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VALOREMOS NUESTRA CULTURA

APORTEMOS CULTIVANDO EN LA EDUCACIN

Fernando Manuel Castillo Vino

Noviembre 2014

CONTENIDO

1. VALOREMOS NUESTRA CULTURA Y NUESTROS INSTRUMENTOS

2. APORTE FULL TIME DE DOCENTE
3. UN DESAFO PERPETUO
4. POR LA LIBERTAD DE MI TIERRA
5. ORIGEN DEL CONCEPTO BOLIVIA INDIGENISMO
6. CUMBRE DE SANTA CRUZ CERO HAMBRE
7. LIBERACIN
8. A ESPALDAS DE LOS INDIGENA
9. CONSTITUYENDO
10.

EN EL RECREO

PRESENTACIN

Bolivia est construyendo un nuevo Estado y una sociedad nueva. Este proceso
implica que la educacin no slo debe acomodarse a los cambios, sino tambin
orientarlos. Para ello, junto con planificar de manera integral todos los componentes
que hacen al sector educativo, se deben identificar tareas esenciales y prioritarias.
Una de ellas es la formacin de maestras y de maestros.
De tal forma damos a conocer las reflexiones de experiencias teorizadas para
lograr el fortalecimiento de temas de inters adecundonos al contexto usual de
nuestro cotidiano estar.

VALOREMOS NUESTRA CULTURA Y NUESTROS INSTRUMENTOS

Existen ms de 150 variedades de

instrumentos de viento que diversos
comunarios elaboran, como ser: la
familia de las zampoas, familia de
quenas, familia de tarkas, familia de
moseos, familia de pinkillos, saxos andinos, el pututu, etc. Algunos de
estos instrumentos son interpretados por renombrados artistas que hacen
msica folklrica nacional como: Kalamarka,Kharkas, proyeccin, grupo
Bolivia, Awatias, Jachamallku, Hiruhichhu, entre otros. En cuanto a la
artesana con los telares, las mujeres son quienes se encargan de realizar
chusis (frazadas hechos a mano con lana de oveja), taris, y los famosos
ponchos.
En varias comunidades de nuestro pas, la gente no solo se dedica a la
elaboracin de instrumentos nativos sino que tambin se dedican a la
agricultura, y a la ganadera. Ya que su ubicacin geogrfica permite una
buena produccin de la agricultura como: la papa, oca, cebada, quinua y
otros productos que producen en el altiplano paceo. Y en los sectores
cerca de la cumbre entre las provincias de Omasuyos y Larecaja, el
ganado no existe en una gran cantidad porque los comunarios se dedican
con mayor inters a la agricultura y a la elaboracin de los instrumentos
de viento.
Segn el censo 2001 la comunidad Walata Grande tiene la siguiente
cantidad de poblacin y viviendas, pero cabe recalcar que en la actualidad

ya no viven esta cantidad, la mayora de ellos migro a las ciudades

cercanas.
Los instrumentos en la regin andina se los tocan segn al calendario
andino donde mucho tiene que ver el ciclo agrcola de cada pueblo. En
pasados aos los instrumentos y la msica era de mucha importancia,
puesto que todo se haca en armona y alegra. Pero en la actualidad
parece que se est perdiendo estas costumbres de nuestros ancestros en
varios pueblos.
En la poca de la lluvia en algunos pueblos se interpretan el pinkillo,
mohoseo, y tarkas, ya que en esta poca los sembrados ya sean: la
papa, la oca, el haba, etc. estn floreciendo.
En la temporada de invierno, se interpretan tonalidades con zampoas y
quenas.
Para cada ocasin en la cultura aymara se toca un instrumento diferente,
y esto va segn el pueblo, en algunas regiones. Por ejemplo:
En la festividad de todos santos se toca, el alma pinkillo (flauta de los
muertos) en otras regiones la tarka. Para un matrimonio en otras regiones
se toca el pinkillo o la zampoa (qhantu), cada provincia toca un
instrumento diferente.
Se debe valorar en gran medida lo nuestro, nuestra cultura, nuestros
instrumentos musicales, y poder expandir nuestra lengua, descubrir
nuestra ciencia y revelar nuestra tecnologa.

APORTE FULL TIME DE DOCENTE

En otros pases del mundo, en donde el sistema

educativo funciona de otro modo y en donde el
lugar del docente tiene un vasto reconocimiento
dentro de la sociedad, gran parte de los mismos
tienen una dedicacin full time en relacin a sus
ctedras.
Hablemos de universidades pblicas y/o privadas.
Esto puede entenderse, fundamentalmente en
carreras donde la investigacin es un eje muy
importante como un gran valor diferencial. Y de hecho lo es; no es lo mismo llegar a
dar clases con un margen de tiempo justo, en donde para la gran mayora de los
docentes universitarios de nuestro pas, es el trabajo profesional el eje de sus
ingresos, salvo contadas excepciones, que destinar gran parte del tiempo a
investigar y estar ligado a la actividad acadmica. En un pas en donde los alumnos
crecen con este sistema educativo que no incurre en la modalidad full time por
parte de los profesores, en donde ser docente ms que una actividad pasa a ser un
complemento de la actividad profesional, (hablamos del mundo universitario), es
muy difcil que las universidades elijan perfiles de profesores que cuenten con
ambas caractersticas, estar en el ejercicio actual de su profesin, (lo cual alimenta
enormemente las ctedras), y darse el tiempo necesario para responder en el
sentido ms amplio a la demanda acadmica. Esto hace a la calidad de la actividad
docente, ya sea preparando una planificacin y entregndola en tiempo,
investigando, no faltando a las clases.
En este contexto intervienen entonces dos variables.
Una relacionada con lo importante que resulta dedicarse y dedicarle horas de
estudio, reflexin, investigacin, a la tarea docente. Hay universidades aqu en
Bolivia donde se promueve la dedicacin full time a nivel grado y posgrado, y/o
extendido a escuelas de formacin, etc.

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La otra de las variables, la ms importante a mi modo de ver, es que son, somos

pocos los profesores que logramos articular la experiencia profesional con lo
acadmico.
Esto obedece a diversas razones. Pases emergentes como el nuestro en donde el
eje del mayor ingreso econmico es ms que fluctuante para la mayora, hace que
profesionales complementen en muchos casos con lo acadmico sus actividades.
Sin duda los alumnos salen provechosos porque no hay mejor que desde los aos
ingresantes hasta ni que hablar de los ms altos y calificados, que el docente est
en pleno ejercicio de su profesin. No importa cual sea la misma.
En otras culturas los alumnos demandan que el profesor sea full time, que se
convierta en prcticamente un tutor de vida, de acompaarlos hasta el final de su
proceso educativo, pues bien no estamos hablando de ello.
En nuestro pas, y bsicamente en el ltimo ao de las carreras, el alumno necesita
que el profesor trabaje, haya trabajado en su rea o disciplina, pero bsicamente
queal menos lo haga en el presente, esto alimenta enormemente las clases.
Y esto se nota, se transmite, enriquece el contenido.
En realidad no est mal que un profesor se dedique full time a su ejercicio docente,
lo que queda en un terreno gris es utilizar el ejercicio docente sin verdadera
responsabilidad, sin dedicacin completa o al menos ejercer el rol y desempearse
al mismo tiempo en su actividad profesional.
Un docente no puede no saber armar una planificacin, no saber dnde actualizar
material, desconocer reglas bsicas que no se nutren con talleres sino que
obedecen a caractersticas propias de cada uno, a su desempeo docente. Esto
influye en la calidad educativa de los alumnos.
Qu ocurre con los docentes que tienen un muy buen desempeo en el mbito
profesional pero que por poco tiempo o falta de dedicacin no brindan al alumno
contenido en sus clases, lo cual es ms que necesario ya que an estn en un ciclo
de formacin.

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Dnde est el lmite, el equilibrio, la responsabilidad docente de preparar una clase,

de articular realidad concontenido, de estar actualizado no slo con bibliografa sino
con otro tipo de informacin que enriquezca su perfil, su formacin cultural.
Lo que quiero rescatar de esta reflexin es que se es o nose es docente, no se
puede jugar a ello.
Si adems del rol docente el mismo se desempea en lo suyo, enriquece entonces
el quehacer cotidiano de las clases y las dudas, casos y contenido que le llega al
alumnado.
Si adems se ejerce con responsabilidad el rol conociendo las normas acadmicas,
el alumno sentir apoyo en sus demandas; si se juega a todo esto porque de esta
manera se aumenta el ingreso personal en trminos econmicos, o resulta
divertido, divertirse con los alumnos, lo cual es parte del ejercicio docente, pero
esto es solo una parte, entonces tanto universidades como docentes no estarn
entendiendo gran parte de las bases sobre las cuales los futuros profesionales se
van formando.
Por ltimo, la Universidad es una gran fuente en donde alumnos y profesores
alimentamos el saber, el espritu, las relaciones, la confrontacin de experiencias;
es desde ah que quienes tenemos la responsabilidad de formar alumnos debemos
plantearnos y exigirnos, siempre un paso antes que el alumno: Podemos con ellos
fuera del aula intercambiar experiencias, pero son ellos quienes vienen a aprender
de nosotros. Entonces profesin y conocimiento deben estar agregados por igual.

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UN DESAFO PERPETUO

Es verdad que las favelas han

llegado a simbolizar algunos de los
ms grandes problemas y desafos
que enfrentan Brasil. Sin embargo,
la situacin actual es mejor que lo
anterior. No hay duda de que la
pobreza extrema todava existe. Es
cierto que la desigualdad racial
sigue siendo muy profunda. La violencia por el trfico de drogas es una amenaza
real.
Pero, los habitantes de las favelas ven unos cambios distintos. Los salarios han
mejorado y la calidad de vida tambin. La tasa baja de inflacin como una razn
dice que por eso todos pueden comprar lo ms bsico.
Sin embargo, la recesin mundial ha daado el progreso anterior y ha hecho una
pausa en los mejoramientos de Brasil. Por ejemplo, el desafo de violencia est
evidente. Hay ms de veintisiete homicidios por cada 100.000 habitantes. En
comparacin con otros lugares, slo hay 1,2 homicidios por cada 100.000
habitantes en la Unin Europa y 4,2 en Norteamrica (El Banco Mundial). Por esta
violencia, la economa no puede crecer como debe y la tasa de desempleo es ms
de dos veces ms alta que el nivel general del pas. Todava, la situacin es muy
grave.
A pesar de esto, el gobierno afirma que la situacin de las favelas est mejorando.
De hecho, DilmaRousseff acaba de aprobar un programa de salud dirigido a las
comunidades ms pobres del pas. El programa, Ms mdicos tena la meta de
aumentar el acceso sanitario en las favelas, pidiendo a los doctores del pas que se
trasladaran a las favelas para trabajar all por tres aos. Desafortunadamente,
slo un mil mdicos se inscribieron en el proyecto -un sptimo de la meta original.

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Mientras las posiciones de cada bando se fortalezca, los sntomas de paz se ven
lejanas en la actualidad, se disminuye la razn de ecuanimidad.
Cmo podras ayudar desde tu posicin actual?

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POR LA LIBERTAD DE MI TIERRA

India natural de la comunidad de Q'araQhatu, naciste

el 12 de Agosto de 1750 y fuiste nuestra mas valerosa
guerrera aymara, tus padres fueron Jos Sisa y Josefa
Vargas.
Te dedicaste al comercio de la hoja de coca y de los
tejidos nativos, desplazndote por nuestros ayllus
altiplnicos y yungeos examinando nuestro sometimiento y opresin causados por
el racismo colonial y clerical forneo.
As, fuiste tomando conciencia, para asumir con gran conviccin tu puesto de
comandante poltico-militar por tu capacidad de tomar las decisiones ms
apropiadas en el momento oportuno, en la lucha por la emancipacin de nuestras
comunidades.
As, el 2 de julio cuando te dirigas al campamento de Pampajasi, en el camino, tus
acompaantes descubren sus intenciones concertadas con los colonialistas y te
entregaron al cruel Flores tras una emboscada convenida y te llevan a La Paz. All
te torturaron, tras ser recibida con piedras e insultos y Segurola te deja con vida,
solo para intentar utilizarte como carnada para capturar a Tupaj Katari.
Despus de despedazar a tu esposo el 14 de Noviembre de 1781, el 5 de
Septiembre de 1782, se cumple esta sentencia colonizadora: "A Bartolina Sisa
Mujer del Feroz Julin Apaza o TupajCatari, en pena ordinaria de Suplicio, que sea
sacada del Cuartel a la Plaza mayor atada a la cola de un Caballo, con una soga al
Cuello y plumas, un aspa afianzada sobre un bastn de palo en la mano y
conducida por la voz del pregonero a la Horca hasta que muera, y despus se
clave su cabeza y manos en Picotas con el rtulo correspondiente, para el
escarmiento pblico en los lugares de Cruzpata, Alto de San Pedro, y Pampajasi
donde estaba acampada y presida sus juntas sediciosas; y despus de das se
conduzca la cabeza a los pueblos de Ayo-ayo y Sapahagui en la Provincia de Sica-

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sica, con orden para que se quemen despus de un tiempo y se arrojen las cenizas
al aire, donde estime convenir".
Y esta sentencia insobornable la cumplieron tus verdugos con gran eficiencia y
retocaron tu martirio con flagelos, violaciones y puntapis para regar esta tierra que
tanto amaste con un inmenso charco de sangre, te exhibieron desnuda sobre un
burro en la plaza colonial, hoy llamada "Plaza Murillo" y fuiste ahorcada y
descuartizada, exhibieron tu cabeza en Jayujayu-Marka clavada en la punta de una
picota, "para escarmiento de los indios", decan tus verdugos, y tus extremidades
fueron enviadas a Tinta-Marka, una comunidad situada en la actual repblica del
Per y a distintos lugares de los ayllus y caminos donde luchaste, por nuestros
legtimos derechos por ser naciones originarias. Este vano intento por ocultar tu
espritu soberano e independiente, vive an vigente y palpitante en la memoria
colectiva de tu pueblo, en nuestra raza y en nuestra sangre que ofrendamos ao
tras ao, para decirte que te encuentras en medio de nosotros an.
La jaura entrenada por siglos para mantenernos en la servidumbre y en la
sumisin lentamente se desmorona, mientras nosotros proclamamos que tu
inmolacin ser la piedra fundamental con la que edificaremos nuestro gobierno.
JALLALLA KULLAKA BARTOLINA SISA!

". . . A m solo me mataris, pero maana volver y ser

millones".
El 15 de Noviembre de 1781, un hombre lanzaba esta
sentencia a los rostros de sus verdugos.
El territorio de lo que hoy es Bolivia acababa de conocer
una de las revoluciones indias ms grandes de su
historia, la ciudad de La Paz haba sido cercada dos
veces, un fuego de rebelda invada valles y altiplano.
Esta epopeya se frustr por la traicin. El enemigo colonialista, valindose del
engao, logr capturar al lider de esa rebelin, a Tupac Katari (JulianApaza). No

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hubo odio colonial ms grande que el vertido en estas tierras. No hubo masacres y
muertes ms sangrientas que lo cometidas contra nuestros pueblos.
Tupac Katari capturado, fu sentenciado a morir descuartizado por cuatro caballos.
En la plaza del pueblo de Peas (Q'arq'aMarka) el martir indio estaba rodeado de
los representantes del poder colonial:
El cura, representante de la rigidez moralista que procura eliminar la libre
conciencia csmica del cerebro y corazn indio.
Los notables criollos y chapetones, mediocridad del despreciable aporte europeo,
destinado a destruir la armonia de nuestras instituciones de vida social y trabajo.
TupacKatariLa orden fue dada y los caballos partieron a los cuatro puntos
cardinales. Su cuerpo descuartizado fue expuesto por todo el territorio de
Kollasuyu, como escarmiento a los indios rebeldes:
Su cabeza en el cerro de K'iliK'ili (La Paz); la mano derecha en AyoAyo, la
izquierda en Achacachi; su pierna derecha en Chulumani y la izquierda en
Caquiaviri. Ms tarde su esposa Bartolina Sisa, morira estrangulada por los
mismos verdugos.
Desde entonces han pasado ms de doscientos aos. A pesar de ello, hoy da la
realidad es fundamentalmente la misma. La "liberacin nacional" no se ha
consumado y los nuevos poderes han acentuado an ms nuestra postergacin.
Hoy como ayer el pueblo es vctima de los mismos verdugos simbolizados en la
ejecucin de Tupac Katari. Empero, la historia es implacable, el destino histrico de
los pueblos es de ser libres.
Nosotros somos pueblo y civilizacin, si el proceso colonialista nos ha convertido
en indios, y como indios debemos destruir la opresin y reconquistar nuestra
libertad. Debemos salir de este negro parntesis para desarrollar nuevamente
nuestra creatividad y reconstruir el orden csmico de nuestra vida social.
JALLALLA JILATA TUPAC KATARI!

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ORIGEN DEL CONCEPTO BOLIVIA INDIGENISMO

Confieso, que uno de los libros que ms

me cost leer, fue Pueblo Enfermo, su
autor Alcides Arguedas, prolfico escritor
boliviano, socilogo, poltico e historiador
(1879 1946).
Un libro de texto obligado en el sistema educativo, seria luna pena que an no lo
sea.
La resistencia a leerlo, fue quizs mi incapacidad de poder entender la realidad
boliviana, crudamente plasmada en ese libro, bueno los tiempos eran otros, en
Bolivia impero una especie de feudalismo criollo, esta es quizs la obra que inicio
el movimiento que actualmente conocemos como Indigenismo.
Don Alcides Arguedas, como todo pensador, adelantado a su tiempo, fue blanco de
duras, criticas, habr que considerar que la misma fue publicada en 1929, que en
esa poca la revolucin nacionalista, aun en estado embrionario, criticas de ambos
bandos, de aquellos que pretendan evitar el cambio y de aquellos revolucionarios
que lo procuraron.
Lo notable es, que en el debate, no participo indgena alguno, fue la clase media
blanca o mestiza o blancoides opresores, Neo Liberales como hoy se los
denomina, los que lucharon por la vigencia de los derechos indgenas, de su pleno
reconocimiento como ciudadanos, y del respeto a sus derechos humanos
fundamentales.
El debate fue mucho ms lejos, al descubrirse que Simn I. Patio, aquel magnate
del estao, smbolo de Rosca Minera fue quien habra financiado un proyecto al
escritor para la investigacin histrica de la obra publicada, en 1923 Los caudillos
Letrados y de su complemento en 1929 los Caudillos Barbaros , que tremenda
contradiccin histrica, verdad.

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Es que el cambio no se origina, espontneamente en una rebelin indgena, como

pretende interpretar el Sr. Evo Morales Ayma, es el fruto de un proceso de
incubacin de ideas, de conceptos, de ideologa, de acercamientos, de consensos
y por supuesto de debate.
El Indigenismo actual, es una simple exposicin de hechos, carece de lgica, de
programa, de ideologa, es ms podra calificarlo, como una imposicin simple
superioridad de etnias; en este caso la Aymara.
Hacen lo que digo, pienso o deseo, o estn en contra del sistema.
Seores, meditemos con un ejemplo reciente la respuesta dada por el Sr. Morales
a la solicitud fundamentada de disculpas y explicacin del Gobierno del Per, por la
injerencia directa de MAS, del Sr Evo Morales, quizs de algn organismo estatal o
para-estatal boliviano en asuntos internos inherentes a la soberana de aquel pas
hermano.
La respuesta, una muestra de soberbia, a la que ya nos tiene acostumbrados, No
pedir perdn, ni dar excusas por defender el derecho a la vida, fueron las
palabras textuales del Sr. Evo Morales, sin considerar que su intromisin afecta la
soberana de un pas hermano.
Los derechos de uno, terminan, en cuanto afectan los derechos de la comunidad.

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CUMBRE DE SANTA CRUZ CERO HAMBRE

Sur
El bloque apunta a que en base de la cooperacin Sur-Sur, la comunidad
internacional importe el paradigma del Vivir Bien.
Clima
La cumbre abri con proclamas para el establecimiento de una nueva relacin con
la naturaleza, la erradicacin de la miseria y una sinergia entre ricos y pobres.
Planeta
Evo Morales invoc la necesidad de salvar a la humanidad y a la Madre Tierra,
mientras que Ban Ki-moon, secretario general de la ONU, pidi una sinergia entre
el norte globalizado y el sur emergente.
El grupo ms numeroso de pases de la
Organizacin de Naciones Unidas (ONU)
que agrupa a dos tercios de sus
miembros y donde vive cerca del 60% de la
poblacin mundial propuso erradicar la
pobreza hasta 2030 como principal aporte
de cara a los compromisos globales que se fijar la organizacin posterior a 2015.
El planteamiento delGrupo de pases en vas de desarrollo yChina (G77+China),
que celebr el fin de semana una cumbre extraordinaria por el 50 aniversario del
bloque, se halla plasmado en la Declaracin de Santa Cruz de 242 puntos,
suscritos por las 119 delegaciones que asistieron al evento. Hacemos hincapi en
que la erradicacin de la pobreza debe seguir siendo el objetivo central y conductor
de la agenda para el desarrollo despus de 2015. Estamos firmemente
convencidos de que la agenda para el desarrollo debe reforzar el compromiso de la
comunidad internacional de erradicar la pobreza para 2030, se lee en el artculo
205 del documento.

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Para lograr este objetivo, la declaracin de la cumbre Por un Nuevo Orden Mundial
para Vivir Bien del G77+China recupera el contenido de los Objetivos delMilenio
acerca de la asistencia que deben recibir los pases en vas de desarrollo.
Instamos a los pases desarrollados a que cumplan su compromiso de asignar el
0,7% del ingreso nacional bruto a la asistencia oficial para el desarrollo y
aumentarla (la asistencia) al 1% del ingreso nacional bruto para el ao 2030,
refiere el acpite 112.
El documento posee 242 puntos inscritos en 45 pginas y aborda un conjunto de
enunciados sobre la cooperacin de los pases del sur, la solidaridad entre los
pueblos y la no injerencia en temticas internas, tpicos sobre los que coincidi la
mayora de los 102 oradores que se inscribieron para participar de la plenaria de la
cumbre del G77+China.
Muchos de los oradores emplearon incluso 30 minutos en sus intervenciones lo que
alarg la ltima de las dos jornadas del foro mundial. Primero, el embajador
deBolivia ante la ONU,Sacha Llorenti, present un resumen de nueve puntos y
pidi a los invitados reducir el tiempo de la exposicin de sus criterios e ideas.
La sesin comenz cerca de las 09.00 y se prolong hasta las 19.00.Para esa
hora, el presidente Morales ya haba delegado la coordinacin de la reunin al
canciller David Choquehuanca. Poco antes, el Mandatario present un resumen de
22 puntos de la declaracin lograda en SantaCruz.
El G77+China formul pedidos para combatir la exclusin, las prcticas industriales
desestabilizadoras del ecosistema, el sistema de comercio vigente y el monopolio
impuesto por los ricos, as como la adopcin de nuevas formas culturales contrarias
al consumismo y despilfarro capitalistas, un nuevo orden financiero internacional y
un mundo pluripolar. Con esta plataforma y la invitacin a Rusia, Morales anunci
el relanzamiento del bloque para garantizar su presencia protagnica en la
definicin de la agenda global posterior a 2015, ao fijado para cumplir los
Objetivos de Desarrollo del Milenio aprobados en 2000.

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LIBERACIN

El mundo ha cambiado. Ya raya el alba del

ao 2.000. El autctono del Asia, del frica y
de Indo amrica ya no es el indgenanatural del siglo XVI; cuyo ser, como parte
de la especie humana, neg primero, puso
en duda despus el Occidente. Aquel ser
negado y dudado se ha hecho hombre. Y reclama no slo sus DERECHOS
HUMANOS, sino y esto es lo mejor se ha propuesto cambiar la ruta de la
humanidad, para, superando la alienacin denunciada por Marx, hacer del ser
humano un hombre nuevo.
El indio de Bolivia no puede dejar pasar, la crisis mortal que padece el Occidente.
Tiene que aprovechar. Pero no para salvar a su enemigo. Esta crisis tiene que
aprovechar para liberarse. La Revolucin india es una lgica irrebatible en el
terreno de las ideas y en la fenomenologa de los hechos. La Revolucin india
estallar como una ley natural; fatalmente!
Los indios, sin oponernos a que el hombre pose su planta en la Luna, Marte,
Saturno o Venus; declaramos que nuestro deber no est en el espacio sideral;
nuestro deber est en la tierra; en el Kollasuyu de los Andes: nuestro deber es
liberamos.
El deber nuestro es romper las cadenas de la esclavitud del indio. Rasgar la venda
de la sociedad blanca y del mismo indio. Ya que el Occidente ha impuesto, como
cosa racional justificada por el Estado y la Iglesia, la presencia, permanencia e
inalterabilidad de dos sociedades yuxtapuestas: la del blanco y la del indio...
El blanco ha alcanzado un standard de vida jams soado. Sus mquinas de
traslacin vuelan con tal rapidez, que emulan la velocidad del sonido. Los Jets
supersnicos, son una fantasa hecha realidad. Virtualmente la distancia y el
espacio, han sido dominados. La TV y el Radio-receptor, ponen al alcance de la

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vista y los odos, la imagen de los objetos y de los sonidos de cualquier lugar de la
tierra y del cosmos.
Mientras que el indio, ve volar a los Jets como a las aves. No viaja en ellos. Ignora
las comodidades, la velocidad, el sibaritismo y los placeres que disfrutan los
blancos. El conoce el avin de guerra que hace llover bombas mortferas sobre su
choza y sobre sus rebaos. El indio no se aloja en el Hotel; ni entre sueos sabe de
la cama muelle de los Hoteles de primera clase ni de tercera clase. En las
ciudades, el indio cuando no se aloja en los Tambos, duerme en los extramuros, en
los cenizales, a ras de tierra y bajo raso cielo. El indio come su comida: papa,
chuo, haba y coca. No alcanza a imaginar ni la exquisitez y delicia sibartica de la
comida del blanco ni la belleza y la suavidad del velln de armio de su vestuario.
Ya que el indio con el indumento europeo, si no es el espantapjaros disfrazado de
cuello y corbata, es el embutido en su burda bayeta de la tierra, calzado de su ojota
de goma o cuero de llama; el lluchu sobre su testa y sobre su busto el poncho. El
vestuario del indio en uno y otro caso es ropa del esclavo. Su comida, la comida del
esclavo. Su vida, la vida del esclavo. Su libertad tan decantada, es la libertad del
pongo-liberto.
El indio, tiene otra escuela, otro colegio secundario, no tiene Universidad; a la
escuela, al colegio, a la Universidad del blanco-mestizo el indio no asoma. Y
cuando alguna vez intenta, es discriminado y arrojado como un perro a la calle.
El indio, aunque haya alcanzado por casualidad el mismo doctorado, carga su
cultura india de la cuna al sepulcro. El indio aunque se tia su piel, aunque luzca
su ttulo de doctor, es para siempre Indio. Por tanto, piensa, siente, y hace,
como parte natural de su sociedad, la sociedad india.
La fiera blanca y su cipayo mestizo disfrutan en familia, en clan de todos los
beneficios de la ciencia y la tcnica. Para los indios no queda ni la sobra del
Banquete. El Occidente se ha hecho egosta hasta la estupidez.
Qu tiene el Occidente digno de ser imitado? Qu tienen Europa y Norteamrica
para el hombre de la tierra?

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Tienen la desintegracin: desintegracin atmica y desintegracin espiritual; a la

par que el nihilismo y la desesperanza; fuerzas apocalpticas que azotan a las
juventudes de Europa y Amrica.
La pldora anticonceptiva, el psicodlico desenfreno alcohlico y sexual, la
furibunda epidemia del hippismo y la insurgencia bablica, sin ningn ideal, de los
estudiantes universitarios del mundo, son el fruto amargo de este Occidente ttrico
que llega a su ocaso.
El Occidente, Europa y Norteamrica, qu pensamiento ofrecen, cul el arte que
llena el corazn vaco de la humanidad? El Occidente hoy no ofrece ni pensamiento
ni arte al hombre; devorado por sus tremendas necesidades insatisfechas.
El Occidente no tiene nada; no ofrece nada para desarrollar un pensamiento
nuevo, para crear un hombre nuevo sobre la faz de la tierra.
Su industria es puro cambalache fenicio. Sus mquinas, sus, productos qumicos y
sus tcnicos; son nada ms que instrumentos de conquista y de robo. Sus modas
de vestir y sus modas literarias, han llegado a tal grado de banalidad e insulsez,
que ya no mueven ni conmueven a ningn pueblo de la tierra.
En estos achaques, en el caso nuestro por ejemplo, hoy-no digamos nada de ayerhoy nos roba a la luz pblica nuestra historia, nuestro teatro, nuestro baile, nuestra
msica y hasta nuestras prendas de vestir.
Hablan los blancos-cholos occidentalizados de Tupac Amaru, de Tupac Katari, de
Bartolina Ssa, como si fueran sus hroes.
Hacen teatro con nuestros fastos y con nuestras lenguas (keswa y aymara). Bailan
con trajes autctonos nuestras danzas indias. Miradas de Conjuntos Musicales
de mestizos blancos, explotan, viven y se enriquecen tocando nuestra msica. Y al
final, con una desvergenza de reptiles se han calado nuestro lluchu y nuestro
poncho. Hay que ver a gringos y gringas, a birlochas y birlochos lucir en sus bustos
nuestro poncho como una gran novedad de ltima moda europea.

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El indio del Tawantinsuyu de esta poca, nada debe imitar al Occidente racista;
porque este Occidente rapaz y asesino nada tiene para el hombre del Tercer
Mundo.
El cholaje blanco-mestizo que entre nosotros representa, como cipayo, a la fiera
blanca de Europa, es una vil alimaa. Que ni siquiera ha podido hacer una Nacin,
un Estado de ellos y para ellos. Bolivia es una Nacin ficta y un Estado sin poder,
Bolivia es un conglomerado de mendigos y de estadistas rateros. Bolivia es una
repblica comarcal gobernada por un subestadito ruin.
Qu podemos imitar del Occidente? Qu tiene el cholaje digno de ser imitado?
Qu podemos imitar los indios del cholaje blanco-mestizo de Bolivia? La
felicitacin del Presidente Velasco a Chile por haber derrotado al Mariscal Santa
Cruz en Yungay? El incienso y mirra echados con repique de campanas a
Melgarejo por la flor y nata de la sociedad? El asesinato del Presidente Daza por
el orador Baptista? Imitar a Pando asesinando al caudillo indio Willca, que haba
vencido a Alonso y entregado el Poder al Partido Liberal? A Montes que vende el
Litoral y a mano armada asalta y se apropia de Taraco? A Salamanca, que mata a
50.000 jvenes en el Chaco, territorio que entrega al Paraguay? A Paz Estenssoro
que roba las libras esterlinas del Banco, que mata a su mujer legal por complacer a
su concubina, que hace sancionar con el Parlamento una ley para el divorcio de
Antenor Patio?
Qu puede el indio imitar del cholaje boliviano, que no tiene ni un pensador; ni un
escritor, ni un artista que signifique una mediana mediocridad siquiera? Tamayo?
Ese olimpito payaso no tiene ningn valor; no queda nada, de l. Arguedas? Ese
rstico semialfabeto, que deja un truculento noveln con el nombre de Historia de
Bolivia y como hombre, una indignidad rastrera?
Qu puede el indio imitar del cholaje? Su nacionalismo, sin nacin? Su lucha de
clases, sin clases? Su fariseo antimperialismo, sostenido por el dlar yanqui? Su
utpica revolucin comunista? O bien sus aprestos infantiles de hacer con la
Guerrilla: el partido y la Revolucin? Cmo el indio va a seguir o imitar a unos
guerrilleros blancos con largas barbas que no hablan su lengua ni adoran al Dios

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Inti, guerrilleros que son la imagen exacta de Francisco Pizarro, el asesino del
Inca Atawallpa? Qu puede el indio tomar para s, del blanco-mestizo putrefacto
del cholaje boliviano? Sus revoluciones?
Las revoluciones del cholaje republicano no son otra cosa que grotescos Golpes
de Estado. Descargas de la felona ms ruin, del hijo contra el padre y del hermano
contra el hermano. Las revoluciones del cholaje no han sido otra cosa que una
sucesin de parricidios y fratricidios impunes.
Cuando el pueblo participa en estos Golpes de Estado, no lo hace por ideales, sino
por una intoxicacin de odio personal al ocupante de turno del Palacio quemado,
y por la alucinacin del botn; el que fue producto, a su vez, del asalto y saqueo de
los bienes del penltimo vencido...
Las revoluciones en Bolivia, no cambian nada; no modifican nada. Como idea y
como acto son puro cainismo. La revolucin triunfante no tiene otro programa que:
oprimir, perseguir, robar y matar... Y a los vencidos, privados de aire y agua,
mientras les queda aliento en el pecho, no les mueve otra cosa que la obsesin de
la revancha...
La Historia de Bolivia es eso: un subeybaja eterno de opresin y oposicin, de
oposicin y opresin.
Despus de la fundacin de la Repblica, tanto la democracia del liberalismo
positivista del siglo XIX, como el marx-leninismo boliviano de nuestro tiempo, no
pararon mientes ni quisieron ver la entraa real del indio. Fanon ha denunciado que
Marx no hizo ningn estudio serio del mundo colonial, ni supo que en el siervo
haba una naturaleza y en el amo otra. El liberalismo como el comunismo no
rasgan el velo que cubre la realidad india. La frondosa verborrea del siglo XIX,
como la exabrupta literatura poltica en cliss, importada por el comunismo
boliviano de nuestro tiempo, que va desde la convivencia pacfica, el marxismo
sin revolucin hasta el foquismo de la guerrilla es el partido, soslayan, ignoran y
pasan por encima de la realidad india.

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Slo el indio conoce, slo el indio siente, slo el indio vive su realidad, y por esto es
que el indio jams har una revolucin a la boliviana, jams har una revolucin
al estilo del cholaje nacional.
La Revolucin India no ser un Golpe de Estado. Los gobiernos del cholaje blancomestizo que habitan el Palacio quemado de La Paz, pueden dormir tranquilos. La
Revolucin India ser una Revolucin de otro gnero, de otra estirpe. La
Revolucin India ser la resurreccin de la conciencia, del sentimiento y de la
voluntad del hombre nativo autctono.
La Revolucin India ser la sustitucin de la naturaleza humana del Occidente por
la naturaleza humana del inkanato.
La Revolucin India ser roja llamarada a lo largo del lomo de los Andes. Millones
de corazones vomitarn como un volcn su odio. Millones de puos cerrados y
millones de bocas esclavas gritarn: L I B E R T A D!!! .
Una sola conciencia iluminar los espritus. Una sola idea golpear los cerebros.
Un solo querer gneo impulsar los corazones. Y una sola voluntad crispar los
puos.
La Revolucin India antes que nada ser una Revolucin de conciencias. Arder en
el cerebro antes de descender a las manos. Primero ser idea antes de ser colmillo
y garra. Idea fija y obsesiva, antes de ser acto. Primero ser conviccin antes de
ser golpe.
Por eso la tarea previa de nuestra Revolucin es la promocin de un movimiento
Ideolgico. Un intenso movimiento ideolgico; un enfrentamiento impetuoso de la
ideologa india con la cultura occidental. Opondremos a la hispanidad nuestra
indianidad.
La indianidad no es una nebulosa ideologa metafsica como la hispanidad. No es
una ideologa osificada en las Reales Academias de la Lengua y de la Historia,
que despiden olores nauseabundos de tumba. No es eso. La indianidad a ms de
ser una ideologa viva, es un ideal. El IDEAL de un pueblo, de un Continente en
marcha hacia la conquista de su LIBERACION!

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A ESPALDAS DE LOS INDIGENAS

La fundacin del Estado Boliviano en el siglo XIX

se hizo de espaldas a los pueblos indgenas, que
constituan ms del 90% de la poblacin total.
Recin a partir de 1938 las constituciones
empiezan a reconocer formalmente

las

comunidades indgenas. En los aos cincuenta se

llev a cabo un proceso de reforma agraria para
dar fin al latifundismo en el altiplano, pero simultneamente se favoreci la
penetracin y despojo de los pueblos del oriente.
En 1991, Bolivia ratific el Convenio nm. 169 y en 1994 la Constitucin reconoci
la naturaleza multitnica y pluricultural de la repblica. Mediante una reforma
constitucional en el 2004 se reconoci a los pueblos indgenas el derecho de
presentar candidatos de manera directa, reconocindolos como actores polticos y
sociales con derecho propio.Otras normas nacionales reconocen los derechos
indgenas a sus tierras comunitarias de origen, la participacin en los beneficios de
recursos naturales, el derecho de consulta, etc. Bolivia, adems, promulg la
Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas
como una ley nacional, hacindola vinculante. Y, el proceso constituyente
desarrollado entre el 2006 y 2007 ha contado con alta participacin indgena. Los
pueblos indgenas han demandado la inclusin de las naciones originarias en el
nuevo pacto de Estado, definiendo a Bolivia como un Estado plurinacional.
No obstante los cambios legales, el escenario poltico que vive Bolivia es de alta
complejidad, pues hay una gran resistencia de ciertos sectores para la
implementacin efectiva de los derechos indgenas. De ah la importancia de
generar amplios procesos de dilogo intercultural para que la sociedad en su
conjunto pueda alcanzar los acuerdos de convivencia democrticos y plurales.

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Los pueblos indgenas se han ido fortaleciendo a lo largo de las ltimas dcadas
reivindicando su identidad como pueblos indgenas y naciones originarias y
aumentando sus niveles de organizacin y participacin. Actualmente hay 5
grandes centrales indgenas que agrupan a los pueblos de tierras altas y bajas, a
campesinos sin tierras, ya mujeres.

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CONSTITUYENDO

Una larga lucha llena de sangre, de luto y de

revolucin hace posible que la Constitucin Poltica
del Estado (CPE) sea aprobada.
El ao 2003 se pidi la renuncia del presidente, en
ese entonces, Gonzalo Snchez de Lozada (Goni) y
a su vez la conformacin de una Asamblea
Constituyente.
La guerra del gas es una gran puesta a la proclamacin y creacin de una
constitucin adecuada. A su vez la denominada guerra del agua tambin se
convirti en una brecha aliada a la peticin para tal constitucin renovada.
La CPE Aprobada en 1967 se la lleg reformular el 1994 y 2004. En este ltimo se
introdujo la Asamblea Constituyente como mecanismo de reforma de la Carta
Magna.
La Asamblea Constituyente sesion el proyecto de CPE entre el 6 de agosto de
2006 y el 15 de diciembre de 2007. En octubre de 2008 el texto fue aprobado por la
asamblea constituyente, y en enero de 2009 los bolivianos y bolivianas decidimos
en Referndum la aprobacin de tal CPE, bajo el gobierno del presidente Morales.
En la primera parte de la CPE se pone claro y se identifica un estado plurinacional,
un modelo de estado basado en la diversidad cultural. Se considera que se deben
respetar, practicar los valores y hacer valer los derechos que cada boliviano y
boliviana tiene.
Los derechos sociales, econmicos y referidos al medio ambiente son de poco
conocimiento por parte de nuestros ciudadanos. Sin embargo los derechos a la
salud, trabajo, de la niez y de familia son de conocimiento relativo en nuestro
entorno. Cada uno de nosotros tiene nocin de estos derechos.

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Los derechos de personas con discapacidad son el tema actual, est latente el
tema. Pero de todas formas muchos la dejan de lado a esta informacin.
En cuanto a la educacin y el aspecto cultural son temas que se tocan en los
medios de comunicacin de forma abierta. Sin embargo en la comunidad rutinaria
las cosas se pintan de otro color. La educacin esta estancada entre un proceso de
transformacin y una peticin caprichosa de querer manejar reas cientficas
externas. Estamos en proceso de transicin.
Para la segunda parte de la CPE podemos mencionar que a diez das del mes de
octubre, nuestro pas se encontraba al pie de las elecciones presidenciales. El
Tribunal Supremo Electoral (TSE) sufre fuertes crticas por el tipo de manejo del
proceso electoral. Las criticas van dirigidas tambin al gobierno actual (MAS), ya
que mencionan que se quiere controlar todo el proceso de sufragio desde el TSE y
el partido poltico MAS.
En cuanto a ministerios, servidores pblicos, defensoras, consejos y relativos,
cumplen sus funciones con normalidad, y al respecto es el pueblo que se queja del
proceso burocrtico que se debe seguir para que algn proceso sea atendido y
culminado satisfactoriamente.
En cuanto a la Polica y Fuerzas Armadas cumplen sus obligaciones de essa
misma manera, obligados a hacerlo en ciertos casos. Es mi punto de vista. A su
vez es interesante que en este gobierno actual se toque de manera profunda el
tema martimo. Esperemos que todos podamos aportar para lograr ms de lo que
se tiene como objetivo.
A parir de la tercea parte en cuanto a la autonoma, las ornzanizacioesn
departamentales, regionales y municipales, manejan este recurso de manera
intedendiente, y quienes deberan distribuirlos de manera ordenada u organizada.
En la Cuarta parte de la CPE, la nacionalizacin ha sido un puesta grande hacia el
manejo adecuado de nuestros recursos. Los hidrocarburos, el gas llegando a zonas
vecinales alejadas de nuestra ciudad y de otras. La minera y recursos naturales

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son preservados, se considera un adecuado cuidado del medio ambiente, pero ese
es el proceso de cambio particular.
Bolivia es un pas diverso por sus recursos, y su amazonia debe ser protegida y
preservada para el beneficio de todos.

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EN EL RECREO
Productos nutritivos -como frutas, yogur, leches
saborizadas y agua- sustituyen a la comida
chatarra y a las golosinas en los recreos de las
unidades educativas del municipio paceo,
inform la Alcalda en la presentacin del
programa Recreo Saludable.
Tenemos que bajar los ndices de obesidad y sobrepeso en escolares, ya que en
los ltimos ocho aos creci en un 10%. Datos del municipio indican que la
prevalencia de sobrepeso y obesidad en los escolares en la gestin 2005 fue de
10%, pero en 2014 creci a 20%.
Por ello, ahora 19 unidades educativas tendrn un recreo saludable hasta tres das
a la semana. En esos das no se podr consumir comida chatarra, dulces y otros.
Los estudiantes debern llevar una fruta para mejorar su alimentacin en la
escuela. Para que se cumpla ese programa en cada escuela se har controles a
los porteros, para que oferten frutas, yogurt y agua a los estudiantes.
De acuerdo a una encuesta realizada por el municipio a los escolares sobre el
consumo de frutas y verduras se concluy que llega de 85 a 100 gramos cada da,
siendo lo recomendado 400 gramos por da.
Algunas vendedoras de quioscos saludables, nos dicen que los nios reclamaron
por los dulces, pero debemos decirles que coman frutas por su bien. Al parecer
algunos nios tienen problemas econmicos ya que los 50 centavos que reciben de
recreo no les alcanzan para ms que un yogurt.
Puntos de consideracin:
Bajar la obesidad; Medicin: La Alcalda pacea medir los ndices de sobrepeso
en los estudiantes de las escuelas identificadas para ver si funciona el programa
Recreo Saludable; Cambio: El municipio busca cambiar el hbito alimenticio de
los estudiantes; Norma: Elaboran una ley municipal para que el plan se replique en
todas las escuelas.