La identidad cristiana de Europa: Como

reavivar las races cristianas de nuestro

continente
por Angel Expsito Correa

Tras un repaso histrico de la vida social desde la Cristiandad romano-germnica,

pasando por los procesos revolucionarios, hasta la actualidad, con el fin de la
modernidad, se buscan las formas de respuesta para mantener el orden natural

En su magistral libro Revolucin y Contra-Revolucin, el pensador catlico brasileo,

Plinio Corra de Oliveira, nos ofrece una enjundiosa sntesis de los orgenes y desarrollo
del proceso secularizador que l denomina Revolucin. Escuchmosla juntos: En una
carta dirigida en 1956, a propsito del Da Nacional de Accin de Gracias, a Su
Eminencia el Cardenal Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta, Arzobispo de San Pablo,
el Excmo. y Revmo. Mons. Angelo Dell'Acqua, Substituto de la Secretara de Estado del
Vaticano, deca que, como consecuencia del agnosticismo religioso de los Estados,
qued amortecido o casi perdido en la sociedad moderna el sentir de la Iglesia.
Ahora bien, qu enemigo asest contra la Esposa de Cristo este golpe terrible? Cul
es la causa comn a ste y a tantos otros males concomitantes y afines? Con qu
nombre llamarla? Cules son los medios por los cuales acta? Cul es el secreto de
su victoria? Cmo combatirla con xito? Como se ve, difcilmente un tema podra ser
de ms palpitante actualidad.
Este enemigo terrible tiene un nombre: se llama Revolucin. Su causa profunda es una
explosin de orgullo y sensualidad que inspir, no diramos un sistema, sino toda una
cadena de sistemas ideolgicos. De la amplia aceptacin dada a stos en el mundo
entero, derivaron las tres grandes revoluciones de la Historia de Occidente: la PseudoReforma, la Revolucin Francesa y el Comunismo (cfr. Len XIII, Encclica Parvenu
la Vingt-Cinquime Anne, 19.III.1902 - Bonne Presse, Pars, vol. VI, p. 279). El orgullo
conduce al odio a toda superioridad, y, por tanto, a la afirmacin de que la desigualdad
es en s misma, en todos los planos, inclusive y principalmente en los planos metafsico
y religioso, un mal. Es el aspecto igualitario de la Revolucin. La sensualidad, de suyo,
tiende a derribar todas las barreras. No acepta frenos y lleva a la rebelda contra toda
autoridad y toda ley, sea divina o humana, eclesistica o civil. Es el aspecto liberal de
la Revolucin. Ambos aspectos, que en ltimo anlisis tienen un carcter metafsico,
parecen contradictorios en muchas ocasiones, pero se concilian en la utopa marxista
de un paraso anrquico en que una humanidad altamente evolucionada y
emancipada de cualquier religin, vivira en profundo orden sin autoridad poltica, y
en una libertad total de la cual, sin embargo, no derivara desigualdad alguna. La
Pseudo-Reforma fue una primera revolucin. Implant el espritu de duda, el
liberalismo religioso y el igualitarismo eclesistico, en medida variable, por lo dems,
en las diversas sectas a que dio origen. Le sigui la Revolucin Francesa, que fue el
triunfo del igualitarismo en dos campos. En el campo religioso, bajo la forma del
atesmo, especiosamente rotulado de laicismo. Y en la esfera poltica, por la falsa
mxima de que toda desigualdad es una injusticia, toda autoridad un peligro, y la
libertad el bien supremo. El Comunismo es la trasposicin de estas mximas al campo
social y econmico. Estas tres revoluciones son episodios de una sola Revolucin,
dentro de la cual el socialismo, el liturgicismo, la politique de la main tendue, etc.,

son etapas de transicin o manifestaciones atenuadas (Plinio Corra de Oliveira.

Revolucin y Contra-Revolucin, con un apndice sobre la Revolucin cultural (IV
Revolucin).
Tenemos aqu, pues, expuesta de una manera felizmente sinttica, la esencia del proceso
histrico que ha conducido a la instauracin del anti-declogo en todos los mbitos de la
existencia y a escala nos atrevemos a afirmar mundial. Ahora bien, considero que para
tener una idea cabal de lo que ello ha significado para la identidad cristiana de Europa y
de Occidente en general, es necesario adentrarse en lneas generales en la forma
mentis de aquella sociedad, que a pesar de todas sus imperfecciones y lmites humanos y
epocales, no poda no decirse cristiana, esto es, la Cristiandad romano-germnica.
La vida social en la Cristiandad romano-germnica
Al contrario de lo que ocurre en nuestra poca, en la sociedad cristiana medieval se viva
la vida social y poltica teniendo como referente a la Iglesia. El nacimiento de los hijos,
su educacin, el matrimonio, la muerte, la organizacin de la vida colectiva, la
constitucin y el funcionamiento del poder poltico se haca al amparo de la religin
confesional, sacerdotal y jerrquica. La Religin era un asunto de Estado, y el Estado
estaba consagrado por la Religin. No solamente no se pensaba en separar a la Iglesia
del Estado, sino que excepcionalmente se hablaba de Iglesia y de Estado, ya que se
preferan trminos como poder poltico y poder religioso; gobierno y clero; rey y
obispos, o Papa. Estas autoridades se consideraban como partes distintas de una misma
sociedad cristiana.
Es un hecho confirmado por la historia y por la naturaleza del hombre post peccatum,
que a lo largo de todos estos siglos de Reinado personal y social de Nuestro Seor
Jesucristo se dieron anti-testimonios: todos conocemos el acto solemne con el cual el
Pontfice gloriosamente reinante, Juan Pablo II, pidi pblicamente perdn por los
pecados cometidos a lo largo de los dos mil aos de historia cristiana por los hijos de la
Iglesia. No creo pues necesario insistir sobre el tema. Lo que s considero importante
resaltar es que a pesar de las imperfecciones y lmites se trataba de una sociedad que
reconoca la supremaca del Amor generoso y desinteresado sobre las pasiones
desordenadas tpicas de la naturaleza decada por el pecado. Un reconocimiento que era
la consecuencia natural de la Fe viva y operante en el Dios uno y trino que en palabras
de su apstol san Juan se define como Amor.
Pues bien, esta civilizacin cristiana, este orden europeo cimentado sobre la roca
imperecedera de Pedro, sufre un primer golpe mortal a manos de la Reforma protestante.
No cabe duda que el terreno ya haba sido abonado por el humanismo antropocntrico
tpico de la edad del Renacimiento, no obstante fue con la rebelin de Lutero que se
quebr por vez primera y de forma definitiva el orden de la Cristiandad romanogermnica. Lgica consecuencia de la pseudo-reforma protestante fue la imitacin
luciferina y suplantadora de la facultad legislativa de Dios. Libre de lo que en su visin
eran cadenas inaceptables impuestas por el Magisterio moral y por la tradicin catlica a
su orgullo y sensualidad, el hombre comenz a deslizarse por la pendiente del libre
albedro hasta llegar tras la primera fase de negacin: Cristo s, Iglesia no a la segunda
gran negacin: Dios s, Cristo no. Es evidente que el dios del que aqu se habla es un
dios difuso, despersonalizado, inmanentista y pantesta sentidentalista nos atreveramos

a decir, que en la imaginera y liturgia de la Revolucin francesa asuma la silueta de

una prostituta parisina, smbolo de la entronizada diosa razn.
En efecto, es merced a la Revolucin francesa que por vez primera en la historia de la
Europa cristiana, se lleg a la completa laicizacin del Estado y de la vida pblica; se
realiz por primera vez desde la poca de Constantino, la total separacin entre la Iglesia
y el Estado. A partir de la Revolucin, la humanidad inclusive los catlicos se
acostumbr a vivir su vida social y poltica sin hacer referencia a la Iglesia, sin recurrir a
sus poderes espirituales ni a sus ministros. Tal fenmeno se puede sintetizar en el
esfuerzo de realizar en la vida asociada los principios de libert, galit, fraternit que
no traduzco para que no pierdan su significado histricamente condicionado. Tal
revolucin constituye la mayor agresin poltica a la tradicin, as como el
protestantismo fue la mayor agresin religiosa. De los muchos aspectos de la tradicin,
el que mayormente ha sufrido los ataques del gobierno revolucionario fue, sin lugar a
dudas, el de la funcin social. La nocin de hereditariedad de las funciones sociales es
vctima del mpetu revolucionario y el triunfo histrico va al carcter annimo y sin
races de la fortuna burguesa.
La jerarqua social no desaparece inmediatamente, pero surgen grupos humanos que
presentan su propio proyecto de sociedad. Cada uno de estos grupos presenta una
alternativa de sociedad que desborda los lmites sobre los que se asentaba el pluralismo
de una sociedad natural que opinaba sobre las formas de gobierno, pero que no
cuestionaba sus principios bsicos. Nacen as los partidos modernos, clubes
revolucionarios, con su propia interpretacin de la historia y la sociedad, con sus
funcionarios y sus escuelas de partido.
Frente a la Revolucin francesa, hito poltico-social crucial de la Revolucin, esto es, del
proceso del cual las varias revoluciones constituyen momentos de afianzamiento y
profundizacin, la primera rebelin, la primera reaccin es popular, irreflexiva, por
tanto, a veces, confusa: es la Insurgencia. En toda Europa el pueblo llano intuye que, con
las guerras de invasin y con la conflictividada cultural y social, los revolucionarios no
aspiran solamente a aduearse del poder para ser sus nuevos titulares y recaudar tributos,
sino que quieren utilizarlo como instrumento para cambiar la vida, para volver a hacer el
mundo, con tcnicas y actitudes que anticipan los mtodos de todos los totalitarismos.
Buen ejemplo de ello es el paralelismo existente entre el genocidio llevado a cabo por
los republicanos franceses en la Vende y los realizados por los revolucionarios
socialcomunistas rusos y nacionalsocialistas alemanes en el siglo XX. nica diferencia:
la rudimentariedad de los instrumentos genocidas de los primeros frente a la tcnica
avanzada de los segundos.
A esta primera Insurgencia espontnea y popular motivada por la sabidura cristiana y el
sentido comn, sucede, a finales del siglo XVIII y en la primera mitad del siglo XIX, la
reaccin de los intelectuales, representada ejemplarmente por la trada Joseph de
Maistre, Louis de Bonald y Juan Donoso Corts. Precedida en trminos cronolgicos por
la de Edmund Burke, anglicano, pero de cultura catlica, y primer crtico de la
Revolucin francesa. El cuadro, no obstante, quedara incompleto si no recordara que la
rebelin popular primero y la concienciacin despus fueron precedidas por la intuicin
del santo, del hombre espiritual, que de la catstrofe inminente tiene pre-sentimiento, a
veces incluso pre-visin. Me refiero en especial a la predicacin de san Luis Mara

Grin de Montfort, sin la cual resultara difcil entender el fuego de amor cristiano que
abrasaba los corazones de los campesinos y nobles vendeanos, sublevados contra el
gobierno revolucionario de Pars.
No obstante, pues, sta magnfica reaccin de los pensadores catlicos y de la inmensa
mayora de la sociedad catlica con sus santos como abanderados espirituales, no todos
los catlicos reaccionan en mancomn y as vemos nacer una derecha coherente e
intransigente y unas minoras iluminadas que daran lugar a un centro ser el
liberalismo catlico que acepta la libert y trata de interpretar pro bono galit y
fraternit, y a una izquierda ser la democracia cristiana que ve en la Revolucin un
signo positivo de los tiempos, una nueva Revelacin.
El perjuicio que supuso la actitud de stas minoras iluminadas hacia el Magisterio de la
Iglesia y por tanto para con la naturaleza profunda del hombre y su destino eterno: nos
atrevemos a calificarla de autntica tragedia antropolgica , se comprende mejor si
tenemos presente todo aquello que contribuye a destruir la democracia cristiana con su
ideologa aconfesional, no catlica, en la que el sistema democrtico es interpretado
como semilla evanglica capaz de llevar por s mismo al ejercicio de la virtud. Adems
la verdad ya no es un dogma de fe, sino el resultado de la confrontacin dialctica entre
varias opiniones. De aqu la conviccin de que el progreso histrico moderno sea una
consecuencia evanglica y por consiguiente fruto de una gracia histrica invisible. Todo
ello condujo a la idea que el Cristianismo era una corriente de la democracia y la
democracia el contenido poltico del Cristianismo. El resultado ms coherente de toda
esta teora fue la divinizacin de la democracia.
Se comprende pues cmo con tales ideas hayan podido participar en la marcha triunfal
de los ejrcitos revolucionarios de todos los tiempos aunque eso s, en una posicin
subordinada y de retaguardia representando el momento mstico de la fraternit.
Tampoco nos sorprendern las reacciones que tales ideas provocaron en la jerarqua
eclesistica, preocupada a partir de la Revolucin Francesa de poner en guardia y de
preservar la ortodoxia de la fe, frente a los ataques de lo que tena todos los visos de ser
una nueva hereja.
Fruto maduro de la Revolucin religiosa (el protestantismo) y de la Revolucin poltica
(la Revolucin francesa) es la Revolucin social, esto es, el comunismo cientfico de
Karl Marx. Sin embargo, al contrario de lo que en un primer momento podra parecer, el
comunismo no ha sido slo (sigue sindolo en varias partes del mundo) una ideologa
poltico-econmica, sino una visin del mundo integral que impona una respuesta a
todos los interrogantes del hombre, tambin a los fundamentales, como por ejemplo, los
relacionados con la familia. Se presentaba como una religin sui generis, sin historia, sin
Dios y sin naturaleza. Para dar a luz al hombre nuevo tena que eliminar al viejo, todava
empapado (sobre todo en las capas populares y en las lites que no haban transigido con
los principios revolucionarios) de historia, de Dios y de naturaleza. El hombre nuevo no
ha nacido, el viejo tampoco ha muerto: pero su intoxicacin es enfermiza, cuando no
terminal, en el mejor de los casos est enfermo de gravedad.
Desde este enfoque, se puede afirmar que, la en un primer momento, incomprensible
cada del Muro tiene en cambio para sus proyectistas un sentido estratgico para la
gestin de la nueva fase. El Muro representaba para Occidente un objetivo memento que

se traduca por un lado en un lmite para la decadencia moral, por otro en un estmulo
para la lucha; su cada silenciosa y asumida sin reflexin (a pesar de lo mucho que se
habl, se habla y se hablar) y sin memoria por el mismo Occidente, ha conllevado, en el
plano moral, la minimizacin de la produccin de anticuerpos contra los virus
inoculados paciente pero incesantemente durante ms de sesenta aos, por los
sacerdotes de aquella religin sin Dios y sin naturaleza, que bajo los escombros del
Muro, ha enterrado slo sus elementos institucionales y econmicos debido a la
imposibilidad de ocultar por ms tiempo su fracaso.
En 1974, Giovanni Cantoni, fundador y regente de Alianza Catlica, escriba en la
revista Cristianit: El solve liberal, la corrupcin individualista que relaja y destruye
todo vnculo social es solamente la fase preparatoria de la gran obra de la alquimia
revolucionaria; en su horizonte se yergue el coagula comunista con su hombre nuevo
artificial y completamente heterodirigido. Pues bien, a treinta aos, una vez que la
utopa comunista se estrell contra la irreprimible terquedad de la realidad, aquel
programa de accin solve et coagula no ha sin embargo desaparecido con ella: ha
perdido solamente el segundo elemento operativo, mientras que el primero contina su
labor en el cuerpo social, con la agravante, de que este ltimo ha perdido los ya entonces
dbiles anticuerpos por el derrumbe del memento al que aludamos con anterioridad.
Pinsese por ejemplo en las biotecnologas: stas mediante otros medios podran
alcanzar el sueo comunista del hombre nuevo artificial y completamente heterodirigido
ya que en la sociedad lquida, porque licuada por los cidos del solve, el coagula podra
ser realizado in vitro. Mas, no obstante este escenario sombro, cabe tambin sealar
otras posibilidades que van tomando cuerpo a raz de la cada del imperio socialcomunista.
Una nueva poca
El final del gran sueo del hombre nuevo y de la sociedad comunista acaecido con el
derrumbe del Muro en 1989, ha puesto en evidencia (y superado) el recubrimiento
ideolgico que ha escondido a los hombres la realidad del mundo humano por al menos
cincuenta aos, desde el final de la segunda guerra mundial hasta el final de la tercera, la
denominada guerra fra un medio siglo que entre otras cosas represent el culmen de un
proceso que cubri grosso modo quinientos aos de historia. Pues bien, con tal
superacin ha comenzado una nueva poca, no caracterizada ciertamente por el surgir,
sino por un nuevo resaltar de las culturas y de las civilizaciones, escondidas, cautivas,
languidecidas por varios espacios de tiempo, a veces por siglos, bajo la cobertura
ideolgica, cuando no radicalmente devastadas por la inculturacin de la ideologa.
Esta nueva poca ha encontrado su paradigma en el 11-S cuando ste remat la funcin
del circo ideolgico que haba cubierto el mundo y evidenciando la existencia de un
mundo humano e histrico, el mundo descubierto y descrito, por el politlogo
estadounidense Samuel P. Huntington: un mundo constituido por seres humanos y no por
maniqus a la espera de vestir un uniforme ideolgico ni radicalmente transformados por
costumbres ajenas; por etnias y no por partidos polticos; por organizaciones polticas y
no por estados, o, al menos, no por estados modernos.
El 11-S ha puesto en evidencia la supervivencia, invisible para el hombre ideolgico, de
un mundo producido por los hombres en la historia: ha sido el primer flash, un primer

relmpago que nos permite ver un mundo real, un mundo que ha vuelto a ilusionarse
(siguiendo la descripcin hecha por Max Weber que identificaba la poca de la
racionalizacin tcnico-cientfica con su inevitable desengao del mundo, con la
modernidad). No cabe olvidar, por ejemplo, que el ataque del 11-S viene de un mundo
humano que no se ha constituido para el menester ni el 10 de septiembre ni en las
semanas anteriores, sino de una realidad catorce veces secular.
Ahora bien, cmo se vive este cambio epocal en Europa? Cmo se refleja entre
nosotros el resurgir de todos aquellos valores e ntimas aspiraciones del hombre que
haban sido escondidos por el teln de acero de las ideologas contrapuestas? Para dar
una respuesta (aunque sea breve) a la pregunta considero necesario arrojar un poco de
luz sobre el concepto de postmodernidad. Para ello me servir de una traduccin hecha
para Arbil de un artculo del presidente del Centro Estudios sobre las Nuevas Religiones,
adems de dirigente de Alianza Catlica, Massimo Introvigne.
El punto de partida de la discusin sobre el postmoderno es, en general, la crisis de los
mitos centrales de la modernidad: la razn en el sentido ilustrado del trmino, la
ciencia, el progreso y la democracia. La poca postmoderna es, en sentido cronolgico,
la poca subsiguiente a la crisis de estos mitos. Ms all de esta simple constatacin
comienza el desacuerdo.
Para los primeros tericos del postmoderno que, por lo general, procedan de la
crtica literaria la postmodernidad es la poca en la que ya no se cree que haya una
sola respuesta racional y cientfica para cada pregunta. Cada uno formula la
respuesta que ms le agrada, y no hay ningn criterio para afirmar que una respuesta
sea ms o menos verdadera que otra. De la literatura la interpretacin postmoderna
se ha extendido a toda la vida social, tan es as que hoy no es extrao oir afirmar que
no hay ninguna razn cierta para defender que la medicina es una ciencia ms
segura que la magia, o la historia acadmica es ms verdadera que la
reconstruccin del pasado realizada por el medium en trance o por quien mira en una
bola de cristal. Cuando se leen estas afirmaciones nos damos cuenta no obstante que se
puede hablar de poca postmoderna en dos sentidos distintos.
Primeramente en sentido sociolgico se puede constatar sencillamente una serie de
hechos: cados los mitos de la modernidad, para un porcentaje significativo de nuestros
contemporneos hoy la ciencia ya no es ms segura que la magia, la medicina que la fe
en las curaciones milagrosas, etc. La difusin, socialmente relevante, de esta persuasin
puede ser medida mediante instrumentos sociolgicos apropiados. Distinta es la teora
de los filsofos del postmoderno segn los cuales es justo que as sea, y la realidad es
slo un haz de infinitas, posibles interpretaciones. Este tipo de teoras por mucho que
se presenten como el nuevo absoluto representan simplemente una ulterior, quizs
ms extrema, gradacin de aquel relativismo que ya constitua la esencia de la
modernidad. Si, en cambio, nos limitamos al hecho, se puede constatar que la crisis de
los grandes mitos modernos que se puede denominar, si se desea, pasaje a la poca
postmoderna baraja los naipes y vuelve a poner todas las posturas en la misma lnea
de salida: ciencia y magia, razn e intuicin, etc. Se explican as fenmenos que han
sorprendido a muchos, desde el intenso retorno de la magia en los ltimos decenios al
retorno, dentro del cristianismo, de una religiosidad primaria fundamentada en la
inmediatez de los milagros, de las curaciones, de las profecas escatolgicas como la

descrita en el ltimo trabajo de Harvey G. Cox.

La crisis de la modernidad que, en su lnea principal, era ciertamente antirreligiosa, y
aspiraba a sostituir las respuestas religiosas a las grandes preguntas del hombre con
respuestas de otro tipo presentadas como cientficas es tambin el teln de fondo de
aquello que muchos y el mismo Harvey G. Cox describen como un grande resurgir
religioso a escala mundial. No faltan, en efecto, los indicadores cuantitativos para
defender la tesis que el inters por temas religiosos o que guardan relacin con lo
sacro no solamente no ha disminuido, como postulaban las teoras cuantitativas de la
secularizacin, sino que est lentamente aumentando tras haberse reducido en los
decenios y en los siglos en los que los mitos de la modernidad dominaban
incontrastados, que hace difcil decir si no obstante no permanece todava en Occidente
una mayora de personas no religiosas. Para los catlicos este resurgimiento
religioso es a la vez, como se suele decir, una buena y una mala noticia. Es una buena
noticia, porque muestra cmo no obstante siglos de propaganda moderna el
sentido religioso sea capaz de reaflorar, irreprimible, en un nmero significativo de
nuestros contemporneos. Es una mala noticia, porque el sentido religioso reaflora en
formas inesperadas a menudo dbiles, poco institucionales, poco capaces de influir
en la cultura y en la sociedad y slo en una pequea medida alienta a nuestros
contemporneos a volver a las Iglesias y comunidades un tiempo mayoritarias. Para la
parte mayor se dirige a formas de religiosidad individualistas no estructuradas como
ocurre con la denominada Nueva Era o a movimientos religiosos de origen ms
reciente, como el pentecostalismo o las nuevas religiones. El resurgimiento religioso del
que tanto se habla existe, pero es un fenmeno estructuralmente ambiguo. La Iglesia
catlica y ms an las denominaciones protestantes ecumnicas no han sacado
grandes ventajas por una serie de razones complejas: una de las principales consiste en
el hecho que las teologas aggiornate en el caso catlico post-conciliares han
estimado que se salvaran siguiendo a la modernidad sin darse cuenta que estaban
surgiendo, al contrario, grandes movimientos de protesta contra todo aquello que se
presentaba como moderno.
Frente a la ambigedad del resurgimiento religioso postmoderno son posibles distintas
actitudes. Asistimos, ante todo, a una reaccin en nombre de la modernidad que
descalifica el nuevo inters por la religin y por la religiosidad como irracionalismo
socialmente peligroso. No sorprende que sea sta la actitud del denominado
movimiento anti-sectas de origen laicista que cada vez ms se va precisando como
un movimiento hostil no slo a los nuevos movimientos religiosos, sino tambin al
protestantismo evanglico, al pentecostalismo [y a varias realidades catlicas],
bastin de una defensa acrtica de la modernidad. Es ms singular pero no del todo
imprevisible que el resurgimiento religioso contemporneo moleste asimismo a un
buen nmero de ambientes catlicos y protestantes ecumnicos, que no estn
dispuestos a una nueva conversin tras haberse apenas convertido a la modernidad.
(Massimo Introvigne. Fuego del Cielo Harvey G. Cox, el pentecostalismo y el "final"
de la secularizacin. Revista Arbil n 71. ).
Tras esta descripcin tan acertada del cambio epocal en Europa y en Occidente en
general, hecha por el socilogo Massimo Introvigne, entendemos mucho mejor la
preocupacin constante del Santo Padre para que nosotros, los catlicos, sepamos
aprovechar la coyuntura ambigua pero rica de posibilidades representada por la

postmodernidad. Debemos darnos cuenta de que vivimos en un mundo que ha llevado a

sus ltimas consecuencias los principios anticristianos de la Revolucin secularizadora
iniciada con el Renacimiento y que la Cristiandad romano-germnica ha dejado de
existir.
Contemporneamente no debemos perder el nimo y encastillarnos en un mundo de
minoras que desprecian con soberbia todo aquello que se opone a la Cristiandad que ha
sido, dndolo todo por perdido o, en el mejor de los casos, luchando por restaurar formas
e instituciones de un pasado glorioso pero que actualmente resulta imposible reivindicar
(lo cual no significa que en un futuro deseamos prximo, adaptadas a las posibles
nuevas circunstancias, no vuelvan a recuperar su actualidad). Tampoco, evidentemente,
pensamos en una solucin entreguista, esto es, de renuncia de lo esencial para
adaptarnos al relativismo imperante.
Ms bien defendemos el sano realismo y la prudencia cristiana, sabedores de que las
promesas de Nuestra Seora de Ftima, al menos en parte, se han cumplido. No
caigamos en la tentacin de pasar por alto, sin un mnimo de reflexin, la enorme
trascendencia que tuvo para la libertad de la Iglesia y, por lo tanto, para su misin
evangelizadora, el derrumbe del Muro en 1989 (y ello a pesar de las estrategias y
ambigedades de los proyectistas del cambio de fase revolucionaria). A pesar de que el
comunismo en su fase cientfica sigue vivo en varias partes del mundo, ya no tiene la
importancia que tena antes del fatdico 1989 librando, por tanto, de su amenaza al
mundo occidental. Ello nos debera hacer reflexionar sobre la enorme deuda de gratitud
que tenemos contrada con el Seor y con los santos, pues no cabe olvidar que las
canonizaciones del Santo Padre nos desvelan quines con sus mritos nos han salvado
del comunismo ya que a pesar de todos nuestros pecados y traiciones, nos ha
preservado del infierno de las naciones que representaba. Muchos quizs se imaginaban
escenarios apocalpticos, con el Arcngel San Miguel desenvainando su espada y
poniendo orden en medio del caos revolucionario. A mi entender, en cambio, el hecho de
que podamos volver a ponernos en juego utilizando la libertad imperfecta y ambigua del
mundo postmoderno, es un autntico signo de los tiempos y una gracia altamente
inmerecida que nos debe alentar a comprometernos ms en la misin evangelizadora, so
pena de la continuacin y empeoramiento de la actual situacin, proseguimiento del
castigo anunciado en Ftima.
No obstante, debemos tambin ser humildes y constatar cmo nuestra primordial tarea
en el mundo actual es la de crear los supuestos de la felicidad sostenible, esto es, echar
los fundamentos que nos permitan perseguir con ms comodidad nuestro fin natural y
cristiano. Eso s, conscientes de que nuestro apostolado se desenvuelve bajo la mirada y
gua de la Regina Christianorum seguros, por tanto, de que libramos el buen combate
para la restauracin/instauracin de una futura Cristiandad.