
culturais e histricos do perodo em que viveu, marcado por definies ideolgicas em
que se buscavam novas formas tanto de pensamento cientfico quanto de arte.
Considerou as contribuies das ideias condutoras da cultura do seu tempo e teve a vida
marcada por uma intensa produo, inserindo-se no campo acadmico, inicialmente na
rea da reflexologia, e empenhando-se em lanar as bases de uma psicologia de bases
cientficas, ancorada no materialismo histrico e dialtico.
Vigotski morreu de tuberculose em 1934. Dois anos mais tarde, sua obra foi
proibida e tirada de circulao por dois decnios. Na verdade, toda a produo da
psicologia seria condenada e banida at a morte de Stalin, em 1956, quando a obra
vigotskiana voltou a ser publicada.
Rapidamente seu pensamento se disseminou no ocidente e suas primeiras obras
foram publicadas na dcada de 1960, com srios problemas de censura ideolgica, na
traduo para o ingls por tradutores estadunidenses, que extirparam de seus textos os
fundamentos materialistas histricos dialticos, a ponto de deix-las quase

80

incompreensveis. Essas primeiras obras chegaram ao Brasil na dcada de 1980, ainda


trazendo os problemas da traduo ideologicamente censurada. Entretanto, a ampliao
da divulgao de seus textos originais permitiu a apreenso de sua atualidade e vigncia,
incluindo a noo de que a educao conduz ao desenvolvimento.

81

4 A CULTURA, AS CINCIAS E A PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA

Este captulo, dedicado categoria cultura e psicologia scio-histrica,


inicialmente apresenta a trajetria das cincias e o surgimento das cincias sociais e da
psicologia na Europa. Em seguida, volta-se cultura e trata das acepes atribudas ao
termo material e sua transformao em conceito cientfico pela antropologia no sculo
XIX. Por fim, tece consideraes sobre a homogeneizao imposta por uma cultura
impregnada pela ideologia do capitalismo e criada para estimular o consumo portanto
uma cultura alienadora e bloqueadora da criatividade e da autonomia intelectual.
Cumprida essa etapa, apresentamos a teoria psicolgica de Vigotski, atentando
ao contexto em que ela foi produzida, procurando destacar os postulados tericos por
ele elaborados que continuam, por sua atualidade, a contribuir com a produo do
conhecimento, especialmente na educao e na psicologia, posto que o programa
cientfico que desenvolveu tinha como um de seus objetivos demonstrar as
transformaes provocadas na subjetividade humana em consequncia de mudanas na
base material.

4.1 A TRAJETRIA DAS CINCIAS E O SURGIMENTO DAS CINCIAS


SOCIAIS E DA PSICOLOGIA NA EUROPA
Esta seo tem por objetivo destacar o surgimento das cincias como resultado
das contradies da base material no contexto europeu, eixo da civilizao ocidental,
que culminariam no surgimento da psicologia e da psicologia de Vigotski. Pretendemos
com este captulo organizar um contexto em que possamos entender a forma como as
cincias sociais e a psicologia europeia se confrontam com as necessidades e ideais da
revoluo sovitica.
No incio do sculo XX, as preocupaes sociais e polticas dos cientistas
revelavam uma crise na cincia, que se dividia entre o pensamento conservador e o
revolucionrio, situao que, segundo Hobsbawm (2011b), nas dcadas que
antecederam a Primeira Guerra Mundial, levou a maneira de apreender e estruturar o
universo a ser inteiramente transformado num breve lapso de tempo. Instalou-se desse
modo uma sensao de crise intelectual, que, no entanto era um fenmeno estritamente
minoritrio, restrito aos que dispunham de formao cientfica: poucas pessoas
diretamente envolvidas com a falncia da maneira de encarar o mundo do sculo XIX.

82

Mesmo nos campos de atividade mais diretamente vinculados aos aspectos


sociopolticos que estavam sendo transformados, essa mudana foi entendida por um
nmero reduzido de pessoas em alguns pases, uma vez que em sua concepo mais
ampla a cincia moderna estava circunscrita a uma comunidade geograficamente
concentrada. Foi nessa reduzidssima porcentagem de pessoas que o pensamento
apreendeu as questes emergentes, que ainda no haviam sido formuladas pela maioria
dos estudiosos e que demorariam a permear o conhecimento pblico.
O impacto das ideias marxistas foi substancial para as cincias sociais nesse
perodo, sobretudo no imprio czarista. Tanto na Rssia como em outros pases ou
regies beira da revoluo social, houve momentos, como durante os anos 1890, em
que os intelectuais, especialmente os mais jovens, eram revolucionrios ou socialistas e
se consideravam marxistas.
Isso se devia ao fato de que as cincias sociais e humanas, segundo Hobsbawm
(2011b), operam na zona explosiva em que todas as teorias tm implicaes polticas
diretas e em que o impacto da ideologia, da poltica e da situao em que os pensadores
se encontram preponderante. O autor explica que o cerne da cincia social at aquele
momento era o estudo da ascenso do homem de um estado primitivo at o atual e a
compreenso racional desse presente. Esclarece, ainda, que essa preocupao, mesmo
nas cincias naturais mais relevantes para a sociedade, tem o elemento social e poltico
como crucial.
No mundo da cincia, os cus eram perscrutados com telescpios mais
potentes, desenvolvidos na Alemanha, enquanto novas tcnicas de fotografia e de
anlise do espectro, que foram aplicadas luz estelar em 1861, viriam a transformar-se
em poderosos instrumentos de pesquisa. As cincias fsicas haviam se desenvolvido no
meio sculo precedente, unificando calor e energia pelas leis da termodinmica e da
eletricidade; o magnetismo e a luz convergiam para um mesmo modelo analtico. A
qumica expandia-se e seu uso industrial ia desde o desenvolvimento de alvejantes,
corantes e fertilizantes at produtos mdicos e explosivos.
Entretanto, a biologia permanecia atrs das cincias fsicas, agrilhoada pelo
conservadorismo dos homens interessados em sua aplicao prtica, com exceo de
Darwin e Pasteur, que fora atrado para a bacteriologia, da qual foi o grande pioneiro,
juntamente com Robert Koch (1843-1910).
Esse era o caso de todas as reas da biologia que atingiam diretamente o
homem social e de todas as que podiam ser vinculadas ao conceito de evoluo e ao

83

nome cada vez mais carregado de conotaes polticas de Charles Darwin (1809-1882).
Sua teoria cientfica representava o avano das cincias naturais nesse perodo. Com a
Teoria da Evoluo, Darwin era a imagem pblica da cincia.
O conceito de evoluo no era novo, mas pela primeira vez fornecia um
modelo de explicaes satisfatrio para a origem das espcies e refletia o conceito mais
familiar da economia liberal: a competio. Portanto, nesse perodo, a Teoria da
Evoluo pela seleo natural ia alm da biologia e ratificava o triunfo da histria sobre
as outras cincias, embora histria ainda fosse confundida com progresso. O esquema
da evoluo biolgica abolia a linha divisria entre cincias naturais, humanas ou
sociais. Todo o cosmo precisava ser concebido como um processo de mudana histrica
constante e a dificuldade para a cincia no residia na admisso da historicizao do
universo, mas em combin-la com as operaes uniformes das leis naturais
permanentes. O citado historiador argumenta que somente pensadores revolucionrios
como Marx concebiam situaes em que dois mais dois pudesse ser igual a outra coisa
e, assim, a possibilidade de compreenso da evoluo fora de um padro de
continuidade s se daria com os postulados marxistas.
Uma considervel resistncia ideolgica ideia da evoluo demonstrava a
fora do tradicionalismo e da religio organizada, mesmo entre os grupos mais
emancipados e instrudos das populaes ocidentais, pois a discusso estava circunscrita
aos altamente cultos. Curiosamente, havia muitos evolucionistas na primeira metade do
sculo XIX, entre eles os bilogos, haviam lidado com a questo de modo muito
cauteloso. O prprio Darwin demorou a publicar sua obra, temeroso do confronto
inevitvel entre cincia e religio.
O darwinismo foi adotado de imediato pela extrema esquerda, que j havia
fornecido um poderoso representante do pensamento evolucionista: Alfred Russel
Wallace (1823-1913), que descobrira o processo de seleo natural e elaborara uma
teoria sobre isso, Marx, por sua vez, considerou A origem das espcies, de Darwin,
como a base das cincias naturais. Mesmo assim, a afinidade entre fraes socialistas e
a teoria de Darwin no impediria que as parcelas liberais, dinmicas e progressistas das
classes mdias tambm acolhessem o darwinismo, que nos Estados Unidos se
transformou rapidamente na ideologia do capitalismo militante.
Quanto aos aspectos acima mencionados, as discusses no campo da cincia
biolgica, geradas pela Teoria da Evoluo, tinham forte contedo ideolgico:

84
Sob a forma de racismo, cujo papel central no sculo XIX nunca ser demais
ressaltar, a biologia era essencial para uma ideologia burguesa teoricamente
igualitria, pois deslocava a culpa das evidentes desigualdades humanas da
sociedade para a natureza. Os pobres eram pobres por ter nascido
inferiores. Assim a biologia no era s a cincia da direita poltica como
tambm a cincia dos que desconfiavam da cincia, da razo e do progresso.
(HOBSBAWM, 2011b, p. 390)

Entretanto, o marxismo se tornou a mais abrangente sntese das cincias


sociais, tambm por consequncia das alteraes infraestuturais, de 1789 a 1848, que
levaram a duas significativas mudanas no campo cientfico. A primeira mudana, que
dava continuidade ao racionalismo dos sculos XVII e XVIII, estabelecia o equivalente
das leis fsicas para as populaes humanas e sistematizou uma teoria dedutiva de
economia poltica, que j estava avanada em 1789. A segunda foi a descoberta da
evoluo histrica, que pde ser compreendida no mais como uma sucesso
cronolgica de acontecimentos, mas como um processo de evoluo lgica.
A insero da histria nas cincias sociais teve efeitos imediatos no direito, na
teologia e no campo da lingustica, que na poca era denominado filologia. O ostensivo
estmulo filologia, cujas leis eram fundamentalmente histricas ou evolutivas, era a
conquista de sociedades no-europeias pela Europa. O interesse de Vigotski por essa
rea resultaria na influncia que ela exerceria sobre sua teoria psicolgica.
O fundamento da filologia foi a descoberta de uma vasta srie de idiomas indoeuropeus que se relacionavam uns com os outros. Tornara-se evidente que as lnguas
europeias escritas tinham sofrido transformaes com o decorrer dos sculos e
presumivelmente ainda passavam por modificaes. A partir da, o problema se
constitua, mais do que provar e classificar tais relaes mediante comparao
cientfica, em elucidar sua evoluo histrica, e assim a filologia foi a primeira cincia a
considerar a evoluo como sua verdadeira essncia.
Os primeiros fillogos estabeleceram uma espcie de rvore genealgica para
as lnguas indo-europeias. Durante as exploraes pioneiras, eles no duvidavam que a
evoluo das lnguas devesse ser explicada no por uma sequncia cronolgica ou pelo
registro de mudanas, mas por leis gerais lingusticas, anlogas s cientficas. O
interesse de Vigotski e sua formao acadmica nessa rea influenciariam sua teoria
psicolgica.
As teorias da evoluo faziam progressos no estudo da sociedade, e os campos
de investigao da antropologia ou etnografia social, da sociologia e da psicologia

85

seriam delimitados entre 1789 e 1848, quando comearam a ser considerados cada qual
como uma cincia peculiar com caractersticas prprias.
Uma das decorrncias da tomada das teorias da evoluo como metateoria nas
cincias humanas e sociais foi a elaborao das teorias da raa, que de acordo com
Hobsbawm (2011b), so um obscuro subproduto do desenvolvimento inicial das
cincias sociais, j que no sculo XVIII muito se havia discutido sobre a existncia de
diferentes raas ou cores de homens. Essas discusses produziram uma exploso da
antropometria, baseada na classificao e medida de crnios, prtica encorajada pela
frenologia, que tentava determinar o carter humano a partir da configurao craniana, e
que teria grande repercusso na rea da psicologia nascente.
Com base nessas prticas e teorias, desenvolve-se uma mistura de
nacionalismo, radicalismo, histria e observao de campo que introduziram o
igualmente perigoso tpico das caractersticas permanentes raciais ou nacionais na
sociedade. Assim, a crena de que uma linhagem racial sobrevivia encaixava-se
admiravelmente em uma poca em que os homens pretendiam descobrir a romntica e
misteriosa individualidade de suas naes para reivindicar misses messinicas para
elas se fossem revolucionrios, ou para atribuir sua riqueza e poderio a uma
superioridade inata (HOBSBAWM, 2010, p. 455).
Apesar de todas estas mtuas determinaes entre a poltica e as cincias, nesse
perodo de 1789 a 1848 os cientistas naturais, em comparao com os artistas e
filsofos, demonstravam um grau muito baixo de conscincia poltica, a menos que seus
estudos exigissem outra coisa. Ser no perodo seguinte, que compreende o intervalo
1848-1875, tal como demarcado nas obras do historiador, que a sociedade burguesa se
tornaria confiante em seus sucessos, que se evidenciavam no avano da cincia. Os
homens cultos estavam orgulhosos de suas cincias e preparados para subordinar outras
formas de atividade intelectual a elas.
No foi uma boa poca para os estudiosos do campo da filosofia do esprito
(filosofia da histria), mesmo na Alemanha, tradicional reduto destes pensadores, onde
at Hegel sara de moda. As duas tendncias filosficas dominantes a que a cincia se
subordinava eram o positivismo francs, associado escola de Auguste Comte (17981857), e o empirismo ingls, associado a John Stuart-Mill (1806-1873).
A base dupla da filosofia positivista era a imutabilidade das leis da natureza e a
impossibilidade do conhecimento absoluto. A filosofia positivista de Comte surgira no
perodo

de

revolues

francesa

industrial

consistia

num

movimento

86

contrarrevolucionrio que visava a permanncia da diviso de classes sociais, pois


apregoava a correlao entre ordem e progresso; uma proposio de manuteno do
status quo, orientada sob a lgica da ordem pblica em contraposio a desordens
revolucionrias.
A outra base vinculava-se ao empirismo de Stuart-Mill, que, em sua crtica aos
valores sociais vigentes em sua poca, postulava que a cincia deve voltar-se
experincia, j que todo conhecimento se encontra circunscrito aos limites da
experincia. Para Stuart-Mill, a experincia constitua a base dos processos mentais a
partir dos quais se instauravam as representaes que, por sua vez, formam as
associaes das quais decorrem as ideias.
Por consequncia, na segunda metade do sculo XIX, os homens instrudos
estavam impressionados com suas conquistas, o progresso da cincia fazia a filosofia
parecer redundante e ningum duvidava do progresso material e intelectual. A ideia de
progresso era o conceito dominante, que apresentava uma diviso fundamental entre os
que pensavam que o progresso seria mais ou menos contnuo e linear e os que, como
Marx, sabiam que ele necessariamente seria descontnuo e contraditrio.
Sendo assim, o impacto da descoberta da histria no mais como uma sucesso
de acontecimentos aleatrios, mas como um movimento dotado de algum sentido, seja o
de evoluo ou o de progresso, soma-se ao clima geral de otimismo diante dos avanos
tecnolgicos e da extraordinria expanso da capacidade humana.
No entanto, a descoberta cientfica de Darwin, descrita na obra a Evoluo das
espcies, de 1852, vlida para o mundo natural, continuava despertando curiosidade
sobre a evoluo dos seres humanos, ou seja, sobre sua histria e vrias vises da
histria humana foram elaboradas. Entre elas, podem-se citar a do positivismo e a do
marxismo. So construes que, embora no nascidas da descoberta de Darwin, foram
por ela impulsionadas, na medida em que a ideia de evoluo e histria tornou-se ainda
mais forte e cientificamente validada.
Decorre dessa preocupao a histria que figurou no centro da concepo
comteana de sociedade. Baseada na fsica, dividia seu prprio estudo em esttica e
dinmica social. A esttica social referia-se s leis gerais da ordem social e s condies
de existncia e equilbrio da sociedade. A dinmica social corresponderia histria, que
seria regida pela chamada lei dos trs estados, uma leitura evolucionista da histria
humana, cujo ponto culminante seria a era industrial e cientfica que a Europa

87

vivenciava no sculo XIX. Assim, Comte foi um dos primeiros e o principal pensador a
propor uma cincia da sociedade.
Durkheim deu continuidade proposio comteana de estudo da sociedade, de
modo a imprimir sociologia um carter cientfico. Sua proposta, centrada no conceito
de fato social, contribuiu decisivamente para a construo de uma metodologia
especificamente positivista nas cincias sociais. O fato social, para Durkheim (2002),
o objeto da sociologia como cincia e cabe ao positivista explicar os fenmenos
psquicos e sociais, os quais estariam submetidos s mesmas regras sociais, que so
independentes da vontade humana.
Trata-se de uma proposta de anlise da sociedade que, mesmo pretendendo ser
cientfica e estudar as coisas em si mesmas, no era, efetivamente, neutra. Antes,
buscava entender e estabelecer a ordem na sociedade. Essa inclinao conservadora da
sociologia durkheimiana manifesta-se com clareza, quando, no prefcio de sua obra
destinada ao mtodo sociolgico, afirma: Nosso mtodo nada tem, pois, de
revolucionrio. Num certo sentido at essencialmente conservador, pois considera os
fatos sociais como coisas cuja natureza no passvel de modificao fcil, por mais
dctil e malevel que seja (DURKHEIM, 2002, p. XII-XIII).
Dessa maneira, as proposies centrais do positivismo poderiam ser resumidas
nas seguintes ideias: a primeira que a sociedade humana, como a natureza, seria regida
por leis imutveis e, como pode ser lido na citao acima, independe da vontade
humana; a segunda que se os fenmenos naturais, tal como os sociais, so regulados
por leis, decorre que a maneira de estud-los ou seja, o mtodo no pode ser
diferente daquele utilizado nas cincias da natureza. A cincia seria uma s, pois a
realidade natural e a social seriam muito semelhantes em um aspecto fundamental: a
existncia de leis. A terceira ideia refere-se objetividade do conhecimento produzido
pela cincia natural e pela social. Se os fatos ocorrem de acordo com padres e leis
independentes da vontade humana, ento o conhecimento da realidade deve ser
desprovido de qualquer juzo de valor ou de ideologias polticas e sociais para ter
objetividade cientfica.
Assim, a psicologia vai ser influenciada, de acordo com Luria (1992), pela
considerao de Durkheim de que os processos bsicos da mente no resultam das
manifestaes da evoluo natural ou da vida interior. A mente, segundo esse autor, se
origina na sociedade.

88

Uma segunda linha de pensamento fundamental do sculo XIX o marxismo.


Sua relao com a histria tambm estreita, tanto que o mtodo desenvolvido por Karl
Marx (1818-1883) recebeu o nome de materialismo histrico e dialtico. Segundo
Hobsbawm (2011a), Marx deve ser considerado como o mais formidvel terico
contemporneo em matria sociolgica, posto que considerava que sua teoria, mais do
que fazer crtica ao capitalismo, constitua-se em um instrumento para a mudana do
mundo. Esse ponto indica uma diferena fundamental, portanto, em relao ao
positivismo. Enquanto a preocupao deste era a ordem e sua manuteno, o marxismo
visava em primeiro lugar transformar o mundo e, sendo assim, sua concepo de cincia
buscava ser crtica e ao mesmo tempo transformadora.
Mesmo sendo Auguste Comte e Herbert Spencer mais influentes nos meios
intelectuais europeus, a influncia de Marx parecia estar restrita ao mbito do
movimento trabalhista internacional e especialmente ao crescente movimento socialista.
Os intelectuais de uma Rssia que se tornava cada vez mais revolucionria liam-no
avidamente, tanto que as primeiras mil cpias da edio russa de O Capital, em 1872,
esgotaram-se em menos de dois meses, ao passo que a primeira edio alem em 1867
requerera cinco anos para ser vendida.
Esse relativo sucesso de Marx na Rssia j indicava a importncia que ele teria
nas dcadas seguintes. Se a Revoluo de 1917 foi a expresso poltica dessa influncia,
do ponto de vista intelectual a absoro do marxismo tambm seria profunda, como
mostra a obra de Vigotski na rea da psicologia e educao. por isso importante
ressaltar a recepo do materialismo histrico dialtico no universo intelectual russo no
perodo de transio do sculo XIX para o sculo XX.
Na Rssia, a leitura da obra de Marx, como terico da revoluo social,
tambm pode ser compreendida porque o liberalismo ocidental era poltica e
socialmente invivel e assim, conforme Hobsbawm (2011a), at as pessoas que em
outros lugares teriam sido liberais eram ali marxistas antes de 1900. Isso indica a forte
expectativa de mudanas sociais no atrasado Imprio Russo, j que o problema com o
qual Marx e os cientistas sociais se defrontavam e tentavam resolver era a natureza da
transio da sociedade pr-capitalista para a capitalista, suas formas de operao e suas
tendncias de desenvolvimento futuro.
Marx superaria os tericos que o precederam tambm porque resistiu
tendncia de separar a anlise econmica de seus contextos histricos e sociais:

89
O problema do desenvolvimento histrico da sociedade do sculo XIX levou
tanto tericos como homens prticos a penetrar profundamente no passado
remoto. Pois, tanto dentro dos pases capitalistas, quanto nos lugares onde a
sociedade em expanso encontrava e destrua outras sociedades, o
passado vivo e o presente nascente encontravam-se em conflito aberto.
(HOBSBAWM, 2011a, p. 397)

Os pensadores alemes viam a ordem dos estratos sociais dar lugar a uma
sociedade de classes conflitantes. Os advogados ingleses, que tinham experincia na
ndia, contrastavam a antiga sociedade com uma nova em que preponderava o contrato,
ao invs do status, e viam a transio da primeira para a segunda como o principal
padro do desenvolvimento histrico.
No que dizia respeito Rssia, seus cientistas viviam simultaneamente em dois
sistemas: o antigo comunalismo dos camponeses e o mundo do intelectual
ocidentalizado e viajado. Tambm ali a lingustica passou a ser uma cincia social
evolucionista muito bem sucedida entre os especialistas e o pblico.
Outra cincia social que se desenvolvia, calcada no modelo evolucionista, era a
antropologia, que mesclava duas disciplinas distintas: a antropologia fsica, derivada de
interesses anatmicos e similares, e a etnografia, que se dedicava a descrever
comunidades consideradas atrasadas ou primitivas. Ambas foram dominadas pelo
problema da diferena entre grupos humanos e entendiam a questo da descendncia do
homem e os diferentes tipos de sociedade segundo os parmetros do mundo burgus,
tomado como o mais elevado.
A antropologia fsica levava ao conceito de raa, sustentando-se nas diferenas
entre povos, mas isso no implicava crena em desigualdade racial, superioridade ou
inferioridade, embora, conforme Hobsbawm (2011a), a combinao com o estudo da
evoluo do homem, calcado no fssil pr-histrico, certamente sugerisse essa viso,
pois os ancestrais mais remotos, como o homem de Neandertal, eram claramente mais
simiescos e culturalmente inferiores que seus descobridores. Mesmo sendo frgil esse
argumento, continha um apelo natural para aqueles que queriam provar a inferioridade
racial de qualquer um em relao a brancos:
Se a evoluo biolgica darwiniana sugeria uma hierarquia de raas, assim o
fez o mtodo comparativo aplicado na antropologia cultural, da qual
Primitive culture (1871), de E.B. Tylor (1832-1917), a obra mais
importante. Para Tylor, assim como para muitos que acreditavam no
progresso e observavam comunidades e culturas [...], estas no eram
diferentes por natureza, mas representavam um estgio anterior da evoluo
no caminho da civilizao moderna. Elas eram iguais infncia na vida do

90
indivduo. Isso implicava uma teoria de estgios. (HOBSBAWM, 2011a, p.
401)

Segundo essa teoria dos estgios, outras raas eram inferiores porque
representavam uma etapa anterior da evoluo biolgica ou da evoluo sociocultural
ou de ambas. A comprovao da inferioridade se dava pelos critrios da prpria
sociedade em que a teoria se formulara e que era tecnologicamente mais avanada,
militarmente mais poderosa, mais rica e mais bem-sucedida. Sociologicamente, por
meio desse argumento, justificava-se que os pobres eram pobres porque biologicamente
inferiores e que, por outro lado, se cidados pertenciam a raas inferiores, no era de
espantar que permanecessem pobres e atrasados.
Contriburam para a manuteno de tais argumentos o fato de a gentica
moderna ainda no ter se estabelecido e os experimentos com ervilhas-de-cheiro
realizados pelo monge Gregor Mendel (1822-1884) em 1865 terem passado
despercebidos, a ponto de s serem redescobertos em 1900. Diferentemente, a obra A
origem das espcies, de Darwin, estava inteiramente ao alcance do pblico leigo bem
instrudo, prestando-se tendncia do senso comum de ento, confiante no progresso
liberal capitalista, de mobilizar o universo para confirmar os prprios preconceitos.
Entretanto, se por um lado as cincias sociais refletiam as preconcepes e
problemas do liberalismo burgus em sua forma clssica, o pensamento livre da classe
operria j estava associado a ideologias revolucionrias e tomava uma forma especial,
firmemente fundamentada numa filosofia materialista, que ganhava terreno.
Na Rssia, mesmo as universidades revolucionrias haviam em 1848 se
tornado politicamente conformistas. Alm do mais, o nmero de pessoas instrudas era
muito pequeno. Reis Filho (2003) ilustra tais condies com o recenseamento de 1897,
que estimava uma populao de 132 milhes de habitantes: quando s vsperas do
incio do sculo XX, os instrudos consistiam em no mais que uns 100 mil homens e
pouco mais de seis mil mulheres em toda a Rssia.
Quanto ao campo da antropologia, segundo Hobsbawm (2011a), esta emergiu
como cincia reconhecida a partir da filosofia, do direito, da etnologia, da literatura de
viagem, do estudo de lnguas e folclores e das cincias mdicas, por meio do ento
popular assunto da antropologia fsica, que levou moda de medir e colecionar crnios
de vrios povos23.
23

A constituio da antropologia como cincia social ser mais detalhadamente retratada nas sees 2.2 e
2.3, que versam sobre o surgimento da noo de cultura e sua transformao em conceito cientfico.

91

J a psicologia, cuja designao, lembra o autor ingls, foi cunhado por John
Stuart Mill em 1843, quando ainda estava ligada filosofia e tica, comearia a
firmar-se como disciplina cientfica no final do sculo XIX a partir da Alemanha, sob
orientao experimental de Wilhelm Wundt (1832-1920).
Entretanto, embora a histria da psicologia como cincia seja breve, as
tentativas de descrever a vida psquica do homem e explicar as causas de seus atos
remontam a um passado distante, como nos lembra Luria (1991). Desde ento, os
filsofos vinham retratando a conscincia humana como manifestao da razo divina,
em uma compreenso idealista, associada a ideias da Igreja, ou como resultado das
sensaes. A vida psquica era entendida como expresso de um mundo subjetivo cujo
conhecimento no era alcanvel por mtodos cientficos como a observao,
necessitando de auto-observao. Consequentemente, por
Sculos a fio esse enfoque dos processos psquicos deteve a evoluo da
psicologia cientfica, e mesmo depois de os processos do mundo exterior se
haverem tornado objeto de estudo cientfico preciso os fenmenos da vida
psquica do homem continuaram sendo vistos como manifestao de um
mundo espiritual especfico, acessvel apenas descrio subjetiva. (LURIA,
1991, p. 2)

Esse autor explica que a diviso dos fenmenos em duas grandes categorias a
dos fenmenos fsicos e a dos fenmenos psquicos que no eram passveis de anlise
cientfica foi consolidada pela tese dualstica cartesiana, segundo a qual os processos
fsicos subordinam-se s leis da mecnica e os fenmenos psquicos s leis espirituais.
Esclarece ainda que por tal enfoque dualista perdurar na filosofia e na
psicologia, at o final do sculo XIX a psicologia estaria dividida entre uma abordagem
naturalista cientfica, ou psicologia fisiologista, que buscava explicar pela causalidade
os processos psicolgicos elementares, definindo-lhes leis objetivas; e a psicologia
descritiva ou subjetiva, que estudava as formas conscientes do homem, enfocando-as
como manifestao do esprito.
Nesse perodo, a obra de Freud causou grande impacto a partir da publicao,
em 1899, de A interpretao dos sonhos. Interessado nas questes culturais, este
desenvolveu na dcada de 1920 uma crtica psicanaltica da cultura e criou uma nova
teoria sobre a natureza humana ao descrever, em 1921, a passagem da natureza cultura
em seu texto Totem e tabu (1995a). Para ele, segundo o mito da horda primeva, o
parricdio de um pai onipotente teria gerado a necessidade do estabelecimento de um

92

contrato social para garantir que nenhum dos filhos tomasse o lugar do pai, o totem. A
partir da, se constituiria a organizao social que iniciou o processo civilizatrio.
No h em Freud, uma distino entre civilizao e cultura, e em O mal-estar
da civilizao, publicado em 1930, ele afirmaria que
[...] nos contentaremos em dizer que a civilizao descreve a soma integral
das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos
antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os
homens contra a natureza e o de ajustar seus relacionamentos mtuos.
(FREUD, 1995b, p. 109)

O criador da psicanlise define civilizao como o que faz diferir o homem da


vida animal, aquilo que o afasta de sua natureza. Dessa forma, a civilizao diz respeito
tanto ao controle sobre a natureza como ao conjunto de regulamentos que norteiam o
relacionamento social.
Nesse estudo de 1930, portanto bem contemporneo aos estudos de Vigotski,
Freud (1995b) defende a tese de que a cultura/civilizao produz um mal-estar nos seres
humanos por causa do antagonismo entre as exigncias dos instintos (pulses) e as da
civilizao. Assim, a civilizao trava uma luta contra o homem e sua liberdade, ao
substituir o poder do indivduo pelo da comunidade com suas regras destinadas a
exercer controle para que se possa viver em sociedade.
Reconhecemos como culturais todas as atividades e recursos teis aos
homens, por lhes tornarem a terra proveitosa, por protegerem-nos contra a
violncia das foras da natureza, e assim por diante. [...] Se remontarmos
suficientemente s origens, descobriremos que os primeiros atos de
civilizao foram a utilizao de instrumentos, a obteno do controle sobre o
fogo e as habitaes. Entre estes, o controle sobre o fogo sobressai como uma
realizao extraordinria, sem precedentes, ao passo que os outros
desbravaram caminhos que o homem desde ento passou a seguir, e cujo
estmulo pode ser facilmente percebido. Atravs de cada instrumento, o
homem recria seus prprios rgos motores ou sensoriais ou amplia os
limites de seu funcionamento. (FREUD, 1995b, p. 109-110)

Como vemos, Freud se refere utilizao de instrumentos como possibilidade


de recriao e ampliao do funcionamento humano, mas, acima de tudo, tambm
associa, como Vigotski, a civilizao/cultura a realizaes intelectuais, cientficas e
artsticas: Nenhum aspecto, porm, parece caracterizar melhor a civilizao do que sua
estima e seu incentivo em relao s mais elevadas atividades mentais do homem suas
realizaes intelectuais, cientficas e artsticas (FREUD, 1995b, p. 114)

93

Complementa que a substituio do poder do indivduo pelo poder de uma


comunidade constitui o passo decisivo da civilizao (FREUD, 1995b, p. 115),
apontando que o elemento da civilizao entra em cena com a tentativa de regular os
relacionamentos sociais, o que torna possvel a vida em comum. Farr argumenta que
(2002, p. 64), Freud demonstrou em relao aos fenmenos mentais que a conscincia
apenas a ponta do iceberg. A maior parte daquilo que significativo para a vida
humana no est presente na conscincia e diz respeito cultura, bem como noo
freudiana de inconsciente.
A obra de Freud, de carter subjetivista, contestava o carter pragmtico da
obra de Wundt, que se localizava no outro extremo dos debates tericos em psicologia.
Naquele perodo, o enfoque dualista se refletiria nos trabalhos clssicos da psicologia,
como os do psiclogo estadunidense William James (1842-1910) e dos alemes
Wilhelm Dilthey (1833-1911) e Wundt, o qual escreveria tanto sobre o individual
quanto sobre o coletivo, sem entretanto estabelecer seu interrelacionamento.
Como j vimos, a influncia desse dualismo levaria a psicologia a um impasse,
e a tentativa de superao dessa estagnao se daria pela aplicao de mtodos das
cincias naturais aos estudos dos processos psicolgicos, que passavam a ser analisados
de formas semelhantes quelas adotadas para os fenmenos da natureza.
Farr (2002) exemplifica que, no caso de estudiosos da sociologia, como
Durkheim, a distino entre os objetos representaes individuais e coletivas deviase ao interesse de estudar um deles e no o outro, ao mesmo tempo em que se distinguia
a sociologia da psicologia.
No caso de Wundt, a dualidade se encontrava na distino estabelecida entre a
psicologia fisiolgica e a psicologia social, sendo que o objeto de estudo da primeira era
a entidade psquica ou biolgica, enquanto o da outra so as produes mentais
coletivas que emergem da ao recproca de muitos indivduos (WUNDT apud
FARR, 2002, p. 61).
Uma das distines mais radicais entre o individual e o coletivo encontra-se na
diferena entre conscincia e cultura. A justaposio de conscincia e cultura
estabelecida sem que exista clareza a respeito de como se chega a uma a partir de outra.
A conscincia isola um indivduo dos demais; a cultura absorve o individual e
obscurece a diferena entre um indivduo e outro (FARR, 2002, p. 63).
O autor entende que para Wundt, assim como para Durkheim e Freud, a cultura
est alm da conscincia dos indivduos que a mantm e transmitem. algo que est

94

juntamente com a conscincia dos indivduos, mas externa a esta e abrange o que
Durkheim chamou de representaes sociais. Entretanto, s Wundt dentre estes, faria da
linguagem um objeto de estudo.
O positivismo que orientava as cincias no sculo XIX, quando em 1879
Wundt criou o Instituto de Psicologia Experimental em Leipzig, persistiria a tal ponto
que, no incio do sculo XX, a tendncia experimental ainda se confirmaria pelos
registros de experimentos que buscavam uma compreenso concreta do funcionamento
orgnico.
A psicologia praticada por Wundt elegeu como seu problema descrever os
elementos que compunham a estrutura da mente (conscincia), e o objeto de estudo
dessa psicologia estrutural era a experincia em si, que acontece antes da reflexo: a
experincia imediata, livre de interpretao e que inclui sensaes, percepes,
sentimentos e emoes. Os mtodos para se chegar at essa experincia eram os da
experimentao e da introspeco. Wundt avanou na psicologia ao fazer distino entre
a psicologia fisiolgica e a social, visto que os fenmenos coletivos estudados por esta
so de natureza social e interacional, alm de tambm histrica.
Entretanto, seu discpulo, o psiclogo ingls Edward B. Titchener (1867-1927),
aps estudar em Leipzig, mudou-se para os Estados Unidos, onde trabalhou na
Universidade Cornell. Em seu Manual de psicologia, escrito em 1915, postulava que a
psicologia a cincia da mente, e a definia como uma cincia pura, sem interesses
utilitrios, sem aplicao ou preocupao com patologias, sistemas sociais ou condies
culturais em que opera a mente.
As crticas ao mtodo introspectivo e viso restrita ao estudo da conscincia
presente na Escola Estruturalista vieram de muitos estudiosos, entre os quais William
James, o principal psiclogo funcionalista. O objeto de estudo do funcionalismo era a
atividade mental, entendida como formada por categorias dinmicas e distintas que tm
como base o organismo biolgico, da qual o aparelho psquico participa. Os mtodos
para o estudo da atividade mental so a introspeco e a observao, tanto objetiva,
dirigida apreenso da atividade mental presente no comportamento, quanto subjetiva.
A Escola Funcional, ou Funcionalista, pretendia compreender tanto o comportamento e
suas interrelaes complexas e contnuas quanto a conscincia, ou seja, caracterizava-se
por tentar entender o funcionamento mental humano e tambm tratava a Psicologia
como cincia natural.

95

A manifestao do positivismo expressa na tendncia a aplicar mtodos das


cincias naturais psicologia j se manifestava na Rssia, tal como se pode verificar na
obra do fisiologista I.M. Setchenov (1829-1905), Os reflexos do crebro, na qual
defendeu que os complexos processos psquicos, como o pensamento, devem ser
tratados em sua materialidade e ser abordados como reflexos complexos. Props que os
naturalistas deveriam estudar os fenmenos psquicos com os mesmos meios com que
estudavam outros fenmenos da natureza.
O tambm fisiologista russo Ivan P. Pavlov (1849-1936), estudou a atividade
nervosa superior com a aplicao do conceito de reflexos condicionados, que
descobrira. Dedicou-se a estudar aspectos como a funo dos nervos do corao, as
glndulas digestivas e os centros nervosos superiores do crebro. Pavlov tambm
seguiria a linha de pensamento funcionalista de Setchenov e, segundo Luria (1991, p.
4), representantes da cincia russa como M.D. Bekhterev (1857-1942) e outros
tentaram formalizar um enfoque das bases objetivas e fisiolgicas da atividade psquica
e fundamentar a possibilidade de uma psicologia objetiva e naturalista. Para Luria
(1991), essas foram as razes pelas quais a conscincia do homem foi tratada como
fenmeno isolado de todos os outros processos naturais.
Nesse mesmo perodo do sculo XIX, o psiclogo americano Edward L.
Thorndike (1874-1949) comearia a estudar animais em laboratrio, aplicando mtodos
que possibilitavam observar como adquiriam novas habilidades. Tais pesquisas
serviram de base para o behaviorismo, ou cincia do comportamento, promovido pelo
psiclogo estadunidense John B. Watson (1858-1958). Os behavioristas propunham que
apenas o comportamento fosse considerado objeto de pesquisa cientfica e deixavam de
lado a conscincia, j que, para eles, a conscincia era um conceito subjetivo,
inacessvel pesquisa objetiva.
A corrente behaviorista caracterizava-se por razes experimentais muito bem
sedimentadas e postulava que a observao e experimentao sistemticas e cuidadosas
permitiria desenvolver um conjunto de princpios capazes de explicar o comportamento
humano. Em artigo publicado em 1913 na Psychological Review, Watson considerou
que a proposta da psicologia como cincia deveria ser a de eleger como objeto de estudo
os atos observveis de conduta que pudessem ser descritos em termos de estmulo e
resposta.

96

Tanto o behaviorismo como as escolas estruturais e funcionais, que se


caracterizaram pela tentativa de consolidar a psicologia pelo estudo do comportamento
observvel, pretendiam firmar as bases de uma psicologia cientfica objetiva.
Para Luria (1991), a tentativa de substituir a psicologia pelo estudo do
comportamento e das leis de aquisio de habilidades complexas era reflexo dessa luta
por uma psicologia cientfica, e essa tentativa teve importncia em sua poca, mas o
enfoque mecanicista da atividade psquica revelou suas limitaes e levou a psicologia a
uma crise, como aquela do enfoque dualista dos fenmenos psquicos.
Essas correntes teriam seus princpios questionados e reconsiderados por novas
fontes de estudos e pesquisas, como o movimento da Gestalt, que surgiu na Alemanha e
questionava a forma americana da psicologia. A Gestalt determinava a percepo como
objeto de estudo e teve sustentao filosfica no pensamento do filsofo alemo
Immanuel Kant (1724-1804), que se opunha filosofia empirista.
Trs grandes psiclogos alemes esto ligados ao nascimento da Gestalt: Max
Wertheimer (1880-1943), professor e pesquisador da Universidade de Frankfurt; Kurt
Kofka (1886-1941), da Universidade de Giessen; e Wolfgang Khler (1887-1967), que
trabalhou nas Universidades de Berlim e de Frankfurt. Para a Gestalt, a psicologia
deveria estudar o ato de experimentar e no o contedo da experincia, e os trs
estudiosos citados pesquisaram a percepo do movimento aparente, a constncia
perceptiva e a aprendizagem, desenvolvendo desde pesquisas com animais, feitas por
Khler, at estudos sobre o pensamento produtivo, realizados por Wertheimer.
A teoria por eles desenvolvida considera o crtex cerebral um sistema
dinmico, que estabelece interao entre os elementos da sensao e promove o
processo da percepo como relao entre a experincia psicolgica e a cerebral, Assim
sendo, considera que a percepo da realidade no uma cpia da sensao.
A psicologia da Gestalt criticaria o estruturalismo, o funcionalismo e o
behaviorismo, atacando o associacionismo presente nessas vertentes psicolgicas.
Propunha que o comportamento fosse entendido no campo psicofsico, o que significa
ser estudado em suas conexes causais, como percepo dos desejos, intenes,
frustraes, alegrias, raivas etc. O mtodo utilizado pela Gestalt envolvia a introspeco
e a observao direta.
Segundo Luria (1992), na dcada de 1920 j se concebia estudar o
funcionamento do intelecto por meio da comparao das atividades mentais de
diferentes culturas, e o debate estabelecido se concentrava em duas questes: se os

97

componentes do pensamento, as categorias bsicas de descrio da experincia


variavam de cultura para cultura e se o processamento bsico intelectual feito pelo
indivduo humano variava de uma cultura para outra (LURIA, 1992, p. 63).
Explica que nessa poca vrios psiclogos da Gestalt aplicavam suas ideias
questo das diferenas culturais de pensamento, comparando caractersticas do
pensamento das culturas ento ditas primitivas com o das sociedades tecnolgicas, em
busca de diferenas ou similaridades nas estruturas mentais, de modo a enfatizar
propriedades da mente comuns a todas as culturas.
Entretanto, essas discusses eram conduzidas, segundo o autor, sem o respaldo
de dados psicolgicos apropriados: os dados usados por Lvy-Bruhl e por seus crticos
sociolgicos e antropolgicos na verdade, os nicos dados disponveis para qualquer
um naquela poca eram eventos anedticos colhidos por exploradores e missionrios
que haviam mantido contato com povos exticos no decorrer de suas viagens (LURIA,
1992, p. 64).
Assim, dos limites dessas vertentes, surgiu a necessidade de ultrapassar as
descries mecanicistas simplificadas de habilidades elementares e passar a uma anlise
cientfica das formas mais complexas da atividade psquica do homem. Essa
necessidade de criao de uma psicologia cientfica, capaz de abordar com mtodos
objetivos as formas mais complexas da vida psquica do homem, se converteria numa
questo fundamental que a dcada de 1930 assimilaria como condio para reverter a
crise da psicologia. Vigotski formularia pela primeira vez as vias para a superao da
referida crise.
Luria (1991) salienta ainda que o sentido histrico da crise da psicologia
deveu-se ao fato de essa cincia haver assumido duas direes. A primeira naturalista,
explicativa se propunha a explicar os processos psquicos limitando-se aos processos
psicofisiolgicos mais elementares e recusando-se a examinar os fenmenos complexos
da atividade consciente do homem. A segunda direo fenomenolgica, descritiva
tomava como objeto de anlise os fenmenos exteriores da atividade consciente
limitando-se a descrever subjetivamente tais fenmenos, considerando-os como
manifestao do esprito.
A partir da crtica feita por Vigotski a essa crise instalada na psicologia,
concebeu, juntamente com Luria, a ideia de realizar o estudo das funes intelectuais
em indivduos de sociedades iletradas, descrito no primeiro captulo.

98
Para Vigotsky, a tarefa principal para superar essa crise consistia em
converter em objeto da pesquisa as formas superiores e especificamente
humanas de atividade consciente e enfoc-las da tica da anlise cientfica,
explicar por via causal a sua origem e definir as leis objetivas a que elas se
subordinam. (LURIA, 1991, p. 6)

Comenta que Vigotski entendeu que a tentativa de enfocar o psiquismo como


funo imediata do crebro e procurar a sua fonte no recndito do crebro to intil
quanto a tentativa de considerar o psiquismo como forma de existncia do esprito
(LURIA, 1991, p. 6) e destaca que para que a Psicologia se tornasse uma cincia
autntica, deveria estudar a origem socialmente histrica das formas superiores de
atividade consciente, assegurando uma anlise cientfica das leis que lhe servem de
base. Defende que essas teses bsicas mudaram as tradies da psicologia dualista,
delineando o objeto de uma psicologia cientfica.
Na elaborao dessa nova psicologia cientfica, ao ser um dos responsveis por
introduzir a dialtica no corpo terico-metodolgico da psicologia, Vigotski tambm
contribuiria para a destruio do reducionismo, pois, conforme analisa Sawaia (2005, p.
10), dialtica concepo vigorosa que possibilita a reduo dos mitos reducionistas
que pairam sobre a psicologia social. Para essa autora, sem a dialtica impossvel
pensar na construo de uma teoria de completa emancipao humana, tendo como
pressuposto a ideia de homem como um ser scio-histrico (SAWAIA, 2005, p. 14).
Assim, considerando cumprida esta etapa de situar o surgimento das cincias
sociais e da psicologia e anunciar o nascimento da psicologia sovitica que daria origem
psicologia de Vigotski, voltemo-nos ao conceito de cultura, para ento nos dedicarmos
psicologia scio-histrica.

4.2 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA


Faremos aqui uma contextualizao do conceito de cultura, demonstrando sua
manifestao a partir do pensamento antropolgico vigente no perodo compreendido
entre a metade do sculo XIX at a do sculo XX. Assim, o captulo se desenvolve de
maneira a evidenciar as transformaes na concepo de cultura a partir do movimento
histrico, buscando demonstrar como as cincias sociais, especialmente a antropologia,
se estruturaram como saberes cientficos, instituindo a cultura como conceito
antropolgico.

99

Consideramos que tal retomada apresenta-se como pr-requisito para o


desenvolvimento da prxima seo, em que focalizaremos algumas das ideias e autores
que fizeram parte dos embates tericos sobre a concepo antropolgica de cultura.
Os esclarecimentos contidos nessas duas sees so feitos com vistas a uma
melhor compreenso tanto das ideias que influenciaram a concepo de cultura de
Vigotski, como elemento determinante para a constituio dos processos mentais
superiores, quanto das crticas que ele sofreu no incio da dcada de 1930 ao apresentar
os resultados da pesquisa transcultural realizada com Luria na sia Central.

4.2.1 Da palavra ao conceito

As palavras tm histria e fazem histria. Elas so criadas para responder a


problemas que se colocam em determinados perodos histricos em contextos sociais
especficos. Para Cuche (2002) o termo cultura grandemente influenciado pela relao
com a histria que a fez e a histria para a qual ela contribuiu. J Eagleton (2005)
argumenta que, se a palavra guarda em si os resqucios de transies histricas, ela
tambm codifica questes filosficas fundamentais. Por sua vez, Vigotski postula que
Toda palavra uma teoria; a denominao do objetivo o conceito que a ele
se aplica. verdade que com a ajuda das palavras queremos interpretar os
objetivos. Mas que cada denominao, cada utilizao da palavra, desse
embrio da cincia, constitui uma crtica da palavra, um desgaste de sua
imagem, uma ampliao de seu significado. Os linguistas demonstraram com
toda clareza como as palavras variam com o uso; caso contrrio, a lngua no
se renovaria, as palavras no morreriam, no nasceriam, no envelheceriam.
(VIGOTSKI, 1999a, p. 238)

Em sua teoria est presente, portanto, a ideia de que o significado de uma


palavra evolui e que ela expressa coisas diferentes em diferentes estgios. Assim, afirma
que no curso do desenvolvimento histrico da palavra modificam-se tanto o contedo
concreto da palavra quanto o prprio carter da representao e da generalizao da
realidade da palavra (VIGOTSKI, 2001b, p. 400-401). A evoluo da palavra portanto
reflete os fenmenos de diversas maneiras, pois os processos psicolgicos que orientam
seu uso so sujeitos a mudanas, principalmente mediante fatores socioeconmicos.
Essas so algumas das razes pelas quais a compreenso do significado desse
conceito exige a reconstituio de sua genealogia. Eagleton (2005) lembra que a palavra

100

inglesa culter, que um cognato de cultura, significa relha de arado e que o conceito de
cultura, etimologicamente falando, um derivado do conceito de natureza. Para ele, a
palavra cultura deriva de trabalho e agricultura, colheita e cultivo. Porm, mesmo ligada
noo de domnio da natureza, a cultura deve ser entendida como aquilo que distingue
o ser humano da natureza.
por meio da cultura que o processo de hominizao24, iniciado h cerca de 15
milhes de anos, avanou de uma conformao puramente gentica natureza para um
tipo de interao que implicou transformao da natureza. Ao transformar a natureza e a
si mesmo, no contexto social, o ser humano criou e recriou a cultura conforme suas
necessidades de adaptao e superao da natureza. Isso significa tanto a domesticao
progressiva de animais e plantas quanto o controle do fogo e o de seus instintos
naturais.
Sendo assim, atravs da cultura o ser humano foi se tornando um ser mais
plstico, mais moldvel s necessidades de cada ambiente. Segundo Cuche,
Ao longo dessa evoluo, que resultou no Homo sapiens sapiens, o primeiro
homem, houve uma formidvel regresso dos instintos, substitudos
progressivamente pela cultura, isto , por esta adaptao imaginada e
controlada pelo homem que se revela muito mais funcional que a adaptao
gentica por ser muito mais flexvel, mais fcil e rapidamente transmissvel.
A cultura permite ao homem no somente adaptar-se a seu meio, mas
tambm adaptar este meio ao prprio homem, a suas necessidades e seus
projetos. Em suma, a cultura torna possvel a transformao da natureza.
(CUCHE, 2002, p. 10)

atravs da cultura que o ser humano vai se distinguindo da natureza,


transformando-a, ao mesmo tempo em que os agrupamentos humanos vo tambm se
diferenciando entre si. Conforme os seres humanos se distinguem culturalmente, a
prpria noo de cultura adquire diversos sentidos:
[...] por volta do sculo XVI, o termo cultura passou a ter uma relao com
crianas humanas, alm de plantaes e animais. No incio, a ideia central de
cultura como um processo de ajudar as coisas a progredir combinava-se com
uma teoria geral de como promover o crescimento: criar um ambiente
artificial onde organismos jovens poderiam ser providos com condies
excelentes de crescimento. (COLE, 1998, p. 168)

Assim, para Cole (1998), a palavra cultura, alm de guardar em si os resqucios


de uma transio histrica de grande importncia, tambm codifica questes filosficas
24

Hominizao: processo que, por aperfeioamentos sucessivos, caracteriza a evoluo dos primatas ao
homem. Para Leontiev (1978, p. 264), a hominizao, enquanto mudanas essenciais na organizao
fsica do homem, termina com o surgimento da histria social da humanidade.

101

como liberdade e determinismo, sugerindo uma dialtica entre o artificial e o natural,


isto , uma relao entre o que provocamos no mundo e aquilo que o mundo provoca
em ns. Por outro lado, a raiz latina dessa palavra colere, que pode ter um amplo leque
de significados, desde cultivar e habitar at adorar e proteger. Alerta, ainda, que o termo
desemboca
[...] via o latim cultus no termo religioso culto, assim como a prpria ideia
de cultura vem na Idade Moderna a colocar-se no lugar de um sentido
desvanecente de divindade e transcendncia. Verdades culturais trate-se de
arte elevada ou das tradies de um povo so algumas vezes verdades
sagradas, a serem protegidas e reverenciadas. A cultura, ento, herda o manto
imponente da autoridade religiosa, mas tambm tem afinidades
desconfortveis com ocupao e invaso; e entre esses dois polos, positivo
e negativo, que o conceito, nos dias de hoje, est localizado. (EAGLETON,
2005, p. 10-11)

Eagleton postula ainda que a necessidade de cultura sugere que h algo


faltando na natureza e que a palavra est voltada a duas direes opostas, indicando uma
diviso entre a parte de ns que se cultiva e refina e aquilo que constituiu a matriaprima desse refinamento. Aponta a dualidade entre faculdades superiores e inferiores,
dualidade que se prope a superar.
Para Williams (1983, p. 87),
Culture is one of the two or three most complicated words in the English
language. This is so partly because of its intricate historical development, in
several European languages, but mainly because it has now come to be used
for important concepts in several distinct intellectual disciplines and in
several distinct and incompatible systems of thought.25

Williams (1983) investigou a histria do termo fazendo o resgate de algumas


teorias que permitiam pensar a cultura, entre elas a idealista e a materialista, e distinguiu
alguns significados modernos para a palavra, destacando, com base em suas razes
etimolgicas no trabalho rural, que cultura significa algo como civilidade, adquirindo a
partir do sculo XVIII a conotao de civilizao como progresso intelectual, espiritual
e material. E finalmente, na qualidade de ideia de civilizao, equipara os costumes e a
moral. A palavra envolve uma dbia correlao entre comportamento polido e conduta
tica, sentido que em ingls tambm pode ser encontrado na palavra gentleman.

25

Cultura uma das duas ou trs palavras mais complicadas da lngua inglesa. Isto decorre parcialmente
de seu intrincado desenvolvimento histrico em vrias lnguas europeias, mas principalmente porque
ela tem sido usada como conceito importante em diversas disciplinas intelectuais e em sistemas de
pensamento distintos e incompatveis. (Traduo livre nossa.)

102

Para Romo (2004, p. 3), a cultura, com o significado de humanizao do


mundo, tudo aquilo que resulta do pensar e do agir humanos sobre a natureza, com
vistas a obteno de bens e servios necessrios sobrevivncia e reproduo da
espcie. Nesse sentido, cultura toda ao humana que, pela atividade do trabalho,
transforma a natureza para atender ao homem.
Como vimos, mesmo um breve apanhado sobre o significado do termo levanos inevitavelmente a concepes que remetem a uma relao de oposio entre
natureza e cultura, e isso pode ser melhor entendido na trajetria da palavra por volta do
sculo XVIII, sendo que Cuche (2002) defende que a evoluo semntica definitiva do
vocbulo, que permitiria a inveno do conceito, foi produzida na lngua francesa
durante aquele sculo, antes de se difundir para os idiomas ingls e alemo.
Destaca que no comeo do sculo XVI ela deixara de significar um estado de
coisa cultivada para designar a ao de cultivar a terra e que em meados desse sculo
que se formou o sentido figurado e cultura passou a referir-se ao cultivo de uma
faculdade, ao fato de se trabalhar para desenvolv-la.
At o sculo XVIII, segundo o referido autor, a evoluo do contedo
semntico da palavra se devia ao movimento da lngua e no ao das ideias, quando nela
ento comea a se consolidar o significado de ao, de cultivar, com aquisio de novos
significados metafricos, como o sentido figurado de cultura do esprito e no apenas da
terra.
Na edio de 1718 do Dicionrio da Academia Francesa, passa a ser
acompanhado de complementos como cultura das artes, cultura das letras ou cultura das
cincias. O sentido figurado do termo comea a se impor e cultura comea a designar a
formao e a educao do esprito, passando depois, em movimento inverso, a deixar de
significar ao, a ao de instruir, e passando a expressar o estado de esprito cultivado
pela instruo.
Este uso consagrado no fim daquele sculo, e a palavra j constaria da edio
do Dicionrio da Academia de 1798, que
[...] estigmatiza um esprito natural e sem cultura, sublinhando com esta
expresso a oposio conceitual entre natureza e cultura. Esta oposio
fundamental para os pensadores do Iluminismo que concebem a cultura como
um carter distinto da espcie humana. A cultura, para eles, a soma dos
saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como
totalidade ao longo de sua histria. (CUCHE, 2002, p. 20-21)

103

Ainda segundo o citado autor, no sculo XVIII, o termo se inscreve na


ideologia do Iluminismo e associa-se a ideias de progresso, de educao e de razo, que
ocupam a centralidade do pensamento da poca. A ideia de cultura participa do
otimismo do momento, baseado na confiana no futuro perfeito do ser humano. O
progresso nasce da instruo, isto , da cultura, cada vez mais abrangente (CUCHE,
2002, p. 21).
Persiste no vocbulo, no sculo XVIII, o significado de progresso, que se
associaria ideia de civilizao: cultura evocando progressos individuais e civilizao
referindo-se a progressos coletivos. A civilizao designava o afinamento dos costumes
que arrancaria a humanidade da ignorncia e da irracionalidade e essa definio
estende-se para o processo de melhoria das instituies, da legislao e da educao.
O uso da palavra cultura associada a civilizao marcaria no sculo das luzes o
aparecimento de uma nova concepo dessacralizada da histria. A filosofia se liberta
da teologia e as ideias de progresso inscritas nesses termos sucedem a esperana
religiosa. O homem passa a ser colocado no centro da reflexo e surge a possibilidade
de uma cincia do homem, expresso que seria empregada pelo filsofo e escritor
francs Diderot26 na Enciclopdie, em 1755. Em 1787, Chavannes27 cria o termo
etnologia, que define como a disciplina que estuda a histria do progresso dos povos em
direo civilizao.
Assim, ao longo do sculo XIX, a sociologia e a etnologia surgem como
resultado da adoo de um procedimento positivo na reflexo sobre o homem e a
sociedade e a reivindicao dessas novas cincias advm da necessidade de dar uma
nova explicao para a diversidade humana, diferente da explicao das raas, proposta
pela biologia.
No sculo XIX, kultur, em sentido figurado, aparece na lngua alem como
transposio da palavra francesa, mas rapidamente, a partir da segunda metade do
sculo, evolui para um sucesso de pblico a burguesia intelectual alem , o que no
acontecia com a palavra francesa. Diferentemente da Frana, na Alemanha a burguesia e
a aristocracia no tm laos estreitos e a nobreza se mostra isolada das classes mdias.
As cortes principescas so fechadas e a burguesia afastada da ao poltica.
26

Denis Diderot (1713-1784), filsofo e escritor francs que considerado precursor da filosofia
anarquista.
27
Alexandre Csar de Chavannes (1731-1800), antroplogo suo cuja principal obra, de 1788,
denomina-se Antropologie ou Science gnrale de lhomme, na qual prope a separao entre a
antropologia e a etnologia.

104

Cultura se ope a civilizao, no pensamento alemo do referido sculo, e para


a intelligentsia burguesa alem a nobreza da corte pode ser civilizada, mas no tem
cultura, e como o povo simples tambm no tem cultura, a intelligentsia se considera
investida do papel de difundir a cultura alem.
Essa camada social passa a ser reconhecida como porta-voz da conscincia
nacional alem e, na Alemanha, s vsperas da Revoluo Francesa, o termo civilizao
perde a conotao aristocrtica alem e passa a evocar a Frana e as potncias
ocidentais. Por sua vez, a palavra cultura, ento marca da burguesia intelectual alem,
converte-se no sculo XIX em marca definitiva da nao alem. Os traos
caractersticos da classe intelectual, que manifestavam sua cultura, como a sinceridade,
a profundidade, a espiritualidade, vo ser a partir de ento considerados como
especificamente alemes (CUCHE, 2002, p. 26).
Assim, a noo alem de kultur, a partir do sculo XIX tender a delimitar e
consolidar as diferenas nacionais, em oposio noo francesa universalista de
civilizao. Por sua vez, na Frana a palavra cultura se desenvolveria para uma
dimenso coletiva e deixaria de referir-se somente ao desenvolvimento intelectual do
indivduo, passando a designar tambm um conjunto de caracteres prprios de uma
comunidade, embora ainda em sentido vasto e impreciso. So desse perodo expresses
como cultura francesa ou alem ou cultura da humanidade. Cultura era termo ainda
prximo de civilizao, podendo ser substitudo por este.
Autores como Goldman (1994), Cuche (2002), Eagleton (2005) e Gerken
(2008) consideram que o debate franco-alemo que teve incio no sculo XX um
particularista e outro universalista est na base das concepes de cultura das cincias
sociais. Entretanto, a primeira definio conceitual de cultura seria proposta pelo
antroplogo britnico E.B. Tylor, para quem a cultura expressava a totalidade da vida
social do homem.
no bojo desse debate que a antropologia surge e foca-se em torno desse
conceito.

4.2.2 O surgimento da antropologia e o conceito cientfico de cultura

Esta seo acompanha inicialmente o surgimento da antropologia e do conceito


cientfico de cultura como requisito para analisarmos a ausncia de reflexes acerca da

105

viso antropolgica de Marx, que certamente, estava presente nas reflexes de Vigotski
e das teorias antropolgicas de base materialista histrica e dialtica, o que no
contemplado por nenhum dos estudiosos de Vigotsky j localizados.
Como vimos na seo anterior, a noo de cultura, que inerente s reflexes
das cincias sociais, est na base da antropologia, a qual inicialmente desenvolveu-se a
partir de direcionamentos e pressupostos eurocntricos que, de princpio, no
relativizavam as culturas s caractersticas locais, ou seja, aos padres culturais dos
povos. A teoria evolucionista dominava a viso de mundo e o pesquisador ocidental
europeu observava seu igual como evoludo, em detrimento das demais civilizaes,
cujos povos eram identificados como primitivos.
Dessa forma, a antropologia, embora inicialmente etnocntrica, foi se
desenvolvendo em direo a um entendimento da diversidade cultural baseado na noo
de relativismo, isto , a ideia de que no h culturas superiores a outras, mas sim que
cada uma tem valor em si, no podendo portanto ser hierarquizadas.
A corrente evolucionista marcou o nascimento etnocntrico da antropologia no
sculo XIX. De acordo com Marconi e Pressoto (1992), a teoria antropolgica da
evoluo cultural, que anterior teoria de Darwin, recebeu um grande impulso com a
publicao de The origin of species. A teoria da evoluo cultural postulava que a
histria dos seres humanos pode ser descrita como progressiva, ou seja, passaria do
perodo simples (primitivo) para o mais complexo (sociedade industrial). Desse modo,
pressupunha-se que a cultura humana teria progredido atravessando estgios.
Assim, de acordo com esta teoria antropolgica, a sociedade primitiva inicia-se
com a organizao do homem em pequenos grupos de caadores e coletores, perpassa
pela inveno da agricultura, pela concepo de propriedade privada e pela diviso
social do trabalho, alcanando o status da civilizao moderna.
Os precursores das teorias evolutivas foram L.H. Morgan (1818-1881), nos
Estados Unidos, e, na Gr-Bretanha, E.B. Tylor, J.G. Frazer (1854-1941) e H. Spencer
(1820-1903) que difundiram o conceito de evoluo na Inglaterra durante o sculo XIX.
Na Frana, Durkheim, considerado o precursor da antropologia funcionalista
desenvolvida a partir do evolucionismo , formulou a teoria que identificava a origem
das matrizes religiosas para demonstrar que o homem, primitivo ou moderno, ao adorar
um objeto totmico (animal, fenmeno natural e/ou imagem do sagrado) adora a si
mesmo. Em grande parte, esses tericos so contemporneos e fortemente influenciados
por Comte e Darwin.

106

Morgan (1877), fiel ao evolucionismo, props que toda sociedade passaria por
trs estgios: selvageria, barbrie e civilizao progresses distintas que fariam parte
de um progresso natural. Por sua vez o antroplogo Frazer, em sua obra O ramo de
ouro, de 12 volumes, concluda em 1915, fez um estudo comparativo de mitos e
folclores em vrias sociedades e formulou a tese de que o pensamento humano passaria
por trs etapas irreversveis: magia, religio e cincia. Frazer partiu do mesmo princpio
de seu contemporneo Comte, que postulou que a sociedade seria submetida teoria
dos trs estados: teolgico, metafsico e cientfico, ou positivo. Tanto Frazer quanto
Comte, portanto, em suas teorias evolucionistas, apregoavam que a humanidade
atravessaria trs etapas evolutivas.
Deve-se destacar tambm a importncia de Tylor, cuja principal obra
Primitive culture, de 1871. Considerado o fundador da antropologia como disciplina
cientfica, foi o primeiro a ocupar uma ctedra de antropologia na Gr-Bretanha, a partir
de 1883, na Universidade de Oxford. A importncia de Tylor para a antropologia est
relacionada a seu esforo de construir uma abordagem metodolgica adequada para essa
rea do conhecimento.
Tylor (1876-1878) postulava, em analogia, que a humanidade era como uma
criana que iria alcanar fatalmente a idade adulta e os povos primitivos estariam
situados nos primeiros estgios da infncia. Atribuiu cultura a conotao de veculo
transmissor de costumes, processos que conduziriam hbitos oriundos de um estgio a
outro. Alm disso, elaborou a primeira conceituao de cultura que se considera
etnolgica, isto , objetiva e descritiva e no normativa (CUCHE, 2002, p. 35). Para
Tylor,
Cultura e civilizao, tomadas em seu sentido etnolgico mais vasto, so um
conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo
homem enquanto membro da sociedade. (TYLOR apud CUCHE, 2002, p.
35, destaques do autor)

Nessa citao podem-se observar vrias caractersticas que formam o conceito


antropolgico de cultura: sua abrangncia, que envolve praticamente tudo o que ocorre
na sociedade, e seu carter de fenmeno social e historicamente construdo, transmitido
e adquirido, e no herdado biologicamente.
Tylor, em sua obra Primitive culture, publicada em 1871, considera que a
cultura a expresso da totalidade da vida social do homem, no sendo, por isso,

107

biologicamente herdada, nem fruto da criao consciente de determinados indivduos.


Sendo uma construo coletiva, sua origem e seu carter so, em grande parte,
inconscientes (CUCHE, 2002, p. 35).
Apesar de haver diferenas muito grandes entre as culturas, haveria, para
Tylor, um fundamento comum, compartilhado por todas as sociedades. Evolucionista,
ele considerava que todas as culturas eram capazes de progredir (CUCHE, 2002, p.
36). Assim, a principal caracterstica comum a todas as culturas era essa potencialidade
de evoluo fundamentada em uma
[...] unidade psquica da humanidade, que explicava as similitudes
observadas em sociedades muito diferentes; segundo ele [Tylor], em
condies idnticas, o esprito humano operava em toda parte de maneira
semelhante. Herdeiro do Iluminismo, ele aderiu igualmente concepo
universalista da cultura dos filsofos do sculo XVIII. (CUCHE, 2002, p. 3637)

Se por um lado Tylor foi o primeiro a propor uma definio conceitual de


cultura, ser Franz Boas (1858-1942), alemo radicado nos Estados Unidos, um dos
responsveis por fazer a antropologia avanar metodologicamente, desenvolvendo,
principalmente na pesquisa de campo, uma das tcnicas de pesquisa mais importantes
para essa rea de estudos. Sua obra The mind of primitive man, de 1911, inaugurou a
antropologia cultural norte-americana.
Para alm de Tylor, Boas fez a antropologia avanar por um entendimento da
cultura que supera as teorias racistas, isto , que se apoiavam nos conceitos de raa, e
biologizantes ainda em voga nas primeiras dcadas do sculo XX. Esse novo
entendimento embasaria a crtica feita concepo de cultura de Vigotski, como
veremos na prxima seo.
A cultura no poderia ser identificada, reduzida ou submetida a consideraes
raciais, pois a noo de raa era uma manifestao ainda etnocntrica na antropologia.
Deve-se ressaltar que, apesar da grande influncia exercida pelas teorias sobre as raas
junto aos tericos evolucionistas, estes no eram fundamentalmente racistas, mas sim
etnocntricos, por acreditarem no processo evolutivo das sociedades e das culturas e
aceitarem a noo de primitivo como um estgio inicial no processo de elevao
cultural rumo ao topo da escala evolutiva, isto , a civilizao.
Ao frisar a diversidade cultural da humanidade, Boas distanciava-se tambm de
Tylor, o qual, por ser evolucionista, considerava a diversidade humana como
consistindo em diferentes manifestaes de uma Cultura. As sociedades, assim, no

108

seriam realmente diferentes entre si, mas antes estariam mais prximas ou mais
distantes da Cultura em sua forma mais elaborada. J para Boas, cada cultura deveria ser
considerada por si mesma, e no analisada de acordo com algum tipo de padro.
Ao contrrio de seus contemporneos que procuravam estabelecer as leis gerais
do desenvolvimento cultural ou civilizacional (evolucionistas), desvendar a origem
historiogrfica de determinada cultura (difusionistas) ou apresentar objetos com funes
correspondentes em culturas distintas (funcionalistas)28, as preocupaes de Franz Boas
se ligavam justamente ao que havia de particular em cada cultura. Assim, uma de suas
maiores preocupaes metodolgicas estava relacionada necessidade de o antroplogo
compreender que cada cultura possui um carter que lhe prprio.
Cada cultura dotada de um estilo particular e se exprime atravs da
lngua, das crenas, dos costumes, tambm da arte, mas no apenas desta
maneira. Este estilo, este esprito prprio a cada cultura influi sobre o
comportamento dos indivduos. Boas pensava que a tarefa do etnlogo era
tambm elucidar o vnculo que liga o indivduo sua cultura. (CUCHE,
2002, p. 45)

Ao introduzir a utilizao do conceito de cultura em sentido plural culturas ,


Boas traz para o cenrio terico-metodolgico da antropologia a necessidade de encarar
as particularidades histricas de cada cultura.
Por sua vez, o francs Durkheim desenvolveria uma sociologia com orientao
antropolgica com o objetivo de compreender, em diversas sociedades, o social em
todas as suas dimenses e aspectos, inclusive o cultural.
No que diz respeito questo do conceito de cultura, no temos em Durkheim
uma definio explcita, nestes termos. O que temos a possibilidade de analisar a ideia
de uma antropologia a partir de sua ideia de homem, de sociedade, dos elementos que a
formam e do desenvolvimento de seu mtodo sociolgico. Durkheim fala em dois tipos
de solidariedade, a mecnica e a orgnica, sendo que as duas formas de solidariedade
correspondem, no pensamento de Durkheim, a duas formas extremas de organizao
social (ARON, 2002, p. 459).
A primeira relacionada s sociedades chamadas primitivas ou sem escrita, em
que no h forte diferenciao entre os indivduos; na segunda, os indivduos
28

Entre os representantes da corrente funcionalista, destacaram-se os franceses Durkheim e Marcel


Mauss, considerados os pais da etnologia francesa, que em seu clssico texto Algumas formas
primitivas de classificao, de 1901, expressam claramente a ideia de apresentar objetos, no caso o
totem, como elemento que desempenha funo correspondente em culturas distintas e geograficamente
distantes.

109

reconhecem que h uma diferena entre eles, porm um consenso estabelecido, pois
todos teoricamente exercem uma funo diferente e em benefcio de toda a estrutura
social, semelhantemente aos rgos que compem o corpo humano, por exemplo.
interessante observar que, para Durkheim, a sociedade tem precedncia sobre
o indivduo, ou seja, parte-se de fora para dentro em sua educao. Alm disto, h um
determinismo deste frente sociedade, visto que a formao de seus valores e a prpria
adeso a eles, para sua aceitao social, pressupe submeter-se vontade coletiva.
Neste aspecto, o conceito de conscincia coletiva estava fortemente presente no
pensamento durkheimiano. Aron (2002, p. 462) aponta que tal como definida em Da
diviso do trabalho social, a conscincia coletiva simplesmente o conjunto das crenas
e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma sociedade.
Aron (2002, p. 462) ainda esclarece que a conscincia coletiva s existe em
virtude dos sentimentos e crenas presentes nas conscincias individuais, mas se
distingue, pelo menos analiticamente, destas ltimas, pois evolui segundo suas prprias
leis e no apenas a expresso ou o efeito das conscincias individuais.
Considerando alguns aspectos do pensamento de Durkheim, como a influncia
do evolucionismo e do determinismo e a questo do eurocentrismo, no sentido de
considerar a cultura cientfica europeia como mais evoluda, em uma escala de trs
etapas (pensamento mtico, metafsico e cientfico), podemos formar uma linha de
pensamento em relao ao que este pensador francs tinha como ideia de homem, de
sociedade e do que era produzido como cultura nesse contexto, a partir do referencial
positivista de seu mtodo.
Sobre a questo do mtodo de Durkheim, temos dele expresso em seu livro As
regras do mtodo sociolgico, j encontrada em outras de suas obras, tais como Da
diviso social do trabalho social, O suicdio e As formas elementares da vida religiosa.
Temos no ponto de partida, uma definio do fenmeno; depois, numa segunda fase, a
refutao das interpretaes anteriores. Por fim, no ponto de chegada, uma explicao
propriamente sociolgica do fenmeno considerado (ARON, 2002, p. 521).
De modo semelhante, h uma refutao das interpretaes individualistas e
racionalizantes, de base psicolgica, em nome de uma explicao essencialmente
sociolgica. A propsito,
[...] a concepo da sociologia de Durkheim se baseia em uma teoria do fato
social. Seu objetivo demonstrar que pode e deve existir uma sociologia
objetiva e cientfica, conforme o modelo das outras cincias, tendo por objeto

110
o fato social. Para que haja tal sociologia, duas coisas so necessrias: que
seu objeto seja especfico, distinguindo-se do objeto das outras cincias, e
que possa ser observado e explicado de modo semelhante ao que acontece
com os fatos observados e explicados pelas outras cincias. Esta dupla
exigncia leva s duas clebres frmulas com que se costuma resumir o
pensamento de Durkheim: preciso considerar os fatos sociais como coisas;
a caracterstica do fato social que ele exerce uma coero sobre os
indivduos. (ARON, 2002, p. 523)

A propsito do fato social, Durkheim inova no sentido de criar uma nova


metodologia de pesquisa em um contexto de consolidao da sociologia como cincia,
embora tal metodologia tenha sido embasada estruturalmente em cincias naturais, tais
como a fsica e a biologia. A criao de novas regras de pesquisa se pautava pela
necessidade de estudar as leis que regem o comportamento dos grupos em sociedade e
que, por sua vez, determinam os fatos sociais e sua consequente observao pelo
pesquisador:
[...] os fenmenos sociais so coisas e devem ser tratados como coisas. [...]
Na verdade, coisa tudo que dado, tudo que se oferece ou antes se impe
observao. Tratar fenmenos como coisas, trat-los na qualidade de data
que constituem o ponto de partida da cincia. [...] No nos dada a ideia que
os homens formulam a respeito do valor; esta inacessvel, e o que nos
dado so os prprios valores que se trocam realmente no decorrer das
relaes econmicas. No esta ou aquela concepo do ideal moral; o
conjunto de regras que determinam efetivamente a conduta. (DURKHEIM,
2002, p. 24)

Para Durkheim, as noes e os conceitos no interessam porque sua origem


difcil de ser encontrada e de ser imediatamente observada. O que relevante a
compreenso da realidade dos fenmenos que as exprimem. H, portanto, e como j
apontamos, uma negao dos prprios elementos que compem a subjetividade do
indivduo em detrimento da coletividade e de suas formulaes determinantes sobre o
mesmo.
importante a compreenso destes elementos de seu conjunto terico para que
tambm compreendamos sua ideia de cultura e a relao desta com a prpria educao,
a qual em Durkheim cumpre um papel de manuteno do ordenamento social atravs da
formatao dos indivduos e de seu consequente enquadramento normativo conforme os
desgnios da vontade coletiva, tudo em perfeito funcionamento como em um organismo
vivo.
A despeito da questo cultural, Durkheim utilizava o termo civilizao e na
revista O ano sociolgico, que criou em 1897, costumava traduzir a palavra cultura
como civilizao. Entretanto, contribuiria para extrair do conceito de civilizao os

111

pressupostos ideolgicos e se esforava para propor uma concepo objetiva de


civilizao, que inclua a ideia da pluralidade das civilizaes sem enfraquecer a
unidade do homem, posto que ele no concebia diferenas de natureza entre primitivos e
civilizados.
Partilhava ele de certos aspectos da teoria evolucionista, mas recusava desta as
teses redutoras, sobretudo a de um esquema evolutivo unilinear comum a todas as
sociedades. Cuche (2002) lembra que Durkheim criticou Wundt, defendendo que nada
autorizava a acreditar que os diferentes tipos de povos caminhassem no mesmo sentido.
Adotava uma atitude relativista considerando que a normalidade seria relativa a cada
sociedade.
As ideias de Durkheim, recusando-se a interpretar os processos mentais como
manifestaes do esprito ou como resultantes da evoluo, e localizando sua origem na
sociedade, influenciariam numerosos estudos, entre os quais os do psiclogo francs
Pierre Janet (1859-1947), que props que as formas complexas de memria, bem como
as ideias complexas de espao, tempo e nmero, tinham sua gnese concreta na vida em
sociedade.
A obra do tambm francs Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939), um dos
fundadores da disciplina etnolgica em seu pas, no teve a mesma repercusso que a de
seu contemporneo Durkheim, mas indiscutivelmente exerceu influncia sobre Vigotski
na elaborao de sua pesquisa transcultural.
Lvy-Bruhl consagrou grande parte de seus trabalhos ao estudo das culturas
ento denominadas primitivas e Goldman (1994) escreve que o filsofo Emmanuel
Lvinas sustenta que os trabalhos etnolgicos de Lvy-Bruhl exerceram decisiva
influncia na filosofia contempornea.
Para Goldman (1994, p. 181), a problemtica particular de Lvy-Bruhl a
mesma da antropologia dita social ou cultural como um todo. Em termos muito simples
trata-se de articular o postulado da unidade humana com o fato da diversidade cultural.
Considera que com a filosofia iluminista as sociedades descritas a partir do sculo XVI
entravam nos esquemas explicativos e doutrinas ocidentais em nveis descritivos, e o
sculo XVIII se encarregou de tentar pensar teoricamente essas sociedades, para alm
das explicaes puramente descritivas.
Em sua obra As funes mentais nas sociedades inferiores, de 1910, LvyBruhl traz a questo das diferenas culturais para o centro de suas reflexes e interrogase sobre as diferenas de mentalidade entre os povos. Essa noo de mentalidade no

112

era muito distante da acepo etnolgica de cultura termo praticamente no utilizado


por ele e tal conceito de mentalidade no chegaria a se impor entre os etnlogos.
Assim como Durkheim, Lvy-Bruhl refutava a teoria do evolucionismo
unilinear, que previa o progresso mental, e opunha-se tambm ideia de primitivo,
embora contraditoriamente tivesse usado o termo vrias vezes, o que se pode atribuir ao
contexto da poca. Para ele, os indivduos das sociedades de cultura oral no teriam o
mesmo tipo de interrogaes que os das culturas consideradas civilizadas e essa seria a
razo pela qual as respostas a questes elaboradas pelos ditos civilizados pareciam
ingnuas ou infantis. Para ele, os homens tm, em todas as sociedades, uma mentalidade
lgica que obedece a leis racionais, sendo entretanto diferentes entre as diversas
sociedades ou culturas.
Acreditava que a unidade da humanidade era mais fundamental que a
diversidade e entendia que o conceito de mentalidade primitiva ou pr-lgica era um
instrumento para pensar a diferena. Assim, a diferena entre os grupos sociais dizem
respeito aos modos de exerccio de pensamento e no s estruturas psquicas.
Essas eram algumas das principais preocupaes e discusses de tericos da
antropologia poca de Vigotski, e, embora haja referncias de Vigotski a Durkheim e
a Lvy-Bruhl, ele no se refere a Boas. Referncias aos trabalhos de Boas so
encontradas nos escritos de Luria da dcada de 1970. Assim, na poca em que Vigotski
viveu, a antropologia era uma cincia em constituio e todas as observaes feitas at
aqui revelam que no havia um conceito de cultura que fosse unnime, mas sim teorias
em torno do tema da cultura, que alimentavam vrios debates, revelando a importncia
da cultura no entendimento do homem como ser social.
Os autores da antropologia marxista, movimento que teve incio em meados
dos anos 1960 com o antroplogo francs Maurice Godelier (1934-) partiram da
premissa apontada por Morgan, que na obra A sociedade primitiva, de 1877, expe a
ideia de que a propriedade privada foi o marco para o surgimento da civilizao. O
antroplogo precursor do evolucionismo clssico partiu da ideia de que o homem
antropolgico, ou seja, os indivduos que pertenciam a determinados grupos sociais, se
constituram em sociedades civilizadas, na perspectiva primitivo versus complexo, com
a aquisio da noo de propriedade privada.
De acordo com Castro (2005), Marx teve contato, de 1880 a 1881, com a obra
A sociedade antiga, de Morgan, pela qual nutriu profunda admirao, chegando a
produzir fichamentos sobre seu contedo. Posteriormente, Engels utilizou-se das

113

anotaes de Marx como principal fonte para a redao de A origem da famlia, da


propriedade privada e do Estado, publicado em 1884, em que afirma que o pensamento
de Morgan foi revolucionrio para a histria primitiva, como a teoria da evoluo de
Darwin o foi para a biologia ou a teoria da mais-valia de Marx o foi para a economia
poltica:
[Segundo Engels] A afinidade da teoria de Morgan com a de Marx seria
completa: Na Amrica Morgan descobriu de novo, e a sua maneira, a
concepo materialista da histria formulada por Marx 40 anos antes e,
baseado nela, chegou, contrapondo barbrie e civilizao aos mesmos
resultados essenciais de Marx. (CASTRO, 2005, p. 7)

Em carta a Kautsky, Engels relata que Morgan redescobriu espontaneamente a


concepo materialista da histria e que suas anlises sobre a sociedade e suas
transformaes estavam calcadas em bases materialistas da histria, e portanto
socialistas.
No que concerne ao mtodo materialista histrico e dialtico, no teria havido
definio de uma teoria antropolgica marxiana a ele relacionada, quer elaborada pelo
prprio Marx ou por Engels. Tampouco h um conceito de cultura definido nas obras
destes pensadores, embora autores como Godelier (1971), por exemplo, tenham
estudado a obra de Marx considerando que o capitalismo cria uma cultura ao mesmo
tempo que tambm criado por ela, alm de focalizarem alguns aspectos do tipo de
indivduo e de sociedade que so criados culturalmente atravs da produo material
engendrada pelo homem na histria.
Em seu livro Teora marxista de las sociedades precapitalistas, Godelier (1971)
aponta algumas obras de Marx e Engels, tais como A ideologia alem, O manifesto do
Partido Comunista, Fundamentos da crtica da economia poltica, O capital e A origem
da famlia, da propriedade privada e do Estado, em que podemos encontrar uma
reconstituio dos temas principais e da transformao do pensamento desses dois
filsofos alemes no que diz respeito s sociedades sem classes e s formas primitivas
de Estado e de sociedades de classes.
Partindo da ideia de que o modo de produo da vida material condiciona o
processo da vida social, poltica e intelectual,
[...] Marx e Engels esboam, na Ideologia Alem (1844-1845), uma histria
das etapas da diviso do trabalho e das formas de propriedade que as
correspondam. Distinguem brevemente trs formas de propriedade que
correspondem a trs pocas da histria europeia: a propriedade tribal

114
(Stammeigentum), a propriedade comunal e de Estado da antiguidade e a
propriedade feudal. (GODELIER, 1971, p. 15)

Podemos citar, em linhas gerais, um esquema com os elementos que Marx e


Engels adotaro ao longo de sua obra, os quais sero tomados e desenvolvidos por estes
autores em diversos momentos. Temos o que se segue:
1. A ideia de que o indivduo, em sua origem, no pode viver mais que em
sociedade, que a sociedade natural a famlia e que o homem,
originalmente animal gregrio, se distingue do animal desde que ele
comea a produzir seus meios de existncia e atua segundo sua conscincia e
no por instinto, sendo condicionadas tanto sua conscincia como sua
atividade produtora por sua organizao fsica. 2. A ideia de que as
relaes comunitrias tribal-antiga-germnica so o ponto de partida do
desenvolvimento das relaes de classes. 3. A ideia de que a explorao do
homem pelo homem segue os progressos da diviso do trabalho e aparece no
seio da sociedade patriarcal-tribal que j est hierarquizada. 4. A ideia de que
o Estado no representa mais que em aparncia o interesse geral e defende,
de fato, os interesses particulares da classe dominante. 5. A ideia de que o
capitalismo cria as condies de uma histria mundial e destri as antigas
relaes sociais revelando seu contedo real. 6. A ideia de que a revoluo
proletria deve abolir toda sociedade de classes. (GODELIER, 1971, p. 17)

Estes pontos so esclarecedores no sentido de apontar a relao dos aspectos da


teoria materialista histrica e dialtica com a ideia de uma antropologia marxista,
mostrando como as condies materiais de produo da sociedade por ela mesma
constroem, na condio de elemento infraestrutural, a cultura e as outras instituies,
estas em nvel de superestrutura, que formam o indivduo que hoje temos sob o
capitalismo.
Em seu livro A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, Engels
afirma que
Marx dispunha-se a expor, pessoalmente, os resultados das investigaes de
Morgan em relao com as concluses da sua (at certo ponto posso dizer
nossa) anlise materialista da histria, para esclarecer assim, e somente
assim, todo o seu alcance. Na Amrica, Morgan descobriu de novo, e sua
maneira, a concepo materialista da histria formulada por Marx, quarenta
anos antes e, baseado nela, chegou contrapondo barbrie e civilizao, aos
mesmos resultados essenciais de Marx. (ENGELS, 1984, p. 1)

Nas palavras de Engels,


[...] o grande mrito de Morgan o de ter descoberto e restabelecido em seus
traos essenciais esse fundamento pr-histrico da nossa histria escrita e o
de ter encontrado, nas unies gentlicas dos ndios norte-americanos, a chave
para decifrar importantssimos enigmas, ainda no resolvidos, da histria
antiga da Grcia, Roma e Alemanha. Sua obra no foi trabalho de um dia.

115
Levou cerca de quarenta anos elaborando seus dados, at conseguir dominar
inteiramente o assunto. E seu esforo no foi em vo, pois seu livro um dos
poucos de nossos dias que fazem poca. (ENGELS, 1984, p. 3)

Da mesma forma, Morgan menciona Marx e sua teoria em sua obra A


sociedade antiga, onde relaciona o desenvolvimento humano com o domnio sobre a
natureza e sobre os instrumentos, estes que vo determinar a mediao do homem com
o mundo atravs do desenvolvimento de sua conscincia. Para o antroplogo, medida
que a organizao da propriedade transformada, a organizao social das tribos
tambm muda.
interessante destacarmos, ainda neste ponto sobre a antropologia, que
Morgan dedica um captulo de seu livro ao estudo das formas de propriedade. Esta
relao entre cultura e produo material da sociedade por ela mesma fundamental
no somente para compreendermos a produo material como determinante das
superestruturas, mas para compreendermos o desenvolvimento do capitalismo a partir
do desenvolvimento das culturas chamadas primitivas, consideradas como tais pela
vertente antropolgica evolucionista qual Morgan filiado.
O antroplogo Morgan procurou demonstrar que as diferentes e seguidas
formas de famlia originaram os grandes sistemas de consanguinidade e afinidade. Esse
processo teria evoludo da famlia consangunea o nvel mais baixo na escala
evolutiva famlia monogmica, mais desenvolvida, ligada ideia de propriedade
privada, da forma como conhecemos.
No pensamento tanto desse antroplogo quanto no de Marx e de Engels, temos
a ideia de que uma etapa subsequente substitui a anterior, considerando as condies
materiais da natureza e sua influncia sobre a formao das sociedades humanas. Da
mesma forma, tanto para Morgan quanto para Engels, o surgimento de famlias
formadas por casais representa uma evoluo tcnica no que diz respeito economia
alimentar e manuteno da vida.
Podemos afirmar que tal desenvolvimento seria alcanado de qualquer modo,
considerando-se a concepo de progresso ligada ao desenvolvimento e felicidade
que vemos surgir a partir do sculo XIX, tanto no pensamento positivista quanto no
socialista, e que ser fundamental na composio da ideia de evoluo que encontramos
nos pensamentos de Morgan e de Marx e Engels.
Esta similitude entre os autores tambm se d no pensamento evolucionista de
que as civilizaes passam, medida que se desenvolvem, da condio de barbrie

116

civilizao, obedecendo a leis que regem esse processo histrico de passagem de uma
fase ou etapa outra, em que a ideia de evoluo coincide com a de progresso.
Visto que as civilizaes se desenvolvem historicamente, esse processo de
convergncia entre evoluo e progresso ocorre como uma necessidade interna das
civilizaes. A crena no progresso e na procura pelas leis de seu desenvolvimento est
relacionada, para Marx assim como para o positivismo, ideia de desenvolvimento das
foras produtivas e das relaes de produo, fundamentais para a criao de um
ambiente propcio para uma revoluo no mbito econmico e no social.
Engels, em sua obra A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado,
publicada em 1884, afirma que Morgan (1877) chegou aos mesmos resultados que
Marx, porm, por outros caminhos, conforme j mencionamos. A teoria antropolgica
evolucionista de Morgan traz, no campo da cultura, suas contribuies e nos permite
fazer correlaes com a teoria de Marx e Engels em vrios aspectos.
Entre eles, o fato de que a evoluo das sociedades se d em trs esferas da
vida, a saber, envolvendo os conceitos de famlia, de propriedade privada e de
Estado/governo. A noo de famlia burguesa monogmica fundamental para o
desenvolvimento da propriedade privada em Marx e em Engels vista como superior
e como etapa final de desenvolvimento da humanidade. Nesse sentido, a ideia de
propriedade privada e de constituio de uma comunidade poltica mostra,
consequentemente e da mesma forma, a ideia de evoluo em estgios/etapas que
apontam esta ltima fase como a mais aprimorada na histria humana e que
possibilitar, partindo da teoria marxiana29, o desenvolvimento das condies
necessrias ao progresso e s transformaes advindas da relao social.
Essas similitudes/aproximaes entre as teorias de Morgan e Engels so
fundamentais para compreendermos a relao entre a cultura (superestrutura), objeto
antropolgico, e o desenvolvimento da sociedade a partir de sua produo e reproduo
material (infraestrutura). Esse processo tambm essencial para explicarmos e
entendermos a relao entre cultura e desenvolvimento dos processos de conscincia na
teoria psicolgica de Vigotski e da prpria construo de uma pedagogia de base
socialista, como a de Makarenko, que trabalharemos ao longo deste e do prximo
captulo.

29

O emprego do termo marxiano/a refere-se, diferencialmente, teoria produzida pelo prprio Karl
Marx, enquanto que o termo marxista refere-se ao conjunto das teorias desenvolvidas por pensadores e
estudiosos da obra de Marx, os quais baseiam-se nos postulados tericos deste.

117

Ou seja, a elaborao da teoria de Morgan e a obra de Engels considerada


juntamente com as ideias marxianas nos auxiliam no entendimento dos prprios
conceitos produzidos pelos dois pensadores alemes do socialismo cientfico, tendo em
vista, como j pontuamos, que a ideia de evoluo, progresso e desenvolvimento das
formas de organizao das sociedades primitivas at sua forma moderna (burguesa) est
presente, de certo modo, em ambas as obras, tanto no que diz respeito organizao
familiar quanto organizao da propriedade e da poltica.
A partir deste ponto, a compreenso dessa linha evolutiva do pensamento de
Marx e Engels e sua relao com os estudos antropolgicos de Morgan nos permite
entender alguns aspectos da formao da subjetividade do indivduo sob outro modo de
produo, como no caso do socialismo na Unio Sovitica.
Da mesma maneira, a teoria de Vigotski tambm nos instrumentaliza a
compreender essa mesma formao de subjetividade no capitalismo, em que h um
investimento em massa na veiculao de uma cultura voltada ao consumo, e que foi
denominada pelos autores da Escola de Frankfurt, e mais especificamente por Adorno,
como indstria cultural, e a que Bosi (2000) se referira como cultura de massa.

4.3 CONSIDERAES SOBRE EM VIGOTSKI


Traamos a partir daqui reflexes a respeito de nosso entendimento do conceito
de cultura de Vigotski, contrapondo esse entendimento com algumas das questes a que
Sawaia (2009) se referiu como determinaes culturais alienadoras, bloqueadoras da
criatividade, e para as quais consideramos possvel a aplicao da teoria de Vigotski na
atualidade.
Entre essas determinaes alienadoras est a produo de subjetividade voltada
ao consumo, a que nos referimos na Introduo, ilustrando com ideias do artigo
publicado por Calligaris (2011) e que reportam aos numerosos estudos e pesquisas
sobre a indstria de entretenimento em massa a chamada indstria cultural , voltada
grande maioria da populao e que desempenha papel alienador sobre os indivduos a
ela submetidos.
Essas consequncias individuais so antecedidas e se entrecruzam com
aspectos que dizem respeito histria das sociedades. Leontiev (1978) j alertava que a
concentrao da cultura mundial foi reforada de tal maneira que alguns pases se
tornavam seus principais portadores e em outros ela estava abafada, bloqueada, porque

118

as relaes entre os pases se assentam no princpio da dominao do forte sobre o fraco


e no nos princpios de igualdade dos direitos, de cooperao e entreajuda. Para ele,
historicamente, os pases colonizadores reduziram pases inteiros misria cultural,
dissimulando seus reais objetivos sob frases que exaltavam sua misso cultural e
civilizadora, e dessa forma se introduziram a concentrao e alienao da cultura no
s na histria dos diferentes pases, mas tambm e sob formas ainda menos disfaradas
na histria da humanidade (LEONTIEV, 1978, p. 264).
Para o autor, o problema do desaparecimento completo dessa alienao deveria
ocupar o centro dos debates sobre as perspectivas de desenvolvimento do homem, pois
embora essa alienao tenha provocado ruptura entre as gigantescas possibilidades
desenvolvidas pelo homem e a pobreza e estreiteza de desenvolvimento que coube aos
homens concretos, tal ruptura no eterna e pode ser revertida.
No que concerne aos processos alienadores de classe e individuais, Bosi
(2000), que realizou pesquisa de campo com operrias em So Paulo sobre o tema
cultura de massa, alerta que a ideologia difusa por esses produtos implica numa
aceitao do estado de coisas existente, sendo quase inconscientemente absorvida pelos
trabalhadores que leem a imprensa de grande tiragem, assistem a filmes medocres ou
comerciais de TV (BOSI, 2000, p. 168).
Em seu trabalho, Bosi (2000) reflete sobre a necessidade universal de fico,
que leva universalidade da literatura de fico, como uma necessidade compensatria
do homem, segundo os postulados freudianos. H, porm uma distino entre a fico
que enriquece e prope novas maneiras de compreender a existncia e aquela que
dirigida ao consumo, desfigurada pelos valores de troca.
Considera que a literatura permite a evaso, embora haja dois tipos de evaso.
A primeira favorecida pela literatura que promove o movimento de revelao, que
uma forma de compreender e estruturar a realidade, porque a evaso e a fantasia podem
enriquecer o leitor reconciliando-o com o absurdo da condio humana, levantando sua
esperana, enriquecendo sua linguagem e ampliando sua conscincia. A segunda a
literatura de desero, ou fuga, e a autora alerta: No se deve confundir a evaso do
prisioneiro em direo conquista, ao enriquecimento, com a do desertor, para a
derrota, o empobrecimento (BOSI, 2000, p. 176).
Em relao a esse empobrecimento, Bosi falava especificamente da literatura
promovida pelas fotonovelas dos anos 1970. Nas dcadas seguintes, essa cultura de
massas bloqueadora e alienante se tornaria mais complexa ano a ano, reconfigurando-se

119

em formas cada vez mais sofisticadas, como as telenovelas que incluem em seus
roteiros cenrios em pases distantes, como se estivessem permitindo s populaes
carentes o acesso a outras culturas e a amplos contedos. Usam novas estratgias, como
o recurso do suspense, em torno de uma mitologia sentimental.
Essa indstria cultural distancia-se da arte, estudada por Vigotski (1998a)
como uma funo vital que fruto da atividade criadora e que sistematiza um campo
inteiramente especfico do psiquismo do homem social precisamente o campo do seu
sentimento (VIGOTSKI, 1998a, p. 12). Pelo contrrio, apelando para o sentimento e a
emoo, esse arremedo de arte fornece apenas a evaso anunciada por Bosi, sem jamais
representar terreno frtil para a reflexo.
O filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900) fala em cultura superior e
inferior e, analisando as origens do gosto pelas obras de arte, contrape a obra de arte
com o que ele chama de refugo da arte para satisfazer necessidades artsticas de segunda
ordem. A respeito da primeira, ele reflete:
Se se pensa nos germes iniciais do sentido artstico e se pergunta quais so as
diversas espcies de alegria produzidas pelas primcias da arte, por exemplo,
entre populaes selvagens, encontra-se primeiramente a alegria de entender
o que um outro quer dizer: a arte aqui uma espcie de proposio de
enigmas, que proporciona, ao decifrador, prazer por sua prpria rapidez e
acuidade de sentido em seguida, recorda-se, na mais tosca das obras de arte,
aquilo que na experincia foi agradvel a algum e, nessa medida, se tem
alegria, por exemplo, quando o artista aludiu a caada, vitria, npcias. Por
outro lado, possvel sentir-se emocionado, tocado, inflamado pelo objeto
representado, por exemplo, quando se glorifica a vingana e o perigo. Aqui o
prazer est na prpria emoo, na vitria sobre o tdio. (NIETZSCHE, 1983,
p. 133, destaques do autor)

Por outro lado, em oposio obra de arte, o filsofo alemo descreve as


necessidades artsticas de segunda ordem:
O povo tem, por certo, algo daquilo que se pode denominar de necessidade
artstica, mas pouca e se satisfaz a baixo custo. No fundo, basta para isso o
refugo da arte: isto deve ser honestamente admitido. Basta que se pondere,
por exemplo, quais so as melodias e canes em que as camadas mais
vigorosas, menos corrompidas, mais leais de nossa populao encontram
agora sua maior alegria [...] no amada, e at mesmo tratada com carinho, a
pior msica que produzida agora? Quem fala de necessidade mais profunda,
de desejo insatisfeito de arte, referindo-se ao povo como ele , delira ou
mente. (NIETZSCHE, 1983, p. 134)

Por certo, Nietzsche atribua ao povo essa incapacidade de distino entre a


obra e o que ele chama de refugo da arte, invertendo o sentido da produo desse tipo de
produto, como se ele partisse do desejo dessas camadas da populao, em vez de

120

consider-lo como resultado de uma produo a elas destinada, cuja histria comea a
partir da revoluo industrial. A cultura voltada para as massas surge como funes do
fenmeno da industrializao. Para Coelho (2006, p. 10), trata-se de alteraes que a
industrializao
[...] produz no modo de produo e na forma do trabalho humano, que
determina um tipo particular de indstria (a cultural) e de cultura (a de
massa), implantando numa e noutra os mesmos princpios em vigor na
produo econmica em geral: o uso crescente da mquina e a submisso do
ritmo humano de trabalho ao ritmo da mquina; a explorao do trabalhador;
a diviso do trabalho. Estes so alguns dos traos marcantes da sociedade
capitalista liberal, onde ntida a oposio de classes e em cujo interior
comea a surgir a cultura de massa.

Considera o autor que para essa sociedade o homem reificado s pode ser o
homem alienado em relao a tudo, alienado de seus projetos, da vida do pas e da
prpria vida, uma vez que no dispe de instrumentos tericos que lhe permitam
realizar a crtica de si mesmo e da sociedade. E, nesse quadro, a cultura feita em
srie, industrialmente, para o grande nmero passa a ser vista no como instrumento
de livre expresso, crtica e conhecimento, mas como produto trocvel por dinheiro e
que deve ser consumido como se consome qualquer outra coisa (COELHO, 2006, p.
11).
O autor avalia que a indstria cultural brasileira , basicamente, a indstria do
divertimento, da distrao, e no da reflexo sobre o que acontece na vida diria. Tal
afirmao pode ser verificada na msica brasileira, vendida como produto de exportao
para o mundo, em que a cada ano surgem hits com poucas frases, ritmo repetido e
nenhum contedo intelectual, que so catapultados ao sucesso e se exaurem
meteoricamente, dando lugar a um novo sucesso/produto. No jornalismo, a indstria
cultural produz noticirios fragmentados e fragmentantes, sempre trabalhando
indicialmente e nunca icnica ou simbolicamente. Coelho considera que, como no
possvel transformar a sociedade,
[...] deve-se preparar as pessoas para entrar em contato com os fenmenos da
indstria cultural e deles extrair o melhor e essa preparao tem sido
impedida pelo atual estgio do capitalismo de organizao, marcado pela
diminuio constante da funo ativa dos executantes e interveno cada vez
maior do Estado na vida privada dos cidados. Essa situao acarreta a
passividade dos indivduos na recepo e assimilao da produo cultural, o
que, desorganizando-os, acarreta sua desculturalizao constatvel nas
atuais culturas de massas. (COELHO, 2006, p. 91)

121

As afirmaes do autor acima citado, de que o atual estgio do capitalismo


impede que as pessoas se preparem para extrair o melhor dos produtos da cultura
industrial remetem teoria de Vigotski, que entendeu que a Cultura o produto, ao
mesmo tempo, da vida social e da atividade social do homem(Vigotski, 1995, p. 151),
isto , que ela produto de leis histricas determinadas pelas condies concretas da
existncia humana e que, assim sendo, o homem, por um lado, produz cultura e, por
outro, fruto das relaes sociais que, internalizadas, se expressam na forma de funes
psquicas.
Iniciaremos a prxima seo, dedicada psicologia scio-histrica, apontando
as tendncias psicolgicas, antropolgicas e sociolgicas que exerceram influncia
sobre o pensamento de Vigotski sobre a importncia da cultura na constituio dos
processos psicolgicos superiores.

4.4 A PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA


Buscaremos descrever os postulados da psicologia scio-histrica inerentes
funo e importncia da cultura na constituio do psiquismo e o modo como estes
alteraram a viso da psicologia. Nessa descrio, procuraremos no perder de vista a
construo dos fundamentos da teoria do autor em sua historicidade, posto que essa
teoria revolucionou a psicologia ao explicar o desenvolvimento cultural da conscincia.
Como j vimos, nos anos que se seguiram Revoluo de Outubro de 1917,
um projeto coletivo de reconstruo da sociedade foi empreendido em meio luta de
classes no interior da Rssia, que ora imprimia caractersticas burguesas, ora socialistas,
s relaes de produo. O pas pretendia implementar o socialismo, que seria uma
etapa de transio para o estabelecimento do comunismo.
Nessas condies histricas, a nascente psicologia sovitica se constitua com o
compromisso de contribuir com o processo de reconstruo da sociedade e deveria
necessariamente se basear nos postulados do materialismo histrico e dialtico. Como
parte deste, as propostas de Vigotski foram norteadoras para os estudos que se
desenvolviam no campo psicolgico de ento, especialmente porque ele no aderira ao
marxismo por imposio, mas por seu profundo domnio da referida teoria e seu
mtodo:

122
Nossa cincia se converter em marxista na medida em que se converta em
verdadeira, cientfica, e precisamente sua transformao em verdadeira, e
no sua subordinao teoria de Marx, que ns vamos nos dedicar. Tanto
para preservar o legtimo significado da palavra quanto para responder a
essncia do problema no podemos afirmar: psicologia marxista no sentido
que se diz: psicologia associativa, experimental, eidtica. A psicologia
marxista no uma escola entre outras, mas a nica psicologia verdadeira
como cincia. Outra psicologia, alm dela, no pode existir. (VYGOTSKI,
1991, p. 404)

Essa nova psicologia no desprezaria o conhecimento historicamente


acumulado pelas correntes anteriores de psicologia, mas tentaria corrigir seus excessos e
reducionismos. Seria, portanto, uma sntese histrica das teorias psicolgicas que a
precederam, fundamentada no materialismo histrico e dialtico.
Vigotski pretendia, assim, relacionar a cincia psicolgica
1. Com o substrato sociocultural da poca, 2. com as leis e condies gerais
do conhecimento cientfico, 3. com as exigncias objetivas colocados pela
prpria natureza dos fenmenos que so o objeto de estudo no estado atual da
investigao. Enfim, com as exigncias da realidade objetiva que estuda a
cincia em questo. Porque o conhecimento cientfico dever adaptar-se,
acomodar-se s particularidades dos feitos que se estudam, dever estruturarse de acordo com suas exigncias. (VYGOTSKI, 1991, p. 270)

Em 1926, no texto O significado histrico da crise da psicologia, Vigotski


alertara contra as cises que as escolas psicolgicas da poca apresentavam ao elegerem
uma caracterstica do psiquismo em detrimento de outra.
Para superar tal problema, a teoria psicolgica de Vigotski trataria a relao do
homem com a natureza a partir de uma perspectiva histrica em que o homem
produto e produtor de si e da prpria natureza e assim, ao eliminar o dualismo
presente nas velhas psicologias, avana para uma proposio condizente com o novo
homem que se produziria na sociedade comunista.
Sua teoria baseava-se nas ideias dos filsofos Bacon e Spinoza e no
pensamento marxista, a partir do qual Vigotski distinguia dialeticamente dois perodos
na filogenia humana: a evoluo biolgica, descrita por Darwin na teoria da evoluo, e
a histria humana, esboada por Marx e completada por Engels.
Investigando as funes psicolgicas superiores, Vigotski propugnou que a
conscincia era a categoria fundamental para a compreenso da conduta humana e
criticou, tambm do ponto de vista metodolgico, a psicologia de seu tempo, que,
dividida em disciplinas opostas, ora se baseava nos mtodos das cincias naturais, ora
recorria a mtodos interpretativos. Observou que havia uma falta de unidade e coerncia

123

nas descobertas das pesquisas em psicologia, cujos resultados pareciam inconciliveis


entre as diversas teorias, como a psicologia profunda de Freud que superenfatizava a
natureza biolgica do homem (LURIA, 1992, p. 58) e a teoria da atividade nervosa
superior de Pavlov, que pesquisava os reflexos condicionados.
Como j vimos, Vigotski desenvolveu uma anlise da crise na psicologia, aps
estudar, segundo Luria (1992), textos das teorias psicolgicas alems, francesas,
inglesas e americanas. Com essa anlise, postulava que a psicologia deveria ser uma
cincia unificada em torno de um conjunto de conceitos tericos e princpios
explicativos, e a partir da empenhou-se na construo de um novo enfoque que
denominava de psicologia geral (VYGOTSKI, 1991, p. 388), que abarcaria todas as
outras reas especficas da psicologia, como haviam feito a Gestalt, a psicanlise ou a
reflexologia.
De seus postulados tericos que romperam e superaram as tendncias da
psicologia vigentes em sua poca, podemos destacar em primeiro lugar a relao entre
indivduo e sociedade, pois ele entendeu que as caractersticas tipicamente humanas
resultam da interao dialtica do homem com seu meio sociocultural. Decorre disto um
de seus fundamentos, que se expressam na teoria sob o enunciado de que as funes
psicolgicas superiores do ser humano surgem da interao dos fatores biolgicos, que
so parte da constituio fsica do homo sapiens, com os fatores culturais, que
evoluram atravs de dezenas de milhares de anos de histria humana (LURIA, 1992,
p. 60). Em sua anlise sobre as mudanas que acontecem nas estruturas cerebrais
conduzidas pelo desenvolvimento cultural, Vigotski explicaria que
Na histria do desenvolvimento cultural da criana encontramos duas vezes o
conceito de estrutura. Em primeiro lugar, este conceito surge j desde o
comeo da histria do desenvolvimento cultural da criana, constituindo o
ponto inicial ou de partida de todo o processo; e em segundo lugar, o prprio
processo de desenvolvimento cultural h de ser compreendido como uma
mudana na estrutura inicial e a apario em sua base de novas estruturas que
se caracterizam por uma nova correlao entre as partes. Chamaremos
primitivas as primeiras estruturas; se trata de um todo psicolgico natural,
determinado fundamentalmente pelas peculiaridades biolgicas da psique. As
segundas estruturas que nascem durante o processo de desenvolvimento
cultural, as qualificaremos como superiores, enquanto representam uma
forma de conduta geneticamente mais complexa e superior. (VYGOTSKI,
1995, p. 121)

Assim, os processos psquicos naturais, ou funes naturais, como pensamento


em imagens, memria imediata e ateno involuntria, tm uma direo de

124

desenvolvimento que diversa daquela que tomam quando apoiados por ferramentas e
elementos sociais auxiliares que foram culturalmente desenvolvidos.
As funes mediadas por instrumentos, que denominou de funes
psicolgicas superiores (FPS) ou funes culturais, so mediadas pelo uso dos signos
existentes na cultura e incluem, entre outras, a ateno voluntria, a memria mediada,
o raciocnio matemtico, o pensamento organizado e dirigido pela linguagem, as
diferentes lgicas que instrumentalizam o pensamento e a vontade.
Atravs da hiptese do carter mediado dos processos psquicos mediante
instrumentos particulares, Vygotski tratava de introduzir na cincia
psicolgica as diretrizes da metodologia dialtica marxista, no de um modo
declarativo, seno materializado em um mtodo. Essa a principal
caracterstica de toda a obra de L.S. Vygotski e nela precisamente radica todo
o seu xito. (LEONTIEV, 1991, p. 432)

A mediao, isto , o processo de interveno de um elemento intermedirio


numa relao que passa a ser mediada por esse elemento, caracteriza a relao do
homem com o mundo e com outros homens. pela mediao que as funes
psicolgicas superiores se desenvolvem e para a teoria scio-histrica, a inveno dos
elementos mediadores foi o salto que marcou definitivamente a evoluo da espcie
humana.
Os elementos mediadores se distinguem em dois tipos: instrumentos e signos.
Os instrumentos so elementos externos, voltados realizao de atividades de trabalho,
e os signos so instrumentos internos, construdos historicamente para organizar o
funcionamento psquico. Dentre estes, a linguagem um signo mediador que carrega
em si os conceitos generalizados e elaborados pela cultura humana.
Para Vigotski (2000a, p. 27), atrs das funes psicolgicas esto
geneticamente as relaes das pessoas. Assim, as funes psicolgicas especificamente
humanas se originam nas relaes do indivduo e seu contexto cultural e social. Defende
com clareza em toda a sua obra a perspectiva de que [o homem] para ns a
personalidade social = o conjunto de relaes sociais encarnado no indivduo (funes
psicolgicas, construdas pela estrutura social) (VIGOTSKI, 2000a, p. 33). O
desenvolvimento mental humano no passivo, imutvel e universal; ele depende do
desenvolvimento histrico e das formas sociais da vida humana. A cultura , portanto,
parte constitutiva da natureza humana e sua caracterstica psicolgica se d atravs da
internalizao dos modos historicamente determinados e culturalmente organizados.

125

Vigotski (2000a) compreendeu as determinaes sociais, mas acreditava no


potencial do homem para transformar essas mesmas determinaes e criou dois
conceitos dialticos que representam esse movimento: sentido e significado. O sentido,
que pessoal e que diz respeito a como o sujeito afetado pelas coisas, varivel e
mltiplo, ao passo que o significado, que faz parte da dimenso social, mais estvel.
Os significados sociais so culturalmente mantidos e costumam ser massificadores,
homogeneizadores e influenciadores de nossos sentidos, mas podem perder esse carter
se conseguirmos e esse deveria ser o papel da educao e da psicologia desenvolver
a conscincia crtica, criativa, transformadora. Para ele, na capacidade criadora do
indivduo estaria sua capacidade de transformar a sociedade.
Entretanto, essa capacidade criadora socialmente bloqueada, como aponta
Sawaia (2009), citada no Captulo 3 do presente estudo, quando se refere a poderosas
determinaes sociais bloqueadoras. Para essa autora, a capacidade de signalizar, de
pensar abstratamente, o que significa pensar com independncia das coisas que nos
rodeiam, cria a possibilidade concreta de transformaes sociais.
O desenvolvimento dessas capacidades transformadoras estudadas por
Vigotski, compem a sua teoria e Rego (1999) destaca que entre os postulados da teoria
scio-histrica, Vigotski se referiu base biolgica do funcionamento psicolgico ao
esclarecer que o crebro, rgo principal da atividade mental, produto de uma longa
evoluo, o substrato material da atividade psquica que cada membro da espcie traz
consigo ao nascer (REGO, 1999, p. 42). Essa base material no significa um sistema
imutvel e fixo, pois se trata de um sistema aberto, de grande plasticidade, e assim, a
partir de mediaes socialmente estabelecidas, o crebro capaz de organizar e
reorganizar seus circuitos. Dessa forma, tem sua estrutura e funcionamento moldados ao
longo da histria da espcie e do desenvolvimento individual. De acordo com sua lei
gentica geral do desenvolvimento cultural,
[...] toda funo no desenvolvimento cultural da criana aparece em cena
duas vezes, em dois planos; primeiro no plano social e depois no psicolgico,
ao princpio entre os homens como categoria interpsquica e logo no interior
da criana como categoria intrapsquica. O dito se refere igualmente
ateno voluntria, memria lgica, formao de conceitos e ao
desenvolvimento da vontade. Temos pleno direito de considerar a tese
exposta como uma lei, porm a passagem, naturalmente, do externo ao
interno, modifica o prprio processo, transforma sua estrutura e funes. Por
trs de todas as funes superiores e suas relaes se encontram
geneticamente as relaes sociais, as autnticas relaes humanas.
(VYGOTSKI, 1995, p. 150)

126

Nesse sentido, Vigotski (2000a) diferenciou o lugar da filognese e da


ontognese no desenvolvimento orgnico e no cultural. Em suas palavras, no
desenvolvimento orgnico a filognese est includa em potencial e se repete na
ontognese (VIGOTSKI, 2000a, p. 27). Entretanto, no desenvolvimento cultural, se
operaria uma interrelao real entre filo e ontogenia: a pessoa como bitipo no
necessria: para o embrio no tero da me desenvolve[r]-se em filhote humano, o
embrio no interage com o bitipo adulto. No desenvolvimento cultural esta
interrelao a fora motriz bsica do desenvolvimento (VIGOTSKI, 2000a, p. 27).
A atividade humana, que por sua vez criadora e transformadora, tambm
imprescindvel para explicar o desenvolvimento da conscincia. Leontiev (1978)
esclarece que a primeira condio da atividade a necessidade e que a etapa superior do
desenvolvimento psquico tem incio com a busca de soluo dessa necessidade. Assim,
o aparecimento e desenvolvimento da diviso social do trabalho e das relaes de
propriedade privada atuaram de modo a que a estrutura inicial da conscincia cedesse
lugar a uma nova, respondendo s novas condies socioeconmicas da vida humana
(LEONTIEV, 1978, p. 114).
Assim, os primeiros autores da teoria psicolgica scio-histrica entenderam
que a hominizao dos antepassados animais do homem se deveu ao aparecimento do
trabalho e desenvolveu-se sobre a base do trabalho da prpria sociedade. Leontiev
(1978, p. 69) lembra-nos: O trabalho, escreve Engels, criou o prprio homem. Ele
criou tambm a conscincia do homem.
O aparecimento do trabalho acarretou a transformao e hominizao30 do
crebro. Primeiro o trabalho e depois a linguagem foram estes, segundo Leontiev
(1978), citando Engels, os dois estmulos essenciais que influenciaram a transformao
paulatina do crebro de um macaco em um crebro humano.
As modificaes anatmicas e fisiolgicas provocadas pelo trabalho e
preparadas por toda a evoluo anterior acarretaram transformaes no organismo e,
dessa maneira, o aparecimento e desenvolvimento do trabalho modificaram a aparncia
fsica do homem, bem como sua organizao anatmica e fisiolgica.
Leontiev (1978) considera que as condies necessrias execuo das
operaes do trabalho foram criadas primeiramente pela passagem progressiva

30

Hominizao: processo que, por aperfeioamentos sucessivos, caracteriza a evoluo dos primatas ao
homem. Para Leontiev (1978, p. 264), a hominizao, enquanto mudanas essenciais na organizao
fsica do homem, termina com o surgimento da histria social da humanidade.

127

posio vertical e depois pelo gregarismo, pois o trabalho s poderia aparecer entre
animais que vivessem em grupo, que tivessem formas desenvolvidas de reflexo psquico
da realidade. Assim, o trabalho caracteriza-se pelo uso e fabrico de instrumentos e
uma atividade social. uma ao que s se torna possvel no seio de um processo
coletivo, agindo sobre a natureza e transformando-a, ao mesmo tempo em que tambm
transforma a estrutura geral da atividade humana.
Por sua vez, o contedo da atividade tambm se altera, pois sofre
transformaes qualitativas no processo de trabalho, na proporo em que a
transformao das operaes mentais se efetua com o desenvolvimento dos
instrumentos, que Leontiev (1978), assim explicita:
O meio de trabalho, diz Marx, uma coisa ou um conjunto de coisas que o
homem interpe entre ele e o objeto do seu trabalho como condutor da sua
ao. O instrumento , portanto, um objeto com o qual se realiza uma ao de
trabalho. [...] O instrumento portador da primeira abstrao consciente e
racional, da primeira generalizao consciente e racional. (LEONTIEV,
1978, p. 81)

O instrumento cria novas operaes, j que a prpria mo est includa num


sistema de operaes elaborado socialmente, e assim o instrumento um objeto social,
produto da prtica social e da experincia social de trabalho. Nele,
O instrumento o produto da cultura material que leva em si, da maneira
mais evidente e mais material, os traos caractersticos da criao humana.
No apenas um objeto de uma forma determinada, possuindo dadas
propriedades. O instrumento ao mesmo tempo um objeto social no qual
esto incorporadas e fixadas as operaes de trabalho historicamente
elaboradas. (LEONTIEV, 1978, p. 268)

Pela aquisio do instrumento, o homem se apropria das operaes motoras


que nele esto incorporadas e desenvolve aptides novas, de funes superiores,
psicomotoras, que o hominizam tanto no que diz respeito a sua esfera motriz quanto
dos fenmenos da cultura intelectual.
A produo de instrumentos no se refere apenas a objetos externos e fsicos,
voltados para fora do sujeito, mas tambm aos internos, como o signo, orientados para
dentro do indivduo, que agem como instrumentos da atividade psicolgica, dirigindo-se
ao controle das aes psicolgicas, da mesma maneira que os instrumentos externos, no
trabalho, tm a funo de provocar mudanas nos objetos e provocar mudanas na
natureza.

128

Assim, segundo Duarte (2001), tambm so instrumentos os produtos como a


linguagem, por meio da qual o homem se objetiva e que , para Leontiev (1978, p. 269),
o processo de apropriao das operaes de palavras que so fixadas historicamente
nas suas significaes.
Podemos entender ento que de acordo com a Teoria scio-histrica o trabalho,
que a atividade produtiva humana, determina a configurao da cultura, ao mesmo
tempo em que se submete a ela, ou seja, medida que a noo de trabalho se inscreve
na noo de cultura, a prpria noo de cultura se transforma.
Dessa maneira, podemos considerar que na noo de atividade proposta por
Vigotski e Leontiev podemos entender a cultura como produto da atividade social do
homem e, ao mesmo tempo, como fator determinante dos processos psicolgicos
superiores. .
A atividade produtiva humana, isto , o trabalho, instrumental e gera a
necessidade de comunicao material entre os homens e a est, para os primeiros
autores da teoria scio-histrica, a gnese da produo da linguagem, que desempenha,
por sua vez, o papel de meio de comunicao, mas tambm uma forma da conscincia
e do pensamento.
A princpio, ela no se destaca da produo material, mas torna-se a forma e o
suporte da generalizao consciente da realidade. Por isso, quando, posteriormente, a
palavra e a linguagem se separam da atividade prtica imediata, as significaes verbais
so abstradas do objeto real e s podem, portanto, existir como fato da conscincia, isto
, como pensamento (LEONTIEV, 1978, p. 87).
O autor explica ainda que pela linguagem que se generaliza e se transmite a
experincia histrica da humanidade. Assim, ela ao mesmo tempo meio de
comunicao, condio de apropriao histrica da experincia humana e forma de
existncia da conscincia. Essa nova estrutura da conscincia, desenvolvida pela
linguagem, caracteriza-se pela relao que liga os componentes da conscincia, os
significados31 e os sentidos32.
Nessa direo, Vigotski esclareceria duas direes para o desenvolvimento
humano: uma que ocorre filogeneticamente, isto , ao longo do desenvolvimento da
31

Pode-se entender significado como a generalizao da realidade cristalizada na palavra: forma ideal da
cristalizao da experincia e da prtica sociais da humanidade.
32
O sentido diz respeito ao significado na conscincia individual. Para Leontiev (1978), a diferena est
entre o geral e o particular, individual. O sentido depende da assimilao do significado. Refere-se ao
papel que o significado assume na vida psquica do indivduo. por meio da aquisio de sentido
atravs da palavra que se formam os conceitos.

129

espcie, e outra, ontogentica, que ocorre ao longo da existncia do indivduo e depende


de sua histria pessoal. Em 1930, Vigotski escreveria no texto La modificacin
socialista del hombre:
A psicologia cientfica estabeleceu como sua tese bsica, o feito de que o
moderno tipo psicolgico humano o produto de duas linhas evolutivas. Por
uma parte, este tipo moderno de ser humano se desenvolveu em um longo
processo de evoluo biolgica, da qual surgiu a espcie biolgica Homo
sapiens, com todas as suas caractersticas inerentes desde o ponto de vista da
estrutura corporal, as funes de vrios rgos e alguns tipos de reflexos e de
atividade instintiva, que se fixaram hereditariamente e se transformaram de
gerao em gerao. (VIGOTSKI, 1998b, p. 109)

Alcanado esse estgio, as transformaes deixam de ser predominantemente


biolgicas e passam a ser culturais: o tipo biolgico humano passa a modificar-se muito
pouco, e especialmente a partir da diviso social do trabalho, e o desenvolvimento
humano passa a ser regido pelas leis histricas e sociais/culturais.
Por outro lado, como aponta Smolka (2009, p. 8), Vigotski argumentava sobre
a importncia de se considerar o desenvolvimento ontogentico, no mbito individual,
articulando a histria e a cultura. Da sua nfase na internalizao das prticas sociais e
sua afirmao de que as funes mentais superiores so relaes sociais internalizadas.
Para Vigotski (2009), a criao exige no somente um trabalho de reconstruo
histrica, mas tambm a participao na cultura, e pode ser observada desde a primeira
infncia33 nos processos de criao expressos nas brincadeiras infantis. O autor defende
que a atividade criadora est relacionada diretamente com a riqueza e a diversidade da
experincia anterior da pessoa, pois essa experincia constitui o material das criaes da
fantasia. Dessa forma, quanto mais rica for a experincia da pessoa, mais material
estar disponvel para a imaginao dela (VIGOTSKI, 2009, p. 22). Assim, lembra-nos
que as grandes descobertas foram antecedidas e resultam de uma imensa experincia
anteriormente acumulada.
Considerando que a imaginao origina-se desse acmulo da experincia,
Vigotski (2009) conclui que papel e funo da atividade pedaggica garantir a
ampliao da experincia das crianas, caso se queira criar bases para o
desenvolvimento das atividades criativas. Advogando a necessidade de ampliao da
experincia, comenta tambm sobre a dependncia entre a criao e o meio, afirmando
que
33

Em seus trabalhos, Vigotski designa como primeira infncia ao perodo que vai at os trs anos de
idade.

130
[...] a criao um processo de herana histrica em que cada forma que
sucede determinada pelas anteriores. Dessa maneira tambm explica-se a
distribuio desproporcional de inovadores e de pessoas criadoras em
diferentes classes. As classes privilegiadas detm um percentual
incomensuravelmente maior de inventores na rea da cincia, da tcnica e das
artes porque nessa classe que esto presentes todas as condies necessrias
para a criao. (VIGOTSKI, 2009, p. 42)

Para superar essas desigualdades, postulava que a educao deveria ampliar a


experincia das crianas para proporcionar-lhes bases slidas para a atividade criadora.
Quanto mais veja, oua e experimente, quanto mais aprenda e assimile, quantos mais
elementos reais disponha em sua experincia, tanto mais considervel e produtiva ser,
a igualdade das circunstncias restantes, a atividade de sua imaginao (VIGOTSKI,
2009, p. 18).
Assim, por mais individual que seja, o autor defende que a criao sempre
social e envolve a colaborao annima. Ao referir-se ao desenvolvimento da
conscincia humana como produto da histria social, Leontiev (1978) tambm destaca a
importncia da transmisso das aquisies da cultura s novas geraes, que se efetua
por meio da educao. Por sua vez, Vigotski (1998a) aponta a necessidade de estudo das
mudanas que ocorrem no desenvolvimento mental a partir do contexto social, alertando
para a importncia da educao como processo fundamental de formao das
caractersticas psicolgicas tipicamente humanas.
Com sua descoberta de Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP), Vigotski
ofereceu importante contribuio para a educao ao fornecer elementos sobre a
integrao entre ensino, aprendizagem e desenvolvimento. Por meio deste conceito,
Vigotski formulou a noo de que a educao conduzia ao desenvolvimento e
demonstrou que o aprendizado um aspecto fundamental no processo de
desenvolvimento das funes psicolgicas superiores isto porque identificou dois
nveis de desenvolvimento: um que se refere s funes e processos j desenvolvidos (a
Zona de Desenvolvimento Real) e outro que se relaciona s capacidades que ainda sero
construdas, mas que j se apresentam como possibilidades (e que ele denominou ZDP).
Na primeira Zona esto as atividades que a criana sabe fazer de forma
independente, aquelas de que j tem domnio. Na segunda, esto aquelas que ela s
capaz de fazer com a ajuda de outra pessoa, sejam adultos ou crianas mais experientes.
Neste caso, a criana soluciona problemas por meio da experincia compartilhada, e
este nvel, para Vigotski, mais indicativo do desenvolvimento mental do que aquilo
que ela consegue fazer sozinha.

131

Devido a esse longo processo do desenvolvimento que exige participao de


outros indivduos que se d o desenvolvimento psicolgico humano, ou seja, a partir
da atividade social, externa, interpessoal, que sofre modificaes e se transforma em
atividade interna e intrapessoal que os contedos sociais ou os significados passam a
fazer sentido (pessoal), e portanto, so internalizados, entendendo-se como
internalizao, nas palavras de Vigotski (2000b, p. 74) a reconstruo interna de uma
operao externa.
O autor defende que a escola oferece determinados contedos, diferentes dos
que so de uso cotidiano, desenvolvendo modalidades de pensamento bastante
especficas, tais como o pensamento lgico e o matemtico, que dependem dos
conceitos cientficos. Ela tem um papel diferente e insubstituvel na apropriao pelo
sujeito da experincia culturalmente acumulada. dessa maneira sistemtica e
organizada que essa instituio promove um modo mais sofisticado de analisar e
generalizar os elementos da realidade: o pensamento conceitual.
A teoria de Vigotski, direcionada para a prxis, impulsiona a criao de uma
nova pedagogia e os escritos dos anos em que viveu em Gomel demonstram que, ao
contrrio das psicologias ocidentais, que no refletiam a prtica, nesta nova psicologia
a prtica coloca as tarefas e o juiz supremo da teoria, o critrio da verdade; dita como
construir os conceitos e como formular as leis (VYGOTSKI, 1991, p. 356). Em outras
palavras, as necessidades conduziriam o desenvolvimento da psicologia, unindo teoria e
prtica e criando uma metodologia nica. Isto porque precisamente a prtica, como
princpio construtivo da cincia, que exige uma filosofia, isto , uma metodologia da
cincia (VYGOTSKI, 1991, p. 357).
No perodo em que Vigotski formulava sua teoria, a educao promovia uma
total reestruturao da organizao escolar. Segundo Pavo (2009), essa reorganizao
j estava em andamento desde fevereiro de 1917, portanto antes da vitria derradeira
que aconteceria em outubro. Nessa poca, constituiu-se o Comissariado para a Instruo
Pblica, composto por Nadezhda Krupskaya (1869-1939) e Anatoli Lunatcharski (18751935).
A revoluo instituiu a educao nica, pblica, leiga, universal e democrtica
e ps fim educao privada e religiosa praticada no imprio czarista. Alm do mais,
citando Luedemann, Pavo (2009) esclarece que tambm houve liberdade para a criao
de escolas que respeitassem a identidade cultural de cada povo, que, como j vimos, era

132

uma aspirao de todas as nacionalidades no russas, que at ento estavam submetidas


russificao e cujas crianas s podiam ser instrudas no idioma russo.
A pedagogia revolucionria do educador Makarenko, analisada por Pavo
(2009), pode nos ajudar a ilustrar a educao que se pretendia na Unio Sovitica, ao
menos no discurso oficial. Este autor destaca os pontos fortes da pedagogia de
Makarenko voltada formao do novo homem que se pretendia construir. Era uma
pedagogia baseada no cotidiano, isto , o desenrolar dos problemas cotidianos deveria
ser o objeto da ao pedaggica, cuja preocupao com a interveno dialtica tornaria
o referido mtodo educacional conhecido como pedagogia da prxis.
No processo de construo desta pedagogia, tanto o Comissariado para a
Instruo Pblica (tambm composto por Krupskaia) quanto o prprio
Makarenko estudaram (antes e depois de assumirem o poder, em Outubro de
1917) praticamente todos os mtodos educacionais disponveis na Europa e
nos Estados Unidos (Durkheim, Piaget, Frebel, Dewey), com o objetivo de
entend-los, aprendendo com isso. Lnin mesmo recomendava que tal
apropriao do que o Ocidente produziu de melhor em termos de
conhecimento e tecnologia deveria ser feita, segundo as necessidades
soviticas. (PAVO, 2009, p. 83)

Tratava-se de aprender o que havia de mais avanado para a construo do


novo homem socialista, defende o autor.
Quanto escola que se pretendia criar, Krupskaya (1986) explica que o novo
tipo de escola deveria ter como fim a formao de pessoas desenvolvidas, com uma
viso integrada do mundo e uma compreenso clara a respeito da natureza, da sociedade
e do que acontecia ao redor delas: pessoas preparadas no nvel terico e prtico para
qualquer trabalho fsico ou intelectual e que fossem capazes de construir uma vida
racional, plena.
De acordo com Krupskaya (1986) tem significado singular o discurso
pronunciado por Lenin em 2 de outubro de 1920 no II Congresso das Juventudes
Comunistas da Rssia, em que defendeu que a educao deveria ser usada como um
instrumento contra a burguesia, tendo afirmado que
[...] no acreditaramos no ensino, na educao e na instruo se estas fossem
encerradas na escola e separadas da agitada vida... Porm nossa escola deve
proporcionar aos jovens os rudimentos da cincia, a arte de forjar-se por si
mesmos uma mentalidade comunista, deve fazer deles homens cultos.
Durante o tempo que os jovens passam na escola, esta deve fazer deles,
participantes da luta para libertar-se dos exploradores [...]. (LENIN apud
KRUPSKAYA, 1986, p. 44)

133

Assim, a escola no existiria margem da vida e da poltica, e a educao


sovitica tinha como objetivo final a formao poltica do cidado, no podendo por
isso se ater a mtodos de diviso entre trabalho manual e intelectual, ou em diviso
entre classes sociais, mas, segundo Capriles (1989), essa educao precisava
desenvolver uma metodologia para educar o coletivo de educandos e educadores.
A educao para educadores foi uma das atividades a que Vigotski se dedicou
de 1917 a 1924 em Gomel. Nesse perodo comeou a elaborar suas contribuies para o
estudo do psiquismo humano e sua relao com a educao escolar. Na dcada de 1930,
por meio do conceito de ZDP, que j explicitamos, formularia a noo de que a
educao conduz ao desenvolvimento.
Para ele, a apropriao da cultura socialmente mediada pela atividade
coletiva. Por isso, transcorre por meio de formas historicamente estabelecidas, como a
educao escolar, cujo processo universalmente desenvolvido. Vigotski (1998a)
postulou que no h desenvolvimento psquico sem a educao, que ela esta presente na
formao de todo ser humano e que, embora seu contedo seja historicamente varivel,
o desenvolvimento psquico do homem tem carter histrico concreto e apresenta
diferentes regularidades em pocas distintas.
Em relao ao trabalho, naquele perodo na Unio Sovitica, era preciso
impulsionar o desenvolvimento do pas no campo e nas cidades, garantindo inicialmente
o mnimo para a sobrevivncia de todos. Tal propsito dependeu de um intenso
processo de industrializao, que exigia avano tcnico e qualificao dos
trabalhadores, muitos dos quais sados do campo. Nessas condies, tornava-se
imperioso formar indivduos capazes de planejar aes e de dominar a totalidade dos
processos de trabalho para participarem nas etapas produtivas da nova sociedade.
Tambm foi prprio daquele contexto sovitico a grande valorizao do
trabalho como meio de humanizao, o que afeta Vigotski a investigar sobre a atividade
ao elaborar sua teoria sobre os processos psquicos humanos. Assim, ele traz para a
psicologia o que se punha no domnio da filosofia e da prtica social ento pretendida,
ao demonstrar a importncia desse aspecto da cultura no desenvolvimento dos processos
psicolgicos superiores.
Ainda sobre o que se refere ao trabalho naquele contexto que o valorizava
como meio de humanizao e desenvolvimento social e individual, Lenin o tornou
central no programa para a transformao do pas numa sociedade socialista, quando
afirmou em 1922:

134
Sabemos que impossvel construir a sociedade comunista sem restaurar a
indstria e a agricultura, mas no se trata de as restabelecer na sua antiga
forma. Temos de o fazer em conformidade com a ltima palavra da cincia,
sobre uma base moderna. Vs sabeis que essa base a eletricidade.
Compreendereis que a eletrificao no pode ser obra de ignorantes e se
tornar indispensvel algo mais do que noes rudimentares. No basta
entender o que a eletricidade; importa saber como aplic-la. isso que deve
fazer todo comunista consciente [...] deve compreender que isso s ser
possvel com base na instruo moderna e, se no a possuir, o comunismo
no passar de um mero anseio. (LNIN apud BARROCO, 2007)

Portanto, para Lenin, conforme destaca Barroco (2007), a cincia e a educao


eram importantes para a edificao da nova sociedade. A escola deveria se ocupar da
preparao para a vida socialista. Pela cincia e pelo trabalho, se capacitariam os alunos
para uma moral socialista; assim, a natureza, os princpios e os fins da educao
encaminhariam para o sentido social da existncia, sem classes antagnicas e com o
coletivo se sobrepondo ao individual.
A nova educao escolar segundo os pressupostos leninistas deveria ter carter
essencialmente social. A esse respeito, Vigotski refletia que
[...] em todas as pocas, independentemente de sua denominao e qualquer
que fora sua ideologia: toda educao tem sido sempre uma funo do regime
social. Toda educao tem sido sempre social, no sentido de que, ao fim e ao
cabo, o fator decisivo para o estabelecimento de novas reaes na criana
vinha dado pelas condies que tinham sua origem no meio ou, mais
amplamente, nas interrelaes entre o organismo e o meio. (VYGOTSKI,
1991, p. 159)

A educao social se diferenciaria na Unio Sovitica por servir sociedade


em geral. De acordo com o pensamento de Lenin (1977) e o de Vigotski (VYGOTSKI,
1991), a escola, na sociedade capitalista carregava em si as marcas desta: o homem
tornava-se apndice da mquina ao invs de ser seu senhor e, em geral, excetuando-se
pelos postos de engenharia, de tcnicos especializados e de administradores, o processo
produtivo no requisitava do trabalhador mais do que funes rotineiras e de
treinamento

de

gestos

simples

repetitivos

para

operar

as

mquinas.

Consequentemente, na sociedade capitalista a educao elevada era voltada a poucos e


as escolas secundrias e universidades eram frequentadas pelos filhos da burguesia e da
nobreza. A excluso escolar referendava a sociedade de classes. A transformao da
sociedade compreendia, mais que a incluso no sistema escolar, a revoluo no mbito
econmico e poltico.
Os fins da educao social sob a perspectiva de Lenin encaminhavam-se para
superar a contradio entre o homem e o trabalho pela escola do trabalho e punham a

135

questo do trabalho manual na escola e a diviso entre trabalho manual e intelectual em


desuso e sob crtica. No se tratava do lugar do trabalho na escola ou da escola para o
trabalho, mas sim do lugar da escola na sociedade proletria, trabalhadora.
A educao social na perspectiva de Lenin, inspirada no marxismo, seria a
educao atenta vida objetiva, ao homem humanizado pelo trabalho.
Entretanto, a construo cultural e econmica da nova sociedade sovitica
necessitava da participao das massas. A escola unificada concentrava sua ateno no
trabalho do povo e este tema passou a orientar os programas escolares, encarando-se o
trabalho como o construtor de uma nova vida. No se tratava de especializar para a
produo em uma dada profisso, mas de educar, o mais prximo possvel da realidade,
destacando o trabalho produtivo, sem influncia religiosa, dando ideia clara das relaes
e interdependncia das vrias formas de trabalho.
Na concepo marxista, essa educao para vrias formas de trabalho, ou
educao politcnica, visava preparao omnilateral do homem e estaria articulada
com a tendncia histrica de desenvolvimento da sociedade, fortalecendo-a. Levaria ao
aumento da produo e ao desenvolvimento das foras produtivas e contribuiria para o
desenvolvimento fsico e mental do prprio trabalhador, provocando-lhe a imaginao e
habilitando-o a assumir o comando da transformao social.
Vigotski (2003) aborda, em 1926, trs tipos de educao pelo trabalho. O
primeiro refere-se escola profissionalizante, ou escola de oficio, escola artesanal em
que o trabalho objeto de ensino porque a tarefa da escola preparar o educando para
um determinado trabalho. Criar tcnicos, artesos, transmitir-lhes os hbitos e o
conhecimento tcnico de seu ofcio a tarefa dessa educao (VIGOTSKI, 2003, p.
181). Tal educao, em seu entendimento, encerra mais preocupaes com o sistema em
que est inserida do que com a formao integral do aluno.
O segundo tipo refere-se escola ilustrativa, em que o trabalho visto como
meio para o estudo de outros objetos, isto , nessa escola os hbitos de trabalho
constituem um meio para assimilar melhor outras matrias e o trabalho desempenha o
papel de ilustrao, para a assimilao e compreenso dos contedos que se quer
ensinar. Ele considera que esse tipo de ensino consiste num dispndio estril e
desnecessrio de foras, uma vez que tal enfoque sobre o trabalho se destina a repetir e
imitar o que j foi passado em aulas. Argumenta que, embora o aluno trabalhe com o
que j conhece bem, a utilidade desse trabalho vista pelo mestre, mas no pelo aluno.
De acordo com seus pressupostos de que o bom ensino aquele que se antecipa ao

136

desenvolvimento, neste tipo de ensino o trabalho atuaria apenas no nvel de


desenvolvimento real, sem promover novos avanos intelectuais ou tcnicos.
O terceiro tipo de proposta a do trabalho assumido como fundamento do
processo educativo. Essa seria a concepo de Escola pelo trabalho que se encontra na
base do sistema sovitico e que precisava, mais do que todas as outras, de uma
fundamentao psicolgica. Para ele, nessa escola puramente voltada ao trabalho, este
no se incorpora como tema, mtodo ou meio de ensino, mas como matria-prima da
educao, e nela no s se introduz o trabalho na escola, mas tambm a escola no
trabalho. Pautado em Marx, Vigotski postula que

[...] o trabalho industrial moderno se distingue pela politcnica, cujo valor


psicolgico e pedaggico impe que seja reconhecido nela o mtodo
fundamental da educao pelo trabalho. A indstria contempornea
politcnica pelas peculiaridades econmicas, tecnolgicas e o que
fundamental - psicolgicas do trabalho. (VIGOTSKI, 2003, p. 184)

Considerava provvel que se estivesse vivendo a maior poca da histria no


que se refere evoluo do trabalho e que, perante nossos olhos esteja morrendo o
conceito de profisso (VIGOTSKI, 2003, p. 185).
Vigotski escrevia para um contexto de mundo do trabalho que j pregava que o
operrio, a cada tempo, precisava estar pronto para mudar de emprego e trabalhar em
fbricas de diferentes naturezas de galochas a automveis. Assim, as condies
tcnicas e econmicas apresentavam ante o operrio a necessidade de ser politcnico,
isto , de ir alm dos conhecimentos tcnicos necessrios apenas para o processo
produtivo.
A necessidade de formao politcnica para o trabalhador moderno era
condio para a superao das formas anteriores de trabalho. Mas explica que, ao
contrrio do que estipula o sentido exato da palavra,

[...] essa politcnica no significa a pluralidade de ofcios, a combinao de


muitas especialidades em uma s pessoa, mas o conhecimento dos
fundamentos gerais do trabalho humano, desse alfabeto com o qual so
criadas todas as suas formas, como se tirssemos dos parnteses o fator
comum de todas essas formas. No nem preciso dizer que o significado
formativo desse trabalho ilimitado, enorme, porque testemunha o mais alto
florescimento da tcnica (tecnologia), e realizado junto com o maior
florescimento da cincia. A tcnica a cincia em ao ou a cincia aplicada
produo, e a passagem de uma para a outra efetuada minuto a minuto,
em formas completamente inadvertidas e imperceptveis. Por mais estranho
que possa parecer, o operrio comum de uma grande empresa deve
acompanhar os passos da cincia e, a esse respeito, demonstrativa a

137
expresso de um empresrio norte-americano: um operrio que se atrasou 10
anos com relao ao desenvolvimento contemporneo da cincia no pode
contar com um posto em minha fbrica. Dessa maneira, o trabalho se
transforma em conhecimento cientfico cristalizado e, para adquirir os hbitos
necessrios para esse trabalho, realmente preciso dominar todo o enorme
capital de conhecimentos sobre a natureza, utilizados em cada
aperfeioamento tcnico. (VIGOTSKI, 2003, p. 186)

Com essas consideraes, Vigotski destaca a relao entre cincia (domnio da


natureza) e tecnologia (sua aplicao para a soluo dos problemas e facilitao da
vida), bem como o modo como ambas se convertem em cultura. Indica, ento que a
expresso desta no trabalho em que a tecnologia aplicada pela primeira vez na histria
da humanidade mostra que
O trabalho politcnico forma um entrecruzamento de todas as linhas
principais da cultura humana; ele teria sido inconcebvel em todas as pocas
precedentes. A importncia formativa desse trabalho ilimitada porque, para
domin-lo por completo, preciso dominar todo o material cientfico
acumulado durante sculos. Por ltimo, o mais importante a ao
puramente educativa realizada durante esse trabalho; transforma-se em
trabalho consciente por excelncia e exige de seus participantes a mxima
tenso de todas as foras da inteligncia e da ateno, elevando o trabalho de
um operrio comum aos escales superiores do trabalho criativo humano.
(VIGOTSKI, 2003, p. 186)

O politecnismo ainda no constitua uma realidade, mas um ideal a ser


alcanado, e no excerto acima fica evidenciada a preocupao de Vigotski com o
desenvolvimento humano pleno. Entretanto, essa perspectiva referente formao do
trabalhador estava condizente com o processo de industrializao que ocorria na Unio
Sovitica, mas no no mbito do capitalismo.
No nos aplicaremos na discusso do teor ideolgico desses postulados, porque
o que interessa identificar aqui que eles estavam em conformidade com o projeto de
constituio de uma educao para um novo homem, para uma nova sociedade. Essa
educao de carter inquestionavelmente til visava superao do carter individual
em favor do coletivo, e certamente tal empresa se dava num palco de contraposies,
embates e sofrimentos de toda ordem. A nao estava combalida pela Primeira Guerra
Mundial e pelas guerras internas, como a guerra civil, e assim a educao crtica ao
sistema czarista teria que responder ao chamamento de construo de uma nova
sociedade. Era preciso reconstruir o que sobrara do imprio russo, elegendo o trabalho
socialmente til como fim e como meio.
Nos anos finais de sua vida, Vigotski retornaria ao tema da educao e do
desenvolvimento, enfatizando a atividade criadora e ampliando o conceito de educao

138

para alm da tcnica ao incorporar a atividade criativa, postulando que sem criao no
h liberdade e que a arte importante na escola, tanto quanto o trabalho.
Tanto educao como arte permeiam a obra do autor, conforme aponta Smolka
(2009), desde os primeiros estudos sobre a criao literria at os ltimos escritos sobre
pensamento e palavra.
Na obra Imaginao e criao na infncia, publicado em 1930, Vigotski (2009)
analisa a imaginao como formao humana relacionada atividade criadora do
homem, destacando a importncia da educao para o desenvolvimento dessas funes
e processos psicolgicos. Ao retomar o tema da educao e desenvolvimento em seus
anos finais de vida, Vigotski no enfatiza mais apenas o ensino politcnico, mas
tambm a atividade criadora, ampliando o conceito de educao para alm da tcnica e
incorporando os processos da imaginao criadora, destacando o conceito de atividade
criativa.
Sob essas determinaes, Vigotski concebeu como inevitvel que o
entendimento do comportamento humano se faz possvel unicamente pela anlise
histrica, pois o homem s pode ser entendido no interior das relaes de produo que
se estabelecem em cada sociedade. Nessa anlise histrica, esclarece ainda o papel da
classe social como condicionante do psiquismo, defendendo que o indivduo
expresso da classe a que pertence. Citando Blonski, afirma que na sociedade de classe
o conceito de homem , em linhas gerais, um conceito abstrato e vazio. O
comportamento social do homem determinado pelo comportamento de sua classe e
cada homem necessariamente um homem dessa ou daquela classe (BLONSKI apud
VIGOTSKI, 2001b, p. 287).
Adverte que, nesse sentido, devemos ser profundamente histricos e analisar o
comportamento do homem levando em conta sua situao de classe em dado momento,
pois a estrutura de classe da sociedade determina a posio que o homem ocupa no
trabalho social organizado. Logo, a pertinncia a uma classe determina de uma vez a
atitude cultural e natural do indivduo ao meio (VIGOTSKI, 2001b, p. 287).
Assim, na construo de uma psicologia compatvel com as transformaes
histricas que aconteciam, mas que se tornou fundamental porque ensinou a abordar
qualquer homem em qualquer perodo histrico, postulou que o homem sujeito das
transformaes da prpria sociedade em que est inserido e, assim, sua anlise como
homem cultural deve ser sempre histrica.

139

5 TRABALHO E EDUCAO: PRODUO E MEDIAO DA CULTURA

Este captulo trata das categorias trabalho e educao e tem como objetivo
apresentar as contribuies da concepo de cultura de Vigotski para o entendimento
delas. Para isso, procura demonstrar de maneira dialgica que tanto o trabalho quanto a
educao, em suas dimenses histricas, associam-se a interesses econmicos,
ideolgicos e polticos, servindo como instrumentos de dominao e de justificativa das
relaes de poder e tornando-se parte fundamental da cultura que, internalizada,
constitui as funes mentais humanas.
Assim, em relao ao trabalho, o captulo busca evidenciar que este social e
culturalmente determinado e estabelece as formas como as relaes sociais se do; que
cada modelo de produo dita o tipo de trabalhador de que necessita e, para alcanar
esse objetivo, as formas de produo participam da constituio cultural da sociedade
em que o indivduo est inserido e constituem os processos psicolgicos superiores,
caracterizando a subjetividade humana.
Para realizar esse intento, aps discorrer sinteticamente sobre as formas de
organizao do trabalho, descreve-se a atividade humana no capitalismo, destacando-se,
ao longo das transformaes histricas no mundo do trabalho, as implicaes do
conceito de cultura de Vigotski na formao da conscincia do trabalhador.
No que concerne educao, o captulo apresenta o entendimento adotado e
acompanha os processos educativos em seu movimento histrico desde a antiguidade,
em dilogo com o trabalho, com o intuito de demonstrar que os objetivos educacionais
esto de acordo com os processos de produo da vida material e coincidem com os
objetivos sociais e culturais e que, em sua dimenso histrica, mesmo sem conseguir,
por si s, superar a diviso entre classes, a educao contribuiu para a formao do
indivduo que esta sociedade pretendia.
Este captulo tambm tece consideraes sobre o trabalho como princpio
educativo, abordando a proposta de instruo politcnica e da escola do trabalho,
elaborada por Krupskaya, sob recomendao de Lenin, que por sua vez apoiava-se nas
obras de Marx e Engels. Para ilustrar o projeto educacional socialista, sero aqui
focalizadas os projetos pedaggicos desenvolvidos na URSS nas escolas conduzidas por
Makarenko e Pistrak, aps a Revoluo de Outubro de 1917.
Finalmente, observando como a cultura constitui, demonstra e reafirma a
trajetria do trabalho e da educao, apresenta reflexes sobre suas caractersticas atuais

140

no Brasil sob o capitalismo globalizado e analisa as consequncias da concepo de


Vigotski para a situao da educao no Brasil atual.
Discutiremos inicialmente os conceitos das duas categorias e, em seguida,
recorreremos histria do trabalho e da educao como recurso metodolgico para
contextualizar como, em seu desenvolvimento, as transformaes histricas da atividade
humana foram internalizadas atravs da interiorizao individual da cultura.
O trabalho objeto de mltipla e ambgua atribuio de significados e sentidos
e, segundo Borges e Yamamoto (2004), os significados variados que a ele se atribuem
guardam entre si correlaes e contradies. Assim, defini-lo mostra-se tarefa rdua,
graas a sua ubiquidade, pois como nos lembra Codo (2006), o trabalho sempre se fez
presente onde qualquer sociedade humana estivesse.
Assim sendo, na obra de Marx que a anlise de alguns atributos dos
processos de trabalho resulta til para compreender as derivaes posteriores na
definio de objeto e unidades de um programa psicolgico atento a apreender a
especificidade do humano. porm nos estudos de Vigotski que o trabalho se revelar
forma paradigmtica que representa tanto seu produto como a condio que possibilita a
constituio das funes ou processos psicolgicos superiores.
Na anlise vigotskiana desta categoria, encontramos o trabalho como atividade
transformadora, tal como entendido primeiramente na obra marxiana: um intercmbio
de energia entre homem e natureza que resulta em mtua transformao. Essa
transformao ser concebida como momento de constituio tanto do sujeito como da
cultura.
Para Marx,

Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a


natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao, impulsiona,
regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a
natureza como uma de suas foras. Pe-se em movimento, pondo em
movimento braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos
recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando
assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo ele
modifica a sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela
adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. No se
trata aqui das formas instintivas, animais, de trabalho. Quando o trabalhador
chega ao mercado para vender sua fora de trabalho, imensa a distncia
histrica que medeia entre sua condio e a do homem primitivo com sua
forma ainda instintiva de trabalho. Pressupomos o trabalho sob forma
exclusivamente humana. Uma aranha executa operaes semelhantes s do
tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas
o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente
sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo de

141
trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao
do trabalhador. (MARX, 1982a, p. 202)

O trabalho humano, portanto, intencional e transforma a natureza em cultura,


tanto quando seu resultado se expressa em bens materiais ou objetos, produtos da
transformao da natureza material do mundo, como na constituio de sujeitos
humanos, efeito da transformao natural que regia o destino do homem na regulao
psicolgica cultural. Este foi o caminho seguido por Vigotski ao perguntar-se sobre as
consequncias do trabalho para a atividade psicolgica humana.
Qualquer tentativa de definio dessa categoria deve considerar o carter
duplamente mediado do trabalho. O trabalho , portanto, uma atividade inerentemente
social e duplamente mediada, tanto pela existncia de instrumentos e ferramentas como
pela relao com outros sujeitos.
Podemos anunciar, portanto, que a definio de trabalho adotada na presente
pesquisa compreende essa categoria como a atividade mediada pela cultura que ocupa a
centralidade da vida humana e por meio da qual o homem transforma a natureza e se
transforma, dando a ela significado atravs da intencionalidade.
Anunciada a compreenso de trabalho adotada, tratemos agora do
entendimento de educao, para ento apresentar esse complexo fenmeno social em
seu carter histrico, com a finalidade de apontar as contradies em sua constituio e,
com base nos pressupostos vigotskianos sobre a cultura, explicitar como esta
internalizada pelos indivduos.
Para conceituar educao, recorremos s ideias de Marx e Engels, nas quais
Vigotski e o educador ucraniano Anton Makarenko (1888-1939), que foi seu
contemporneo, se baseiam. Destacamos que os autores alemes no oferecem um
conceito de educao definido, embora tratem da temtica ao longo de suas obras. Da
mesma forma, tampouco se encontra tal definio na obra de Vigotski ou na de
Makarenko, embora a educao seja importante para o desenvolvimento de seus
referenciais tericos.
Para Makarenko, por exemplo, a educao um processo fundamental para a
formao de sujeitos crticos, ligados causa socialista e preocupados com os interesses
coletivos e com uma nova organizao do trabalho, sendo que nesse movimento a
cultura, a arte e a educao, como superestrutura, ocupam papel de grande centralidade.
Assim, ele inova o pensamento marxista no campo pedaggico ao propor que no
somente a economia que determina a sociedade, mas destaca, com a proposta de um

142

mtodo educacional para o homem socialista, a importncia da cultura e da


reorganizao do ensino com base nos valores comunistas na formao da subjetividade
do sujeito sovitico que surgia.
A respeito da reorganizao do trabalho, esta era uma questo
[...] crucial dentro da concepo educativa de Anton Makarenko, visto que a
prpria pedagogia socialista, em teoria, veio para suprir a falha apresentada
pela anterior pedagogia tsarista, calcada em um modelo russoniano,
individualista e estimulador da competividade entre os indivduos, alm desta
promover a grave separao entre os trabalhos intelectual e manual,
estimulando, por assim dizer, a diferenciao cada vez maior entre as classes
sociais, ao invs de suprimi-la. (PAVO, 2009, p. 108)

O trabalho seria, portanto, algo positivo e construtivo na vida do sujeito em


formao e, da mesma forma, para toda a sociedade. Tendo em vista que a dicotomia
entre trabalho manual e trabalho intelectual seria superada em uma sociedade socialista,
a criana desenvolveria capacidades intelectuais, morais e tcnicas que, juntamente com
o desenvolvimento de sua autonomia, a capacitaria a participar ativamente da
construo de seu pas, ao contrrio do que ocorria anteriormente ao regime comunista.
Makarenko (1967) chama ateno ao dizer que
[...] a primeira coisa que os pais devem se lembrar particularmente a
seguinte: seu filho ser um membro da sociedade trabalhadora e, por
consequncia, sua importncia nesta sociedade, seu valor como cidado
dependero exclusivamente na medida na qual ele estar em condio de
tomar parte no trabalho coletivo e de onde ele ser preparado para este
trabalho. (MAKARENKO, 1967, p. 392)

Vigotski, por sua vez, ao postular a centralidade da cultura na formao do


indivduo, anunciou que, definitivamente, a educao seria primordial para o
desenvolvimento integral dos educandos somente sob condies em que no houvesse
dicotomia entre trabalho intelectual e prtico. Era o que pretendia a nascente pedagogia
sovitica.
Desta forma, na ausncia de uma definio conceitual nos citados autores,
recorremos a Bottomore (2001), no Dicionrio do pensamento marxista. Ali
encontramos os elementos gerais que compem as diretrizes de Marx e Engels para uma
pedagogia socialista, que influenciaria os pensamentos e as obras de Makarenko e
Vigotski sobre trabalho e educao e a prpria possibilidade de transformao do statu
quo vigente nas sociedades organizadas pelo modo capitalista de organizao da
produo e das relaes sociais.

143

Sendo assim, de acordo com Bottomore (2001),

[...] os principais componentes da teoria so os seguintes: (1) Educao


pblica gratuita, compulsria e uniforme para todas as crianas, que assegure
a abolio dos monoplios culturais ou do conhecimento e das formas
privilegiadas de instruo. [...] (2) A combinao da educao com a
produo material (ou, numa das formulaes de Marx pela combinao de
instruo, ginstica e trabalho produtivo). O objetivo implcito no caso no
era um melhor preparo vocacional, nem a transmisso de uma tica do
trabalho, mas a eliminao do hiato histrico entre trabalho manual e
intelectual, entre concepo e execuo, assegurando a todos uma
compreenso integral do processo produtivo. [...] (3) A educao tem de
assegurar o desenvolvimento integral da personalidade. Com a
reaproximao da cincia e da produo, o ser humano pode tornar-se um
produtor no sentido mais completo. Assim sendo, suas potencialidades
podem ser reveladas e desenvolver-se. [...] (4) comunidade atribudo um
novo e considervel papel no processo educacional, que transforma as
relaes entre os grupos dentro da escola (que evolui da competio para a
cooperao e o apoio mtuo) e implica uma relao mais aberta entre a escola
e a sociedade, pressupondo uma relao biunvoca e mutuamente
enriquecedora entre professor e aluno. (BOTTOMORE, 2001, p. 122)

Anunciados os componentes da teoria de Marx sobre a educao, referimo-nos


ainda a Vigotski (2003), porque embora este considere que a educao pode ser definida
de diversas maneiras, recorre sinteticamente a Blonski, que fora seu professor no curso
de psicologia na Universidade Shaniavski e para quem a educao a influncia
premeditada, organizada e prolongada no desenvolvimento de um organismo
(BLONSKI apud VIGOTSKI, 2003, p. 37).
Em busca de uma definio atual de educao, recorremos a Saviani (2000),
que anuncia que esse fenmeno prprio dos seres humanos e, para ser compreendido,
exige que se considere a natureza humana, caracterizada pela necessidade do homem de
produzir continuamente sua prpria existncia por meio do trabalho, pelo qual
transforma a natureza, adaptando-a a si. Assim, dizer, pois, que a educao um
fenmeno prprio dos seres humanos significa afirmar que ela , ao mesmo tempo, uma
exigncia de e para o processo de trabalho, bem como , ela prpria, um processo de
trabalho (SAVIANI, 2000, p. 15).
O citado autor destaca que, quanto a sua natureza, a educao pode ser
compreendida como trabalho no material, posto que trata da produo de ideias,
conceitos, valores, smbolos, hbitos, atitudes e habilidades necessrios produo do
saber, seja sobre a natureza, seja sobre a cultura, entendida como conjunto da produo
humana.

144

Em relao especificidade, ao situar a educao na modalidade de trabalho


no material, esclarece ainda que ela no se reduz ao ensino. Entretanto, argumenta que
ensino educao e, como tal, participa da natureza do fenmeno educativo que, para se
realizar, exige a presena do professor e do aluno. Destaca ainda que a educao
produzida historicamente pelos homens e que, consequentemente,
O trabalho educativo o ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada
indivduo singular, a humanidade que produzida histrica e coletivamente
pelo conjunto dos homens. Assim, o objeto da educao, diz respeito, de um
lado, identificao dos elementos culturais que precisam ser assimilados
pelos indivduos da espcie humana para que eles se tornem humanos e, de
outro lado e concomitantemente, descoberta de formas mais adequadas para
atingir esse objetivo. (SAVIANI, 2000, p. 18)

Para Saviani (2000), o ensino um aspecto da educao que participa da


natureza do fenmeno educativo, por estar organizado na educao escolar neste
perodo histrico, a criao da instituio escola indicativa dessa especificidade. Para
ele, a prpria institucionalizao do pedaggico atravs da escola um indcio da
especificidade da educao, uma vez que, se a educao no fosse dotada de identidade
prpria seria impossvel a sua institucionalizao (SAVIANI, 2000, p. 18). Dado esse
carter intencional, demonstra que a escola configurada como

[...] uma situao privilegiada [e que] uma instituio cujo papel consiste na
socializao do saber sistematizado [...] a escola diz respeito ao
conhecimento elaborado e no ao conhecimento espontneo; ao saber
sistematizado e no ao saber fragmentado; cultura erudita e no cultura
popular. (SAVIANI, 2000, p. 18-19)

O autor postula ainda que a escola deve transmitir o saber metdico,


sistematizado, como o que ocorre na cincia, e que ela existe para propiciar a aquisio
dos instrumentos que possibilitam o acesso ao saber elaborado, ou o saber da cincia, e
que por essa razo suas atividades devem se organizar a partir dessa questo.
Considerando a educao como acima apresentada, a partir daqui nos
dedicaremos a detalhar, de forma dialgica, como a educao e o trabalho, em suas
dimenses histricas, serviram de instrumentos de dominao e se tornaram parte
fundamental da cultura que constitui as funes psicolgicas superiores dos sujeitos que
dela participam. Assim, observando os princpios da dialtica na teoria marxista,
trabalhamos com a possibilidade de que esta condio de dominao e de relaes de

145

poder a partir da lgica do capital possa, evidentemente, ser transformada, devido


relao entre trabalho, cultura e educao.
A propsito da dialtica, de acordo com Krapivine (1986), esta
a teoria e mtodo de conhecimento da realidade em desenvolvimento e
automovimento; cincia sobre as leis gerais de desenvolvimento da natureza,
da sociedade e do pensamento, em oposio metafsica. [] a dialtica
materialista foi criada por K. Marx e F. Engels com base na reelaborao
crtica das doutrinas filosficas []. [...] as categorias mais importantes da
dialtica so: a contradio, a qualidade e a quantidade, a causalidade e
necessidade, a possibilidade e realidade e outras; as leis principais so: a
unidade e a luta dos contrrios; a transformao da quantidade em qualidade;
a negao da negao (p. 282).

Ainda de acordo com Bottomore (2001), a ttulo de uma explicao mais ampla
sobre os conceitos de dialtica, temos que
em sua longa e complexa histria, cinco tendncias bsicas do significado da
dialtica, cada qual mais ou menos transformada no marxismo, se destacam.
(1) De Herclito, as contradies dialticas, envolvendo oposies ou
conflitos inclusivos de foras de origens no independentes, so identificadas
por Marx como constitutivas do capitalismo e seu modo de produo. (2) De
Scrates, a argumentao dialtica , de um lado, transformada sob o signo
da luta de classes, mas, de outro, continua a funcionar num certo pensamento
marxista como uma norma de verdade, em condies ideais(em Gramsci,
uma sociedade comunista; em Habermas, um consenso sem
constrangimentos). (3) De Plato, a razo dialtica assumiu uma gama de
conotaes, desde a flexibilidade conceitual e a novidade que, sujeitas a
controles empricos, lgicos e contextuais, desempenham papel crucial na
descoberta e desenvolvimento cientficos , passando pelo esclarecimento e
pela desmistificao (crtica kantiana) at a profunda racionalidade das
prticas materialmente fundadas e condicionadas de autoemancipao
coletiva. (4) De Plotino a Schiller, o processo dialtico da unidade original,
da separao histrica e da unidade diferenciada continuam, por outro lado,
como os limites contrafatuais ou plos que a dialtica sistemtica da forma
mercadoria de Marx deixa implcitos, e age, por outro lado, como uma espora
na luta prtica pelo socialismo. (5) De Hegel, a inteligibilidade dialtica
transformada em Marx, para incluir tanto a apresentao causalmente gerada
de objetos sociais e sua crtica explicativa em termos de suas condies de
ser , tanto as que so historicamente especficas e dependentes da prxis
como as que autenticamente no o so. (p. 106).

Tendo sido apresentados esses conceitos, para elucidar esse processo produtivo
do homem, inicialmente relataremos como se constituiu a diviso social do trabalho,
discutindo os modos de produo no capitalistas, desde a comunidade primitiva,
passando pela produo escravista34, servil e camponesa35 no perodo feudal e
34

Compreende-se por escravismo a relao estabelecida entre os homens na qual uma das partes subjuga
o outro, considerado escravo, tratando-o como propriedade. Por exemplo, na Grcia antiga, eram
transformados em escravos aqueles que perdiam as guerras, enquanto no sculo XV escravizavam-se os
negros traficados da frica para outros continentes.

146

apontando como se configuraram as relaes de dominao e explorao no mundo do


trabalho com o advento do capitalismo, para compreender como a subjetividade humana
se constitui conduzida por esses processos.
Defendemos que o trabalho um objeto de estudo necessrio para se
compreender o fenmeno psicolgico e, nessa direo, Leo et al. (2006, p. 5) lembramnos de que ao longo da histria da humanidade as formas de produo vm se
modificando, e, consequentemente a atividade psquica em geral, tambm se encontra
em processo de mudanas. Assim, os modos de produo e de constituio psquica
dos homens transformam-se recproca e constantemente.
Quando o homem atingiu a postura ereta, permitiu que as suas mos ficassem
livres para realizar o trabalho (comeou a fabricar instrumentos) e para
gesticular. A linguagem inicialmente foi desenvolvida como um mediador
para o atendimento das necessidades sociais bsicas que surgiam,
estabelecendo relaes dentro do grupo, possibilitando o incio da construo
de uma cultura e do pensamento. Com o desenvolvimento da linguagem dse o pensamento e os homens passam a estabelecer acordos e dividir as
tarefas, alm de planejar as aes. A diviso do trabalho passa a ser social
ainda que eminentemente calcada sobre o biolgico. (LEO et al., 2006, p.
5)

As sociedades primitivas que antecederam a Antiguidade organizavam-se em


torno da produo e do rito mgico, usado para estruturar a prpria vida econmica.
No havia noo de propriedade privada e nem diferenciao social entre as pessoas. Os
deuses eram inventados para explicar as foras da natureza e ditar o ritmo da produo.
No perodo denominado de comuna primitiva, a educao era tarefa que
competia a toda a comunidade, atendia a todos os indivduos e se dava em funo da
prpria vida. Assim, para aprender a usar o arco, a criana caava e a escola era a vida
na aldeia. Como no havia diviso social do trabalho, tambm no existia uma educao
que favorecesse determinados grupos sociais. Entretanto,

Com a diviso social do trabalho, onde muitos trabalham e poucos se


beneficiam do trabalho de muitos, aparecem as especialidades, funcionrios,
sacerdotes, mdicos, magos, etc.; a escola no mais a aldeia e a vida,
funciona num lugar especializado onde uns aprendem e outros ensinam.
(GADOTTI, 2002, p. 23)

35

Servido era a condio social assumida por grande parte dos camponeses que eram submetidos
autoridade dos senhores feudais na Idade Mdia. Eram indivduos arraigados terra, que entregavam os
excedentes de sua produo aos proprietrios da terra. Diferentemente dos escravos, os servos no eram
propriedade; portanto, via de regra, no podiam ser negociados.

147

O domnio de tcnicas, principalmente as agrcolas, possibilitou que alguns


homens produzissem mais que os outros e acumulassem excedentes. Estabelece-se a
propriedade privada e tem incio a diviso social do trabalho, que passa a ser executado
de forma a separar as atividades manuais e as intelectuais.
No perodo homrico, de 1700 a 110 a.C. desenvolveram-se a civilizao
micnica e as bases da civilizao grega. Em relao ao trabalho, essas sociedades
baseavam-se na agricultura, em formas j bem desenvolvidas de artesanato e na
utilizao do bronze. Segundo Andery, Micheleto e Srio (2007), a organizao poltica,
social, econmica, militar e religiosa girava em torno do palcio e era controlada pelo
rei. A vida rural assentava-se nos gene, que eram cls patriarcais em que todos os
membros descendiam do mesmo antepassado, adoravam o mesmo deus e se
organizavam em torno da produo e do mito. Reunidos, esses cls formavam
associaes mais extensas ou confrarias, denominadas frtrias, que eram corporaes de
guerra. As autoras explicam que as cidades surgiram como centros de organizao
poltica pela unio dessas instncias, que a compunham e que nela eram representadas
nos conselhos e nas assemblias.
A diviso do trabalho, que Marx (1982a) define como a totalidade das formas
heterogneas de trabalho til e condio necessria para a produo de mercadorias,
levou ao desenvolvimento de tcnicas necessrias produo da vida material, o que
possibilitou a especializao. Alguns indivduos se especializam, acumulam
conhecimento e, ao dominar determinadas reas de ao, adquirem tambm domnio
sobre o restante do grupo. o surgimento dos meios privados de produo da vida
material.
A diviso do trabalho em mental e fsico ocorreu na poca em que ambas as
funes psicolgicas, indissociavelmente unidas em um ato de trabalho
nico, foram distribudas entre diferentes membros da comunidade, devido
diferenciao social. Alguns assumiram apenas as funes de organizao de
comando, enquanto outros se ocupavam s das executivas. (VIGOTSKI,
2003, p. 185)

A forma de organizao do trabalho pela especializao amplia o domnio


sobre a natureza e tambm sobre os outros [seres] humanos que ainda no haviam
alcanado o mesmo nvel de desenvolvimento tcnico e consequentemente no tinham
conscincia de todos os aspectos agora contidos na sua prpria cultura (LEO et al.,
2006, p. 5). Tanto que o estabelecimento da escravido, inicialmente, possibilita o
aumento da fora produtiva e da produo. Na escravatura, a produo aumenta pela

148

intensificao da aplicao da fora humana do escravo, mas o desenvolvimento das


tcnicas e do conhecimento sobre e para a produo quase nulo.
O surgimento da polis, que caracterizou a civilizao grega, provocou
profundas transformaes na vida social, nos hbitos e nas ideias. As leis ainda eram
promulgadas e exercidas por aqueles que conheciam a tradio e os mitos e que, por
serem considerados como aparentados com os deuses, interpretavam o presente e
deliberavam de acordo com essa interpretao (ANDERY; MICHELETTO; SRIO,
2007, p. 26).
Aps o surgimento das cidades, a economia rural baseava-se na pequena
propriedade, onde trabalhavam o arrendatrio e um ou dois escravos, e mesmo nas
regies mais prsperas eram necessrias dez pessoas vivendo no cultivo para que uma
pudesse viver longe da terra (SENNET, 2008, p. 35). Assim, podemos compreender
naquele perodo a existncia de uma aristocracia urbana e uma grande populao rural,
trabalhando no cultivo para fornecimento de alimentos dos cidados.
As narraes mticas presentes nas obras de Homero e Hesodo possibilitam
um entendimento histrico desse perodo, permitindo desvelar caractersticas do
pensamento de ento. Os dois autores escreveram a partir de locais sociais diferentes:
enquanto Homero tem a obra marcada pela descrio da vida e do mundo pelo ponto de
vista da aristocracia e da nobreza e dirigida a elas, Hesodo coloca-se sempre numa
perspectiva prpria das camadas populares, especialmente os camponeses.
Hesodo descreve a vida campestre vinculada ao trabalho, associando
concepo de homem a noo de que a virtude era alcanada apenas pelo trabalho.
Enquanto Ulisses pensava o homem como guerreiro, Hesodo pensava-o como
trabalhador e no o associava com a misria do trabalho mal pago, mas apenas com a
dignidade da produo de uma existncia virtuosa (ANDERY; MICHELETTO;
SRIO, 2007, p. 27).
No poema O trabalho e os dias, Hesodo escreveu que os homens nunca
descansam do trabalho rduo e da tristeza, durante o dia, e de perecer, noite
(HESODO apud SENNET, 2008, p. 35). Sennet (2008, p. 36) aponta o preo do
amargo antagonismo que marca os significados dos termos urbano e rural e explica
que no idioma grego tais expresses asteios e agroikos tambm podem ser
traduzidas como refinado e embrutecido. Assim, os mitos dedicados gnese do
trabalho revelam a presena de uma utopia do no-trabalho, ou o desejo do cio, em

149

contraposio ao sofrimento imposto pelo trabalho, posto que at fins do sculo XII, a
palavra latina labor estava associada a dolor e sudor (MENEGAT, 2006, p. 327).
Com suas proposies de trabalho e descanso, os mitos, no apenas dos gregos,
mas tambm de outras civilizaes, como a judaico-crist, apresentam estrutura
semelhante. Em essncia, esses mitos afirmam que o homem desobedeceu aos deuses e
como punio foi condenado ao trabalho, perdendo o direito a uma vida dedicada ao
cio. Essa estrutura est presente no mito de Ssifo, narrado por Ulisses em sua obra
Odisseia e no mito de Ado e Eva, na histria da criao, o Gnese. Acima de tudo, os
mitos propem-se a configurar um pensamento de submisso s formas socialmente
institudas de organizao do trabalho, que desde a antiguidade tm como consequncia
psicolgica a naturalizao da diviso do trabalho e a consequente alienao dos
trabalhadores.
No que concerne educao, Manacorda (2000) contrape os contedos
educacionais das obras e Homero e Hesodo. Na de Homero, representante grego da
civilizao heroica, atrs dos educadores humanos escondem-se os educadores divinos e
o treinamento de guerreiro posto sob a proteo dos deuses. o que revela ao
escrever: Antloco, desde jovem ficaram amando-te Zeus e Poseidon e te transmitiram
todas as artes dos cavaleiros [...] Tu, ento, meu amado, desperta em teu corao toda a
arte, para que os prmios no fujam de ti [...] (HOMERO apud MANACORDA, 2000,
p. 44).
Assim, segundo Manacorda (2000), em Homero, a quem Plato definira como
o educador de todos, encontra-se o reaparecimento em formas prprias de uma
educao de poucos, isto , daqueles pertencentes s classes dominantes. Encontra-se
tambm a discriminao educativa, entendida na definio das coisas que um homem
livre deve saber, que so aquelas que os no-livres no devem saber.
Em Hesodo, educador que pertence tradio cultural da civilizao agrcola,
tem origem os ensinamentos que constituem patrimnio da sabedoria e da moralidade
camponesa. Na educao hesiodeica, o poema Os trabalhos e os dias exalta a moral do
trabalho como defesa contra os poderosos e os prepotentes: lembra-te da minha
exortao e trabalha, Perses, rebento divino, para que a fome te odeie e a gloriosa e
honesta Demter te ame e encha de provises os teus celeiros [...] (HESODO apud
MANACORDA 2000, p. 45).
Era uma sociedade estratificada, sustentada por colnias, e, segundo Gadotti
(2002, p. 30), se ensinasse todos a governar, talvez apontasse um caminho para a

150

democracia, como entendemos hoje. Entre iguais pode existir o dilogo e a liberdade de
ensino. Entretanto, isso s acontecia entre os gregos livres. Mas, mesmo entre esses, o
autor esclarece que havia divergncias sobre a educao entre as cidades de Atenas e
Esparta, em funo de seus projetos sociais sobre a acumulao de recursos.
Superando o pensamento mtico e adentrando a filosofia, Plato, um dos
maiores representantes da cidade grega, apresentava uma concepo de conhecimento e
de sociedade em que o trabalho seria naturalmente determinado, ou seja, determinado
pelo nascimento. Para ele, a organizao da cidade refletia a concepo de hierarquia
social, que se baseava na natureza das coisas e que est naturalizada em sua obra: a
natureza no fez cada um de ns semelhante ao outro, mas diferente em aptides, e
prprio para esta ou aquela funo (PLATO, 2007, 369a-e370a-e).
Aristteles, por sua vez, defendia que apenas aos cidados estaria reservada a
prtica da virtude, exerccio necessrio poltica, e que o trabalho manual seria
executado pelos escravos, que deviam permanecer completamente submetidos a seus
senhores. Os escravos eram vistos como seres de almas diferentes, que os tornavam
aptos ao trabalho e servido. Concebia-se que as classes eram fixas, imutveis, e essa
concepo justificava a possibilidade de manter indefinidamente tal estrutura. Heller
esclarece que Marx nota, ao analisar a poltica de Aristteles, que toda a maneira de
pensar do grande Estagirita se fundamentava na desigualdade dos homens (HELLER,
1982, p. 321).
Compreende-se aqui que no longo transcurso do pensamento mtico, que com a
acumulao do conhecimento comea a ser sistematizado pela filosofia, no houve
alterao das funes psicolgicas superiores, que, interiorizadas pela cultura,
conformavam um pensamento determinista, justificando como natural o predomnio de
uma classe sobre as outras. Se no pensamento mtico os deuses determinavam as
obrigaes do trabalho, no filosfico a natureza passa a ser determinante.
Assim, decorre que, nos aspectos da educao transmitidos e interpretados por
autores gregos como Herdoto (sc. IV a. C), Plato (428-348 a. C.) e Diodoro da
Siclia (sc. 1 a. C.), tambm j se encontra a separao de processos educativos
segundo as classes sociais. Havia para as classes governantes uma escola, ou processo
de educao, que visava preparar para as tarefas do poder. Essa escola consistia, por um
lado, em uma formao para pensar e falar, que preparava para a atividade poltica, e, de
outro, para a atividade inerente a esta mesma poltica, isto , o domnio das armas. Os

151

indivduos das classes dominantes eram preparados para serem guerreiros na juventude
e polticos na velhice.
Teorizando sobre isso, Plato projetar uma educao dos guerreiros, para
escolher entre estes aqueles que, na velhice sero os governantes filsofos
(MANACORDA, 2000, p. 42). Para os governados, nenhuma escola, mas somente
treinamento no trabalho, cujas modalidades estavam destinadas a permanecer imutveis
durante milnios. Cabia aos indivduos governados observar e imitar a atividade dos
adultos no trabalho, vivendo com eles.
Vemos, portanto, que a educao se presta, entre os gregos, a conformar o
pensamento das camadas subalternas da populao ao das elites. Assim, tanto as classes
dominantes como as classes dominadas se submetem noo de que a escravido
algo natural, ditado pelas leis naturais que regem o mundo.
Assim como os gregos, os romanos separavam a direo do trabalho do
exerccio deste. Gadotti (2002) explica que os escravos eram tratados como objetos e
no tinham direito a instruo. Porm, como a maioria dos escravos era originria dos
pases que perdiam as guerras, alguns deles atuavam inclusive na rea educativa. A
sociedade era composta de grandes proprietrios, os patrcios, e de pequenos, os
plebeus. Estes, ao contrrio dos escravos, eram livres, mas excludos do poder.
A coero exercida pela ideologia hegemnica sobre todos os sujeitos,
escravos e escravistas, condicionava a constituio de uma subjetividade humana que
concebia o escravo como objeto. Este no possua os instrumentos de trabalho e nem
tinha domnio sobre o que produzia e, segundo Leo et al. (2006, p.6), no construa
motivos pessoais que promovessem atividades para melhoria da produo e do trabalho,
o que rebaixa a produtividade e impede a ampliao do desenvolvimento psicolgico.
Para esses autores, a falta de domnio consciente de todos os aspectos contidos na
cultura, tanto para os escravos quanto para os escravocratas, comea a se dilatar.
A decadncia do Imprio Romano e as invases dos povos ditos brbaros
determinaram o limite da influncia greco-romana e marcaram a fora da igreja crist. A
partir do sculo IV.
Nos dois ltimos sculos do primeiro milnio cristo, conturbados por cruzadas
Terra Santa contra os islmicos, os grandes proprietrios de terra tornaram-se
soberanos dos feudos, dando origem a um novo modo de produo no mais escravista:
o feudalismo.

152
O modo de produo feudal estabeleceu duas classes distintas: o suserano,
dono da regio e os vassalos, pequenos proprietrios provenientes da nobreza
e do clero, subordinados ao suserano, e, de outro lado, os servos, que
cultivavam a terra embora no fossem escravos, podiam ser vendidos pelos
senhores junto com o feudo. (GADOTTI, 2002, p. 54)

Nesse perodo, surgem as escolas paroquiais para os filhos da classe


trabalhadora, embora predominasse para a maioria a educao oral, transmitida de pai
para filho. A cultura que estes aprendiam era a luta pela sobrevivncia. O clero tinha sua
prpria educao e a nobreza educava para o ideal do perfeito cavaleiro, com formao
musical e guerreira. Este haveria de desenvolver as artes liberais, que consistiam em
cavalgar, atirar com o arco, lutar, caar, jogar xadrez e versificar.
Assim, a Idade Mdia ocidental-crist alterou as concepes de trabalho da
antiguidade, mas grande parcela da populao que, com a derrocada do escravismo, era
livre em relao aos proprietrios, continuava presa terra, numa economia de
subsistncia. O trabalho servil era justificado como forma de salvao, por permitir
expiar o pecado ou como demonstrao da presena de caractersticas divinas herdadas
pelos homens, graas bondade de Deus. Conforme esclarece Vigotski,
O feudalismo, cujo nico interesse educativo era criar servos submissos e
resignados, no podia dizer isso abertamente e ento teve que disfar-lo por
meio da doutrina religiosa de salvao da alma. O mesmo ocorreu em todas
as pocas, em que a classe (social) dominante dos exploradores, que tambm
dirigia a educao, dissimulava mediante palavras abstratas, o verdadeiro
objetivo da educao. (VIGOTSKI, 2003, p. 80)

O servo, que era dono de seus instrumentos de trabalho e negociava os meios


de produo, consequentemente interessava-se mais pela produtividade do que o
escravo. As relaes de trabalho entre o servo e o senhor feudal constituam-se de
obrigaes recprocas. O senhor feudal protegia e defendia o servo, que lhe jurava
fidelidade, e assim as necessidades do servo subordinavam-se ao senhor.
Tais caractersticas promovem a reorganizao da subjetividade, pois ao
mesmo tempo em que no permitiam a construo de uma individualidade
para os servos, que se identificavam plenamente com o seu Senhor,
recuperaram as possibilidades de constituio e ampliao da conscincia de
todos os aspectos contidos na prpria cultura a que se vinculavam,
fundamentalmente, ao trabalho e s suas formas de criao e
desenvolvimento de meios e formas de produo. (LEO et al., 2006, p. 6)

153

Ao pregar o trabalho como meio de subsistncia, de disciplina do corpo e de


purificao da alma, a Igreja servia-se dele como instrumento de dominao social e de
condenao a qualquer rebeldia ordem instituda.
Por outro lado, em relao organizao da subjetividade, os homens se
sentiam amparados por uma ordem superior da qual faziam parte. Havia poucos
elementos para que se reconhecessem como seres autnomos, e na identidade gerada
coletivamente havia a percepo de que estavam ligados a dois senhores; um terreno, o
senhor feudal, a quem deviam destinar o produto de seu trabalho; e outro, divino, a
quem deviam destinar suas almas.
Para Leo et al. (2006), essa duplicidade de representao de si mesmos
proporcionava dupla experincia subjetiva, e essa subjetividade dividida e a ciso da
conscincia eram reforadas pelo poder da Igreja.
Assim, se a escravido dos perodos anteriores fora vista como natural, na
Idade Mdia a servido era justificada pela ordem divina. Para os medievais, a
desigualdade no era uma injustia, mas um bem, que exigia a humildade de reconhecer
a superioridade do outro para manter a harmonia do mundo.
Na sociedade feudal, a terra era o bem maior e media-se a riqueza de uma
pessoa pela quantidade de terras que possusse. As cidades tinham pouca importncia,
principalmente, na primeira metade da Idade Mdia. As terras eram destinadas
agricultura de subsistncia e os camponeses ou servos entregavam uma parcela da
produo agrcola aos senhores feudais. A produo de excedentes agrcolas e artesanais
possibilitou as trocas, o que foi intensificado pelas cruzadas, quando milhes de pessoas
se deslocavam pelo continente europeu e os mercadores as acompanhavam para
fornecer provises.
No entanto, foi o crescimento dos ncleos urbanos e a necessidade de garantir
o abastecimento e a troca de excedentes o que mais promoveu o comrcio. A partir de
ento, como indicam Andery, Micheletto e Srio (2007, p. 163), a transio do
feudalismo ao capitalismo significou a substituio da terra pelo dinheiro, como
smbolo de riqueza.
Os ncleos urbanos, ou burgos, cujos habitantes formaram novo segmento
social, a burguesia, estabeleceram as condies para que na luta contra a classe
dominante se defendesse a ideia de que todos os sujeitos so iguais e que, portanto,
deveria existir liberdade para todos. A liberdade conseguida pela ruptura dos vnculos
de explorao e proteo entre senhores feudais e servos trouxe consigo a perda dos

154

meios de sustentao, a solidariedade de seu grupo e a proteo do antigo senhor. O


indivduo se viu desamparado e tomou conscincia de que seu futuro dependeria de sua
capacidade, determinao e sorte. Para Leo et al. (2006), definem-se assim os aspectos
que caracterizaro a instncia subjetiva durante o prximo perodo histrico.
O Renascimento, perodo compreendido entre o fim do modo de produo
feudal e o incio da transio para o capitalismo, caracterizou-se pela expanso martima
e a colonizao de terras em outros continentes pelos estados-nao europeus, o que
permitiu a acumulao de muitas riquezas e levou a um maior desenvolvimento do
comrcio, com cuja expanso as cidades comearam a oferecer trabalho a um maior
nmero de pessoas.
Enquanto os mercados eram locais, os produtores independentes organizavamse em corporaes de ofcio, que defendiam seus interesses frente ao comrcio e
organizavam o ensino dos ofcios. Como os habitantes das cidades dedicavam-se ao
artesanato e ao comrcio, no produziam o alimento necessrio, gerando a diviso do
trabalho entre cidade e campo, o qual apenas provia o alimento para os habitantes da
cidade, mas no apresentava e nem promovia nenhum tipo de desenvolvimento tcnico
ou poltico.
Para Heller (1982), o principal mrito do Renascimento consistiu na
interpretao do trabalho como pertencendo essncia antropolgica do homem
(HELLER, 1982, p. 321). Os homens do Renascimento, explica a autora, acreditavam
que a riqueza da sociedade era o produto do trabalho e no concebiam ainda que fosse o
capital.
A autora observa que entre esses homens do Renascimento, apenas Bruno36
(1973) postulava que todos os bens eram a ddiva das mentes e das mos e no do
dinheiro, e essa foi a era do nascimento do dinheiro, conforme esclarece a autora,
apontando que naquele momento poucas pessoas interpretavam a correlao entre
riqueza e pobreza de forma a se compreender que a fonte da fortuna dos ricos era o
trabalho dos pobres, e entre esses poucos estava Campanella37 (1973), que props que a
riqueza ou o dinheiro se pudessem transformar, independentemente da vontade do
homem, num valor e num criador de valores.
36

Giordano Bruno (1548-1600), filsofo, telogo, escritor e frade domicano italiano, autor, entre outras
obras, de Sobre o universo, o infinito e seus mundos, em que rejeita a teoria geocntrica e tenta
compreender o universo em que nada imvel, nem mesmo a Terra. Foi condenado pela Inquisio por
enfrentar os preceitos da Igreja.
37
Frei Tomaso Campanella (1568-1639), autor de A cidade do sol, foi perseguido pela Inquisio e
deixou uma vasta obra que abrange temas dedicados filosofia, gramtica, retrica, medicina e poltica.

155

Heller (1982) esclarece tambm que o problema da alienao nunca se faz


presente nas concepes do Renascimento, mesmo sob forma simblica ou incipiente. A
anlise do trabalho era concreta do ponto de vista tcnico e abstrata em seus aspectos
sociais. Quanto concepo tica, sua interpretao, que na Idade Mdia estava
adaptada ordem hierrquica da sociedade, era analisada como a realizao de um
dever, mas apenas para um estrato social: o campesinato. No Renascimento, porm,
com a ascenso do protestantismo, surgiu uma interpretao do trabalho prpria da
burguesia, na qual o trabalho se transformou num valor tico. Sendo assim, podemos
observar que o pensamento se transforma apenas para dar novas justificativas
submisso do trabalho da maior parte da populao s classes detentoras de
conhecimento, poder e recursos materiais.
A submisso supremacia religiosa se mantm mesmo quando Martinho
Lutero (1486-1546), um dos principais protestantes contra a tradio catlica de ligar o
trabalho expiao, passa a justificar o enriquecimento como fruto do esforo pessoal e
da graa de Deus, e no como resultado da explorao do homem pelo homem. A
ociosidade to desejada nos mitos do trabalho passou a ser sinnimo de negao de
Deus e a f s podia ser comprovada pelo trabalho. Lutero pregava ainda a obedincia e
conformao situao de cada um na sociedade, o que se constituiu num instrumento
eficaz na tica burguesa e capitalista. Dessa maneira, a nova moral instituda passou a
ser a valorizao do trabalho produtivo como sinnimo de progresso e de salvao
divina.
Ainda no Renascimento, houve uma revalorizao da cultura greco-romana e
as ideias pedaggicas ligavam-se aos fatores gerais da evoluo histrica: as grandes
navegaes, que deram origem ao capitalismo comercial; a inveno da imprensa, que
difundiu o conhecimento e a emigrao de sbios bizantinos, que chegaram Itlia
vindos de Constantinopla e influenciaram o pensamento pedaggico. A educao
renascentista caracterizava-se pelo elitismo e pelo individualismo liberal. No chegou s
massas populares e alcanava o clero, a nobreza e a burguesia nascente. Essa educao
preparou a formao do homem burgus.
Nos sculos XVI e XVII, a manufatura predominou, especialmente na
Inglaterra, como a forma mais aprimorada da produo capitalista. Marx (1982a)
compreende a manufatura como a forma de cooperao que se fundamenta na diviso
do trabalho e cuja base a produo artesanal. Exemplifica demonstrando como os

156

trabalhadores produziam de carruagens a relgios reunidos em um mesmo espao sob a


orientao do capitalista, que detinha os rudimentares meios produo.
Um novo sistema social e econmico, o mercantilismo, torna o comrcio o
setor mais desenvolvido da economia europeia e aprofunda as experincias de
subjetividade e individualidade. Os indivduos passam a ter que identificar suas
capacidades buscando aperfeio-las ou adaptar-se a elas. A partir da j est presente a
percepo de que o lucro de um pode significar o prejuzo de outro e que cada um
defende seus prprios interesses. Para Leo et al. (2006), as capacidades, competncias
e qualidades passam a ser entendidas como naturais e os indivduos passam a ter
conscincia dessa especialidade.
Pereira e Gioia (2007) lembram-nos que o mestre-arteso reunia cinco pessoas
numa s: comprava a matria-prima, sendo portanto comerciante ou mercador;
fabricava-a, sendo portanto fabricante; tinha aprendizes, sendo por isso empregador;
supervisionava o trabalho, sendo, assim, capataz; e, ao vender ao consumidor, era
comerciante lojista. Entretanto, na manufatura, os trabalhadores perdem os meios de
produo, que passam a ser propriedade do capitalista e trabalham em troca de um
salrio, vendendo sua fora de trabalho. O parcelamento das tarefas leva diminuio
do tempo necessrio de trabalho e, consequentemente, a um aumento de produo e
valorizao do capital.
O parcelamento das tarefas leva desqualificao do trabalho que, por ser
parcelar, exige menor qualificao e menor aprendizado do trabalhador do que no
artesanato, reduzindo-se assim o valor da fora de trabalho e ampliando-se a
especializao das ferramentas, at o desenvolvimento da mquina, que permitiu a
substituio da fora motriz humana por novas fontes de energia: primeiramente o gs e,
depois, o vapor e a eletricidade liberam o processo produtivo dos limites do organismo
humano e possibilitam grande aumento na produo.
Frigotto (1991) relaciona os principais momentos da trajetria de subordinao
das relaes sociais de produo ao capital, que se configuram pelas mudanas operadas
na base tcnica da produo, e explica que at a metade do sculo XVIII essa base
tcnica permitia ao capital somente uma subordinao formal do trabalho. At ento,
tanto o saber sobre o trabalho como os instrumentos para sua realizao pertenciam ao
trabalhador, que definia o ritmo da produo.
A inveno do tear, da mquina a vapor e do autmato, por volta de 1760,
revolucionou a base tcnica da produo, mas esses e os demais conhecimentos

157

passaram a ser apropriados pelo capital. Assim a subordinao do trabalhador, que era
formal, torna-se subordinao real, graas progressiva diviso e organizao do
trabalho, que visam intensificar constantemente a produtividade do trabalhador.
Portanto, a revoluo tecnolgica dos sculos XVIII e XIX representou a
generalizao de um projeto de controle social. A expanso de mercado passou a ser o
objetivo das classes dominantes para o aumento de suas riquezas, o que requeria a
universalizao dessa nova ordem social para o controle dos trabalhadores na fbrica.
Isso foi possibilitado pelo fato de que os operrios j haviam perdido seus saberes e no
tinham como dominar as novas tecnologias impostas pelas mquinas.
Na Idade Moderna (1453-1789), a Revoluo Francesa, que ps fim ao regime
que concentrava o poder no clero e na nobreza, tentou formar o educando a partir da
conscincia de classe. A burguesia queria uma educao que formasse trabalhadores
como cidados partcipes de uma nova sociedade liberal segundo os princpios de
liberdade, igualdade e fraternidade. Entretanto, uns acabariam recebendo mais educao
que os outros. Aos trabalhadores, diria Adam Smith (1723-1790), economista poltico
burgus, ser preciso ministrar educao apenas em conta-gotas (GADOTTI, 2002, p.
93). A educao popular era concebida em uma perspectiva que deveria fazer com que
os pobres aceitassem a prpria pobreza.
Como nas pocas anteriores, a educao no sculo XIX esteve ligada aos
acontecimentos polticos e sociais. Conforme nos lembra Luzurriaga (2001), a
Revoluo Industrial principiada no sculo anterior, se desenvolve intensamente,
originando a concentrao nas grandes cidades e a necessidade de cuidar da educao.
Vimos at aqui que, historicamente o trabalho e a educao foram mediadores
para a construo das Funes Psicolgicas Superiores e, como tal, seus aspectos bem
sucedidos se tornavam parte da cultura.

5.1 TRABALHO: A PRODUO DA CULTURA


A instalao das indstrias sob o capitalismo revolucionou o sistema fabril, que
havia deixado o estgio artesanal e a fase manufatureira, para se submeter ao ritmo da
mquina nas fbricas. Homens, mulheres e crianas passam a compor a fora de
trabalho nas fbricas, em funo da necessidade de sobrevivncia. A utilizao das
mquinas anulou a diferenas de sexo e idade, pois dispensou a fora muscular para o

158

trabalho. Entretanto, a explorao do trabalho se intensificou e s teria algum controle a


partir de 1833, quando uma regulamentao fabril, Factory Act, promulgada pelo
parlamento ingls, revelava preocupao com os trabalhadores, atravs da instituio de
algumas incipientes medidas de segurana e higiene no trabalho.
A partir da segunda metade do sculo XIX, o advento da energia eltrica, da
qumica, do petrleo, do ao e de outros materiais configurou uma nova etapa do
esforo do capital para subordinar a fora de trabalho, no qual a fora fsica passou a ser
progressivamente substituda pela fora mecnica. O trabalhador torna-se descartvel e
o grande excedente de mo de obra disposio dos empregadores utilizado como
meio de controle de trabalhadores empregados e desempregados. A sociedade se divide
definitivamente em duas classes principais e opostas, que so a burguesia e o
proletariado, cujos membros se constituem com caractersticas psicolgicas diferentes,
de acordo com as atividades que desenvolvem inseridos em uma dessas classes.
Tal configurao foi possvel porque a Revoluo Industrial criou uma
infraestrutura altamente produtiva, mas excludente, e isso exigiu a construo de uma
superestrutura que controlasse os anseios do proletariado. O liberalismo, calcado nos
ideais da propriedade privada e da liberdade absoluta e na individualidade como
condio original do homem, transforma-se na ideologia dominante. Para Leo et al.
(2006), o liberalismo atribui a cada um as possibilidades e consequncias de suas
prprias condies e refora os aspectos subjetivos sedimentados nos perodos
anteriores.
Nesse contexto do mundo do trabalho, a maioria das teorias psicolgicas
assumia o enfoque individualista sem considerar as novas condies sociais que vieram
no bojo da industrializao. Assim, sem conseguir superar o determinismo biolgico, a
psicologia no superava a dicotomia mentecorpo e nem o enfoque que tomava as
diferenas sociais como algo natural, e a educao deixava de lado o carter ideolgico
e abstrato presente em todas as pocas anteriores. Segundo Vigotski (2003, p. 80),
quando as contradies de classe ficaram evidentes, a necessidade dessa dissimulao
desapareceu, e o ser humano de nossa poca tende a formular de modo totalmente
concreto e preciso o objetivo vital da educao.
Confirmava-se a noo de individualidade que difundia a ideia de que as aes
dos sujeitos determinam o destino de quem as realiza, exatamente como exigido pelas
condies sociais e pela ideologia dominante, ou seja, sem a necessria compreenso de

159

que so as condies sociais da vida que determinam a conscincia, conforme postula o


marxismo.
Marx (1982a) demonstrou que o que os homens so coincide com sua
produo, referindo-se tanto ao que produzem como ao modo como produzem.
Esclareceu que as formas de produo indicam as condies sociais de qualquer poca.
Para ele, o que distingue as diferentes pocas econmicas no o que se faz, mas
como, com que meios de trabalho se faz. Os meios de trabalho servem para medir o
desenvolvimento da fora humana de trabalho e, alm disso, indicam as condies
sociais em que se realiza o trabalho (MARX, 1982a, p. 204).
pela produo que se desvenda o carter social e histrico do homem. da
produo que o autor parte para explicar a sociedade, e essa compreenso foi a que
orientou o pensamento de Vigotski (2003, p. 185), que explica que, com a mquina, o
operrio assumiu o papel de um lamentvel apndice dela; geralmente ele
desempenhava apenas uma operao, sumamente insignificante, que no podia ser
realizada pela mquina [...] o aspecto mental do trabalho no exigia uma grande tenso
do trabalhador.
O trabalhador, alienado em seu papel de apndice da mquina, no concebe sua
deciso de agir sobre a natureza e manipular a matria-prima, elaborando o que pretende
construir, e visualizar o processo de tais deliberaes. Isso o mantm alheio e estranho
ao produto e, dessa forma, preserva o fetiche da mercadoria, dentre outras
caractersticas dos processos produtivos que evidenciam sua subordinao lgica
capitalista.
Assim sendo, evidencia-se todo um investimento na manuteno da alienao
do trabalhador ao processo de trabalho e, consequentemente, na garantia de sua
subordinao aos ditames do capital.
Durante os sculos XIX e XX, a indstria fragilizou as relaes de trabalho por
meio da introduo da mquina como inovao tecnolgica, em detrimento da fora de
trabalho do trabalhador, com a finalidade de potencializar a eficincia e produtividade,
fato que alavancou as taxas de desemprego e a formao de um exrcito industrial de
reserva38.

38

Marx (1982a) identifica como exrcito industrial de reserva a parcela da populao desempregada que
se caracteriza como mo de obra excedente ao empregador capitalista e cuja existncia acaba por
nivelar os salrios e servir de recurso para o controle dos trabalhadores empregados, que podem ser
substitudos por ele.

160

De acordo com Antunes (2008), o taylorismo39 e o fordismo40 foram os


processos de produo predominantes durante o sculo XX, at a dcada de 1970. A
indstria capitalista apropriou-se dessas prticas como mecanismos aperfeioados de
expropriao do trabalho humano. As tcnicas institudas caracterizavam-se como o
conhecimento necessrio ao setor industrial para alavancar a produo capitalista, a qual
se baseava na produo em larga escala com linhas de montagem, na reproduo de
produtos homogneos e no controle do tempo, das aes e dos movimentos do
trabalhador.
A produo de mercadoria metamorfoseada de acordo com a consolidao de
novas relaes de trabalho, e assim ocorreu quando as mquinas passaram a predominar
no interior do processo de produo. Marx j havia identificado desde o perodo anterior
a submisso do trabalho real ao capital:

O essencial na subsuno formal o seguinte: 1) A relao puramente


monetria entre aquele que se apropria do sobretrabalho e o que o fornece
[...]. apenas na sua condio de possuidor das condies de trabalho que,
neste caso, o comprador faz com que o vendedor caia sob sua dependncia
econmica; no existe nenhuma relao poltica, fixada socialmente, de
hegemonia e subordinao. 2) O que inerente primeira relao caso
contrrio o operrio no teria que vender a sua capacidade de trabalho que
as suas condies objetivas de trabalho (meios de produo) e as suas
condies subjetivas de trabalho (meios de subsistncia), monopolizadas pelo
aquisidor da sua capacidade de trabalho, se lhe opem como capital. [...]. O
processo de trabalho, do ponto de vista tecnolgico, efetua-se exatamente
como antes, s que agora como processo de trabalho subordinado ao capital.
(MARX, 1985a, p. 94-95)

Na trajetria do capitalismo, o toyotismo surgiu como processo de produo


capaz de superar a crise estabelecida no interior do fordismo. O modelo japons
potencializou a polivalncia do trabalhador, ampliando suas responsabilidades no
interior das relaes de trabalho. Antunes (2008) esclarece que no toyotismo ocorreu a

39

Taylorismo: modelo de administrao desenvolvido pelo engenheiro estadunidense Frederick Taylor


(1856-1915), que trata da aplicao de princpios cientficos na organizao do trabalho, buscando
maior racionalizao do processo produtivo. Caracteriza-se pela fragmentao do trabalho; nele o
trabalhador executa apenas uma etapa e no detm o conhecimento de todo o processo produtivo;
realizado por meio de tarefas simples e repetitivas com movimentos mecnicos e, portanto, no
necessita de pensamento reflexivo ou criatividade e nem exige qualificao do trabalhador.
40
Fordismo: forma de racionalizao de produo capitalista iniciada pelo empresrio estadunidense
Henry Ford (1863-1947), baseada em inovaes tcnicas e organizacionais que se articulam visando ao
mesmo tempo a produo e o consumo em massa.

161

ampliao da explorao por intermdio do aperfeioamento das tcnicas,


reorganizando, e sobretudo ampliando, a apropriao de mais-valia41.
O cronmetro utilizado na linha de produo individualizada de Henry Ford e a
produo em larga escala, com acmulo de vultosos estoques e produtos homogneos,
so substitudos pela lgica da flexibilizao da produo, com o fim de atender
demanda do mercado consumidor com produtos diversificados. Nessa perspectiva, o
trabalhador, integrado a uma equipe, torna-se um operador de diferentes mquinas com
expectativas multifuncionais, sob o discurso capitalista da qualidade total em suas
funes, ampliando ainda mais sua subordinao ao capital.
Antunes (2008) tambm assinala que o toyotismo substituiu e mesclou o
fordismo em diferentes setores do processo produtivo, mas surgiu para atender s novas
demandas do setor automobilstico, em crise naquele perodo. Representava uma
reorganizao da logstica e potencializao da indstria em detrimento dos direitos dos
trabalhadores, direitos estes que foram fragmentados, fragilizados e desregulamentados,
especialmente provocando o enfraquecimento dos sindicatos aniquilando direitos e
conquistas histricas, substitudos e eliminados pelo mundo da produo.
A produo capitalista no apenas produo de mercadorias,
essencialmente produo de mais-valia. O trabalhador produz no para si,
mas para o capital. No basta, portanto, que produza em geral. Ele tem de
produzir mais-valia. Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-valia
para o capitalista ou serve autovalorizao do capital. (MARX, 1982c, p.
105)

O iderio de o trabalhador ficar subordinado ao chamado esprito Toyota, por


uma internalizao fictcia dos ditames do capital, constituiu uma falsa expectativa de
pertencimento desse indivduo propalada famlia Toyota, condio que o faria pensar
a produo e a lgica do empregador capitalista como sendo a do prprio trabalhador.
Assim, a apropriao do trabalho no pago, ou mais-valia, no aparece, e na
contabilidade do capitalista o que sobra sempre lucro nunca subtrao ou roubo.
Essa aparncia legalista nas relaes de trabalho e de produo criada como
instrumento para ludibriar os consumidores e, sobretudo, quem trabalha para produzir.
Embora no contexto mundial o toyotismo no tenha tido a capacidade que lhe
foi atribuda de alterar a organizao do trabalho, como discurso ideolgico
41

Mais-valia, ou mais-valor, o excedente do produto confeccionado pelo trabalhador que pode ser
vendido por mais do este recebeu como salrio; forma especifica de explorao capitalista que toma a
aparncia de lucro, porm resulta do trabalho no pago.

162

fundamentou mudanas que foram feitas nas ltimas dcadas. Isto , ideologicamente, o
toyotismo se apresentava como superao da alienao e foi a justificativa utilizada para
mudanas na organizao da educao.
Frigotto (1991) explica que a partir da segunda metade do sculo XX a base
tcnica da produo foi revolucionada em dimenses sem precedentes com o
aparecimento de novas formas de gerao e distribuio de energia, introduo de novas
tecnologias com base microeletrnica nas unidades produtivas e o surgimento de novos
materiais a partir da biotecnologia. Para ele, essas inovaes fazem com que o papel da
fora fsica seja novamente diminudo no processo produtivo, na mesma razo em que
se postula a ampliao das capacidades intelectuais dos trabalhadores.
As modificaes nas formas de organizao da produo repercutiriam em
diferentes mbitos econmico, poltico, cultural, tico e educacional e, no que se
refere esfera educacional e de formao profissional, surgiria a tendncia de
privilegiar uma formao geral em detrimento de uma formao especial, voltada ao
adestramento em uma tcnica especfica. Para Frigotto (1991), haveria uma inadequao
entre as demandas de formao para os trabalhadores, ocasionada por essas
transformaes, e o adestramento em habilidades tcnicas cognitivamente vazias.
Assim, sob o taylorismo e fordismo, a competncia se caracterizava por seu
carter parcial e prtico, o que explica as reduzidas exigncias de escolaridade e de
conhecimento terico dos trabalhadores. Primava o saber tcito sobre o conhecimento
cientfico, a prtica sobre a teoria, a parte sobre a totalidade.
Essas exigncias sofreriam transformao sob o toyotismo e, para Kuenzer
(2005), a busca de ampliao das capacidades intelectuais dos trabalhadores no
significaria avanos em relao a uma prxis pedaggica comprometida com a
emancipao desses indivduos. Ao ser sustentada pela base microeletrnica, a
sociedade passaria a demandar o desenvolvimento de competncias cognitivas
complexas, sendo que a autora entende competncia como

[...] um saber fazer de maneira psicofsica, antes derivado da experincia do


que de atividades intelectuais que articulem conhecimento cientifico e formas
de fazer. Neste sentido, o conceito de competncia se aproxima do conceito
de saber tcito, sntese de conhecimentos esparsos e prticas laborais vividas
ao longo de trajetrias que se diferenciam a partir das diferentes
oportunidades e subjetividades dos trabalhadores. Estes saberes no se
ensinam da mesma forma que no se sistematizam e no identificam suas
possveis relaes com o conhecimento terico. (KUENZER, 2002, p. 3)

163

Nesse contexto de produo e apropriao nos moldes capitalistas, sugeria-se


no novo paradigma de produo o toyotismo uma formao capaz de superar a
fragmentao do conhecimento e garantir a compreenso do processo produtivo, de
modo a formar um trabalhador tcnico e gestor, flexvel e multifuncional, caractersticas
do rearranjo da organizao do capital na configurao do Estado neoliberal.
No Brasil, o projeto neoliberal ganhou impulso com a abertura das
importaes, isto , abertura para o capital comercial-financeiro, como por exemplo as
privatizaes ocorridas no pas a partir da dcada de 1990, sobretudo no governo de
Fernando Henrique Cardoso; e com o afastamento do Estado das suas responsabilidades
habituais, especialmente das reas sociais, como a reforma previdenciria de 2003
acontecimentos importantes que se refletiram sobre a sociedade brasileira e que
sinalizavam quais os mecanismos utilizados pelo Estado neoliberal para atribuir,
gradativamente, suas responsabilidades aos indivduos.
Esse processo, de implantao e evoluo do projeto neoliberal, passou por,
pelo menos, trs momentos distintos, desde o incio da dcada de 1990, quais
sejam: uma fase inicial, bastante turbulenta de ruptura com o MSI [Modelo
de substituio de importaes] e implantao das primeiras aes concretas
de natureza neoliberal (Governo Collor); uma fase de ampliao e
consolidao da nova ordem econmico-social neoliberal (primeiro governo
Fernando Henrique Cardoso - FHC); e, por ltimo, uma fase de
aperfeioamento e ajuste do novo modelo, na qual amplia-se e consolida-se a
hegemonia do capital financeiro no interior do bloco dominante (segundo
Governo FHC e Governo Lula). (FILGUEIRAS, 2006, p. 186)

Esse perodo foi marcado por manifestaes da classe trabalhadora contra as


polticas neoliberais, especialmente, a partir da fundao do Partido dos Trabalhadores
(PT) e, posteriormente, nos anos 1980, com o surgimento do Movimento dos
Trabalhadores Sem Terra (MST) e da Central nica dos Trabalhadores (CUT), quando
as reaes evidenciam que
A regresso social est ligada desregulamentao e precarizao do
mercado de trabalho, ao desemprego e ampliao crescente da misria e da
pobreza, que por sua vez, esto ligados s polticas generalizadas de
privatizaes e concesses cada vez maiores s grandes corporaes,
especialmente s dos pases hegemnicos. (DAL RI; VIEITEZ, 2012, p. 253254)

Nesse contexto, o processo de produo reorganizou-se no pas de forma tardia


em relao ao que ocorrera, por exemplo, no Japo na dcada de 1970, inspirada no
modelo toyotista. A implementao de novas tecnologias provocou significativas

164

alteraes nas relaes de trabalho, elevando drasticamente o ndice de desemprego no


Brasil42.
Diante da implantao das novas tecnologias no processo produtivo e da
introduo da maquinaria, trabalho morto, em sobreposio utilizao da mo de obra
do trabalhador, trabalho vivo, ocorre uma ampla desregulamentao e precarizao no
mercado de trabalho, o que, segundo Filgueiras (2006), se manifesta pela instabilidade
nas contrataes, por manobras para burlar a legislao trabalhista, ampliao da
jornada de trabalho e aumento da informalidade e do desemprego, que em 2004,
conforme Pesquisa de Emprego e Desemprego (PED), chegou a atingir 19% da
populao economicamente ativa no estado de So Paulo.
Kuenzer (2005) refora o que demonstramos acima destacando que essas
mudanas ocorridas no mundo do trabalho trazem aspectos significativos sobre a
concepo da categoria competncia. Surgem novas experincias na organizao
industrial e na vida social que vo dar forma a um novo regime de acumulao que leva
a novas relaes entre a economia e o Estado, com profundos impactos sobre os
trabalhadores e suas formas de organizao. Ocorre um acelerado processo de
destruio de habilidades, na mesma medida em que cresce o nvel de desemprego
estrutural, reduzindo os salrios e desmobilizando os sindicatos. As novas demandas da
competncia

trazidas

pela

mediao

da

base

microeletrnica

implicam

desenvolvimento de novas formas de disciplinamento das foras de trabalho para


atender s exigncias da produo e da vida social. Ao invs de profissionais rgidos, h
que se formar profissionais que acompanham as mudanas tecnolgicas decorrentes da
dinamicidade da produo cientfico-tecnolgica.
Enfocando a questo da educao do trabalhador, Kuenzer (1986) esclarece
que as crticas realizadas por Marx (1982a) economia burguesa apresentavam o
trabalho fragmentado como responsvel pela pouca qualificao do trabalhador. Ao
buscar no sistema produtivo a compreenso de como o capital educa o trabalhador, a
autora expe que a histria da formao do trabalhador no capitalismo a histria de
sua desqualificao, fato que exposto ao longo da obra de Marx e que aponta que o
discurso da qualificao resultado do desenvolvimento do capitalismo.
Desde seu surgimento, a produo capitalista traz como um de seus resultados
a explorao do trabalho humano e sua alienao. Assim, se o trabalho apontado como

42

Cf. Poschmann (2004), Filgueiras (2006) e Dal Ri e Vieitez (2012).

165

a essncia do homem, ao ir realidade social, ele encontra o homem que aliena sua
essncia nas relaes antagnicas entre o trabalhador e o capitalista. A alienao se d
tanto no plano objetivo, evidenciado pela pauperizao material e espiritual do
trabalhador, em contraste com a riqueza que produz, e no plano subjetivo se evidencia
no no reconhecimento de si nos produtos, na atividade produtiva e nos demais homens.
Ao postular que o trabalho concreto o trabalho alienado, Marx (1982a)
conclui que a essncia e a existncia do homem esto divorciadas e, embora se refira ao
sistema capitalista, segundo Kuenzer (1986), demonstra que historicamente nunca
houve outro trabalho que no fosse alienador, dada a debilidade do homem frente
natureza. Prope, ento, que a essncia humana se conceba como trabalho criador, em
que o homem se reconhea em seus produtos, em sua prpria atividade e nas relaes
que estabelece com os outros homens (KUENZER, 1986, p. 33).
A autora considera que no modo de produo capitalista o movimento de
superao das condies estruturais e superestruturais se d a partir e para alm do
processo produtivo, por meio do fenmeno educativo, que faz a mediao entre a
mudana estrutural e sua manifestao no campo poltico ideolgico. Para ela, o
fenmeno educativo pode contribuir para o estabelecimento de novos modos de pensar,
sentir e conhecer.
O carter imprescindvel do domnio do contedo do trabalho tendo em vista
a superao da diviso do trabalho apontado por Marx e Engels, [...] que
mostram que a nova sociedade romper com a fixao do trabalhador a uma
nica atividade, que lhe surge como poder objetivo que o domina e escapa ao
seu controle, permitindo-lhe aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, sem
fix-lo a uma esfera exclusiva da atividade. (KUENZER, 1986, p. 55)

Destaca Kuenzer (1986) que a aquisio do contedo do trabalho promoveria,


segundo Marx (1982a), uma substituio, em que o indivduo fragmentado pela diviso
capitalista do trabalho se converteria no indivduo integralmente desenvolvido e capaz
de desempenhar diferentes formas de atividade. Lembremos que o autor alemo
ressaltou a importncia da aquisio do contedo do trabalho pelos trabalhadores:
As escolas politcnicas e agronmicas so fatores desse processo de
transformao, que se desenvolveram espontaneamente na base da indstria
moderna: constituem tambm fatores dessa metamorfose as escolas de ensino
profissional onde os filhos dos operrios recebem algum ensino tecnolgico e
so iniciados no manejo prtico dos diferentes modos de produo. (MARX,
1982a, p. 559)

166

Assim, nas condies concretas do capitalismo, a aquisio do saber sobre o


trabalho capitalista um ponto importante para sua superao, e Kuenzer (1986)
defende que, se o contedo do trabalho o ponto de partida para esse tipo de ensino, ele
no seu ponto de chegada, cabendo ao ensino superar os limites impostos pelo
capitalismo rumo construo de uma nova sociedade.
Cabe lembrarmos que Vigotski, que j defendera a politecnia nos seus anos
iniciais de produo intelectual, demonstra nos escritos dos anos finais da vida a
preocupao com a criao como forma de superao da alienao e de
desenvolvimento da conscincia, no apenas do indivduo, como da humanidade.
Destaca a importncia do social/cultural nesse desenvolvimento que s possvel
graas experincia alheia ou social (VIGOTSKI, 2009, p. 20).
Ilustra que se ningum tivesse visto nem descrito o deserto africano ou a
Revoluo Francesa, seria impossvel fazer-se uma ideia clara de ambos [...]. [A]
imaginao trabalha no livremente, mas guiada pelas experincias alheias, como se
dirigida por outros (VIGOTSKI, 2009, p. 20).
Assim, para ele, a imaginao assume importante funo na conduta e no
desenvolvimento humano, pois uma forma de ampliao da experincia do homem
que,
[...] ao ser capaz de imaginar o que viu, ao poder conceber baseando-se em
relatos e descries alheias o que no experimentou pessoal e diretamente,
no est encerrado no crculo estreito de sua prpria experincia, mas sim,
que pode distanciar-se muito dos seus limites assimilando, com a ajuda da
imaginao, experincias histricas ou sociais alheias. Desta maneira, a
imaginao constitui uma condio absolutamente necessria para quase toda
funo cerebral do ser humano. (VIGOTSKI, 2009, p. 20)

Ainda sobre a experincia social, lembremos que ele anunciou, ao publicar os


resultados da pesquisa transcultural, que o modo de organizao do trabalho constri
novas e diversas funes psicolgicas superiores. Assim, a cultura se concretiza
mediada pelos processos sociais, dentre os quais o trabalho ocupa papel fundamental,
pois, conforme aponta Codo, Sorato e Vasques-Menezes (2004, p. 298), se o trabalho
o centro da sociedade humana, se o modo como os homens tornam-se homens, ento,
ele governa os homens, a despeito deles. O trabalho tem seu prprio rumo, faz e refaz o
destino dos homens. Portanto, cabe aos homens lutarem, perenemente, para refazer o
trabalho, sua principal atividade.

167

Assim, podemos considerar que o desenvolvimento da atividade laboral conduz


a novas formas de comportamento cognitivo. A atividade cognitiva compatvel com o
desenvolvimento das formas de organizar a vida e o trabalho, como demonstraram
Vigotski e Luria ao comprovar o impacto das novas formas de organizao do trabalho
e do conhecimento sobre o pensamento.
E aqui nos deparamos novamente com imbricao entre cultura e trabalho no
pensamento de Vigotski:
O trabalho se transforma em conhecimento cientfico, cristalizado e, para
adquirir os hbitos necessrios para esse trabalho, realmente preciso
dominar todo o enorme capital de conhecimentos acumulados sobre a
natureza, utilizados em cada aperfeioamento tcnico [...]. [...] a importncia
formativa desse trabalho ilimitada porque, para domin-lo por completo,
preciso dominar todo o material cientfico acumulado durante sculos.
(VIGOTSKI, 2003, p. 186)

Assim, entendemos que, para o autor, pelo domnio do conhecimento do que


h de mais avanado na cultura que se adquire para o desenvolvimento da atividade
prtica que avana intelectualmente; do trabalho que se caminha para a ampliao da
conscincia com a finalidade de dar vida aos processos de transio social o que, na
sociedade contempornea, significa dizer, caminhar para uma sociedade que supere os
limites impostos pelo capitalismo ou uma sociedade para alm do capital.

5.2 EDUCAO: A MEDIAO DA CULTURA


Trabalho e educao so interdependentes no movimento da histria social e,
assim, torna-se importante destacar as contradies inerentes concepo de educao
como processo formador para o trabalho, a favor da apropriao do trabalho humano em
diferentes modos de produo, a qual se intensificou no modo capitalista.
O surgimento da propriedade privada, da diviso social do trabalho e das
classes sociais trouxe consequncias para a humanidade e, segundo Tonet (2009), a
prpria natureza do ser social sofreu transformaes. A sociedade perde o carter de
comunidade e se converte em uma realidade cindida em grupos sociais antagnicos. A
produo exige a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual e os homens se
dividem entre os que produzem riqueza e os que dela se apropriam.
A educao se organiza de forma a atender a reproduo da sociedade e, em
decorrncia, privilegia os interesses da classe dominante, mesmo sendo claramente

168

perceptvel que, desde o sistema escravista, essa desigualdade sempre foi admitida
como natural. Todavia, a sociedade burguesa proclamava a igualdade entre todos os
seres humanos e pregava o acesso educao como um direito a ser universalmente
atingido. Os tericos burgueses que pregavam essa igualdade ignoravam
Que a prpria universalizao teria que ser, necessariamente, desigual, tanto
no seu carter efetivo como nos seus contedos. Uma vez que a educao
subordinada aos imperativos da reproduo do capital, e uma vez que ele a
matriz da desigualdade social, seria totalmente absurdo esperar que ele
pudesse proporcionar a todos uma igualdade de acesso a ela. (TONET, 2009,
p. 13)

Essa distino entre a concretude e o discurso abstrato sobre uma educao


para todos calcada numa educao para poucos apontada por Vigotski (2003), para
quem o processo educativo totalmente concreto e consiste em estabelecer novos nexos
materiais e ideativos, exigindo objetivos tambm concretos. Para ele, absurdo falar de
ideais abstratos de educao, assim como absurdo falar do desenvolvimento de uma
personalidade integral e harmnica de um ser culto e civilizado, pois isso no significa
absolutamente nada para a escolha dos nexos a serem utilizados no processo educativo
(VIGOTSKI, 2003, p. 80).
Para ele, a formulao dos objetivos cientficos da educao estabelece de
forma objetiva o sistema de conduta que se quer plasmar no educando.
Basta observar os sistemas educativos em seu desenvolvimento histrico para
perceber que os objetivos da educao sempre foram, nos fatos, totalmente
concretos e vitais, e sempre corresponderam aos ideais da poca, estrutura
econmica e social da sociedade, que determina toda a histria de uma poca.
Mas atravs das palavras, esses ideais sempre foram formulados de outro
modo, devido, em cada oportunidade, incapacidade cientfica do pensador
ou hipocrisia de classe da poca. (VIGOTSKI, 2003, p. 80)

Alerta que a funo social da educao sempre foi totalmente determinada e se


orientou em prol dos interesses da classe dominante, ainda que seus apstolos e
defensores no se dessem conta disso.
Para alterar essas condies, Vigotski (2003), props que se deveria adotar o
trabalho como princpio educativo, mas no no modelo de escola profissional destinada
a cumprir a funo de eternizar as estratificaes de classes, remetendo a maioria dos
educandos ao trabalho alienante. Gramsci (1891-1937), tambm criticaria a diviso
entre o que chamou de escola clssica e profissional a escola profissional destinava-se

169

s classes instrumentais, ao passo que a clssica destinava-se s classes dominantes e


aos intelectuais (GRAMSCI, 1979, p. 118).
Esse filsofo italiano compreendeu que a subjetividade se constitui nas
relaes de trabalho e que o sistema social regido pelo capital dita o tipo de trabalhador
que precisa a cada momento. Para atender a esse fim, surge a profissionalizao do
ensino, encarada por ele como uma forma de submeter a formao da classe
trabalhadora lgica de reproduo das condies favorveis ao capital, reforando
ainda mais as desigualdades sociais, pois
A multiplicao de tipos de escola profissional [...] tende a eternizar as
diferenas tradicionais; mas, dado que ela tende, nestas diferenas, a criar
estratificaes internas, faz nascer a impresso de possuir uma tendncia
democrtica. Por exemplo: operrio manual e qualificado, campons e
agrimensor ou pequeno agrnomo etc. Mas a tendncia democrtica,
intrinsecamente, no pode consistir apenas em que um operrio manual se
tome qualificado, mas em que cada "cidado" possa se tornar "governante" e
que a sociedade o coloque, ainda que "abstratamente", nas condies gerais
de poder faz-lo: a democracia poltica tende a fazer coincidir governantes e
governados (no sentido de governo com o consentimento dos governados),
assegurando a cada governado a aprendizagem gratuita das capacidades e da
preparao tcnica geral necessrias ao fim de governar. (GRAMSCI, 1979,
p. 137)

A multiplicao das escolas profissionais evidenciou que as divises entre


classes no seriam superadas:
[...] o tipo de escola que se desenvolve como escola para o povo no tende
mais nem sequer a conservar a iluso, j que ela cada vez mais se organiza de
modo a restringir a base da camada governante tecnicamente preparada, num
ambiente social poltico que restringe ainda mais a "iniciativa privada" no
sentido de fornecer esta capacidade e preparao tcnico-poltica, de modo
que, na realidade, retorna-se s divises em ordens "juridicamente" fixadas e
cristalizadas ao invs de superar as divises em grupos: a multiplicao das
escolas profissionais, cada vez mais especializadas desde o incio da carreira
escolar, uma das mais evidentes manifestaes desta tendncia.
(GRAMSCI, 1979, p. 137)

Incorporando as categorias marxianas, o autor denunciava sua preocupao


com a educao e sua relao com o processo de trabalho e considerou em suas
formulaes as origens materiais e histricas de classe e os antagonismos presentes na
luta entre as classes. Alm disso, considerava a escola pblica como possibilidade
concreta de obteno e desenvolvimento de uma conscincia de classe, associada ideia
de trabalho como princpio educativo.

170

Assim, a imbricao do trabalho com a educao est marcada historicamente


pelas relaes de poder estabelecidas a partir do advento da propriedade privada e da
diviso do trabalho, e a discusso sobre essa relao passa necessariamente pela
concepo de sociedade, j que esses fenmenos so determinados pelas condies
sociais concretas.
Dessa maneira, as rpidas mudanas do mundo do trabalho evidenciam, em
suas contradies, que a eliminao das desigualdades no uma meta coerente com o
sistema vigente. Por outro lado, esse sistema vive a ameaa eminente de seu
esgotamento, pela explorao exacerbada. Frente a tal complexidade, a educao no d
conta de alterar as relaes de poder, nem de interferir na lgica mercantilista
instaurada, mas, por suas contradies, apresenta-se como a instituio em que essas
diferenas e as possibilidades de superao melhor se manifestam.
No entanto, a manuteno de uma educao diferenciada para as classes sociais
dificulta tal processo e, por isso, tanto Vigotski (2003) como Gramsci (1979) criticaram
todas as formas de educao para o trabalho at ento conhecidas, demonstrando que
todas elas se destinavam a eternizar diferenas entre exploradores e explorados.
Postularam que a educao deveria possibilitar ao educando a compreenso dos
processos de trabalho, permitindo que eles realizassem a crtica da realidade social por
meio do domnio da cincia que explica essa realidade.
A construo desses ideais educativos se concretizaram em experincias como
as conduzidas por Pistrak e Makarenko, que objetivavam, segundo Pavo (2009, p.
107), formar homens e mulheres crticos, emancipados e que participassem ativamente
na construo do pas, sem a dicotomia entre trabalho intelectual e trabalho manual.
Alinhado com esses ideais, como vimos na seo sobre a psicologia sciohistrica, Vigotski (2003, p. 186) defendia a necessidade de uma formao politcnica,
pela qual o trabalho se transforma em conhecimento cientfico cristalizado que
formaria integralmente o homem, tornando-o capaz de dominar o conhecimento
acumulado sobre a natureza. Postulava essa formao como condio para o
enfrentamento das relaes de trabalho estabelecidas na sociedade capitalista.
Pensava a educao como mecanismo formador de uma conscincia crtica que
fosse capaz de superar os limites impostos pela sociedade do capital, caracterizada
especialmente pela diviso social do trabalho (trabalho manual e trabalho intelectual)
que potencializa a luta de classes. Para ele, a mudana dos processos educacionais
tornando-os comprometidos com a transformao histrica da realidade social pretendia

171

uma escola ativa, que estivesse relacionada com a vida e que promovesse o ensino do
que h de mais desenvolvido na cultura erudita.
Assim, acreditando que a histria humana parte do princpio da superao de
uma forma natural pelas formas culturais eminentemente humanas, Vigotski postulava
que a educao devia cumprir o seu papel transformador do homem e, portanto, da
sociedade. Mas, para isso, os homens deviam ser educados para apropriar-se de sua
realidade histrica, de modo a tomar conscincia desse processo.
Essa tomada de conscincia tambm tratada por Gramsci (1979, 2001) que
defende que a educao, mais que uma teoria pedaggica, um desdobramento da
teoria poltica que implica a compreenso da organizao da cultura em cada momento
histrico especfico. Em sua obra, destaca o homem como ser poltico, que deve tomar
conscincia das relaes sociais que estabelece, e mostra que uma das maneiras de
desenvolver essa conscincia a educao escolar, que exige mtodo e disciplina. Para
ele, a educao escolar tarefa cultural e poltica que deve ser realizada tendo como
princpio a conscincia do homem individual, coletivo e histrico.
Tanto quanto Vigotski, Gramsci baseava-se nas ideias formuladas por Marx e
Engels (2009) acerca da educao e, entre estas, uma das principais diz respeito ao
trabalho como princpio educativo, isto , ao vnculo entre ensino e trabalho produtivo.
Esse princpio, que havia sido retomado por Lenin, foi aplicado por educadores
soviticos como Pistrak e Makarenko para a organizao de algumas escolas aps a
Revoluo Russa de 1917, alm de ter sido, como apontam Dal Ri e Vieitez (2012, p.
258) o item mais importante do sistema escolar sovitico, do ensino politcnico.
No artigo intitulado Prolas da projetomania populista, escrito em 1897, Lenin
afirmou que no se pode conceber o ideal de uma sociedade futura sem unir o ensino
com o trabalho produtivo da nova gerao (LENIN apud KRUPSKAYA, 1986, p. 41).
Em 1917, ao elaborar o Projeto do Programa do Partido, formulou a proposio de que a
escola ofereceria educao geral e politcnica (conhecimento da teoria e da prtica de
todos os principais ramos da produo) gratuita e obrigatria para todas as crianas dos
dois sexos at os 16 anos; estreita ligao do estudo com o trabalho social produtivo das
crianas (LENIN apud KRUPSAKYA, 1986, p. 37). O projeto do programa definia
ainda o carter obrigatrio do trabalho infantil social produtivo, explica a autora.
Manacorda (1969) destaca que as teses marxianas nunca at ento tinham
exercido to grande influncia sobre o pensamento pedaggico moderno. A partir do
primeiro Estado socialista, comandado por Lenin, as teses marxianas seriam assumidas

172

como base do sistema escolar que daria ateno especial combinao do ensino com o
trabalho produtivo.
De acordo com Krupskaya (1986), desde que assumiu o governo, aps a
Revoluo russa, Lenin insistia que o Comissariado do Povo de Instruo Pblica
consolidasse a escola politcnica. De acordo com a autora, eles empreenderam essa
tarefa num contexto de caos econmico e sem terem nenhuma experincia educacional.
Por isso,
Inicialmente foi impulsionada por meio das escolas piloto. Em seus primeiros
passos, a educao politcnica tinha um aspecto bastante miservel e se
expressava primordialmente no trabalho domstico, nas oficinas de
carpintaria, de confeco e de encadernao. Em compensao, Lenin queria
que se organizasse em todos os nveis docentes o ensino da eletrificao e at
esboou um plano completo para este trabalho. Isso aconteceu em dezembro
de 1920. (KRUPSKAYA, 1986, p. 37-38)

Essa pedagoga estabelece as diferenas entre a educao profissional e a


politcnica, assim como as atividades e os contedos dessa ltima. Destaca que na
primeira os principais interessados na instruo profissional dos trabalhadores eram os
fabricantes:
A competio entre diversos pases industriais fez com que os capitalistas de
cada pas se preocupassem com que a indstria de seu pas se elevasse a um
alto padro de desenvolvimento garantindo uma produo de qualidade
especialmente alta. As novas e mais perfeitas mquinas dos tempos modernos
requerem grande nmero de trabalhadores qualificados, especializados. Os
fabricantes se preocupam de que esse nmero seja suficientemente grande,
pois caso contrrio, os empresrios dependeriam demasiado de tais operrios
qualificados. (KRUPSKAYA, 1986, p. 59)

J no caso da educao politcnica, o trabalhador no seria educado para ser


apenas um executor, pois aquele que hoje executor pode ser amanh inventor,
destacado organizador da produo (KRUPSKAYA, 1986, p. 67). Considerava
importante a tarefa do politecnicismo para esclarecer os estudantes sobre as bases gerais
das tcnicas aplicadas ao ramo da indstria. Postulava que a tcnica a ser ensinada aos
estudantes devia ser enfocada ressaltando os vnculos com os dados cientficos gerais
acerca do domnio sobre as foras da natureza e com as questes da organizao do
trabalho e da vida social. Tudo isso, no entanto, deveria ser proporcionado de modo que
os educandos conhecessem na teoria e na prtica os processos bsicos de trabalho, nos
quais participariam diretamente.

173

Ao escrever sobre o trabalho de Krupskaya, Skatkin (1986, p. 13) explica que


ela postulava que a ligao de um trabalho produtivo com o ensino ajudar a jovem
gerao a dar-se conta de todos os ramos da economia nacional. Para Krupskaya, o
trabalho produtivo dos educandos nas empresas da indstria e da agricultura era
fundamental, da mesma forma que Lenin assinalara em seu discurso no III Congresso
da Unio das Juventudes Comunistas que era imperioso um trabalho conjunto das
crianas com os trabalhadores e camponeses adultos (SKATKIN, 1986, p. 11).
Como j citamos, Anton Makarenko e Moysei Pistrak foram outros educadores
contemporneos a Krupskaya e Vigotski que, ligados ao projeto educacional socialista
de elaborar uma pedagogia centrada no coletivo e vinculada ao movimento de
transformao social, tambm contriburam com a formulao de princpios e mtodos
de organizao do trabalho produtivo dos educandos, a partir de experincias
educacionais por eles realizadas.
Makarenko (apud CAPRILES, 1989, p. 35), para quem a prtica pedaggica
a organizao do coletivo, para a educao da personalidade no coletivo e, somente,
atravs do coletivo, conduziu a Colnia Gorki e a Comuna Djerzinsky, ambas na
Ucrnia a primeira de 1920 a 1928, onde, segundo Capriles (1989) ensinava poesia,
literatura, histria, msica e, especialmente, o valor do trabalho a rapazes que eram na
maioria analfabetos e viviam do produto do crime.
A Colnia Gorki foi organizada mediante um sistema de interligao coletiva
de responsabilidades e sob rgida disciplina, buscando o desenvolvimento da opinio
social e a conscincia de coletividade. Nessa experincia, segundo Capriles (1989, p.
87), o trabalho manual foi integrado definitivamente como meio de convvio social no
amplo programa de bases socialistas que visava, antes de tudo, a unidade de exigncias,
o autosservio, a emulao e a autogesto.
Capriles (1989) destaca que, para levar adiante seu projeto pedaggico,
Makarenko introduziu elementos inovadores na estrutura da organizao coletiva e
considerava que somente o coletivo podia ser objetivo da educao sovitica. Postulava
que quando se educava para o coletivo, podia-se contar com uma forma de organizao
em que a personalidade individual tivesse ao mesmo tempo disciplina e liberdade.
Defendia tambm que a educao deveria ter objetivos prticos e que no poderia se dar
sem um objetivo poltico determinado. Para ele, a educao tinha como objetivo final a
formao poltica do cidado para a construo do socialismo (MAKARENKO apud
CAPRILES, 1989, p. 90).

174

Assim, na concepo do educador ucraniano, a escola devia manter contato


com a comunidade e com a natureza, relacionando-se com as necessidades histricas e
orientando-se por objetivos coletivamente estabelecidos entre professores e alunos. Para
tanto, inicialmente, implantou o trabalho manual, pelo qual meninos e meninas
aprendiam atividades de sapataria, costura ou marcenaria. Mas Makarenko comeou a
questionar-se sobre qual contribuio essa qualificao traria para as crianas e,
tambm, sobre o encaminhamento necessrio para vincular os processos de trabalho ao
programa de estudos. Ele resolveria essas questes na Comuna Dzerjinsky.
Em 1928, em decorrncia de conflitos com seus superiores do Comissariado do
Povo para a Instruo Pblica da Ucrnia, Makarenko transfere-se da Colnia Gorki
para a Comuna de Trabalho Felix Dzerjinsky, dotada de uma escola primria que
recebia crianas abandonadas e, mais tarde, comeou a albergar filhos de famlias em
crise.
O trabalho produtivo por ele implantado desempenharia grande papel na
educao dos jovens e foi a base da prosperidade material da comuna, cuja oficina de
transformao de madeira teve xito comercial to grande, que consolidou seu prestgio
entre as escolas de trabalho soviticas. A Comuna Dzerjinsky foi a primeira escola
pblica em regime de autogesto econmica e, em 1931, recebeu um significativo
emprstimo do banco estatal para a montagem de uma fbrica mecanizada para a
produo de furadeiras eltricas. Em 1932 seria inaugurada a segunda fbrica da
comuna, especializada em instrumentos eltricos.
Makarenko consideraria resolvida, ento, a questo do vnculo entre ensino e
trabalho: S quando vi o trabalho dessa fbrica e uma empresa assim pressupe a
existncia de uma estrutura exata, de normas de tolerncia, de normas de qualidade, me
dei conta do que significava essa produo (MAKARENKO, 2002, p. 391).
A respeito do vnculo entre o ensino e o trabalho produtivo, o educador
concluiria: Ocorre que o processo de ensino na escola e a produo determinam
solidamente a personalidade do indivduo, porque eliminam a diviso que existe entre o
trabalho fsico e o mental, formando conjuntamente pessoas altamente qualificadas
(MAKARENKO, 2002, p. 391).
Afirmou que as condies de uma produo sria eram as premissas que
facilitavam o trabalho pedaggico. Agora lutarei para que em nossa escola sovitica
haja produo, principalmente porque o trabalho das crianas abre muitos caminhos
para a educao (MAKARENKO, 2002, p. 392).

175

Entretanto, o educador contrapunha-se s exigncias stalinistas de acelerao


da economia e criticava a jornada de seis horas para o trabalho e quatro para o estudo,
defendendo a proporo de duas horas de trabalho e seis de estudo. Tambm denunciou
a explorao do trabalho infantil no meio rural e a situao dos menores abandonados.
Em 1933, afasta-se da direo da Comuna Dzerjinsky e transferido, em 1935, para
Kiev para trabalhar como assistente da Chefia na Direo das Colnias de Trabalho do
Comissariado do Povo do Interior da Ucrnia.
Pistrak, considerado seguidor das ideias polticas e pedaggicas de Krupskaya
e contemporneo de Makarenko, ajudou a construir o que hoje se conhece como uma
pedagogia socialista calcada na ideia do coletivo e vinculada ao modelo de
transformao social. Pistrak conduziu a escola Lepechinski e, em 1924, sistematizou
essa experincia em sua obra Fundamentos da escola do trabalho, na qual defendia que
[...] o trabalho ocupa um lugar essencial na questo da realidade atual. No
fundo, podemos definir a realidade atual da seguinte forma: luta pelas formas
sociais novas de trabalho. A partir da o trabalho se encontra no centro da
questo, introduzindo-se na escola como um elemento de importncia social
e sociopedaggica destinado a unificar em torno de si todo o processo de
educao e de formao. (PISTRAK, 2011, p. 35)

Para tanto, propunha duas linhas de ao: a escola do trabalho e o trabalho na


escola, e concebia vrias formas de desenvolver as atividades na escola do trabalho. Na
primeira forma, encontrava-se a execuo dos trabalhos domsticos pelos alunos na
escola, o que foi adotado nos primeiros anos da revoluo devido pobreza material e
permitiu o incio da nova concepo pedaggica. Manifestava-se contrariamente
realizao, pelas crianas, de trabalhos pesados e enfadonhos, embora considerasse
impossvel renunciar a todo tipo de trabalho domstico, j que este permite a aquisio
de bons hbitos na criao de um novo modo de vida.
A outra forma de trabalho na escola dizia respeito a trabalhos sociais que no
exigiam conhecimentos especiais, como por exemplo a limpeza e conservao de
jardins e parques, o que ele considerava como formas de trabalho necessrias para que
cada cidado entendesse a escola como um centro cultural capaz de participar da
atividade social.
Pistrak (2011) relata que as escolas organizaram oficinas escolares de todo tipo
aps a adoo dos princpios da escola do trabalho. Esses princpios foram proclamados
depois da Revoluo de Outubro de 1917, sobretudo depois da publicao do
regulamento sobre a Escola nica do Trabalho, em outubro de 1918, quando se

176

determinou a funo educacional do trabalho produtivo por permitir a superao dos


limites da educao puramente terica. Para o autor, a oficina na escola servia como
meio para desenvolver hbitos de trabalho nos alunos e tinha papel didtico, no qual
destacava como maior benefcio o fato de que as oficinas serviam de ponto de partida
para o estudo e a compreenso da organizao do trabalho e das tcnicas de produo.
Defendia que o trabalho na oficina deveria ser produtivo e que o aluno deveria
ser capaz de produzir objetos acabados, de calcular o tempo e os materiais necessrios
para sua produo, o que levaria possibilidade de desenvolvimento de clculo de
materiais, de estabelecimento de esquemas de trabalho, detalhamento de oramento e
desenvolvimento do trabalho coletivo. Dessa forma se chegaria questo da
organizao econmica, aos elementos da administrao e possibilidade de
compreenso dos problemas econmicos e, particularmente, das bases do oramento
nacional.
Apresenta o trabalho na fbrica como uma forma possvel de vnculo entre a
educao e o trabalho, recomendando que os alunos deveriam trabalhar lado a lado com
os operrios. Assinala enfaticamente a importncia do estreitamento das relaes entre a
escola e o contexto social, porque entendia que a escola deveria estar impregnada pela
realidade, no sentido de encaminhar intervenes de transformao e reorganizao da
sociedade. O elemento unificador dessa relao seria o trabalho.
Assim, tendo em vista um processo de transformao social, Pistrak vinculou
trabalho, estudo, atividades sociais e atividades polticas em seu programa de formao
da conscincia para a construo de uma nova sociedade.
Dal Ri e Vieitez (2012) consideram que, na conduo da Escola Lepechinsky,
Pistrak foi o educador sovitico que implementou de forma mais radical as propostas de
Marx e Engels entre ensino e trabalho produtivo e, para essas autoras, as propostas da
escola do trabalho dos educadores soviticos introduziram no debate educacional
questes complexas ainda pouco estudadas.
As experincias acima relatadas fazem parte do esforo de consolidao de
uma pedagogia transformadora e centrada no coletivo, que radicalmente oposta ao
modelo educativo das sociedades capitalistas, posto que nessas, dentre as funes que a
escola desempenha, a mais imediata para o capital a de formar fora de trabalho para o
mundo do trabalho. Entretanto, a relao entre a escola e o mundo do trabalho encontrase mediada pelo mercado. Assim, a escola no educa para o trabalho, mas para que o

177

estudante se converta em fora de trabalho habilitada que as empresas buscaro no


mercado de trabalho.
At o final do sculo XIX, a formao dos trabalhadores ocorria nos locais de
trabalho mediante a admisso de adolescentes como aprendizes de um ofcio, o que era
uma prtica herdada dos modos de produo anteriores. A partir de 1870, a burguesia
industrial mobilizou-se para retirar do interior da fbrica esse tipo de aprendizado
profissional.
Esse processo de retirada dos aprendizes das fbricas foi decorrncia, por um
lado, das fuses de grandes empresas, o que habilitou o capital a uma luta mais ferrenha
contra os trabalhadores pelo controle da produo. Por outro lado, a introduo de
mquinas e equipamentos levou o processo de trabalho a uma menor dependncia das
habilidades dos trabalhadores qualificados. Outro fator que se pode apontar foi a
convenincia de retirar a massa dos aprendizes da influncia poltico-educacional
exercida pela luta entre capital e trabalho na fbrica. Por fim, a expulso dos aprendizes
liberou os capitalistas dos custos com a formao profissional e fragilizou os
trabalhadores qualificados, que, tendo perdido o vnculo concreto com a empresa,
passam a integrar o contingente de trabalhadores que concorrem por empregos no
mercado de trabalho. Assim, a separao entre ensino e produo faz parte de um
processo instaurado pela burguesia, que aliena os trabalhadores do controle da produo
e de outras atividades sociais.
Para Dal Ri e Vieitez (2012), a discusso acumulada no campo educacional
sobre as ideias da educao para e pelo trabalho foi retomada no Brasil nos ltimos
tempos e um dos principais motivos para isso foram as disposies presentes na Lei de
Diretrizes e Bases (LDB), n. 9394, de 1996, a respeito do assunto.
Em seu artigo 2.o, a LDB aponta a qualificao para o trabalho como uma das
finalidades da educao. O artigo 22, do captulo II, Ttulo V, dispe que a educao
bsica tem por finalidade desenvolver o educando, assegurar-lhe a formao comum
indispensvel para o exerccio da cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no
trabalho em estudos posteriores (BRASIL, 1996).
O artigo 35, dedicado ao ensino mdio, apresenta como finalidades dessa etapa
final da educao bsica a preparao bsica para o trabalho [...] do educando [...] de
modo a ser capaz de se adaptar com flexibilidade a novas condies de ocupao ou
aperfeioamento posteriores (BRASIL, 1996).

178

Em relao educao profissional, o captulo III dessa lei dispe, em seu


artigo 39, que a educao profissional, integrada s diferentes formas de educao, ao
trabalho, cincia e tecnologia, conduz ao permanente desenvolvimento de aptides
para a vida produtiva (BRASIL, 1996). O artigo 40 preconiza que a educao
profissional ser desenvolvida em articulao com o ensino regular por diferentes
estratgias de educao continuada, em instituies especializadas ou no ambiente de
trabalho (BRASIL, 1996).
Dal Ri e Vieitez (2012) entendem que essas disposies esto em acordo com o
princpio geral enunciado no Ttulo II, dos princpios e fins da educao, em que no XI
pargrafo do artigo 3.o se l: vinculao entre a educao escolar, o trabalho e as
prticas sociais (BRASIL, 1996).
Assim, constatamos que a retomada do debate sobre o vnculo entre educao e
trabalho se cristaliza nos princpios legais da educao, sendo que tambm os
encontramos nos Parmetros Curriculares Nacionais, ainda que anunciados sob o
paradigma das competncias, inspirado no neoliberalismo.
Entendemos que a teoria das competncias que emerge sob essa doutrina
tomada como noo nuclear para as prescries curriculares decorrentes da ideia de
competio e competitividade. Seu carter desprovido de historicidade, especialmente
no campo da psicologia, se articula com os discursos das necessidades da formao
profissional em consonncia com as deliberaes de rgos multilaterais como o Banco
Mundial. Assim, de acordo com as polticas neoliberais, o Modelo de Competncias
substitui a qualificao profissional nas Diretrizes Curriculares Nacionais e nos
Parmetros Curriculares.
De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio, o
novo paradigma emana da compreenso de que, cada vez mais, as competncias
desejveis ao pleno desenvolvimento humano aproximam-se das necessrias insero
no processo produtivo (BRASIL, 2000, p. 11).
Para garantir a empregabilidade, adequando a formao aos imperativos postos
pelo mundo do trabalho, os Parmetros Curriculares Nacionais elegem como
competncias
[...] capacidade de abstrao, do desenvolvimento do pensamento sistmico,
ao contrrio da compreenso parcial e fragmentada dos fenmenos, da
criatividade, da curiosidade, da capacidade de pensar mltiplas alternativas
para a soluo de um problema, ou seja, do desenvolvimento do pensamento
divergente, da capacidade de trabalhar em equipe, da disposio para

179
procurar e aceitar crticas, da disposio para o risco, do desenvolvimento do
pensamento crtico, do saber comunicar-se, da capacidade de buscar
conhecimento. (BRASIL, 2000, p. 11-12)

Essa relao de competncias demonstra que o atual estgio de


desenvolvimento produtivo demanda um trabalhador diferente daquele que no incio do
perodo capitalista, na Revoluo Industrial, foi, segundo Marx (1982a), convertido em
uma frao, uma extenso da mquina. Entretanto, como j vimos, essa uma
necessidade ditada para atender o mercado, garantindo mo de obra adequada ao nvel
de desenvolvimento tecnolgico em que se encontra.
Dessa forma, o processo que demanda o desenvolvimento pleno do indivduo
no lhe garante sua plena realizao e o capitalismo no utiliza tais conquistas em
proveito do trabalhador. Pelo contrrio, de acordo com Machado (1991, p. 154), elas
apenas consolidam a explorao do trabalhador pelo aumento da mais-valia relativa
[...] em decorrncia, o que prevalece so os baixos salrios e a intensificao do trabalho
para uns, e para outros, o desemprego e a fome.
Com a promulgao de leis43, as exigncias cada vez mais complexas do
mundo do trabalho somente so supridas pelos que tm condies de acompanhar o
ensino mdio de maior durao e custo. Aos demais, resta a submisso ao trabalho
precarizado e informal. Esta relao estabelecida sob a lgica do Estado neoliberal
transfere ao indivduo a responsabilidade sobre a busca de uma formao profissional
mais adequada.
Nesse processo, como observa Torres (2010, p. 3),
[...] educao reproduz a lgica da sociedade capitalista na medida em que
torna as desigualdades sociais e econmicas mais aceitveis por meio da
ideologia do sucesso individual. O indivduo, e no a classe, deve ser o
protagonista da sociedade. Se os trabalhadores devem lutar por algo, eles
devem lutar individualmente, atravs da busca da qualificao educacional
adequada, e no atravs da sua organizao em torno de interesses comuns a
toda a sociedade. Este o discurso dominante, reproduzido pela sociedade
atravs das escolas e reificado no sentido de tratar como coisa os seres
humanos a cada dia, pela imperiosa lgica do capital.

Assim, as ltimas dcadas foram marcadas pela reorganizao do capitalismo a


partir da crise econmica de 1970, quando este busca sua ampliao a partir do capital
financeiro e de sua rearticulao no iderio do neoliberalismo, que prega que o mercado

43

Decretos 2208/1997 e 5154/2004.

180

deve reger as relaes produtivas, o sistema social e as interaes entre os homens,


como j abordamos na seo sobre o trabalho.
Por esse iderio, podemos compreender que as interaes entre os homens so
vistas como dependentes da sorte e da competncia de cada um. Em outras palavras, a
ideologia neoliberal atua de modo a constituir a conscincia do trabalhador
contemporneo, que no detm o produto de seu trabalho, no percebe que suas relaes
com a realidade se do de forma parcial em decorrncia desse modo de produo e toma
para si a responsabilidade por problemas estruturais, porque, afinal de contas, conforme
argumentam Leo et al. (2006), a ideia de sujeito produzida pela modernidade a de
indivduos livres e iguais ou seja,
Aqui a questo crucial, sob o domnio do capital, assegurar que cada
indivduo adote como suas as metas de produo objetivamente possveis do
sistema. Em outras palavras, no sentido verdadeiramente amplo do termo
educao, trata-se de uma questo de internalizao pelos indivduos [...]
da legitimidade da posio que lhe foi atribuda na hierarquia social,
juntamente com suas expectativas adequadas e as formas de condutas
certas, mais ou menos explicitamente estipuladas nesse terreno.
(MSZROS, 2008, p. 44, destaque do autor)

Assim, o capitalismo demonstra que se apropriou da prpria educao para


legitimar as prticas da classe dominante. A lgica do mercado passa a formatar as
relaes sociais submetidas lgica do lucro e a educao se adequa ao sistema para
formar fora de trabalho. Assim, a educao e a cultura, constituintes e constitudas
pelas relaes sociais entre os homens, se tornam determinantes para a manuteno das
desigualdades, reproduzida pela educao quando esta, em lugar de assumir seu papel
de transformadora da sociedade, limita-se a formar fora de trabalho, a qual Marx
(1982a) j denunciara haver se tornado uma mercadoria.
Alm dos problemas at aqui apontados, a educao no Brasil apresenta altos
ndices de repetncia e abandono da escola e, segundo o Relatrio de Monitoramento da
Educao para Todos, de 2010, da Organizao das Naes Unidas para a Educao,
Cincia e Cultura (UNESCO, 2010), a qualidade da educao no Brasil baixa,
principalmente no ensino bsico. O ndice de repetncia no ensino fundamental (18,7%)
o mais elevado da Amrica Latina e supera a mdia mundial (2,9%) e o abandono nos
primeiros anos da educao tambm alimenta a fragilidade do sistema educacional do
Brasil. Na avaliao da Unesco, o Brasil poderia se encontrar em uma situao melhor
se no fosse a baixa qualidade de seu ensino.

181

Sendo assim, mesmo tendo o pas alcanado nos ltimos anos quase a
universalidade do ensino, com a quase totalidade das crianas em idade escolar
frequentando a escola, ainda apresenta ndices reconhecidamente baixos em relao
qualidade do ensino pblico e, no que toca legislao educacional, apresenta
parmetros que reproduzem os ideais do neoliberalismo. Sendo assim, como pensar
nesse modelo de sociedade uma educao que garanta o desenvolvimento integral do ser
humano, como preconizava Vigotski?
Em nosso ponto de vista, a aplicao de sua teoria na sociedade capitalista e
neoliberal contempornea requer a observao de que, para ser transformadora, a
educao no deve ter como objetivo formar para o trabalho, mas, inclusive pelo
trabalho, formar para a vida, possibilitando, assim, o pleno desenvolvimento da
conscincia.
Ele se baseava nas ideias marxistas e, embora, Marx no tenha, como j vimos,
se detido a escrever uma obra especfica sobre educao, concebia educao e trabalho
como parte de um processo nico, que articulasse teoria e prtica. A politecnia por ele
proposta e defendida por Vigotski representava uma alternativa educacional para dar
conta da formao omnilateral (terica, prtica, poltica e intelectual). Fundamentandose nesses princpios, Vigotski (2003) considerava o desenvolvimento tecnolgico
fundamental para o projeto de emancipao da classe trabalhadora, postulando que os
valores psicolgicos e pedaggicos desse sistema de ensino faziam dele o mtodo
fundamental da educao pelo trabalho, posto que a fonte de degradao da
personalidade na forma capitalista de produo contm em si mesma o potencial para
um crescimento infinito da personalidade (VIGOTSKI, 1998a, p. 116).
Entendemos que a luta de Vigotski, presente tanto em seus pressupostos da
educao politcnica quanto nos ltimos escritos, sobre o papel da escola nos processos
criativos, volta-se para o alcance de um estado de maior conscincia e de
desenvolvimento para todos.
Acreditava que a educao ocuparia papel central na transformao do homem,
seria o caminho para a formao consciente das novas geraes e, por fim, que consistia
em campo privilegiado para empreender uma tentativa de superar a diviso entre
trabalho fsico e intelectual, reunindo pensamento e trabalho, que foram separados
durante o processo de desenvolvimento capitalista.

182

6 COMENTRIOS GUISA DE CONCLUSO

Ao longo deste trabalho procuramos apresentar e discutir a ideia de que tanto


Marx quanto Engels, e posteriormente Vigotski, no apresentaram um conceito de
cultura sistematicamente formulado, embora tivessem se empenhado em demonstrar os
limites da realizao parcial das potencialidades humanas no modelo de produo
capitalista. A partir dos postulados desses autores, compreende-se que as relaes de
produo da vida material influenciam a cultura, que se torna extenso da vida
econmica.
Ambos os pensadores alemes formularam sua teoria a partir da observao da
sociedade capitalista e de sua forma de organizao, considerando a economia
(infraestrutura) como fator determinante das relaes sociais e das demais instituies
(superestrutura), tais como o direito, a educao, o trabalho e a prpria cultura que se
encontram fragmentados e no podem ser compreendidos em sua totalidade devido
condio de alienao dos trabalhadores sob o capitalismo.
A partir deste ponto de vista, o estudo da cultura propriamente dita no era uma
preocupao de Marx e de Engels, alm do fato de que este ltimo aponta uma
aproximao entre a teoria antropolgica de Morgan e Marx, na defesa de que a
organizao das sociedades ditas primitivas se dava a partir da diviso social do
trabalho e da propriedade.
Apesar dessa relao feita por Engels entre as leituras de Marx e de Morgan,
no temos um reconhecimento explcito por parte dos dois pensadores alemes, da
importncia da cultura, na condio de superestrutura, na formao da viso de mundo
do homem daquele momento histrico, durante as transformaes que agitavam o
mundo do trabalho e do capitalismo no sculo XIX.
Da mesma forma, Vigotski no formulou, como procuramos apresentar, um
conceito definido de cultura, embora tenha demonstrado diferencialmente que esta
ocupa uma posio fundamental na formao da conscincia. Uma ideia de cultura na
qual no ocorra dicotomia entre criao e execuo e entre trabalho intelectual e manual
tem portanto implicaes fundamentais para a superao da alienao e para a
construo de formas de trabalho e de educao que levem em conta o homem em sua
totalidade, no processo de desenvolvimento de suas potencialidades.
Considerados estes elementos, o objetivo desta pesquisa foi compreender e
explicar os fundamentos da concepo de cultura utilizados por Vigotski para sustentar

183

sua teoria psicolgica e as formas como, por meio do trabalho e da educao, a cultura
participa da constituio das funes psicolgicas superiores.
Empenhado na luta pelo alcance de um estado de maior conscincia e liberdade
para todos, Vigotski buscou reformular a psicologia de acordo com a metodologia
marxista e estabeleceu uma concepo clara do papel que a cultura desempenha como
fundamento terico e metodolgico para a compreenso de variaes nos processos
psicolgicos superiores entre diferentes culturas, e assim, superou as barreiras para
incluir esta categoria em uma cincia psicolgica unificada.
Esta foi, a propsito, uma das grandes contribuies de Vigotski para o campo
do pensamento psicolgico, o de atribuir cultura sua devida relevncia na construao
da subjetividade humana, fato fundamental para o desenvolvimento de uma nova
psicologia que atendesse s necessidades reais tanto em nvel individual quanto de
construo de uma nova sociedade pautada em novos valores e instituies.
Ao enfatizar a cultura como causa das diferenas mentais, como o fez durante a
pesquisa transcultural, rejeitou definitivamente a ideia de que diferentes desempenhos
psicolgicos poderiam ser explicados por fatores biolgicos. Alm do mais, tornou claro
que o funcionamento psquico s poderia ser compreendido levando-se em conta a
cultura dos indivduos e suas experincias pessoais.
Este ponto, a propsito, muito importante no contexto de criao da Unio
Sovitica, tendo em vista a formao de um novo tipo de homem, com sua subjetividade
integrada ao desenvolvimento da coletividade, e consciente deste processo. Tratava-se
no somente de um momento de criao, mas de rupturas de paradigmas culturais e
pedaggicos, tendo em vista que a psicologia sovitica proposta por Vigotski dizia
respeito formao integral do homem, sem a tradicional dicotomia entre criao e
execuo, ou seja, entre o trabalho intelectual e o trabalho fsico.
Embora algumas de suas afirmaes a respeito de cultura possam estar
baseadas numa concepo positivista, evolucionista e etnocntrica j superada pela
antropologia, isso no invalida a abordagem gentica que delineou a partir de sua
colaborao com Luria, nem desqualifica suas afirmaes sobre as diferenas nos
processos de desenvolvimento em ao nos diversos domnios genticos.
Isto se d porque a prpria teoria desenvolvida por Vigotski deve ser vista no
contexto dialtico que a influenciou, em sua constituio, e que a despeito das
contradies que carrega (e de sua prpria sociedade e pensamento) trouxe inmeras
contribuies para a histria do pensamento psicolgico, sociolgico, poltico e

184

pedaggico, como procuramos apontar ao longo desse trabalho, consolidando-se como


uma das mais importantes vertentes de pensamento desenvolvidas ao longo do sculo
XX.
Aplicar a teoria de Vigotski, que foi elaborada numa sociedade em
transformao com o objetivo de formar um homem que tivesse conscincia de seu
papel como elemento transformador dessa sociedade, sem a necessria historicizao,
implica uma ruptura com a prtica cientfica que o autor procurou estabelecer em busca
da superao de uma viso parcelada, dicotomizada do mundo e do objeto da
psicologia.
Assim, partindo da noo de historicidade, o primeiro captulo apresentou a
pesquisa transcultural realizada por Vigotski e Luria na sia Central no incio da dcada
de 1930. Tratava-se de um estudo comparativo em populaes grafas que passavam
por processos de escolarizao em curto espao de tempo. Foram estudadas funes
psicolgicas, como percepo, generalizao e abstrao, deduo e inferncia,
raciocnio e soluo de problemas, imaginao, autoanlise e autoconscincia.
Os pesquisadores concluram que a instruo formal altera a natureza da
atividade cognitiva, facilita a transio das operaes prticas para as tericas e
possibilita o uso da categorizao para a expresso de ideias que refletem objetivamente
a realidade. O captulo buscou demonstrar tambm as principais influncias sofridas por
Vigotski na elaborao de seu conjunto terico e os fundamentos cientficos e
ideolgicos das crticas dirigidas a ele e a Luria naquele perodo.
No segundo captulo, buscando caracterizar os fundamentos que levaram a tal
pesquisa, que se apoiou na ideia de nveis de desenvolvimento sociocultural,
elaboramos uma reconstruo histrica do contexto revolucionrio europeu que,
passando por grandes inovaes cientficas e tecnolgicas, tambm contribuiria com as
ideias revolucionrias de mudana social que resultariam na Revoluo Russa de 1917.
Descrevemos as contradies do atrasado imprio russo, que fizeram parte do
perodo de formao educacional e poltica de Vigotski e que o levariam a apoiar a
Revoluo de Outubro de 1917, destacando o papel de sua condio judaica, cuja
cultura teria sido objeto de seus estudos iniciais, entendendo tambm que o fim do
antissemitismo logo aps a revoluo teria impulsionado jovens judeus como ele a
aderir entusiasticamente aos ideais revolucionrios que por breve perodo, antes da
instalao do stalinismo, foram humanistas de construo de uma sociedade nova,

185

com uma nova cultura, novos modos de aprendizagem e de trabalho, por meio da
reorganizao da totalidade das condies materiais.
Procuramos demonstrar que, em seus estudos, Vigotski perscrutou sua poca e
a realidade social em busca do entendimento de como a cultura formava a conscincia,
com o objetivo de contribuir para a formao de um novo tipo de homem. De fato, o
autor se empenhou para colaborar com estudos em prol da ampliao da conscincia de
um povo que havia alterado o curso de sua histria para criar uma nova sociedade, uma
nova humanidade. Ele se referia conscincia do novo homem socialista e, nesse
sentido, seus preceitos atendem tese de Marx (MARX; ENGELS, 1987), de que o que
importa transformar o mundo e no apenas interpret-lo.
O captulo dedicado cultura, s cincias e psicologia de Vigotski partiu do
entendimento de que a cultura constitui as funes psicolgicas superiores, produzindo
alteraes no comportamento humano e no pensamento e de que est imbricada na
forma como os homens se organizam socialmente e nas formas como cada sociedade
produz sua existncia. Nesse captulo, observamos o processo de transformao
histrica dos usos da palavra cultura, que comeou, a partir do sculo XVIII, a integrar
os debates que envolveram as posteriormente chamadas cincias sociais, que se
constituiriam como cincia na virada do sculo XIX para o XX. A antropologia se
ocuparia desse conceito, tendo em vista que seu objeto de estudo a produo cultural
do homem ao longo da histria da humanidade.
Tratamos da questo de que no havia um conceito de cultura formulado por
Karl Marx e Friedrich Engels em suas obras, assim como no o encontramos formulado
nas obras de Vigotski e Makarenko, posteriormente. Marx e Engels, por exemplo,
formularam sua teoria a partir da compreenso da dinmica da sociedade capitalista, no
somente no que diz infraestrutura, mas tambm no que concerne s leis, ao direito, s
relaes cultural e economicamente estabelecidas entre trabalhadores e capitalistas, ou
seja, considerando a cultura nesse processo de produo da subjetividade (o fetichismo
da mercadoria, por exemplo). O prprio trabalho e a educao podem, ambos
fragmentados sob o capitalismo, ser compreendidos a partir dessa lgica.
No entanto, tendo em vista que estes pensadores tratam de questes que
envolvem a construo da sociedade por ela mesma, incluindo-se a economia, tem-se
neles o reconhecimento da cultura e de sua importncia histrica, tanto no que diz
respeito manuteno do capitalismo quanto ascenso do socialismo frente a este,

186

tendo em vista que todas as instituies produzidas por um povo fazem parte do que se
convencionou chamar de cultura.
Nesse sentido, e para os fins a que Vigotski se props, considera que a mais
importante contribuio da obra de Marx para a psicologia seu mtodo, o materialismo
histrico e dialtico, como apontamos ao longo do texto, e no a preocupao com o
conceito puro, abstrato, isolado da compreenso do processo social no qual se insere a
produo da sociedade.
As aproximaes existentes entre as teorias de Morgan e de Marx e Engels so
importantes para o entendimento da dimenso da ligao que se estabelece entre o
objeto da antropologia a cultura, como superestrutura e o modo de produo que
determina sua organizao e sua existncia sua infraestrutura.
Portanto, a relao entre cultura e produo material de uma sociedade mantm
total relao com o desenvolvimento dos processos de conscincia na teoria psicolgica
de Vigotski, como procuramos demonstrar ao longo deste trabalho. A prpria
construo de pedagogias de base socialista, como a de Anton Makarenko, por exemplo,
se insere nesse contexto.
Assim sendo, finalizamos o captulo esclarecendo que entendemos que, na obra
de Vigotski, a cultura um conjunto de instrumentos, significados e atividades que se
concretiza mediada pelos processos sociais, criando formas especiais de comportamento
e transformando o funcionamento da mente.
O ltimo captulo dedicou-se ao trabalho e a educao e, para entender a
imbricao entre trabalho, educao e cultura, procuramos demonstrar primeiramente
como a educao e o trabalho se constituram, presentes nas diferentes formas de
sociedades, permeados pela estratificao social. Depois de cumprida essa etapa de
contextualizao histrica, retomamos o pensamento de Vigotski sobre o trabalho,
demonstrando que, ao falar em trabalho, ele, assim como seu companheiro e
contemporneo Leontiev, falavam da atividade humana que organiza o relacionamento
entre os seres humanos e a natureza, originando e desenvolvendo funes psicolgicas
especficas.
Tambm apresentamos o pensamento de Vigotski buscando localizar neste as
propostas de superao das condies alienadoras impostas pelo sistema de produo
capitalista e procurando evidenciar os postulados vigotskianos de que cabe educao a
tarefa de ampliar a experincia das crianas, proporcionando-lhes uma slida base para
a atividade criadora.

187

Acrescem-se a esses postulados as contribuies de Makarenko sobre a


educao e o trabalho como possibilidade de mudana social. As experincias
pedaggicas que este realizou na Colnia Gorki e na Comuna Djerzinski,
respectivamente durante as dcadas de 1920 e 1930, e suas concepes psicolgicas
sobre a personalidade da criana e seu desenvolvimento constituem uma doutrina sobre
a formao da personalidade em sua relao com as necessidades da coletividade.
Assim, podemos acrescentar que os trabalhos, tanto o de Makarenko quanto o de
Pistrak, na rea da educao podem ser vistos atravs das contribuies destes para a
construo de uma pedagogia comunista, conforme as necessidades do novo pas que
surgia com a revoluo, com o intuito de formar sujeitos crticos e preocupados com a
vida em sociedade e as questes que a envolvem.
Consideramos que a compreenso da concepo de cultura de Vigotski e
qualquer possibilidade de aplicao de seus preceitos exigem a compreenso de como a
conscincia vem se produzindo na atualidade. Passam tambm pela necessidade de
anlise de transformao dessas condies: se Vigotski pretendia desenvolver nos
homens de seu tempo uma conscincia transformadora, a aplicao de sua teoria deve
compreender as condies materiais de produo e de superao de conscincia na
cultura em que estamos inseridos.
Aplicar as concepes do autor ao contexto das sociedades capitalistas
contemporneas exige a necessria reflexo sobre o impacto da fragmentao que a
conscincia sofre nessas culturas, tendo em vista a organizao dicotmica do trabalho
concebida e separada em dois momentos distintos: de elaborao/projeo e de
execuo.
Ignorar as circunstncias sociais, polticas e culturais que produzem a
fragmentao da conscincia significa ignorar a possibilidade de alterao dessas
mesmas circunstncias, fazendo a teoria de Vigotski perder seu real significado e
objetivo, numa discusso abstrata incompatvel com a prpria teoria que ele criou j
que a luta de Vigotski, assim como a de Marx, foi uma luta pelo alcance de um estado
de maior conscincia e liberdade para todos.
No caso da sociedade brasileira, o estudo da teoria e da obra de Vigotski
revelou-se fundamental para a compreenso da fragmentao que permeia a organizao
do trabalho em nosso pas e, da mesma forma, do entendimento de que o ensino, na
condio de superestrutura, est organizado para a manuteno desta lgica. Dessa
maneira, os pressupostos vigotskianos sobre a importncia da cultura na construo da

188

subjetividade e da conscincia revelam-se essenciais para mudanas na edificao de


formas de trabalho e de educao que visem a transformao do sujeito e da sociedade,
superando a tradicional separao entre pensamento e prtica.
A partir desses elementos apresentados, esta pesquisa contribui com reflexes
no sentido de relacionar a viso socioeconmica e poltica de Marx com a viso
antropolgica e de importncia da cultura, pois tratam-se, todas estas, de questes
relacionadas pedagogia e que envolvem a formao do homem em sociedade e para
qual tipo de sociedade. Para tal, a despeito da construo de novas formas de sociedade,
necessrio que se compreenda a relevncia da superestrutura jurdica e pedaggica,
dentre outras, para ultrapassar a manuteno do statu quo proposto pelo capitalismo.
Para finalizar, medida que aprofundamos nossos estudos sobre a antropologia
marxista, procuramos analisar sua relao com o pensamento de Marx e Engels no que
diz respeito compreenso da cultura e dos elementos que a compem (direito,
educao, leis, linguagem etc.) como produto da atividade social do homem, alm da
prpria ideia de indivduo e de sociedade que surgem a partir desse processo.
Entendemos que a viso de homem e a concepo de sua origem cultural e
desenvolvimento mental so tratadas de diferentes maneiras, como indicam as diversas
correntes da antropologia contempornea da que o entendimento e a aplicao da
teoria psicolgica de Vigotski passam a merecer que se reflita sobre as condies e
consequncias dessas diferenas e suas contribuies para o trabalho e a educao.
Embora nos ltimos anos tenha ocorrido um aumento da escolarizao e da
universalizao do ensino no Brasil e os pressupostos vigotskianos sejam utilizados
como aporte terico para a educao brasileira atual, constatamos que permanece uma
importante questo no que diz respeito quantidade em detrimento da qualidade
aspecto que requer especial ateno, uma vez que a universalizao de um ensino que
no considere a possibilidade de educar no apenas para enriquecer estatsticas, mas
para desenvolver funes psicolgicas como a imaginao criadora, deixar de cumprir
seu papel, posto que tanto a educao quanto o trabalho s so transformadores quando
possibilitam a ampliao da conscincia.
Finalizamos afirmando que temos conscincia de que este trabalho no termina
aqui. Muito h que fazer e pesquisar sobre a concepo de cultura de Vigotski. Assim,
este trabalho para ns apenas o ponto de partida para novos estudos e pesquisas em
torno de aspectos relativos ao tema que sequer foram aqui abordados, tais como a
criao literria e artstica, a imaginao, a memria, a linguagem e outros temas

189

estudados por ele e que ainda se apresentam como desafiadores, merecendo maiores
aprofundamentos pelos estudiosos da psicologia, da educao e de outras cincias afins.

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WILLIAMS, R. Keywords: a vocabulary of culture and society. New York: Oxford,
1983.

199

APNDICE

200

Anexo A Teses e Dissertaes localizadas na pesquisa realizada em bases de dados com o


cruzamento dos indicadores: Vigotski; cultura; psicologia scio-histrica; psicologia histricocultural.

Ordem

Autor

ALFREDO,
Raquel Antnio

ALMEIDA,
Sandro Henrique
Vieira
ALONSO, Elen
Patrcia

ANDRADA,
Luana Pimenta

ARONE,
Mariangelica

BARBOSA, Maria
Flavia Silveira

BARRETO,
Viviane Silva

BARROCO, Sonia
Mari Shima

BERENCHTEIN
NETTO, Nilson

10

BIZERRA,
Alessandra
Fernandes

Nome da obra
Aproximaes explicativas a
partir da anlise de sentidos e
significados constitudos em
espaos/momentos/situaes de
escolha na escola
O conceito da memria na obra
de Vigotski
Uma abordagem poltico-social
para o ensino das funes no
Ensino Mdio

Instituio em que
foi produzida
Mestrado Educao:
Psicologia da
Educao
PUC/SP, 2006
Mestrado Educao
PUC/SP.
So Paulo, 2004
Dissertao,
Mestrado Educao
UNESP Araraquara,
2004
Mestrado Educao
UnB, 2006

O professor na Psicologia
Histrico-cultural: da relao
mediao pedaggica.
Sentidos e significados da escola Dissertao,
para o adolescente em
Mestrado Educao,
semiliberdade
PUC/SP, So Paulo,
2006
Percepo musical como
Tese, Doutorado
compreenso da obra musical:
Educao, USP, So
contribuies a partir da
Paulo, 2009
perspectiva histrico-cultural
As marcas da subjetivao
Mestrado
profissional de uma professora
Psicologia,
alfabetizadora
U.F.U., Uberlndia,
2008
A educao especial do novo
Tese, Doutorado em
homem sovitico e a psicologia
Educao Escolar.
de Vigotski: implicaes e
UNESP Araraquara,
contribuies para a psicologia e
2007
a educao atuais
Suicdio: uma anlise
Dissertao,
psicossocial a partir do
Mestrado Psicologia
materialismo histrico e dialtico Social, PUC/SP, So
Paulo, 2007
Atividades de aprendizagem em Doutorado
museus de cincias
Educao.
Faculdade Educao
USP, So Paulo,
2009

201

Ordem
11

12

13
14

15

16

17
18

19

20

21

22

Autor

Nome da obra

Instituio em que
foi produzida
CALDEIRA,
O papel mediador da educao Dissertao,
Zoica
musical no contexto hospitalar: Mestrado em
uma abordagem scio-histrica
Msica, UNESP,
Araraquara, 2007
CHINALIA,
Relaes pedaggicas no
Mestrado Educao
Fabiana
contexto escolar inclusivo: um
Universidade
olhar sobre a deficincia mental
Metodista de
Piracicaba, 2006
COMBINATO,
A concepo de morte e atuao Mestrado Psicologia
Denise Stefanoni
de profissionais em UTI:
Social, UNICAMP,
implicaes educacionais
Campinas, 2005
DELARI JUNIOR, Conscincia e linguagem em
Dissertao.
Achiles
Vigotski: aproximaes ao debate Mestrado Educao.
sobre a subjetividade
UNICAMP,
Campinas, 2000
FABRI, Adjuto de O papel desempenhado pela
Dissertao,
Eudes
lngua brasileira de sinais na
Mestrado Educao,
produo escrita de alunos
UNICAMP,
surdos
Campinas, 2001
FALABELO,
A indissocivel inter-relao
Doutorado Educao
Raimundo Nonato afetividade e cognio nos
Universidade
de Oliveira
processos de leitura e escrita na Metodista de
educao de jovens e adultos
Piracicaba, 2005
FLANDOLI,
A escrita criativa no ensino
Mestrado Educao,
Beatriz R. G.
fundamental: uma interlocuo
UFMS, 2003.
Xavier
possvel.
GRACIANO,
Condies de (no)
Mestrado Educao
Sueli Cristina
aprendizagem na escola: uma
Universidade So
discusso luz da perspectiva
Francisco, So
histrico-cultural
Paulo, 2007
INTRA, Zinia
A constituio do eu entre
Dissertao
Fraga
crianas na educao infantil:
Mestrado Educao,
diferentes modos de ser menina e UFES, Vitria, 2007
de ser menino
ISHIMORI, Karina Viver num corpo estrangeiro:
Mestrado Psicologia
Midori
sentidos e significados de ter e ser Social PUC SP,
um corpo oriental para
2006.
adolescentes nikkeis insatisfeitos
com suas fenotipias
JCOME, Marilia Apropriaes da teoria de
Dissertao,
de Queiros Dias
Vigotski em livros de psicologia Mestrado Educao,
voltados para a formao de
UnB, Braslia, 2006
professores
JOLY, Martha
As relaes de ensino em uma
Mestrado Educao,
Maria
segunda srie nas atividades de Universidade
leitura: o processo de mediao
Metodista de
na perspectiva histrico-cultural
Piracicaba,
Piracicaba, 2008

202

Ordem
23
24
25
26

27

28
29

30

31

32

33

34

Autor

Nome da obra

Instituio em que
foi produzida
KLUG, Alessandra O desenho infantil em seu
Mestrado Educao,
cotidiano: imagem, cultura ldica UDESC,
e socializao
Florianpolis, 2007
LA PASTINA,
As imagens do cotidiano em
Mestrado Artes
Camila Carpanezzi dilogo com o desenho infantil
Visuais, UDESC,
Florianpolis, 2008
LINS, Andrea
Mediaes da imagem na
Dissertao,
Chiari
educao a distancia
Mestrado educao,
UFES, Vitria, 2008
LORDELO, Lia da A conscincia como objeto de
Dissertao, P.P.G.
Rocha
estudo na psicologia de L. S.
em Ensino, Filosofia
Vigotski: Uma reflexo
e Histria, U.F.B.
epistemolgica
Salvador, 2007
MAGLIOLINO,
Emoes: uma discusso sobre
Mestrado Educao
Lavnia
modos de conceber e teorizar
Universidade
Estadual de
Campinas,
Campinas, 2004
MALAVOLTA,
Sentido e significado de
Mestrado Psicologia
Letcia Zavtsoki
violncia na escola para o aluno da Educao,
de 8. Srie
PUC/SP, 2005
MATSUMOTO,
Sentidos e significados sobre
Mestrado,
Adriana Eiko
educao no sistema prisional: o Psicologia Social,
olhar de um preso-aluno
PUC/SP, So Paulo,
2005
MASCAGNA,
Adolescncia: compreenso
Dissertao,
Gisele
histrica a partir da escola de
Mestrado Educao,
Vigotski
UEM, Maring,
2009
MIRANDA,
Os significados do amor em
Mestrado,
Denise Lopes
tempos de AIDS: um grupo de
Psicologia Social,
adolescentes brasileiros.
PUC/ SP, So Paulo,
2005.
MORETTINI,
A aprendizagem dos
Doutorado
Marli
professores em contexto de
Educao. UFMS,
grupo-oficina na apropriao
Campo Grande,
da teoria histrico-cultural
2009
MOTTA, Maria
A apropriao da cultura no
Mestrado Educao,
Alice Alves
processo educativo: a
UFMS. Campo
constituio do sujeito em
Grande, 2008.
Manoel de Barros e Mario
Quintana
MOURA, Elaine
Oeiras, educao, arte e
Dissertao.
C. Carvalho
loucura: do significado ao
Mestrado Educao,
sentido
Universidade
Federal do Piau,
Teresina, 2005

203

Ordem

Autor

Nome da obra

35

NASCIUTI, Flavia

A gangue como espao de


subjetividade

36

NOVELLO,
Marlei Pissaia

Tribos urbanas de adolescentes


e suas significaes sobre
conhecimento

37

OLIVEIRA,
Viviane Gonalves

Dana sobre rodas criando


sentidos e ampliando o universo
simblico

38

PASQUALINI,
Juliana
Campreegher

39

PEDERIVA,
Patrcia Lima
Martins
PEREIRA, Osias
Amador

Contribuies da psicologia
histrico-cultural para a
educao escolar de crianas de
0 a 6 anos
A atividade musical e a
conscincia da particularidade

40

41

PETRONI, Ana
Paula

42

RABATINI,
Vanessa Gertrudes

43

RIGON, Algacir
Jos

44

SANTOS, Maria
Jose Pereira

45

SERRO, Maria
Isabel Batista

46

SILVA, Claudia
Lopes

Instituio em que
foi produzida
Mestrado
Psicologia. PUC
GO, 2005
Dissertao,
Mestrado Educao,
Universidade Passo
Fundo, 2007
Mestrado Educao.
Universidade
Metodista de
Piracicaba, 2007.
Mestrado Educao
Escolar UNESP,
Araraquara, 2006.

Doutorado
Educao, UnB,
Braslia, 2009
Aprendizagem docente luz da Mestrado educao,
teoria histrico-cultural de
UEC, Fortaleza,
Vigotski: contextos, concepes e 2009
estratgias
Autonomia de professores: um
Dissertao,
estudo da perspectiva da
Mestrado Educao,
psicologia
PUC/Campinas,
Campinas, 2008
A concepo de cultura em
Mestrado em
Bruner e Vigotski: implicaes
Educao Escolar,
para a educao escolar
UNESP
Araraquara, 2010
Educao e evoluo: um ensaio Mestrado Educao,
do desenvolvimento das funes
Universidade de
psicolgicas superiores na escola Passo Fundo, 2005.
de Vigotski.
A sexualidade dos adolescentes Mestrado Psicologia
negros: os significados atribudos Social PUC/SP, So
na escolha do parceiro afetivo e
Paulo, 1999.
sexual.
Estudantes de Pedagogia e a
Tese, Doutorado
atividade de aprendizagem do
Educao, USP, So
ensino em formao
Paulo, 2004
O papel do diretor escolar na
Mestrado Psicologia
implantao de uma cultua
escolar e do
educacional inclusiva a partir
desenvolvimento
de um enfoque scio-histrico
humano, USP, So
Paulo, 2006

204

Ordem

Autor

47

SOUZA JR,
Eustaquio Jos

48

SOUZA, Vera
Lucia Trevisan

49

SUDRE, Elaine

50

TAKEITI, Beatriz
Akemi

51

TEIXEIRA,
Lumena Celi

52

TITON, Andrea
Piana

53

TOASSA, Gisele

54

TOSCANO,
Carlos

55

TREVISAN,
Anaide

56

UNWIN, Maria
Del Pillar
Trancoso

57

WEBER, Sueli
Woff

Nome da obra
Reflexologia sovitica e teoria
histrico-cultural: uma anlise
das interlocues entre o
pensamento de Vigotski e o
pavloviano
A interao na escola e seus
significados e sentidos na
formao de valores
Ensino-aprendizagem de alunos
surdos no Ensino Mdio em
classe de ensino regular
O adolescente e a violncia
uma anlise da configurao de
sentidos do adolescente sobre o
fenmeno da violncia
O outro lado do espelho: a
explorao sexual sob o olhar de
adolescentes prostitudas
Jovens de baixa renda de
Florianpolis e suas relaes
sociais na e com a cidade

Instituio em que
foi produzida
Dissertao,
Mestrado Educao,
UFMG, Belo
Horizonte, 2008
Doutorado Educao
PUC/SP, 2004
Dissertao,
Mestrado Educao,
PUC/SP, So Paulo,
2008
Mestrado,
Psicologia Social,
PUC/ SP, 2003.

Mestrado Psicologia
Social PUC/SP,
So Paulo, 2001
Dissertao,
Mestrado Educao,
UFSC,
Florianpolis, 2008
Emoes e vivncias em
Doutorado,
Vigotski: investigao para uma
Psicologia escolar e
perspectiva histrico cultural.
desenvolvimento
humano. USP, So
Paulo 2009
Aprendendo a ser professor: um Universidade
estudo sobre o percurso de
Metodista de
formao
Piracicaba,
Piracicaba, 2008
Um processo de formao
Mestrado Educao,
continuada: das necessidades
PUC/SP, So Paulo,
formativas s possibilidades de
2008
formao
Linguagem autobiogrfica na
Dissertao,
construo da identidade: de
Mestrado educao,
falante nativa educadora
UNITAU, Taubat,
2008.
Gramsci e Vygotsky: na
Dissertao,
educao para os excludos.
Mestrado educao,
UFSC,
Florianpolis, 1998