OPSIS, vol.

7, n 9, jul-dez 2007

VERDADE, SENTIDO E PRESENA: HISTRIA

E HISTORIOGRAFIA EM HEIDEGGER E
GUMBRECHT
Flvia Florentino Varella1

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Resumo: Este artigo discute as similitudes entre a proposta de uma cultura

de presena exposta por Hans Ulrich
Gumbrecht e a filosofia de Martin
Heidegger. Gumbrecht sugere que na
cultura ocidental existem duas formas
de lidar com o mundo: a cultura de
sentido e a cultura de presena. Nosso
argumento que a reflexo de Gumbrecht pode ser associada a elementos
de fundamental importncia dentro
da filosofia heideggeriana.
Palavras-chave: Hans Ulrich Gumbrecht, cultura de presena, Martin
Heidegger.

Abstract: This paper discuss the

similitudes between the proposal
of a presence culture exposed for
Hans Ulrich Gumbrecht and Martin
Heidegger philosophy. Gumbrecht
suggest that inside the occidental
culture exist two forms of relationship with the world: meaning
culture and presence culture. We
argues that Gumbrecht reflection
can be associated with elements
of fundamental importance inside
Heidegger philosophy.
Key-words: Hans Ulrich Gumbrecht, presence culture, Martin
Heidegger.

Introduo
A tradio fenomenolgica ainda no encontrou uma recepo adequada por parte da historiografia brasileira.238 A obra de Hans
Ulrich Gumbrecht e, em especial, sua reflexo em torno da valorizao de termos como substncia e essncia, que foram correntemente
utilizados de forma pejorativa dentro da tradio ocidental, um dos
pontos que queremos abordar neste artigo.339 Apesar de possuir bibliografia vastssima, poucos de seus livros foram traduzidos para o
1

Licenciada pela Universidade Federal de Ouro Preto. E-mail: flavia_varella@hotmail.

com

Recentemente foi publicado um dossi na revista History and theory: studies in philosophy
of history sobre questes que envolvem a cultura de presena.
3
Hans Ulrich Gumbrecht nasceu em 1948, na cidade de Wuerzburg, oeste da Alemanha. Foi professor assistente em Konstanz onde fez PhD. Entre 1983 e 1985 foi vicepresidente da Associao Germana de Filologia Romnica. Foi professor visitante no
Rio de Janeiro, Buenos Aires, Berkeley, Princeton, Montreal, Barcelona, Budapeste,
Lisboa, Capetown e Paris (Ecole des Hautes Etudes). Atualmente professor de Literatura no Departamento de Literatura Comparada da Universidade de Stanford,
Califrnia.

113

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portugus. Dentre eles se destacam: Em 1926: vivendo no limite do

tempo, A funo da retrica parlamentar na Revoluo Francesa e modernizao dos sentidos. O principal objetivo deste artigo delinear as aproximaes entre as propostas de Gumbrecht e do filsofo Martin Heidegger
quando se trata de um desejo por prticas de presena.
Apesar da grande afinidade das duas propostas devemos ressaltar que, para Heidegger, o contato com o mundo se d em uma
deciso440 pelo modo de vida autntico. Heidegger enfatizou em sua
filosofia a importncia da antecipao da morte na tomada de deciso
do Dasein.541 Atravs da antecipao da morte, no reconhecimento da
finitude de sua existncia, que o Dasein se compreende quanto a
seu poder-ser, de tal maneira que ele se acha sob os olhares da morte
para, assim, poder assumir totalmente, em seu estar-lanado, o ente
que ele mesmo (HEIDEGGER, 1996, p. 188-189). A antecipao
da morte, o ser-para-a-morte, constitui a condio de possibilidade
da ao e do sentimento de acelerao do tempo que caracteriza a
modernidade (ARAJO, 2006, p. 326).
Gumbrecht chega concluso de que a dupla limitao temporal da vida humana ocasionada pelo nascimento e pela morte produz
o desejo de cruzar essas duas fronteiras. Enquanto Heidegger optou
pela morte como transcendncia do mundo, Gumbrecht concentra-se
na experincia de transcender o nascimento em direo ao passado
(GUMBRECHT, 2007, p. 123). Ou seja, viver em pocas que no se
poderia ter vivido a no ser por meio dos efeitos de presena.
Production of presence: what meaning cannot convey, um dos seus
mais recentes livros, trata, entre outras coisas, de como podemos mapear dois tipos de cultura no Ocidente: uma de sentido e outra de
presena. O objetivo principal deste artigo , a partir do enfoque na
cultura de presena, mostrar as similitudes entre este tipo de percepo de mundo e a filosofia de Martin Heidegger. Para melhor alcanar
esse objetivo o texto foi dividido em quatro partes. A primeira consis4

Evitamos a grafia de-ciso utilizada na edio brasileira de Ser e tempo para contornar
a obscuridade que esses recursos podem assumir para o leitor no especializado na
filosofia heideggeriana.
5
A palavra alem Dasein possui inmeras tradues para lngua portuguesa. Tendo em
vista essa dificuldade, optou-se por modificar em todos os textos citados a traduo
da palavra pelo original Dasein, mudando tambm, quando necessrio, a concordncia
frasal.

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te em uma tentativa de definio dos tipos cultura de sentido e cultura

de presena. Na segunda parte, trataremos da virada epistemolgica
quanto ao conceito de verdade que ocorre na passagem de uma cultura de sentido para uma de presena. Verdade agora significa revelao, desvelamento, descobrimento. Na terceira parte ser apresentado
um pequeno esboo da fenomenologia em sua viso heideggeriana e
como ser, ser-no-mundo e desvelamento, categorias empregadas por
Heidegger, so de fundamental importncia para a compreenso da
cultura de presena. Na ltima parte apresentaremos o que liga Gumbrecht a Heidegger: a crtica hegemonia na conscincia moderna das
prticas de sentido. Esperamos, ao final, deixar claro como as propostas de Gumbrecht esto relacionadas filosofia heideggeriana e como
elas fazem parte de uma mesma vontade de presena.
Cultura de presena e cultura de sentido
Dois tipos de percepo de mundo que caminham juntas e
que se mostram em diferentes oportunidades so diagnosticados por
Gumbrecht em Production of presence. Seus nomes so: cultura de presena e cultura de sentido. A cultura de sentido apresentada como
a que preponderou na Modernidade devido a sua constante procura
pelo significado do mundo. A hermenutica enquanto mtodo cognitivo que busca, atravs da interpretao de textos, descobrir o sentido das coisas, entendida como uma das formas epistemolgicas
pelas quais a modernidade respondeu a essa demanda por sentido.
A verdade na Modernidade foi considerada, principalmente, como a
concordncia entre o significante e o significado. A relao direta com
o mundo no era suficiente para expressar toda a verdade presente
na sua profundidade espiritual, e, portanto, estabelece uma constante
demanda de interpretao como um ato que compensa as deficincias da expresso(GUMBRECHT, 1998, p. 13) Dentro do paradigma sujeito-objeto, outra criao moderna, o mundo visto somente
como uma esfera material, que leva o homem ao estado de alienao.
Existe uma divergncia entre o mundo e a existncia humana baseada
no contraste entre o espiritual e o material (GUMBRECHT, 2004, p.
66).
O grande objetivo, por exemplo, do romance europeu no sculo XIX foi a representao da realidade histrica e quanto melhor
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fosse essa representao maior seu valor epistemolgico. Os romances de Gustav Flaubert, histricos ou no, so vastamente conhecidos
pela sua pesquisa incessante objetivando representar de forma completa o mundo que descrevia. Essa representao no buscava produzir um sentimento de reviver o mundo no qual o romance se passava,
mas de comunicar, por meio da linguagem, algo que s pode ser percebido por ela.
Tanto a crise da representao quanto o relativismo surgem
de uma cultura na qual a interpretao pr-requisito para se alcanar
um conhecimento vlido (GUMBRECHT, 2004, p. 07; 1998, p. 14). A
crise da representao apontou principalmente para a insuficincia da
linguagem em comunicar um mundo estvel. Essa insuficincia epistemolgica foi gerada pela percepo de que nenhuma representao
melhor que do que a outra e, conseqentemente, no haveria nenhuma
representao em especial capaz de expressar a concretude do real.
Para conseguir dialogar com essa multiplicidade de representaes, que devem ser entendidas como tendo o mesmo valor epistemolgico, a Modernidade usou da narrativa em forma evolutiva, cuidando sempre da linearidade e do desenvolvimento progressivo dos
fenmenos tratados. Todas as perspectivas alcanadas so vlidas na
medida em que cada uma revela um pedao do grande complexo que
a realidade. As filosofias da histria foram as grandes narrativas modernas na medida em que buscavam narrar evolutivamente um processo linear de desenvolvimento do esprito humano.
A cultura de presena surge em um movimento de saturao
epistemolgica. Enquanto na cultura de sentido busca-se uma representao capaz de nos permitir manipular sem tocar as coisas, na cultura de presena valoriza-se o retorno s coisas em si mesmas. Os momentos de presena no tm nenhuma mensagem, nada se tem para
aprender com eles em matria de utilidade para a vida. So momentos
de intensidade (GUMBRECHT, 2004, p. 98) na medida em que por
um breve momento ocorre a suspenso da realidade presente e outra
realidade presentifica-se. A historiografia, desta forma, abandonaria
tanto as orientaes ticas e polticas quanto a interpretao como
suas funes e deveres.
O desejo por presena que se apresenta contemporaneamente, segundo Gumbrecht, uma reao saturao da viso de mundo
cartesiana preocupada com a produo de sentido (GUMBRECHT,
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2004, p. 110). A ps-modernidade, para Gumbrecht, foi o espao que,

em grande medida, colocou em segundo plano ou mesmo abandonou
as questes relativas representao da realidade, a busca de sentido
e a interpretao como componentes fundamentais das humanidades.
O esgotamento do crontopo, tempo histrico, que tinha no tempo
a forma de explicar e organizar as narrativas evolutivas marca profundamente a cultura de presena. O tempo uma dimenso primordial para as culturas de sentido na medida em que com o passar do
tempo que as transformaes histricas se realizam (GUMBRECHT,
2004, p. 83). A relao com o mundo na cultura de presena no
temporal, mas espacial; as coisas no mundo tm um impacto sobre
o corpo humano e na descoberta do objeto fora de seu uso prtico
que ele adquire um sentido prprio. Para conseguir o efeito de presena devemos suspender as atribuies de sentido (GUMBRECHT,
2004, p. 123-126). O contato com o mundo (estar no mundo, ser-nomundo) fundamental, pois por meio da materialidade do real que
o conhecemos e sentimos:
Em contraste com a interpretao e a hermenutica, o desejo pela experincia direta de mundos passados se dirige
s caractersticas sensuais das superfcies, e no profundidade espiritual. [....] aquilo que nos orienta especificamente
em direo ao passado o desejo de atravessar o limite que
separa as nossas vidas do tempo anterior ao nosso nascimento. Queremos conhecer os mundos que existiam antes
que estivssemos nascidos, e ter deles uma experincia direta. Esta experincia direta do passado deveria incluir
a possibilidade de tocar, cheirar e provar estes mundos
atravs dos objetos que os constituram (GUMBRECHT,
1999, p. 467-70).

Este desejo pela experincia imediata do passado surge com

a dilatao do presente. O presente no mais entendido como um
espao comprimido por um passado categoricamente diferente e um
futuro aberto:
This desire for presentification can be associated with the
structure of a broad present where we dont fell like leaving behind the past anymore and where the future is
blocked. Such broad present would end up accumulating
different past worlds and their artifacts in a sphere of simultaneity (GUMBRECHT, 2004, p. 121-122).
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O desejo pela presentificao do passado, ou seja, a possibilidade de falar com os mortos, de tocar os objetos de seus mundos o
efeito de presena que se d no campo da relao com o passado. Na
esttica o efeito de presena a epifania, entendida, por Gumbrecht,
como um evento na medida em que nunca sabemos quando e onde
ele acontecer, a forma e a intensidade que ter e porqu ele se autoanula quando acontece, ou seja, no possvel manter essa experincia
por muito tempo. A epifania refere-se efemeridade do efeito de presena. importante ressaltar que ambas as culturas sempre andaram
juntas em uma relao tensa (GUMBRECHT, 2004, p. 105). Existem
momentos que uma delas prepondera, o que no causa necessariamente a extino da outra.
Gumbrecht considera que presena, substncia, realidade e ser
so palavras com o mesmo valor ontolgico. A filosofia de Martin Heidegger importante na reflexo de Gumbrecht na medida em que o
filsofo caracteriza a existncia humana como ser-no-mundo, com
as coisas do mundo. Ser-no-mundo o conceito que tenta recuperar os
componentes da presena na nossa relao com as coisas no mundo,
tornando a existncia humana um contato permanentemente substancial e espacial com as coisas do mundo (GUMBRECHT, 2004, p. 66).
A verdade como algo que acontece
Um dos pontos principais de Ser e tempo a reavaliao feita
por Heidegger do conceito de verdade. Na modernidade a verdade foi
correntemente entendida enquanto concordncia entre a enunciao e o
que previamente se presume da coisa ou a conformidade entre o que
significado pela enunciao e a coisa (HEIDEGGER, 1979, p. 133).
Trs teses estariam na base dessa reflexo:
1. O lugar da verdade a proposio (o juzo). 2. A essncia da verdade reside na concordncia entre o juzo e
seu objeto. 3. Aristteles, o pai da lgica, no s indicou o
juzo como o lugar originrio da verdade, como tambm
colocou em voga a definio da verdade como concordncia (HEIDEGGER, 1993, p. 282).

A verdade, na perspectiva tradicional e, digamos, moderna,

seria um problema de conformidade entre as partes. Grande parcela do pensamento ocidental, principalmente depois de Kant, utilizou
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desse tipo de proposio para entender a verdade. Kant afirmava que

a verdade no se encontrava no objeto, mas no juzo a seu respeito. A
verdade no se d pelo objeto ou no objeto, uma coisa formulada
subjetivamente. Um dos sintomas da verdade enquanto concordncia
a empreitada moderna pela representao na qual se busca a concordncia entre o significante e o significado por meio da linguagem.
A verdade, segundo Heidegger, desde Herclito foi pensada
como aquilo que se mostra (HEIDEGGER, 1993, p. 287-288). O que
houve foi um soterramento do significado dessa palavra e, por isso,
no a entendemos mais assim. A busca de Heidegger por um resgate
e por uma re-apropriao da tradio. Para Heidegger:
A proposio verdadeira significa: ela descobre o ente em
si mesmo. Ela prope, indica, deixa-ver (apophandis) o
ente em seu ser e estar descoberto. O ser-verdadeiro (verdade) da proposio deve ser entendido no seu sentido
de ser-descobridor. A verdade no possui, portanto, a estrutura de uma concordncia entre conhecimento e objeto,
no sentido de uma adequao entre um ente (sujeito) e
um outro ente (objeto). Enquanto ser-descobridor, o serverdadeiro s , pois, ontologicamente possvel com base
no ser-no-mundo. Esse fenmeno, em que reconhecemos
uma constituio fundamental do Dasein, constitui o fundamento do fenmeno originrio da verdade (HEIDEGGER,
1993, p. 286-287).

A verdade se d quando o ente deixa-se ver, quando descoberto, desvelado; a verdade a verdade do ser-no-mundo. O questionamento do sentido do ser o que, para Heidegger, precisa ser colocado urgentemente. justamente a proposio da impossibilidade de
se definir o ser que a faz necessria (HEIDEGGER, 1993, p. 28-289).
A questo posta qual o sentido do ser e no o que o ser:
o ser verdadeiro do lgos enquanto aletheien diz: retirar de
seu velamento o ente sobre que se discorre no logein como
aphophainesthai e deixar e fazer ver o ente como algo desvelado (alehes), em suma descobrir. Do mesmo modo, o ser
falso pseudesthai diz enganar no sentido de en-cobrir colocar
uma coisa na frente de outras (deixar e fazer ver) e assim
prop-la como algo que ela no . Justamente porque verdade tem este sentido e o logos um modo determinado de
deixar e fazer ver, o logos no pode ser apontado como o lugar primrio da verdade (HEIDEGGER, 1993, p. 63-64).
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O logos, o discurso, apenas um caminho para se chegar

verdade. E como todo re-apresentador de algo encobre e descobre a
coisa a ser comunicada. Heidegger divide a vida em existncia inautntica e autntica. A primeira vista como a cotidianidade e se mostra
no falatrio, curiosidade e ambigidade. Neste tipo de vivncia o ser
se encontra velado, mas somente a partir dele que possvel chegar
ao desvelamento. A existncia inautntica momento fundamental
para o desvelamento do ser. Ser o que ao mesmo tempo se mostra e
esconde no acontecimento da verdade. Desta forma, no existe mentira, o ser nunca mente sobre si mesmo, ele se mostra velado. A existncia nunca uma vivncia esttica, ela est sempre em movimento.
Quando ocorre um desvelamento do ser ele nunca pode ser mantido
eternamente desta forma, existe sempre o retorno, o velamento. S
possvel chegar a uma existncia autntica vivendo, ou seja, no mundo.
O mundo o lugar onde o Dasein se realiza enquanto desvelamento. A verdade vista por Heidegger, como o desvelamento do ser, ou seja, o ser-nomundo. A manifestao do Dasein a abertura, o descobrir, abrir, explorar o
mundo enquanto constitudo de entes (INWOOD, 2002, p. 40).
Ser um conceito que est estritamente ligado ao de presena, ambos implicam substncia, esto ligados dimenso espacial e
so associados a movimento (GUMBRECHT, 2004, p. 77). Em uma
cultura de presena o conhecimento revelado no contato com as coisas no mundo. uma substncia que aparece, que se presentifica sem
requerer interpretao e transformao em sentido (GUMBRECHT,
2004, p. 81). O conceito de ser em Heidegger recupera os aspectos de
substancialidade e de revelao longamente abandonados pela filosofia moderna. A presentificao da coisa se d por meio de tcnicas que
produzem a impresso/iluso que os mundos passados podem ser
tocados novamente (GUMBRECHT, 2004, p. 94).
Fenomenologia e cultura de presena
Como visto anteriormente, algumas categorias heideggerianas como ser, ser-no-mundo e sua prpria filosofia so de extrema
importncia para entender as caractersticas da cultura de presena
diagnosticada por Gumbrecht. A fenomenologia adquire grande importncia para o entendimento das propostas de ambos os autores na
medida em que anula a relao epistemolgica moderna entre sujeito
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e objeto. No conhecimento baseado na concordncia entre significado e significante a verdade se dava por meio dos questionamentos do
sujeito ao objeto. Era um conhecimento de profundidade e apenas o
sujeito tinha a capacidade de inquirir e descobrir o mundo. Na fenomenologia essa relao modificada e o objeto, como coisa, passa a se
mostrar para o sujeito, como Dasein.
O aspecto mais importante da fenomenologia para nossa reflexo a ausncia de mediao no contato do ente com as coisas. A
coisa no apenas objeto de inquirio, ela mesma se mostra para o
ente e esse mostrar no necessita de um intermedirio entre as partes.
A fenomenologia o mtodo sobre o qual ser possvel deixar e fazer
ver o ser dos entes. Para Heidegger, o significado da palavra fenomenologia no pode ser entendido atravs da histria das ontologias, mas
deve ser encarado na busca pelo significado original da palavra. Entender o significado de fenomenologia atravs da histria das ontologias
traria apenas um significado velado que est soterrado pela conceituao. O partir do conceito para entender algo , para Heidegger, um
velamento do sentido do ente. O desvelamento se d na busca pelas
coisas em si mesmas: pelo mtodo fenomenolgico.
Para explicar o significado de fenomenologia, Heidegger busca sua origem nas palavras gregas que a compem, ou seja, fenmeno
(phainomenon) e discurso (logos). Fenmeno significa o que se mostra
em si mesmo, o que se revela. Todo fenmeno uma totalidade do
que est luz do dia, ou pode pr luz, ou seja, os entes (HEIDEGGER, 1993, p. 63). A caracterstica formativa de um fenmeno o
mostrar que pode ser um mostrar em si mesmo ou um mostrar aquilo
que ele no ; um se faz ver assim como. Essa segunda condio do
fenmeno denominada por Heidegger de aparecer, parecer e aparncia. Em um querer aparecer ele se mostra na aparncia. O mostrar
que aparncia no pode ser entendido como falso j que ele contm
o mostrar como movimento primeiro. Apenas porque o ente quer se
mostrar que ele pode existir enquanto fenmeno. Mesmo que a coisa
se mostre como outra, ou seja, ser aquilo que no , ela mostra nessa
projeo do ser algo que : o seu ser. O que pode estar mal colocado
a pergunta que se faz ao ente, nunca a sua resposta. Outro ponto
importante nesse mostrar aparente que ele adquire esta condio
por meio de uma modificao privativa. No se trata de um erro, mas
de uma escolha.
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Heidegger expe que uma manifestao diferente de um

fenmeno enquanto aparecer, parecer, aparncia, pois a manifestao
sempre algo que em si no se mostra. Ela apenas um anunciar-se.
Contudo, uma manifestao s possvel com base no mostrar-se de
alguma coisa que o prprio ser do ente. A manifestao carrega
em si um fenmeno. E apenas por isso que se pode confundir o
manifestar com um fenmeno enquanto aparncia. Analisemos mais
de perto essa questo: o fenmeno, o mostrar-se em si mesmo, significa
um modo privilegiado de encontro. O encontro que se d com o
mundo. A partir do momento que um fenmeno se d em si mesmo ele se abre para ser experienciado. Por outro lado, a manifestao
indica no prprio ente uma remisso referencial, de tal maneira que
o referente (o que anuncia) s pode satisfazer a sua possvel funo
de referncia se for um fenmeno, ou seja, caso se mostre em si
mesmo (HEIDEGGER, 1993, p. 61). A manifestao apenas uma
remisso a algo, que s poder ser um fenmeno na medida em que
se colocar na posio de possvel questionado. Ele s poder ser referncia enquanto fenmeno.
O outro radical da palavra fenomenologia logos. Logos, para
Heidegger, significa discurso, que deixa e faz ver aquilo sobre o que
se discorre e o faz para quem discorre (medium) e para todos aqueles que discursam uns com os outros (HEIDEGGER, 1993, p. 63).
Percebe-se que tanto fenmeno quanto logos esto embasados em um
elemento: o deixar e fazer ver, a iluminao e a descoberta do ser do
ente. Heidegger argumenta que o logos pode ser verdadeiro ou falso,
mas no em um sentido de concordncia. Esse seria apenas o conceito
tradicional (moderno) de verdade que coloca o lugar da verdade na
proposio (o juzo) e a essncia da verdade na concordncia entre
o juzo e o seu objeto (HEIDEGGER, 1993, p. 282). Tanto o fenmeno quanto o logos so entendidos como algo que se revela, que se
mostra no movimento da verdade. A verdade como revelao uma
das caractersticas ressaltadas por Gumbrecht como componente da
cultura de presena.
Partindo da tradio, ou seja, do conceito corrente de verdade,
Heidegger, em seu escrito Sobre a essncia da verdade, aponta que a pergunta que devemos fazer no sobre a essncia da verdade, mas sobre
a verdade da essncia. Elementos da cultura de sentido esto sempre
servindo para motivar aspectos da cultura de presena e vice-versa.
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No h uma cultura puramente de sentido ou de presena, Gumbrecht destaca que ambas esto sempre atuantes e - mais importante -, a
preponderncia do sentido produz uma nostalgia das prticas de presena. A saturao de um tipo de viso de mundo pede a outra.
guisa de concluso: a histria enquanto presena
Heidegger pe a mostra em Ser e tempo quatro conceitos de
histria e diagnostica que apesar de todas as diferenas entre eles existe algo que os uni: a primazia do passado. Esta concluso leva ao questionamento: se algo ainda no passou em que medida ele histrico?
Mas ser que o Dasein s se torna histrico pelo fato de no
mais estar pre-sente? Ou ser que ele histrico justamente na medida em que de fato existe? Ser o Dasein o
vigor de ter sido apenas no sentido do que vigora por ter sido pre-sente
ou ser ele o vigor de ter sido enquanto algo atualizante e por vir, ou
seja, na temporalizao de sua temporalidade? (HEIDEGGER,
1996, p. 186. grifo em negrito nosso).

A compreenso da temporalidade da historicidade pode se

dar de duas formas: autenticamente e inautenticamente. A temporalidade da historicidade imprpria a compreenso do passado a partir
do presente, na qual resulta a busca pelo moderno (HEIDEGGER,
1996, p. 198). O antiquariato, entendido como uma prtica de colecionar sem sistematizao e seleo, mostra a outra face dessa historicidade que a coleo, ou seja, no interesse pelas relquias e registros
histricos em si mesmos (INWOOD, 2002, p. 84). Por outro lado, a
temporalidade da historicidade prpria, enquanto in-stante que antecipa e re-pete, uma desatualizao do hoje e uma desabituao dos
hbitos impessoais. Ela compreende a histria como um retorno
do possvel e sabe, por isso, que a possibilidade s retorna caso, num
in-stante do destino, a existncia se abra para a possibilidade, numa repetio decidida (HEIDEGGER, 1996, p. 198). O destino, contudo,
no significa na filosofia heideggeriana um caminho ao qual o ser est
fadado a trilhar, mas uma deciso prpria, o acontecer originrio
do Dasein. na deciso que se constitui a transmisso de uma herana
(HEIDEGGER, 1996, p. 189).
A histria, para Heidegger, comea pela primeira vez quando
os prprios entes so especificamente promovidos ao desencobrimen123

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to e mantidos nele, quando esta manuteno concebida em funo

do questionamento acerca dos entes enquanto tais. Para Heidegger,
somente a partir do modo de ser da histria, a historicidade, e de seu enraizamento na temporalidade que se poder
concluir de que maneira a histria pode ser tornar objeto
possvel da historiografia [...] A histria no se encontra
no estudo sistemtico dos acontecimentos, na cincia
historiogrfica, mas no modo de ser da histria (HEIDEGGER, 1996, p. 180, grifo em negrito nosso).

Ou seja, o acontecer da histria o acontecer do ser-no-mundo (HEIDEGGER, 1996, p. 194).

A delimitao do fazer histrico e do objeto da histria para
Heidegger deve ser pensado tendo como base a proposio de que o
estudo da histria, do passado, deve ser feito devido a sua relevncia
como presena, como algo que passado, mas que no passou. Nesse
sentido, Heidegger e Gumbrecht tambm tm propostas que se encontram. Na cultura de presena no se trata de produzir um sentido
de distncia, mas justamente sua dissoluo pela experincia da fora
substancial do objeto que apresentado (ARAJO, 2006, p. 327).
A proposta de uma historiografia que valorize as prticas de
presena testada por Gumbrecht em seu livro Em 1926: vivendo no
limite do tempo. O objetivo do livro fazer com que o leitor sintase em 1926 atravs de prticas de presentificao do passado. Para
conseguir esse efeito o livro deixa de lado o tratamento evolutivo do
tema, caracterstico das narrativas modernas, buscando uma organizao que produza a simultaneidade. O livro trata apenas de um ano
especfico e dos materiais que foram produzidos neste ano. Esta escolha no foi feita por acaso. A simultaneidade histrica tenta isolar
e tornar presente um passado. Neste projeto no existe a necessidade
de comear pelo comeo, pois este livro no tem comeo, no sentido de que tm as narrativas ou discusses (GUMBRECHT, 1999, p.
09). O grande desafio de Em 1926 fazer pelo menos alguns leitores
esquecerem, durante o processo de leitura, que eles no esto vivendo
em 1926. Em outras palavras: evocar alguns dos mundos de 1926,
represent-los, no sentido de torn-los novamente presentes (GUMBRECHT, 1999, p. 10).
Gumbrecht tenta tornar presente o ambiente histrico das
124

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realidades de 1926. O que visa suprir o desejo de falar aos mortos

em outras palavras, o desejo por uma experincia de primeira mo dos
mundos que existiram antes de nosso nascimento (GUMBRECHT,
1999, p. 11). o retorno s coisas por elas mesmas, a experincia no
mediada do mundo que a fenomenologia trouxe de novo a tona e que
Heidegger desenvolveu em Ser e tempo.
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Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em outubro
2007.

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