REVISTA HUMANITAS 5 - Clima Organizacional

REVISTA DE INVESTIGACIN
UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA

SEDE CENTRAL, MORAVIA
rgano especializado de la comunidad acadmica interesada en la
comunicacin del pensamiento cientfico en el campo de la investigacin
bsica y aplicada en Ciencias Sociales, Naturales y Tecnologa; Filosofa y
Teologa
REVISTA INDIZADA EN:
CLASE (CITAS LATINOAMERICANAS EN CIENCIAS SOCIALES Y

HUMANIDADES), UNAM, MXICO D.F
LATINDEX (Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas
Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal)
VOLUMEN 5
NMERO 5
NOVIEMBRE 2008
PUBLICACIN ANUAL
EN ESTA EDICIN:
EDITORIAL
VALIDACIN DE UN INSTRUMENTO PARA MEDIR LA CULTURA EMPRESARIAL EN

FUNCIN DEL CLIMA ORGANIZACIONAL Y VINCULAR EMPRICAMENTE AMBOS
CONSTRUCTOS.
ON THE CONTINUITY AND RANGE OF CERTAIN FIGURES OF SPEECH.
SCIENTIST-PRACTITIONER-ARTIST-BELIEVER: TRAINING CLINICIANS TO BE

RESPONSIBLE SCIENTISTS, ETHICAL PRACTITIONERS, AND CREATIVE AND
FAITHFUL PEOPLE.
PITGORAS. LA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS
LOS CINCO PILARES DE LA EDUCACIN. ESTRATEGIAS PARA UNA EDUCACIN

HUMANISTA.
INDICACIONES PARA LA PREPARACIN DE UN MANUSCRITO ORIGINAL DE

INVESTIGACIN PARA SU PUBLICACIN EN HUMANITAS O EN UNA REVISTA
INDIZADA
MADUREZ PSICOLGICA Y OPCIN CRISTIANA
2
ISSN 1659-1852
NMERO 5
VOLUMEN 5
NOVIEMBRE 2008
PUBLICACIN ANUAL
REVISTA DE INVESTIGACIN
UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA
rgano especializado de la comunidad acadmica interesada en la comunicacin del pensamiento cientfico en el

campo de la investigacin bsica y aplicada en Ciencias Sociales, Naturales y Tecnologa; Filosofa y Teologa
HUMANITAS Revista de Investigacin, Universidad Catlica de Costa Rica,
Departamento de Investigacin. No. 1 publicado en Jun. 2005. San Jos,
Costa Rica.
Revista Indizada en:
Clase (Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades), UNAM,

Mxico D.F.: pgina http://www.dgb.unam.mx/clase.html
Latindex: pgina http://www.latindex.org
CONSEJO EDITOR
Director: Lic. Olivet Bogantes Hidalgo, Universidad Catlica de Costa Rica
MSc. Mario Senz Rojas, Universidad Catlica de Costa Rica
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CONSEJO CIENTFICO
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Dr. Carlos Fernndez Collado, Instituto Politcnico Nacional, Mxico
Dr. Roberto Hernndez Sampieri, Instituto Politcnico Nacional, Mxico
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Instituto de Investigacin en Salud
EDITOR
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olivetbogantes@gmail.com
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Otros pases
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US $8.00 (incluye porte areo)
CONTENIDO
EDITORIAL
Olivet Bogantes Hidalgo. Director Consejo Editor
VALIDACIN DE UN INSTRUMENTO PARA MEDIR LA CULTURA

EMPRESARIAL EN FUNCIN DEL CLIMA ORGANIZACIONAL Y
VINCULAR EMPRICAMENTE AMBOS CONSTRUCTOS
Roberto Hernndez Sampieri y Carlos Fernndez Collado. Universidad de Celaya,
Mxico. Instituto Politcnico Nacional, Mxico.
ON THE CONTINUITY AND RANGE OF CERTAIN FIGURES OF SPEECH.

UNIVERSIDAD DE COSTA RICA
Manuel Arce Arenales. Universidad de Costa Rica
41
SCIENTIST-PRACTITIONER-ARTIST-BELIEVER: TRAINING CLINICIANS

TO BE RESPONSIBLE SCIENTISTS, ETHICAL PRACTITIONERS, AND
CREATIVE, AND FAITHFUL PEOPLE
Elizabeth A. Maynard. The University of St. Thomas, Houston, USA
55
PITGORAS. LA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS.

Vctor Alvarado Dvila, Alexis Francisco Sandoval Vsquez. Universidad de Costa
Rica
73
LOS CINCO PILARES DE LA EDUCACIN. ESTRATEGIAS PARA UNA

EDUCACIN HUMANISTA
Fernando Quesada Rojas. Universidad Catlica de Costa Rica
90
INDICACIONES PARA LA PREPARACIN DE UN MANUSCRITO

ORIGINAL DE INVESTIGACIN PARA SU PUBLICACIN EN
HUMANITAS O EN UNA REVISTA INDIZADA
Olivet Bogantes Hidalgo. Universidad Catlica de Costa Rica
115

Fernando A. Muoz Mora. Universidad Catlica de Costa Rica
144
Normas para la Presentacin de Artculos o Informes en HUMANITAS
172
REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 6-40 ISSN 1659 1852
EDITORIAL
Olivet Bogantes Hidalgo
Director Consejo Editor
Un gran logro: inclusin de la Revista HUMANITAS en el Catlogo de LATINDEX

En Oficio VI 7672- 2008, del 05 de noviembre de 2008, la MSc. Zaray Crdoba
Gonzlez, Coordinadora Proyecto Latindex, Vicerrectora de Investigacin, Universidad de Costa
Rica, manifiesta que nuestra Revista HUMANITAS Pas satisfactoriamente la evaluacin para
formar parte del Catlogo de Latindex. Esto significa un reconocimiento a los esfuerzos realizados
por usted y el respectivo Consejo Editorial en la mejora de su revista, tanto en los aspectos formales
como en su contenido. Adicionalmente, implica un aval a la calidad de esta publicacin [El
subrayado es nuestro]
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Este reconocimiento que se otorga a nuestra Revista HUMANITAS para formar parte del
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y administrativas de la Universidad Catlica, as como tambin de los profesores, estudiantes y
miembros del Consejo Editor y del Consejo Cientfico de HUMANITAS, y de los autores de los
artculos publicados en la Revista.
A todos ellos nuestro agradecimiento y la invitacin a continuar brindndonos su valioso aporte
para que nuestra Revista HUMANITAS alcance cada vez mayor prestigio y visibilidad
internacional.
En el estudio Validacin de un Instrumento para Medir la Cultura Empresarial en Funcin

del Clima Organizacional y Vincular Empricamente Ambos Constructos, los autores Dr. Roberto
Hernndez Sampieri y el Dr. Carlos Fernndez Collado, lograron demostrar que el Modelo de los
Valores en Competencia y el instrumento perfilado son una forma adecuada y confiable para
caracterizar la cultura de una organizacin y medir, simultneamente, su clima.
Los autores trabajaron con una muestra heterognea de 12 empresas industriales, comerciales y de
servicios de la Regin Central de Mxico (1424 casos).
En el artculo On the Continuity and Range of Certain Figures of Speech, el Dr. Manuel
Arce Arenales hace una interesante descripcin de circunstancias en que Puede que algunas
metforas sean continuas respecto de fenmenos tales como la hiprbole o la aproximacin,
mientras que otras pueden ser de un tipo interpretativo distintivo, especficamente uno que requiera
de influencias no lgicas dentro de un contexto dado
La autora Dra. Elizabeth A. Maynard explica en su artculo Scientist-Practitioner-ArtistBeliever: Training Clinicians to be Responsible Scientists, Ethical Practitioners, and Creative and
Faithful People como Muchos psiclogos clnicos tambin apoyan una perspectiva religiosa o
espiritual la cual nos pide una integracin significativa de nuestra fe, ciencia y prctica al servicio
del cliente, la iglesia y la comunidad.
Los autores MSc. Vctor Alvarado Dvila y el Lic. Alexis Francisco Sandoval Vsquez, en su
artculo Pitgoras: La Transmigracin de las almas, se refieren a los rasgos ms caractersticos
de esta doctrina, La cual va desde la purificacin del alma como un medio de aspiracin a la
salvacin, hasta llegar a la tesis que afirma no slo que el alma existe, sino que esta ltima es
inmortal.
El autor del artculo Los Cinco Pilares de la Educacin. Estrategias para una Educacin
Humanista, Dr. Fernando Quesada Rojas, muestra como Los pilares planteados por Delors para
ser estrategias en la construccin de una educacin ms humanista, tienen que ser enriquecidos
desde planteamientos ms integradores
El artculo Indicaciones para la Preparacin de un Manuscrito Original de Investigacin
para su Publicacin en HUMANITAS o en una Revista Indizada, del Lic. Olivet Bogantes
Hidalgo, es un importante documento de consulta para las personas que elaboran artculos o
informes cientficos, segn las normas de la American Psychological Association.
En el artculo Madurez Psicolgica y Opcin Cristiana, del Pbro. Fernando A. Muoz
Mora, MSc., se describe la necesidad de un acercamiento y enriquecimiento mutuo entre religin y
psicologa Para encontrar sentido y explicacin a la realidad del ser humano sin sesgo.
Validacin de un Instrumento para Medir la Cultura Empresarial en

Funcin del Clima Organizacional y Vincular Empricamente Ambos
Constructos
Recibido: mayo 05, 2008
Aceptado: mayo 16, 2008
Dr. Roberto Hernndez Sampieri

Dr. Carlos Fernndez Collado
Universidad de Celaya, Mxico
Instituto Politcnico Nacional, Mxico
RESUMEN
El presente estudio estableci como objetivo central el perfilar en el mbito
laboral mexicano un modelo que contextualizara al clima organizacional y lo vinculara con
la cultura organizacional. Se eligi al Modelo de Valores en Competencia (MVC) de Kim
S. Cameron y Robert E. Quinn, por ser tal vez el marco de referencia con mayor evidencia
emprica en lo que respecta a la cultura corporativa. El MVC propone una estructura de
cuadrantes de valores para las organizaciones: 1) Enfoque interno, flexibilidad
(organizacin familiar o clan), 2) enfoque interno, estabilidad y control (organizacin
jerrquica), 3) enfoque externo, flexibilidad (organizacin adhocrtica), y 4) enfoque
externo, estabilidad y control (organizacin de mercado o metas). Asimismo, sostiene que
las organizaciones presentan una mezcla de valores de todos los cuadrantes.
Los resultados, en trminos generales, fundamentaron dicho modelo en una muestra

heterognea de 12 organizaciones de la Regin Central de Mxico (1424 casos).
Por otra parte, se gener un instrumento que mide el clima organizacional en

funcin del MVC, el cual demostr capacidad de discriminar entre organizaciones y ser
vlido y confiable.
REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 6-40 ISSN 1659 1852 Hernndez, R. y Fernndez, C. Validacin de un
instrumento para medir la cultura empresarial en funcin del clima organizacional y vincular empricamente ambos
constructos
ABSTRACT
The purpose of this study was to outline a model in the mexican labor field that
contextualizes organizational climate and links it with organizational culture. The
Competing Values Framework (CVF), by Cameron & Quinn, was chosen due to its
importance as the framework with more empirical evidence regarding corporate culture.
The CVF proposes a 4-quadrant structure for organizations: 1) internal focus, flexibility
(clan), 2) internal focus, stability and control (hierarchy), 3) external focus, flexibility
(adhocracy), and 4) external focus, stability and control (market). Likewise, it states that
organizations present a mix of values from all quadrants.
Overall, the findings of the study founded the model in a heterogeneous sample of
12 organizations (n=1424) in the central region of Mexico.
In addition to the model, an instrument was designed to measure organizational

climate according to the CVF. The instrument proved, with reliability and validity, the
capability to discriminate amongst organizations.
de los
Revisin de la literatura
modelos
organizacional
percepciones
El clima organizacional
se
del
de
comportamiento
centran
ambiente
en
las
laboral,
referido como el clima organizacional

El concepto del clima organizacional ha
(Patterson et al., 2005). Adems de que
recibido en las ltimas dcadas una
est correlacionado a una diversidad de
atencin
de
resultados empresariales o institucionales
psiclogos industriales, administradores
(Riordan et al., 2005; Bernhardt et al.,
del desarrollo empresarial y socilogos de
2000; Morrison, 1997). Tal clima afecta
la organizacin. Particularmente, a partir
la productividad y la calidad del servicio
del 2000 recobr un notable inters. Esto
a nivel personal (Clarke et al., 2002), as
se debe en gran medida a que la mayora
como el desempeo individual (Day y
considerable
por
parte
constructos
Bedeian, 1991). A nivel grupal, tiene
variable interviniente entre el contexto de
efectos
una organizacin y la conducta de sus
en
las
relaciones
la
productividad (Young y Parker, 1999;
miembros,
Anderson
comprender
West,
1998).
Se
ha
intenta
cmo
capturar
los
empleados
demostrado que se vincula a variables de
experimentan el trabajo en sus empresas o
procesos grupales a travs de los niveles
instituciones (Patterson et al., 2005).
organizacionales
Pero
(Griffith,
Hom,
en
trminos
especficos,
la
Gaertner, 2000). Favorece la satisfaccin
incertidumbre conceptual con respecto a
en el trabajo (Schneider y Bartlett, 1978),
las
eleva el involucramiento en el trabajo
perpetuado debido al uso, por parte de los
(Brown y Leigh, 1996) y la conducta
investigadores en la materia, de una
ciudadana en la organizacin (Moorman,
variedad de trminos al referirse a las
1991). El cambio organizacional requiere
percepciones de los individuos respecto a
de construir un adecuado clima interno
su ambiente del trabajo; por ejemplo:
(Ulijn y Weggeman, 2001; Schneider,
clima psicolgico, clima colectivo y
Brief, y Guzzo, 1996). Es un facilitador y
clima organizacional (Parker et al.,
a veces un requisito para implementar
2003).
percepciones
del
clima
se
ha
tecnologa (Klein y Sorra, 1996).

Por otra parte, la mayora de los
Sin embargo, la investigacin
sobre este constructo se ha caracterizado
por confusin en cuanto al concepto
mismo y en torno a otras variables del
comportamiento en las organizaciones.
Actualmente, no existe un consenso sobre
una definicin (Parker et al., 2003),
aunque el concepto ha inspirado varias
descripciones y operacionalizaciones. En
trminos
generales,
el
clima
organizacional es entendido como una
estudios empricos en este campo han

utilizado una unidad de anlisis agregada
como el grupo de trabajo, el departamento
o la organizacin los constructos de
clima
grupal,
departamental
organizacional-. Tales climas han sido

construidos
operacionalmente
adicionando puntuaciones de casos al

nivel apropiado y utilizado estadsticas de
tendencia central para representar al clima
en dicho nivel. El argumento racional
constructos
detrs del anlisis agregado de datos
Patterson et al. (2005): mientras que el
individuales en una unidad es la premisa
clima ha sido descrito consistentemente
respecto
como las percepciones de los empleados
que
las
colectividades
organizacionales poseen su propio clima
respecto
identificado
construccin se ha visto envuelta en
mediante la demostracin de diferencias
definiciones operacionales conflictivas e
significativas entre unidades respecto al
inconsistencias en su medicin.
que
ste
puede
ser
sus
organizaciones,
la
clima y acuerdos reveladores en las

percepciones dentro de las unidades
Asimismo, las visiones sobre el
(James y Jones, 1974).
clima en las empresas e instituciones lo

Para establecer las fronteras de su
vinculan con otro importante elemento:
revisin, los estudios ms recientes (por
La cultura organizacional (por ejemplo,
ejemplo, Smith-Crowe, Burke, y Landis,
Robbins,
2003; Parker et al., 2003; Patterson et al.,
mencionado que el clima es un constructo
2005; Ostroff, Shin, y Kinicki, 2003) han
relacionado al de cultura corporativa, se
considerado
comenzar
puede precisar que es una variable
clarificando el concepto y distinguirlo de
diferente (Reichers y Schneider, 1990;
otros constructos. En su opinin, mucha
Sparrow, 2001); y no se han establecido
de la confusin conceptual producida por
empricamente con toda claridad sus
el uso de mltiples variables complejas
diferencias y vinculacin. Se ha dicho que
puede remediarse definiendo claramente
el clima es una expresin de la cultura o
un nivel de teora, de medida y de anlisis
que sta determina a aqul, pero no se ha
(Parker et al., 2003).
construido un modelo slido para tal
importante
2004).
Aunque
se
ha
relacin. Por tal razn, el modelo que se

comienza a proponer con este trabajo no
En cuanto a su operacionalizacin,
podemos
decir
que
existen
pocas
mediciones validadas del constructo. Esto

ltimo es particularmente cierto en el
contexto latinoamericano. En trminos de
solamente deba contextualizar al clima,

sino conectarlo en
un plano tanto
conceptual como operacional con la

cultura organizacional.
constructos
10
De las definiciones, se desprende
El clima laboral ha sido definido

como un conjunto de percepciones de los
que
individuos respecto a su medio interno de
fundamentado
trabajo. Estas percepciones reflejan la
colectivas
interaccin
elementos
variables de la organizacin (como la
individuales y las caractersticas de la
estructura, las polticas y las prcticas
organizacin (Schneider y Hall, 1972).
administrativas) y a los procesos humanos
Por su parte, Reichers y Schneider (1990)
que ocurren en la interaccin cotidiana
lo
dentro de la organizacin (comunicacin,
entre
entienden
los
como
la
percepcin
el
clima
compartida sobre la manera como ocurren
liderazgo,
las situaciones en el entorno laboral. Ms
etctera).
del
organizacional
en
percepciones
personal
ejercicio
est
de
respecto
la
jerarqua,
precisamente, el clima es referido a la

Con respecto a las dimensiones
percepcin comn respecto a las normas,

polticas, prcticas y procedimientos de la
que
han
sido
identificadas
como
organizacin.
componentes de esta compleja variable, a

travs de los aos han proliferado
diversas visiones, conduciendo a una
McKnight y Webster (2001), y
confusin y un lento progreso terico.
Ruppel y Harrington (1997) consideran al

clima
organizacional
percepciones
empleados
como
compartidas
sobre
por
las
Litwin y Stringer (1978) midieron
los
la percepcin de los empleados en
las
prcticas
funcin de nueve dimensiones: estructura,
la
empresa
responsabilidad individual, remuneracin,
institucin, incluyendo qu conductas son
desafo, relaciones sociales, cooperacin,
esperadas
Brunet
estndares, conflictos e identificacin con
(2002) define el clima organizacional
la organizacin. En sus revisiones sobre
como: las actitudes subyacentes a los
la literatura, L. R. James y L. A. James
valores, a las normas y a los sentimientos
(James y Sells, 1981; Jones y James,
que
1979)
procedimientos
los
de
recompensadas.
empleados
organizacin (p .55).
tienen
ante
su
identificaron
cinco
dominios
primarios de las percepciones sobre el
constructos
11
ambiente de trabajo: 1. caractersticas del
Hall, y Oldham, 1974), la calidad en el
trabajo (por ejemplo, autonoma, reto e
servicio
importancia de la tarea), 2. caractersticas
Schneider, Wheeler, y Cox, 1992); la
del papel o rol laboral (ambigedad,
equidad y la centralidad (Joyce y Slocum,
conflicto y sobrecarga), 3. caractersticas
1979). Despus de la revisin de Glick, el
del liderazgo (nfasis en las metas, apoyo
desarrollo
e influencia ascendente), 4. trabajo en
continuado. Por ejemplo, el instrumento
equipo y caractersticas sociales del
denominado
ambiente (por ejemplo: cooperacin,
Organizaciones de Negocios de R. L.
orgullo y calidez); y 5. atributos de la
Payne y D. C. Pheysey, desarrollado en
organizacin
1971, fue revisado en 1992 con la adicin
departamento (entre otros, innovacin,
de escalas interesadas en medir el servicio
apertura a la informacin y sistema de
al cliente, el impacto de la calidad de la
recompensas). Estas dimensiones han
informacin
sido confirmadas en otros estudios (James
administrar la cultura (Payne, Brown, y
y James, 1989; James, James, y Ashe,
Gaston, 1992).
el
subsistema
(estudiada
de
tambin
nuevas
ndice
la
por
escalas
del
Clima
habilidad
ha
en
para
1990; James y McIntyre, 1996), aunque

no incluyeron en sus investigaciones el
quinto dominio.
Koys
(1991)
incluyeron como dimensiones del clima

organizacional:
La evaluacin del estado del arte
DeCottis
justicia,
autonoma,
presin,
cohesin,
innovacin,
realizada por Glick (1985), describa una
reconocimiento, confianza y soporte.
lista abreviada de las dimensiones del
Anderson y West (1998) generaron un
clima, incluyendo la distancia psicolgica
instrumento con tems para medir el clima
al lder (Payne y Mansfield, 1978), la
grupal o departamental Inventario del
confianza gerencial (en el superior) y la
Clima de Equipo que considera: visin,
consideracin (Gavin y Howe, 1975), el
seguridad participativa, orientacin a la
flujo de comunicacin (Drexler, 1977), la
tarea y soporte para la innovacin.
apertura mental (Payne y Mansfield,
Davidson, Manning, Timo, y Ryder
1978), la orientacin al riesgo (Lawler,
(2001) tomaron en cuenta: soporte y
constructos
12
facilidades del lder; espritu profesional y
organizacional, (3) clima de tarea, (4)
organizacional; conflicto y ambigedad;
clima de trabajo, (5) percepciones de los
regulaciones de la organizacin y presin;
empleados, (6) percepciones sobre el
variedad, reto y autonoma en el trabajo;
trabajo, y (7) percepciones del ambiente
estndares en el trabajo; cooperacin,
de trabajo; encontraron que las categoras
amistad y calidez en el trabajo en equipo.
de los factores medidos con mayor

frecuencia son: rol en el trabajo, el trabajo
Clarke, Sloane, y Aiken (2002)
en s, el lder, el grupo de trabajo, la
evaluaron el clima organizacional entre
organizacin en general, la satisfaccin en
enfermeras de un hospital en relacin a
el trabajo, el sentirse bien en el
los siguientes componentes: creatividad,
ambiente
innovacin, satisfaccin, alta gerencia,
desempeo y otras actitudes hacia el
relaciones
interpersonales,
experticia
trabajo.
funcional,
compensaciones,
habilidad
laboral,
la
motivacin,
el
cliente,
Patterson et al. (2004 y 2005),
comunicacin, obtencin de resultados,
basndose en una extensa revisin de la
pensamiento analtico, evaluacin del
literatura, generaron un instrumento que
superior
liderazgo
consider las siguientes dimensiones:
equipo,
involucramiento, autonoma, soporte del
adaptabilidad, apoyo de asesores (staff)
supervisor, integracin, preocupacin por
y liderazgo general.
el bienestar del empleado, desarrollo de
para
escuchar,
servicio
(como
estratgico,
al
mentor),
trabajo
en
habilidades,
Parker et al. (2003) en uno de los
esfuerzo,
reflexividad
(capacidad para pensar en las decisiones
estudios ms relevantes dentro del campo
laborales), innovacin
que nos ocupa, realizado a travs de meta-
enfoque
anlisis,
dimensiones
claridad de metas, presin para producir,
comunes en las investigaciones del clima
calidad (en el trabajo y de la empresa),
a nivel prcticamente mundial. Utilizando
retroalimentacin
los trminos de bsqueda en ingls: (1)
eficiencia,
clima
(seguir normas establecidas por aos),
identificaron
psicolgico,
(2)
clima
externo
y flexibilidad,
la
organizacin,
del
formalizacin,
desempeo,
tradicin
constructos
13
afecto hacia los empleados, satisfaccin
2003, y seis en Mxico, y encontr que
general hacia el trabajo (respecto al
las
superior, la organizacin y el puesto en
percepcin
s), y dedicacin en el trabajo.
(apoyo
dimensiones
de
ms
la
comunes
son:
direccin-gerencia
experimentado),
cooperacin-
trabajo en equipo, percepcin sobre el

En el contexto latinoamericano,
lvarez (1992) en su revisin de
literatura
menciona
estructura
de
las
la
desempeo-resultados-calidad,
recompensas,
autonoma,
estructura,
como
factores:
innovacin, comunicacin y motivacin
tareas,
relacin
(principalmente intrnseca).
recompensas-castigos, centralizacin de
las decisiones, logro, entrenamiento y
La cultura organizacional
desarrollo, seguridad y riesgo, apertura,

estatus, motivacin, retroalimentacin,
La cultura organizacional es un
flexibilidad
recurso estratgico que posee el valor de
organizacional. Ms recientemente Toro
asegurar la continuidad y permanencia de
(2002)
retribucin
las organizaciones (Kaarst-Brown et al.,
beneficios
2004). Las culturas corporativas moldean
extralegales, equidad en la remuneracin),
la manera en como las personas actan y
retos (niveles de exigencia, orientacin al
se relacionan e influye fuertemente las
xito e incentivos por el logro de
formas en que se hace el trabajo. Abarca
resultados), riesgos (tipos de riesgos,
las metas de la organizacin, normas de
situaciones que causan estrs y riesgos
conducta y las ideologas dominantes. La
psicosociales), y participacin (en rubros
cultura puede expresarse a travs de los
como la planeacin, toma de decisiones,
mitos de la organizacin, sus hroes,
control, calidad y utilidades).
leyendas, historias, jerga, ritos y rituales
competencia
consider:
(compensacin
econmica,
(Adeyoyin, 2006).
Hernndez
Sampieri
(2004
2006) efectu una revisin de la literatura
Peters
Waterman
(1982)
con ms de 50 estudios realizados en
definieron a la cultura organizacional
Estados Unidos y Europa entre 1960 y
como un conjunto dominante y coherente
constructos
14
de valores compartidos transmitidos por
y sostenidas que existen dentro
significados simblicos como cuentos,
de la organizacin.
mitos, leyendas, slogans y ancdotas.

Las
definiciones
organizacional
de
nos
la
Para determinar las dimensiones
cultura
refieren
las
ms importantes de la cultura corporativa

es fundamental utilizar un armazn o
siguientes entidades (Virtanen, 2000):
modelo terico subyacente, que pueda

Una configuracin nica de
reducir
normas,
creencias,
dimensiones culturales claves. Ningn
formas de comportamiento y
modelo es completamente incluyente, ni
aquellas caractersticas sobre la
totalmente correcto. Pero, el modelo en el
manera en la cual los individuos
que se fundamenten las investigaciones
y grupos se combinan para hacer
en el mbito organizacional debe contar
el trabajo.
con soporte emprico, tratar de describir
Un conjunto de significados en
la realidad con exactitud (bajo la
gran
perspectiva
valores,
medida
tcitos
la
bsqueda
cuantitativa)
de
con
profundidad (bajo la ptica cualitativa),
personas.
ser vlido, y que pueda integrar y
Un patrn de premisas bsicas
organizar la mayora de las dimensiones
compartido
propuestas.
que
para
el
grupo
resolver
los
problemas de adaptacin externa
La
conciencia
implcita
invisible,
informal
organizacin
que
comportamiento
Existen diversos modelos de la

cultura,
e integracin interna.
de
gua
de
entre
ellos
el
Modelo
de
Orientacin Cultural (Auxillium West
la
Company, 2007; Hofstede y Hofstede,
el
2005; y Hofstede, 2001 y 1993), el
los
Modelo Tridimensional de la Cultura

(Payne, 2001 y 2000), y el Modelo de los
individuos.
enfocar
compartidos por un grupo de
aprendi
Valores en Competencia (Cameron y
actitudes relativamente estables
Quinn, 2006). De stos, el que cuenta con
Los
valores,
creencias
15
constructos
mayor evidencia emprica (especialmente
qu
indicadores
tiene
en Amrica Latina) y posee mayor
(Cameron y Quinn, 206).
en
mente?
sencillez y claridad conceptual es tal vez

el ltimo (Quinn, Faerman, Thompson,
El
modelo
considera
dos
McGrath, y St. Clair, 2007; Leal, Martn,
dimensiones/continuos: 1) flexibilidad,
y Hernndez, 2007; Ralston, Terpstra-
discrecin
Tong, Terpstra, Wang, y Egri, 2006;
estabilidad,
orden
Cameron y Quinn, 2006; De la Garza,
orientacin interna, integracin y unidad
Hernndez
Fernndez
versus orientacin externa, diferenciacin
Collado, 2005; Morcillo y Alcahud
y rivalidad. Los cruces de estas dos
Lpez, 2005; Seplveda, 2004; Berrio,
dimensiones
2003; Ahumada, 2001; Quinn, 1988;
subdominios culturales, tal y como se
Quinn y Kimberley, 1984; y Quinn y
aprecia en la figura 1.
Rohrbaugh,
Sampieri,
1983
1981).
control,
producen
2)
cuatro
Figura 1
Modelo de los Valores en Competencia
espaol como MVC.
(MVC).
El Modelo de los Valores en
desarrollado
inicialmente de investigacin realizada

para encontrar los principales indicadores
de las organizaciones efectivas, siguiendo
preguntas como las siguientes: cules
son los criterios para determinar si una
organizacin es o no efectiva?, cules
son los factores que definen la efectividad
organizacional?, cuando un individuo
juzga a una organizacin como efectiva,
Foco interno e integracin
fue
Flexibilidad y discrecin
Clan
Jerarqua
Adhocracia
Mercado
Foco externo y diferenciacin
Competencia
MVC
versus
Es
comnmente conocido por sus siglas en
El
dinamismo
Estabilidad y control
El modelo recibi su nombre

porque los criterios dentro de los cuatro
subdominios parecen llevar mensajes
contradictorios. Los directivos quieren
organizaciones adaptables y flexibles,
constructos
16
pero tambin que a la vez sean estables y
surgi despus de estudiar a algunas
controladas.
firmas japonesas hacia el final de los aos

sesenta y principios de los setenta
Mientras que los subdominios

parecen
ser
cuatro
completamente
perspectivas
diferentes,
estn
(Cameron
estudiosos
Quinn,
2006).
observaron
fundamentales
entre
Varios
diferencias
los
diseos
estrechamente relacionados y entretejidos.
organizacionales de jerarqua y mercado
Son cuatro componentes de una estructura
en los EE. UU. y compaas niponas, que
ms grande: la efectividad organizacional
se parecan a los clanes. La cultura fue
y directiva. Los subdominios o cuadrantes
definida en la denominada teora Z de
en el MVC representan los valores
William Ouchi (Ouchi, 1986, 1982).
subyacentes
que
se
encuentran
por
encima de los empleados, programas,
Metas
y valores compartidos,
polticas y organizaciones, y se viven.
cohesin, participacin, individualismo
Los
colectivo y un sentido de nosotros
cuatro
emergen
subdominios
dependiendo
de
de
permean a las empresas tipo clan. Sus
organizacin, por lo tanto, la concepcin
miembros se perciben ms bien como una
de Cameron y Quinn (2006) implica
familia extensa que como entidades
clases de organizaciones ligadas a sus
econmicas (Cameron y Quinn, 2006). En
respectivas culturas. La mayora de las
lugar
empresas e instituciones posee elementos
jerrquicos o las ganancias en los
de todas las clases de culturas, pero
mercados, las organizaciones tipo clan se
desarrolla un estilo dominante. Por lo
caracterizan por el trabajo en equipo, el
tanto,
involucramiento de los empleados en los
no
se
trata
del
cultura
de
un
tipo
modelo
tipolgico, sino topolgico.
de
reglas
procedimientos
programas y un compromiso corporativo

con los trabajadores. Tales rasgos fueron
Clan:
evidenciados
por
los
equipos
semiautnomos de trabajo que reciban

Esta forma de organizacin recibe
su nombre porque es muy similar al tipo
de estructura familiar. Su concepcin
recompensas sobre la base del esfuerzo y

logro grupal, no individual; y que
constructos
17
La cultura clan genera un clima
contrataban o despedan a sus propios

miembros. Asimismo, por los crculos de
amigable
calidad, en los cuales los empleados
trabajadores comparten mucho de ellos
podan
sugerencias
mismos (Cameron y Quinn, 2006). Los
concernientes a cmo mejorar su propio
lderes actan como mentores y con
trabajo y el desempeo de la compaa.
elementos paternalistas. La organizacin
El concepto de empowerment se aplic
se cimienta en la tradicin y la lealtad,
a esta clase de organizaciones (Blanchard,
adems de que a largo plazo enfatiza el
Carlos, y Randolph, 2001).
beneficio del desarrollo individual, siendo
expresar
de
trabajo
donde
los
importantes la cohesin y la moral. El

xito es definido en trminos del clima
Las
premisas
bsicas
de
la
organizacional y la preocupacin por la
organizacin clan son: 1) el ambiente
gente. Elementos como el colectivismo
puede manejarse mejor a travs del
(trabajo en equipo), la participacin y el
trabajo colaborativo y el desarrollo de los
consenso resultan vitales.
empleados, 2) los consumidores deben ser

vistos como socios, 3) la organizacin
Jerarqua:
est en el negocio de desarrollar un

ambiente humano de trabajo, 4) la mayor
Cameron
Quinn
(2006)
tarea de la gerencia es otorgarles a los
fundamentan esta clase de cultura en los
empleados el poder de decisin y facilitar
atributos clsicos de la burocracia de Max
su participacin, dedicacin, compromiso
Weber:
y lealtad.
meritocracia
(supervisin
mediante
premios
sanciones),
jerarqua,
reglas,
especializacin,
propiedad separada, impersonalidad y

Cameron y Quinn (2006) sugieren
que este tipo de organizacin y su cultura
se basa en el trabajo de autores como
Douglas McGregor, Rensis Likert y Chris
Argyris.
responsabilidad.
fueron
adoptadas
Tales
por
caractersticas
empresas
instituciones cuyo mayor reto fue generar

eficiencia, confiabilidad, flujos planos,
resultados predecibles.
En los aos
constructos
18
sesenta represent el ideal de una
la eficiencia. Reglas formales y polticas
compaa, debido a que la burocracia
mantienen a la organizacin unida.
conduca a la estabilidad, la eficiencia y a

una fuerte consistencia en la produccin
Asimismo, la uniformidad de los
de bienes y servicios. Desde luego, el
productos o servicios resulta fundamental
ambiente era relativamente estable y las
y los valores claves se enfocan en
tareas y funciones podan ser integradas y
mantener la eficiencia, la fiabilidad, la
coordinadas,
rapidez y la produccin constante. Los
adems,
era
posible
los
nuevos empleados comienzan realizando
productos, los empleados y sus trabajos
un solo trabajo o tarea, los procesos estn
eran controlables. Las lneas claras en la
sujetos
toma de decisiones, la autoridad, las
inflexibles. Los ascensos requieren de
reglas
un amplio conocimiento de las reglas y
mantener
la
uniformidad
estandarizadas
en
los
procedimientos, y el control y los
tiempos
movimientos
polticas.
mecanismos de responsabilidad, fueron

considerados como las llaves del xito.
(ausencia
Adhocracia
de
la
jerarqua):
La
cultura
compatible
con
organizacional
esta
forma
Este tipo de organizacin y la
de
organizacin se caracteriza por un lugar
cultura
de trabajo estructurado y formalizado, y
consecuencia de la transicin de la era
mltiples
Los
industrial a la era de la informacin
los
(Cameron y Quinn, 2006). Representa un
niveles
procedimientos
jerrquicos.
gobiernan
asociada
diseo
ser
aceleradamente
la
turbulentas) que caracterizan al mundo
organizadores.
coordinadores
Mantener
las
como
empleados. Los lderes efectivos deben

adecuados
sensible
surgieron
condiciones
cambiantes
organizacin en el largo plazo, sin
organizacional
turbulencia, es lo ms importante. Los
resultado del rpido decrecimiento de la
aspectos centrales a largo plazo son la
vida de los conceptos, productos y
estabilidad, la predictibilidad, el control y
servicios.
Una
del
siglo
(hiper-
de
sus
XXI.
Es
premisas
constructos
19
fundamentales es que las iniciativas
excesiva de informacin, tpicas del
innovadoras y pioneras conducen al xito.
mundo globalizado.
Asimismo, las organizaciones estn

de
Al contrario de las empresas tipo
desarrollar nuevos productos y servicios,
mercado o jerarqua, las adhocracias no
y preparndose para el futuro (Cameron
centralizan el poder ni las relaciones de
y Quinn, 2006, p. 43).
autoridad (Cameron y Quinn, 2006). En
principalmente
en
el
negocio
su lugar, el poder fluye de individuo en

La principal tarea directiva es
individuo, o de grupo de tarea en grupo
lograr que se adopten la creatividad, el
de tarea, dependiendo del problema que
emprendedurismo y la actividad de
se enfrente en el momento. Se enfatiza la
permanecer en el lmite. La adaptacin
individualidad y la toma de riesgos, as
y la innovacin son vas para conseguir
como la capacidad para anticipar el futuro
nuevos recursos y lograr la rentabilidad;
en
consecuentemente, el nfasis se coloca en
investigacin y desarrollo. Por ejemplo,
la creacin de una visin del futuro, una
una firma de consultora trata a cada
anarqua organizada y una capacidad de
cliente como un proyecto independiente y
imaginacin considerable.
genera
materia de produccin,
un
diseo
clientes,
organizacional
emergente y temporal para atenderlo y

Para Cameron y Quinn (2006)
completar la tarea. Cuando el proyecto
representa un diseo organizacional de
concluye, la estructura cambia o se
reconstruccin
desintegra (Cameron y Quinn, 2006).
permanente
(cambia
conforme nuevas tareas y productos son

son
Esta cultura se caracteriza por un
temporales, se reconstituyen rpidamente
lugar de trabajo creativo, dinmico y
cuando se presentan otras circunstancias.
emprendedor;
Una meta esencial de la organizacin
riesgos
adhocrtica
adaptabilidad,
visionario, innovador y orientado a retos
flexibilidad y creatividad para combatir la
y amenazas. El lazo que mantiene a la
incertidumbre, la ambigedad y la carga
organizacin unida es el compromiso con
requeridos).
Las
es
adhocracias
crear
el
los
empleados
liderazgo
toman
efectivo
es
constructos
20
nfasis
internos y se enfoca a las vinculaciones
empresarial se centra en ser vanguardistas
con las entidades del entorno como
en cuanto a conocimiento, productos y
clientes y consumidores, proveedores,
servicios (Cameron y Quinn, 2006). El
sindicatos, organismos reguladores y
cambio es permanente y la ubicacin de
competidores.
la
experimentacin.
El
nuevos retos es esencial. La apuesta

organizacional al largo plazo es en el
La organizacin de mercado a
crecimiento rpido y la adquisicin de
diferencia de la jerrquica, donde el
nuevos recursos. El xito se define en
control interno se mantiene por las reglas,
funcin de generar productos y servicios
el trabajo especializado y las decisiones
nicos y originales.
centralizadas; opera primariamente a

travs de mecanismos econmicos y el
intercambio
Mercado:
monetario.
preocupacin
Constituye
otra
forma
de
como
sesenta,
tecnolgicas
las
compaas
en
mayor
conducir
transacciones con los agentes externos
organizacin surgida al final de los aos

conforme
reside
Su
ventas,
compras
(los
alianzas
contratos
son
enfrentaron nuevos retos (Cameron y
esenciales).
Quinn, 2006). Confa en un conjunto
resultados de intercambios, la fuerza en
fundamentalmente distinto de asunciones
los nichos de mercado, la expansin de
y est basada en el trabajo de Oliver
las metas y la lealtad del consumidor son
Williamson (Cameron y Quinn, 2006).
los objetivos bsicos de la compaa.
Asimismo, su diseo es referido como
Consecuentemente, los valores centrales
una forma de mercado. Sin embargo, el
son la competitividad y la productividad,
trmino mercado no es sinnimo de la
los cuales se alcanzan mediante el
funcin mercadolgica, sino que va ms
posicionamiento externo y el control.
La
rentabilidad,
los
all, se refiere a un tipo de organizacin

que funciona como mercado en s misma.
Las premisas fundamentales de la
Est orientada hacia el ambiente externo
cultura de mercado son: a) el ambiente
en lugar de centrarse en los asuntos
externo no es benigno sino hostil, b) los
constructos
21
consumidores son sensibles y estn
tal es el caso de obras basadas en el
interesados en el coste del producto o
pensamiento de Sun Tzu aplicadas a la
servicio (el valor agregado es importante),
empresa (Krause,
c) la compaa est inmersa en el
2001).
2005;
Michaelson,
negocio de incrementar su posicin

competitiva, y d) la tarea mayor de la
gerencia es conducir a la organizacin
hacia la productividad, los resultados y
las ganancias. Para ello se necesita de
propsitos
claros
una
estrategia
agresiva.
El MVC adems de especificar

diseos
organizacionales,
culturas
valores; ordena los atributos de las

organizaciones, y debido a que fue
formulado sobre la base de las premisas
fundamentales acerca de cmo trabajan y
son dirigidas las empresas e instituciones,
Los lderes deben ser asertivos,

competitivos, pensantes y demandantes;
el nfasis es en ganar y la preocupacin
en el largo plazo reside en las acciones
competitivas y la ampliacin de metas y
objetivos (Cameron y Quinn, 2006). El
xito
es
definido
en
trminos
describe otros aspectos organizacionales

como los roles del liderazgo, los criterios
de
efectividad
administrativas
las
teoras
asociadas
ms
cercanamente con cada uno de los

cuadrantes.
de
participacin y penetracin del mercado.
Mtodo
Dejar atrs a la competencia y el

liderazgo en el mercado resultan vitales.
Hiptesis y variables
Los equipos de ftbol americano en los

EE. UU. son un buen ejemplo de esta
clase de cultura (por ello la literatura al
respecto est repleta de frases de clebres
entrenadores como Vince Lombardi, Don
Shula y Lou Holtz). Los autores que se
adhirieron a ella visualizaban a la
organizacin como una entidad guerrera,
La hiptesis central del estudio

fue: Existe una asociacin positiva entre
el
clima
laboral
la
cultura
organizacional, y tal relacin puede

encuadrarse en un modelo (MVC) y
demostrarse empricamente.
constructos
su
operacionales
vez,
que
las
hiptesis
dirigieron
la
cero en todas estas dimensiones.
22
continuacin se listan las variables del

clima organizacional consideradas, por
investigacin fueron:
cuadrante.
Hi1: De la medicin de las
organizacional
1) Cuadrante de organizacin
emergern 17 dimensiones al efectuar la
familiar o clan (relaciones humanas):
validacin del constructo1.
bienestar de los empleados, autonoma,
variables
del
clima
Hi2:
Las
organizacionales
de
unidades
la
muestra
presentarn una mezcla de valores de

todos los cuadrantes. Consecuentemente:
Hi3:
Los
cuadrantes
tendrn
correlaciones considerables entre s; sin
Hi4: Las variables al interior de

dominio
nfasis
en
el
entrenamiento, integracin, y soporte del

superior inmediato.
jerrquica
(proceso
interno):
formalizacin y tradicin.
embargo:
cada
comunicacin,
cuadrante
tendrn
correlaciones ms altas con respecto a las

correlaciones que pudieran tener con las
dimensiones de otros dominios.
Se eligieron despus de tres

aplicaciones en empresas y de acuerdo a
la revisin de la literatura, 17 variables
del clima organizacional enmarcadas en
el MVC y se anticip que las empresas e
instituciones de la muestra tendran
valores significativamente superiores a
adhocrtica
(sistemas):
flexibilidad/innovacin, enfoque externo,

y reflexividad.
4) Cuadrante que corresponde a la
organizacin
de
racionales):
claridad
organizacionales,
calidad,
presin
mercado
(metas
de
esfuerzo,
para
metas
eficiencia,
producir,
retroalimentacin del desempeo.
Instrumento de recoleccin de los datos

Las
operacionalizadas
variables
a
travs
fueron
de
un
cuestionario estandarizado, el cual se bas

1
Nmero de variables incluidas en la medicin.
constructos
uno
de
los
23
en dos instrumentos: 1) la Medida del
respondan
tems).
Clima Organizacional fundamentada en el
Asimismo, se efectu un anlisis de
factores por componentes principales
de Quinn y Rohrbaugh (Patterson et al.,
(una vez realizados el test de adecuacin
2005); y 2) la escala Uni del Clima
de la medida de KMO y la prueba de
Organizacional validada para el medio
esfericidad de Barlett, cuyos respectivos
laboral mexicano (Hernndez Sampieri,
valores fueron de 0.918 y 48775.6. Los
2006 y 2004). Las escalas son del tipo
resultados resumidos de tal anlisis se
Likert con cuatro opciones de respuesta:
muestran en el apndice 1 (tabla 2).
dos positivas y dos negativas, por lo

tanto, el rango potencial era de 1 a 4,
mnimo y mximo respectivamente.
La estructura obtenida fue de

cuatro factores principales (sobretodo
uno), dos menores y 15 secundarios; lo
que presenta una consistencia con el
Muestra

La
abarc
fue
heterognea,
(se obtuvieron empricamente los cuatro
empresas
industriales,
subdominios
muestra
12
comerciales y de servicios; de distintos
las
17
dimensiones
mencionadas previamente).
tamaos: 48 a 333 empleados (donde se

entrevist como mnimo al 90% de stos).
Correlaciones entre cuadrantes
La n definitiva fue de 1424 casos.

Con respecto a las correlaciones
entre los subdominos o cuadrantes stas
Resultados
presentan,
Confiabilidad y validez del instrumento
salvo
el
cuadrante
de
organizacin jerrquica (proceso interno),

coeficientes
bastante
significativos
alfa-Cronbach
positivos: entre relaciones humanas y
obtenido fue de 0.952 (con 95 tems y 972
sistemas la correlacin fue de 0.796
casos vlidos completos, ya que se
(significancia > .000, n=1090); entre
consideraron valores perdidos si no
relaciones humanas y metas de 0.676 (s >
El
coeficiente
constructos
24
.000, n=1042); entre sistemas y metas de
Un aspecto muy importante de
0.739 (s > .000, n=1152); pero entre
estos resultados consisti en que la
relaciones humanas y proceso interno de
mayora de las dimensiones, cuadrantes y
0.170 (s > .000, n=1068), proceso
el clima en general, difieren entre
interno y sistemas de 0.172 (s > .000,
organizaciones de manera significativa
n=1210); y entre proceso interno y metas
(con
de .037 s =.207, n=1154). Los anteriores
formalizacin y esfuerzo); as lo
coeficientes son del tipo de Pearson, y
indican los valores F y sus respectivas
resultados muy similares se obtuvieron al
significancias: reflexividad al nivel del
calcular los coeficientes ordinales tau_b
.05 y el resto al del .01 (ver apndice 2 y
de Kendall y rho de Spearman.
la tabla 3).
excepcin
de
entrenamiento,
Estos resultados nos indican que la
Anlisis de varianza
escala discrimina entre organizaciones

Asimismo, se llevaron a cabo
diversos
anlisis
unidireccionales
de
varianza
independientes
para
respecto al constructo de inters: clima

organizacional enmarcado dentro de la
cultura
empresarial
institucional.
evaluar el grado en que el instrumento era
Requisito indispensable para la validez
capaz de discriminar entre diferentes
general de un instrumento de medicin de
climas organizacionales vinculados con
esta naturaleza (Patterson et al., 2005).
distintas culturas. Desde luego, la variable

independiente fue la de empresa y el
Caracterizacin de la cultura
anlisis se efectu por cada una de las 17

los
Asimismo, con la aplicacin del
cuadrantes y la escala total (el anlisis fue
instrumento sobre el clima organizacional
para grupos no correlacionados con
vinculado a la cultura corporativa se pudo
tamao distinto, asumiendo que se trata
caracterizar a sta de acuerdo con el
de
Modelo de Valores en Competencia,
dimensiones
empresas
consideradas,
con
ms
naturaleza
caractersticas muy variadas entre s).
utilizando
los
promedios
en
cada
cuadrante (y contrastndolos mediante
constructos
pruebas
t)
grficamente.
visualizndolos
Este
mtodo
25
Discusin
para
caracterizar la cultura lo ejemplificaremos
En primer trmino es necesario
con una de las organizaciones que
sealar que se cumpli con el objetivo de
conformaron la muestra, para que se
relacionar empricamente al clima laboral
perciban sus alcances (tabla 1).
con la cultura organizacional dentro de

una
estructura
conceptual
lgica
congruente: el Modelo de los Valores en

Tabla 1
Competencia.
Empresa promotora de un programa de

Lealtad deportivo
Cuadrante
Relaciones humanas
Enfoque interno
Sistemas
Metas racionales
Todas
las
Con respecto a las hiptesis
Promedio
pruebas
operacionales habremos de sealar las
2.48
2.85
2.54
2.71
t
siguientes conclusiones:
obtuvieron
valores
Por lo que se refiere a la primera
significativos en un nivel superior al .01.
cabe sealar que aunque se esperaban 17

La empresa posee una mayor
orientacin
al
enfoque
interno
(los
empleados perciben una formalizacin

relativamente
alta,
es
decir,
stos
observan control interno, presencia de

reglas y polticas formales, as como
regulacin
constante)
una
menor
orientacin al bienestar de los empleados,

la autonoma, la integracin y el apoyo
moral. En el apndice 3 se muestra la
caracterizacin grfica de la cultura de
esta empresa.
factores
(variables
iniciales),
se
obtuvieron 21, cuatro centrales y 17 que

podramos denominar secundarios; y al
efectuar un examen cuidadoso de la
estructura de las matrices factoriales y los
reactivos,
mantienen
nos
un
percatamos
alto
de
que
grado
de
correspondencia con el Modelo de los

Valores en Competencia (cuadrantes y
dimensiones), lo que representa cierta
validacin emprica de ste y de las
premisas claves de Patterson et al. (2005).
Respecto a la segunda y tercera hiptesis
derivadas de las consideraciones de
26
constructos
Cameron y Quinn (2006) y la literatura
En torno a la cuarta hiptesis, su
que le antecede, podemos observar que
demostracin
no
queda
han sido probadas en el contexto del
correlaciones al interior del cuadrante de
estudio: las empresas de la muestra
relaciones
presentaron una mezcla de valores de
similares a las correlaciones entre las
todos los cuadrantes y no se concentraron
dimensiones de este cuadrante y los
en uno solo, esto se corrobora con el
factores del subdominio de los sistemas;
hecho de que los subdominios tuvieron
aunque las correlaciones al interior del
correlaciones considerables entre s, salvo
cuadrante de relaciones humanas tienden
en el caso del proceso interno. Esto
a ser mayores a las correlaciones entre las
significa que la comprensin de las
dimensiones de ste y las variables del
empresas e instituciones debe basarse en
subdominio de metas racionales. Este
el nfasis relativo que otorgan a cada uno
ltimo patrn se repite al hablar de las
de los valores en competencia (Cameron
dimensiones del cuadrante de sistemas en
y Quinn, 2006; Patterson et al., 2005).
comparacin con los factores de metas.
humanas
clara:
tienden
las
ser
Forzarlas para que sean caracterizadas en

uno
otro
podra
Podemos, tambin, afirmar que el
representar la inherente dispersin de
Modelo de los Valores en Competencia es
actividad y conocimiento de quienes
multidimensional
laboran
empleados
construcciones de clima y cultura parecen
experimentan simultneamente control y
ser ms complejas de lo que se ha
flexibilidad, y enfoque interno y externo
supuesto en la mayora de la literatura
en sus empresas. Es el grado de nfasis y
organizacional:
los tipos de prcticas gerenciales (la
multidimensionales, pero resultan ser
implementacin real de las ideologas
molares, en las cuales se funden
directivas) lo que resulta relevante para
distintas percepciones sobre aspectos
quienes estudian el clima y la cultura
centrales del ambiente de trabajo, la
organizacionales.
orientacin directiva y los valores del
en
cuadrante
ellas.
Los
no
no
lineal.
paradjicamente
Las
son
empleado y la organizacin. Algo que en

su momento apunt Parker et al. (2003):
constructos
27
detrs de las dimensiones del clima
organizaciones que difieren en cuanto a
organizacional y otros conceptos, se
su naturaleza y caractersticas (Patterson
encuentra presente un proceso de juicio
et al., 2005; Parker et al., 2003).
comn, el cual se refleja en las distintas

mediciones de la percepcin del contexto
En conclusin, sostenemos que el
laboral. Es un proceso subyacente que
Modelo de los Valores en Competencia y
se expresa de diversas maneras.
el instrumento perfilado son una forma

adecuada y confiable para caracterizar la
El acuerdo entre participantes al

interior
de
aceptable
las
condiciones
organizaciones
mostr
de
satisfacer
agregacin
cultura de una organizacin y medir,
fue
simultneamente, su clima. Tal modelo
las
sigue demostrando solidez y se continua
de
refinando,
no
solamente
la
para
percepciones entre los empleados. El
operacionalizar
hecho de que una medida efectivamente
organizacional
sino
discrimine entre empresas e instituciones
contextualizar al clima y su medicin.
tambin
cultura
para
es muy importante, puesto que sugiere

que las variaciones en el clima fueron
Los resultados son de carcter
reflejadas en los datos obtenidos por las
exploratorio, aunque de alcance causal, y
escalas.
factores
creemos que pueden contribuir a definir el
de unidades
rumbo para que otros estudios confirmen
completas deben poseer un alto grado de
el modelo en distintas muestras de
confianza,
organizaciones latinoamericanas.
Los
estudios
organizacionales a nivel
especialmente
de
cuando
los
investigadores han identificado a priori
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constructos
APNDICE 1
Tabla 2
Anlisis de factores: explicacin de la varianza total
Extracciones de las cargas de las

sumas de cuadrados
% de
% acumulado
Componente
Total
varianza
22.596
23.785
23.785
5.292
5.571
29.356
3.686
3.880
33.236
3.029
3.189
36.424
2.306
2.427
38.851
2.170
2.284
41.135
1.924
2.025
43.160
1.893
1.993
45.153
1.615
1.700
46.853
10
1.587
1.671
48.523
11
1.505
1.584
50.108
12
1.430
1.505
51.613
13
1.389
1.462
53.076
14
1.342
1.413
54.488
15
1.260
1.326
55.814
16
1.197
1.260
57.074
17
1.161
1.222
58.297
18
1.132
1.192
59.489
19
1.123
1.182
60.671
20
1.083
1.140
61.811
21
1.032
1.086
62.897
nicamente se incluyen las extracciones de las cargas de las sumas de cuadrados.
38
constructos
39
APNDICE 2
Tabla 3
Anlisis de varianza entre organizaciones.
Variable/varianza
Autonoma
Integracin
Involucramiento
Apoyo
Entrenamiento
Bienestar
Relaciones Humanas
Formalizacin
Tradicin
Proceso Interno
Innovacin
Enfoque Externo
Reflexividad
Sistemas
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Entre grupos
Dentro grupos
Total
Suma de
cuadrados
GI
Media
cuadrtica
Sig
44.888
605.706
650.594
16.499
511.921
528.419
53.765
595.136
648.901
18.627
620.190
638.816
6.900
561.851
568.751
66.977
695.871
762.848
16.806
332.661
349.467
3.764
476.777
480.541
10.332
546.951
557.282
5.672
200.471
206.143
24.681
565.533
590.213
47.753
522.734
570.487
7.838
516.253
524.091
15.020
361.056
376.075
11
1364
1375
11
1326
1337
11
1334
1345
11
1310
1321
11
1376
1387
11
1338
1349
11
1126
1137
11
1342
1353
11
1354
1365
11
1290
1301
11
1370
1381
11
1340
1351
11
1356
1367
11
1282
1293
4.081
.444
9.189
.000
1.500
.386
3.885
.000
4.888
.446
10.956
.000
1.693
.473
3.577
.000
.627
.408
1.536
.112
6.089
.520
11.707
.000
1.528
.295
5.171
.000
.342
.355
.963
.478
.939
.404
2.325
.008
.516
.155
3.318
.000
2.244
.413
5.435
.000
4.341
.390
11.126
.000
.713
.381
1.872
.039
1.365
.282
4.848
.000
constructos
40
APNDICE 3
Figura 2
Caracterizacin grfica de la cultura de la empresa de un programa de lealtad deportivo.
Flexibilidad
Relaciones humanas
(Clan).
Sistemas abiertos
(Adhocracia).
Promedio: 2.48
Promedio: 2.54
Enfoque interno
Enfoque externo
Proceso interno
(Jerarqua).
Metas racionales
(Mercado).
Promedio: 2.85
Promedio: 2.71
Estabilidad y control
SA 2.54
RH 2.48
PI 2.85
MR 2.71
41
On the Continuity and Range of Certain Figures of Speech

Aceptado: noviembre 15, 2008
Manuel Arce Arenales

Universidad de Costa Rica
Abstract
In this paper I argue that all metaphors may not be classifiable in the same manner,
regardless of whether one takes a Gricean or a direct view of metaphor. In other words,
it might be that some metaphors are continuous with such phenomena as hyperbole and
approximation, whereas others may be of a distinct interpretive type, specifically one that
requires a nonlogical inference within a given context. In any case, since metaphor is
always not merely context dependent, but shared-context dependent,
knowledge or
modeling of another mind is requisite, and if this is the case not surprisingly autists, even if
they can adequately handle ordinary literal speech, will not be able to adequately
comprehend metaphorical language.
Keywords: metaphor, figures of speech, nonlogical inference, context dependency, autism.
Resumen
En este artculo argumento que no todas las metforas pueden ser clasificables de la
misma manera, independientemente de que uno asuma una posicin como la de Grice o una
aproximacin directa a la metfora. En otras palabras, puede que algunas metforas sean
continuas respecto de fenmenos tales como la hiprbole o la aproximacin, mientras que
otras pueden ser de un tipo interpretativo distinto, especficamente uno que requiera de
inferencias no lgicas dentro de un contexto dado. En cualquier caso, puesto que la
metfora es siempre no slo dependiente del contexto sino dependiente de un contexto
compartido, el conocimiento o la modelacin de otras mentes es requisito necesario, y si
REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 41- 54 ISSN 1659 1852 Arce, M. On the Continuity and Range of Certain
Figures of Speech
42
ste es el caso no debera sorprender que los autistas, incluso si son capaces de manejar el
habla literal ordinaria, no puedan comprender adecuadamente el lenguaje metafrico.
Palabras clave: metfora, tropo, inferencia no-lgica, dependencia del contexto, autismo.
In India, the Cow is a sacred
hearted person, a coward or the word
animal and to this day is looked
may be Applied to a coarse or degraded
upon with great affection.
woman. In Costa Rica, a person who is a
gentle, shy young girl is given the
cow (es una vaca) is a particularly stupid
pet name Gaurie, little cow. She is
or obtuse person, regardless of gender.
addressed in these words:
On the other hand, someone who is a

lamb in Costa Rica (es un cordero) is a
Aav mari garib Gai (Gujarati)
person
(usually
man)
who
is
Aau mri garib Gau (Hindi)
submissive, a follower, someone without

opinion of his own, who follows the
Literally Come here my gentle
direction(s) imposed by the group he
cow.
happens to belong to at the time.
The exact equivalent in
English would be: Come here my

little
lamb,
my
lambkin.
(Nanavutty, 1999, p. 26)
Metaphors are members of a class

of linguistic constructions that rely for
their correct interpretation not only on
The metaphor Sally is a cow
contextual data (talking of someone who
clearly has different interpretations in
is a cow, the person in question might
England, in Costa Rica, and in Hindu or
have recoiled at the thought of crossing a
Parsee India. It is equally true that the
swing bridge), but on shared [cultural]
metaphor Sally is a lamb has very
connotations (cow refers to a timid or
different interpretations in a country like
faint hearted person).
Costa Rica as opposed to a country like
metaphor is not simply a synonym: cow
Canada. According to the OED, cow
is not a synonym of faint hearted
may be understood as A timid, faint
because when it is used to refer to a timid
Notice that a
Figures of Speech
or faint hearted person it adds the nuance
And Noahs rekindled now unkind
of a [gentle or domestic] animal that
dove Flew man-bearing there.
reacts instinctively. Out of a plethora of
(Thomas, 1971, p. 125)
43
real or assumed characteristics of a named

entity, in a given culture some are
Here the word dove has to
selected with the purpose of enhancing or
assume cultural associations hallowed by
enriching a particular meaning.
a tradition specifically pointed at by the

use of the proper name Noah. By sheer
Cows of course are, of their own,

neither
coarse
nor
degraded
juxtaposition, the words Noah and
nor
dove acquire specific meanings that
particularly gentle or obtuse; it is a
distinguish them from other instances, say
cultural bias that makes one associate any
my friend Noah Westby or any ordinary
of these characteristics with this particular
pigeon. But, and this is one of the most
(female) mammal. In general, metaphors
interesting points, dove cannot be
work on an assumed shared contextual
construed here to mean A gentle, innocent
body of meanings, associations, values,
person (Forbes Inc., 2000, p. 540), the
and sundry emotional links. Metaphors in
fixed metaphorical rendering of the
fact range from stereotyped associated
word.
meanings shared by all speakers of a
create an altogether new (and, one
given dialect (e.g. estpido [stupid]
suspects, unique) metaphorical sense for
associated with vaca [cow]) to complex
dove,
and subtle constructions built upon a
rekindled, unkind and man-bearing;
dynamic interchange in which a shared
the term of comparison is absent or, more
context is created: such is the case in
precisely, its never explicitly designated.
poetry, e.g.
So, aside from the bounding adjectives,
Instead, the reader is forced to
aided
by
the
adjectives
one has the boundaries of what dove is

Into her lying down head
not; for example, even though in a sense
His enemies entered bed,
it is NOAHs bird, it is not the Holy Spirit
Under the encumbered eyelid,
(another forced association in this cultural
Through the rippled drum of the
context). A metaphor such as this one is
hair-buried ear;
an n-dimensional web of associations
Figures of Speech
with a center (usually a rather ordinary
Un puo tengo de corazn
noun) connected with constructs of all
bajo los pies distingo las hojas
kinds, including metaphorical constructs,
sueltas (Arce, 2000, p. 55)
44
and bounded by precise connections with

what it is not. The connections, however,
A fist I have for heart
cannot possibly be arrived at by strictly
Under my feet
logical means, indeed by any exclusively
I make out the fallen leaves.
analytical method, and have to be built

using not only the shared background of
cultural knowledge,
nonlogical inference as well.
The full
sense of the metaphor, however, is neither

illogical
nor
capricious,
for
the
associations with some of the things it is,

could
be
or
determined.
construction
achieved?
relevant
is
not
How
of
sense
are
is
precisely
the
and
correct
meaning
Not only by isolating the

cultural
In this case the meaning I feel as
but patterns of
indicators,
but
by
correctly modeling the representation

intended in another mind, namely the
if Im suffocating, my feelings are like a

handful of dry leaves that may be
trampled underfoot even by myself, and
yet they feel compact and hard, dense
within
my
chest,
impenetrable,
aggressive, heavy and hurtful cannot

possibly be assigned by anything other
than
nonlogical
inference;
this
nonlogical inference is part of what is

conveyed by the poem without being part
of what is actually said in the poem.
Again, the inference is neither illogical
mind behind the poetic voice.
nor capricious (in fact, it refers to a

In
the
case
of
stereotyped
association, sometimes the metaphor

eventually yields a common word: thus
burrada simply means stupidity or
possibly common human experience), and

it is reached among other things by virtue
of correctly modeling the representation
in the mind behind the poetic voice.
foolishness, and can no longer be

understood as something that donkeys
do.
At the other end we have
constructions such as the following:
In the case of fixed metaphors, a

so called high functioning autist should
have no problems, or at any rate should
face problems of the same magnitude he
Figures of Speech
has when dealing with ordinary literal
speech. After all, Bernal es una vaca is
45
Not to worry: Harry is simply

being an ape.
practically equivalent to Bernal es un

imbcil: what we would expect the autist
Consider
now
two
different
to miss are associated representations like
contexts for these examples: (I) Harry is a
imagining
(and
member of the species homo sapiens
needless to say stupidly) munching grass
sapiens; (II) Harry is a member of the
on some meadow, perhaps dolefully
species pan troglodytes.
mooing every now and then. For clearly
operating within context (I), the first
even the simplest metaphor is more than a
sentence forces us to focus on things that
mere substitute or shorthand for otherwise
Harry is not: he is not considerate (say),
easily accessible meanings by ordinary
nor ordinarily thoughtful or sensitive,
means. In the case, however, of highly
characteristics
complex metaphors of the type illustrated
somewhat high-handedly bestow upon
by the poems quoted before, we should
ourselves generally. The understanding
expect the autist, high functioning or
is, of course, that Harry is by nature
not, to face insurmountable problems.
overbearing
Furthermore, it appears to me that
alternatively be pointing out that Harry
metaphors stretch on a continuum from
today is surprisingly tidy, quiet or
fixed metaphors to poetic metaphors,
graceful). Notice that, depending on who
so I would expect some metaphors in
is uttering the statement and why, it could
between to more or less weakly (or
be ironic or not (it could even be tender or
strongly) demand nonlogical context-
affectionate in certain circumstances). On
dependent
the other hand, if we consider the second
Bernal
peacefully
inferences
for
full
understanding.
the following type:
or
we
freely
uncouth
(we
and
could
sentence within the same given context, it

directs
Let us now examine examples of
that
If we are
our
unexpected)
attention
to
(perhaps
aspects
of
Harrys
personality: it could be a mere statement

of fact (hominids certainly are, after all
Well, Harry is [almost]

human today.
and strictly speaking, apes), or it could be

forcing
us
to
focus
on
certain
Figures of Speech
46
characteristics that Harry has and that we
turn,
do not tend to associate with ourselves:
theoretic view, metaphorical content is
coarseness, lack of consideration for other
not to be found merely in the implications
peoples views or feelings, or else
of an utterance. Instead, it constitutes (at
boisterousness or vulgar deportment. In
least
the first case we could be merely
communicated when a speaker utters a
explaining or even justifying Harrys
sentence. For example, if a speaker says
behavior; in the second case we could be
Harry is a bulldozer, she does not assert
dismissing Harrys behavior as repulsive
the proposition that Harry is a BULLDOZER
or else we could be accepting its
(let us suppose that
repulsiveness while at the same time
the concept
appealing for a compassionate attitude in
bulldozer), but rather the proposition
view of his unintentional animalism. In
that Harry is a
any of these cases, the crucial element
BULLDOZER*
that is needed to correctly understand the
encoded
intended
the
expressed is therefore not the literal
intention of the speaker: we are dealing
content that we might associate with the
here not merely with ad hoc concepts
sentence,
HUMAN*
involving
meaning
or
APE*,
is
precisely
but rather with ad hoc
According
in
part)
the
what
relevance
is
explicitly
BULLDOZER
encoded
picks out
by the word
BULLDOZER*,
where
is a modification of the
concept.
but
The
rather
the
BULLDOZER*,
shared contexts.
to
ad
proposition
proposition
hoc
concept
a concept capturing the
metaphorical sense of the expression

The concept of ad hoc concept is
(Wearing, 2006). The construction of ad
vital for relevance theory (henceforth
hoc concepts, conceived within the
RT), since it is posited that a single
central
explanatory processthe construction of
commitments of under determination of
ad hoc conceptssuffices to explain
explicit and indirect communication and
metaphor as well as a range of other
the determination of explicit and implicit
phenomena of both (pre-theoretically)
content in terms of considerations of
literal and figurative kinds. No special
relevance (how to maximize cognitive
resources
effect
are
required
for
the
metaphorical case (Wearing, 2006). In
relevance-theoretic
Which
roughly
means,
in
Wearings words, information gained
Figures of Speech
while
minimizing
processing
effort),
Gricean or a RT approach.
47
Let us
clearly envisions a linear, individual-
remember that, according to the Gricean
centered process, but shared contexts are
implicature
non-linear, collaborative products, for
content is implicated by the saying of
which
something which, if taken literally, is
the
determination
interlocutors
intentions
of
an
becomes
necessary input.
approach,
metaphorical
conversationally
inappropriate.
Therefore, metaphor becomes a pragmatic

phenomenon of the same type as irony
If we now turn our attention to

context (II), the first sentence forces us to
focus on things that Harry (unexpectedly)
is: [unusually] considerate, thoughtful or
sensitive, or else tidy, quiet or graceful.
In this case it is very difficult to posit a
possible ironic intention: instead, the
most likely scenarios include admiration
or pleasant surprise. The second sentence
directs our attention to characteristics that
Harry does not have but that we perhaps
wishfully hope he had: in this case
Harrys nature excuses his behavior. As
before,
to
correctly
interpret
the
utterances we need to perceive the

intention of the speaker, and therefore we
need to have access to a shared context.
and indirect speech, and one can expect

autistic speakers able to grasp literal
meanings
to
have
understanding
difficulties
metaphors,
in
precisely
because they lack the necessary faculties

to adequately interpret pragmatic aspects
of communication. On the other hand, an
autistic speakers misunderstanding of the
first sentence in context (I) could fit tidily
with
Wearings
distinguishes
the
claim
that
what
interpretation
of
metaphor from cases of literal speech is

the relative importance of being able to
manipulate information about what is not
the case in the process of metaphorical
interpretation(Wearing, 2006); in this
case, that Harry is not [fully] human. The
case is similar to what we would expect
In context (I) we would expect an
to happen for the second sentence within
autistic person to miss the full meaning of
context (II): if not meant literally, we can
the first sentence if it is not intended
expect an autistic person to miss the idea
literally: this failure can be (at least
that Harry is more than just an ape.
partially) explained either by taking a
Figures of Speech
48
Unfortunately, both explanations
perceiving this belief in anothers mind,
miss what is one of the deciding aspects
since the fact is that Harry is of course
of metaphor: the determination of the
fully human, uncouth as he may be. A
intent behind the speakers utterance. In
non-literal interpretation is possible if one
the case of the second sentence within
perceives the speakers intention of
context (II), a literal interpretation is
drawing attention to Harrys special
possible if the speaker is trying to
behavior [today], or else to point out (by
reassure a visitor somewhat alarmed by
contrast)
Harrys display of ape-like behavior; its
conduct.
Harrys
usual
unbecoming
non-literal interpretation is possible if the

speaker is trying to justify Harrys antics
The second sentence in context (I)
in the presence of someone who has been
presents a slightly different situation: if
made to expect something more from
our autistic speaker is familiar with basic
Harry than plain old ape-like conduct. In
primatology, his understanding will be
this case both the speaker and his
the simple statement of fact that Harry
interlocutor take Harry to be more than a
belongs to the super-family hominoidea.
mere
strictly literal
If the sentence is not meant literally, he
interpretation is not possible. However, a
will fail to understand that Harry is
third party watching either exchange
behaving in a way that makes him be less
cannot possibly determine the correct
than what he can be expected to be. The
interpretation
into
first sentence in context (II), by contrast,
consideration the speakers intent, in
is not subject to a literal interpretation:
other words, without having some sense
the focus is not so much the concept
of the state of another mind, i.e., without
HUMAN
the capacity to model the minds of others.
but rather Harry himself, who now
On the other hand, a literal interpretation
appears to be more than one could
of the sentence Well, Harry is almost
reasonably expect him to be according to
human today in context (I) is only
his nature.
possible if the speaker actually believes
approach seems capable of dealing with
Harry to be subhuman, something that is
some instances of metaphor, but not with
impossible unless we are capable of
all of them or not with their whole range,
monkey,
so
without
taking
or an ad hoc concept
HUMAN*,
In a nutshell, then, an RT
Figures of Speech
49
something that is consistent with the
compelled to start from the perspective of
claim
the
that
metaphors
are
not
all
characteristic
one
wishes
to
classifiable in the same way. The same
exaggerate or from the perspective of the
holds true for a Gricean interpretation.
meaning one wants to draw near.
Having arrived at this point, it is
Even in the case of utterances
the
such as Harry is a gorilla, though, which
relevance theoretic explanation treats
could be either hyperbole or metaphor if
metaphorical interpretation as importantly
Harry is a member of the homo sapiens
continuous with such phenomena as
species, an understanding of intent and
hyperbole and approximation, rather than
shared context is necessary in order to
as a distinct interpretive type (Wearing,
correctly interpret the utterance.
2006). This might be true of some cases,
shared context is one of gorillas as gentle
but
the dove
giants, one might want to emphasize
metaphor in Dylan Thomas poem seem
Harrys physical strength (hyperbole) or
to be of a different type than hyperboles
else one might want to point out Harrys
or approximations: among other things,
salient characteristic as one of strength
let us recall that in this metaphoric
and tenderness intertwined (metaphor).
construction the term of comparison is
However, if the shared context is one of
absent, in the sense that it must be created
gorillas
or constructed by the interlocutor on the
insensitive brutes who always resort to
basis of connections in turn based upon
the use of physical force in order to
shared cultural contexts, and bounded by
impose their will upon others, the speaker
associations and specific indicators (such
of such an utterance probably wants to
as the adjectives rekindled, unkind and
emphasize Harrys meanness (hyperbole)
man-bearing).
and
or else to select aggressive brutality as
approximation, on the other hand, have to
Harrys salient characteristic (metaphor).
always include a term of reference: that
The correct interpretation is of course also
which is being exaggerated or that which
dependent on correctly assessing the
is being approximated.
speakers intention as one of endearment
necessary
to
metaphors
remember
such
as
that
Hyperbole
In fact, in
hyperbole and approximation one is
as
immensely
or one of animosity.
strong
If the
but
Figures of Speech
50
Let us now turn to a subject that is
extended in time, that the sky was very
crucial in the context of this discussion:
dark but very clear, and that there were
the relation between simile and metaphor.
many stars that shone brightly?
Apparently, there is evidence that high
more, how do we understand that this
functioning autistic people do not have
particular
problems with similes the way they do
majesty, and that there was an animated
with metaphors, or at least that they
quality about it that helped one to feel
encounter when dealing with them the
how our ancestors were able to conceive
same degree of difficulty they experience
it as a deity?
with ordinary literal speech (Happ
cognitive difficulties posed by a simile
(1993). Wearing, however, would prefer
such as this one are not significantly less
to treat similes as continuous with
than
phenomena such as metaphor, in keeping
metaphor. In fact, one would expect an
with
theoretic
autistic speaker to fail in interpreting that
accepts
the night is seen as a lady, that the sky is
Happs data in support of considering
perceived as a coat, and that the stars are
irony as a cognitively more complex
understood as diamonds.
process than metaphor. But it could very
perceptions are the result of non-logical
well be that similes, like metaphors, are
inferences, made within the scope of a
not all classifiable in the same way, and
shared cultural context.
that simple similes of the type John is
sense of awe that one feels is the result of
like a bull have more in common with
sharing that very feeling with the mind
fixed metaphors than they do with
behind the poetic voice. In fact, our sense
examples of the following type:
of being humbled by an overpowering
standard
assumptions,
relevance
although
she
those
night
was
of
Even
impressive
It seems to me that the
posed
by
[complex]
All of these
However, the
majesty is the reflection of the speakers

The night came like a great lady, slowly
feelings (the feelings expressed by the
dragging a long black coat studded
poetic voice), to which we would have no
with diamonds.
access were we to lack the capacity of

modeling our mind and the mind of
How
do
we
come
about
others. Assessing a state of mind, which
understanding that the twilight was
in some of the examples of metaphor
Figures of Speech
previously examined is a necessary
The night was a great lady that
condition for the correct understanding of
slowly dragged a long black coat
the intended meaning, is in this case
studded with diamonds.
51
perhaps even more necessary, since an

essential part of the meaning is the state
This direct anthropomorphization of the
of mind itself.
A metaphor can, of
night in fact diminishes the perception of
course, embody this same quality, as we
grandeur and mystery that we attach to it
may verify by reexamining a previous
within the simile: night, after all, is more
example:
than any human could be, and the

comparison with a great lady is done to
Un puo tengo de corazn
bring attention to its living or animated
bajo los pies distingo las hojas
quality, and to point out avenues or
sueltas
glimpses of superhuman deportment.

Which brings us to what is perhaps the
most obvious difference: the simile
A fist I have for heart
allows us to emphasize movement in a
Under my feet
way that the metaphor cannot, and the
I make out the fallen leaves.
quality of moving, of being able to move

[perhaps purposefully], is essential to our
Rather than fathoming the state of mind
perception
of
nights
awe-inspiring
[the state of heart] behind the poetic voice
characteristics.
in order to capture the purport of the
favors
poem, we must fathom the state of mind
perspective, the simile favors distance.
expressed because it is the meaning.
Furthermore it is possible to say that,
Where the metaphor
closeness
in
the
viewers
generally speaking, in a metaphor the two

Another interesting issue is the
component terms are fused, as it were,
question of how exactly does the simile of
whereas in a simile they must remain
our example differ from the
clearly distinct.
corresponding metaphor:
In
understanding
conclusion:
of
both
the
full
simile
and
Figures of Speech
52
metaphor demands a complex shared
at all surprising that autistic persons are
context,
totally
many
times
culturally
or
partially
incapable
of
determined, rich in [shared or equivalent]
understanding metaphorical meaning, and
emotional associations, and therefore
either Gricean or RT explanations of
necessitating access to anothers actual,
metaphor (and possibly of simile as well)
projected, or imagined inner state(s) or
must be expanded to accommodate the
scenario(s); it also often demands access
full range of complexity it presents.
to anothers intention. It is therefore not
This article is based on an oral presentation given at the WORKSHOP ON LANGUAGE,

CONTEXT AND COGNITION that took place in May of 2006 in Punta del Este, Uruguay.
I take the opportunity to thank Rob Stainton and Carlos Caorsi for being wonderful hosts,
and Catherine Wearing for providing me with stimulating ideas.
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Visitas al desvn.
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__________________________________________________________________
Manuel Arce Arenales (manuelarcearenales@gmail.com)

Escuela de Ciencias de la Computacin e Informtica
Programa de Investigacin en Cognicin y Lenguaje, INIL
55
Scientist-Practitioner-Artist-Believer: Training Clinicians to be

Responsible Scientists, Ethical Practitioners, and Creative and Faithful
People
Recibido: octubre 13, 2008
Aceptado: diciembre 12, 2008
Elizabeth A. Maynard
The University of St. Thomas, Houston,USA
Abstract
The Scientist-Practitioner model is among the most common and respected training
models for clinicians in the world. Research on the efficacy of psychological treatments
has also indicated the importance of the real and creative relationship between the client
and therapist, a relationship in which the psychologist is called upon to be not only a good
scientist and ethical practitioner, but also a creative collaborator with the client. Many
clinicians also endorse a religious or spiritual perspective which calls us to meaningfully
integrate our faith, science, and practice in service to the client, the church, and the
community. This paper will explore the important relationships among these roles as a
psychologist, and suggest ways in which training programs may support the development
of trainees as scientists, practitioners, artists, and people of faith.
Key words: Scientist-Practitioner model, Psychological treatments, Clinical

training, Religious perspective, Integration.
Resumen
El modelo cientfico-prctico es el ms comn y respetado de los modelos de

entrenamiento en el mundo. La investigacin en cuanto a tratamientos psicolgicos ha
indicado tambin la importancia de la relacin, real y creativa, entre el cliente y el
REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 55-72 ISSN 1659 1852 Maynard, E. A. Scientist-Practitioner-ArtistBeliever: Training Clinicians to be Responsible Scientists, Ethical Practitioner, and Creative and Faithful
56
terapeuta, una relacin en la cual el psiclogo est llamado a ser, no solo un cientfico
bueno con tica, sino tambin un colaborador creativo con el cliente. Muchos psiclogos
clnicos tambin apoyan una perspectiva religiosa o espiritual, la cual nos pide una
integracin significativa de nuestra fe, ciencia y prctica al servicio del cliente, la iglesia y
la comunidad. Este ensayo explorar la importante relacin entre los roles del psiclogo y
sugiere caminos en los cuales los programas de entrenamiento pueden apoyar el desarrollo
de los que estn siendo entrenados como cientficos, practicantes, artistas y personas de fe.
Palabras clave: Modelo cientfico- prctico, Tratamientos psicolgicos,

Entrenamiento clnico, Perspectiva religiosa, Integracin.
This is a paper about integration,

about wholeness:
the integration of
disciplines, the integration of the tangible
their
own
cultural,
theoretical
and
pedagogical traditions in the application

of this material.
and the intangible, and the integration of

multiple perspectives in the life and
The Scientist-Practitioner Model
practice of the clinician.

The Scientist-Practitioner model,
first
often called the Boulder Model, is among
acknowledge that these comments have
the most commonly endorsed training
been shaped by and applied in a North
models for clinicians in the world
American context. Further, the authors
(OSullivan & Quevillon, 1992). In this
own theoretical orientation as a clinician
model, the psychologist acts as a scientist
(integrative)
style
who develops and tests hypotheses,
(collaborative) have significantly shaped
engages in research relevant to practice,
the reflections herein. Those who live
and applies research findings to
and work in other parts of the world and
assessment of and intervention with
who embrace other approaches are
clients.
encouraged to draw upon the strengths of
endeavor to offer research-based training
The
author
and
must
pedagogical
both
Programs using this model
REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 55-72 ISSN 1659 1852 Maynard, E. Scientist-Practitioner-Artist-Believer:
Trainning Clinicians to be Responsible Scientists, Ethical Practioners, and Creative and Faithful People
57
and encourage trainees in their ongoing
whole person is a perspective that is not
application of scientific findings to work
only
with clients.
practitioners,
The benefits of the
valued
among
but
mental
one
that
health
is
also
Scientist-Practitioner model, including
embraced by the Roman Catholic Church
the placement of clinical training in the
and many other religious traditions.
realm
of
science
and
observable
phenomena, are numerous and widely
The Clinician as Artist
acknowledged. The recent emphasis on

the
study
and
use
of
empirically
As clinicians, we are artists in
supported treatments is among the best

examples
of the
relevance of
the
many ways. Many argue that effective

psychotherapy is both a science and an
Scientist-Practitioner model.
art.
That is, excellent and effective
therapy is grounded in science, while

While this model places emphasis
on
observable
and
measurable
phenomena that lend themselves more or

less easily to exploration using the
scientific method, it is limited in its
ability to prepare clinicians to address
less
tangible
elements
of
human
experience, including many forms of

artistry and religious/spiritual experience.
retaining
openness
spontaneous
to
creative
experiences
therapist and client(s).
and
between
There are
technical elements of psychotherapy that

can
be
taught
to
trainees
(as
in
manualized treatments), and also less

tangible elements that are as distinctive
and unique as the clinicians who use
them.
It is important that the strengths of the

Scientist-Practitioner model are retained,
As artists, clinicians are engaged
while exploring the importance of these

less easily measurable dimensions of
experience. This exploration is important
if the emerging clinician, and those who
endeavor to train emerging clinicians,
value an emphasis on the development of
the whole person. This emphasis on the
in the creative process, which includes

the capacity to produce work that is
both novel and useful (Carr, 2004, p.
150).
According
to
Csikszenmentmihalyi (1999), creativity

involves a dynamic interaction among
58
three systems: the person, the domain,
Christians have come to think, or at
and the field.
Thus, creativity in the
least fear, that creative dreams are
clinical work of psychologists may be
egotistical, something that God wouldnt
conceptualized as the product of a
approve of for us (Cameron, 2007,
dynamic interplay among the clinician
p.16).
(and his or her unique characteristics,

talents, traits, and motivations), the
client, the domain of psychotherapy
(which
includes
the
guiding
psychotherapy models, techniques, and

practices), and the field of psychology
(which includes peers engaged in similar
work).
In
training
programs,
many
trainees come to the conclusion that

creativity is beyond the scope of clinical
practice, and that the only responsible
practice is that which has already been
developed and scientifically supported by
someone else. Thus, for many trainees,
creative impulses may be experienced as
Clinicians, as whole people, are
threatening, either to ones theology or to
also artists to the extent that we apply
ones emerging identity as a psychologist
creativity
of
embracing
Bjorck (2007) asserts
paradigm.
beyond
psychotherapy.
the
practice
the
Scientist-Practitioner
Perhaps the most effective
that as a discipline, psychology lends
corrective to this perspective comes in
itself well to creative personalities
the modeling of faculty members and
(p.57).
This includes many forms of
clinical supervisors who are engaged in
artistic expression (painting, drawing,
their own creative explorations, both in
dance, music, sculpture), both with
psychology and in their personal lives. It
clients and in the clinicians life outside
may also be helpful for trainees to
of work. The cultivation of creativity,
understand that creative pursuits are an
according to Bjorck, may also be an act
important element of therapist self-care,
of worship:
After all, the Creator
and may increase the practitioners
fashioned all women and men in His
resiliency and effectiveness, particularly
image (Genesis 1:26-27), which implies
when responding to trauma (Gregerson,
that we are creative too by our very
2007).
nature!
At the same time, many
wholeness from the church.
59
Each
persons spiritual development as a

believer may be understood in light of a
The Clinician as Believer
predictable developmental trajectory (e.g.

Surveys
of
American
Fowler, 1981; Tate & Parker, 2007) and
psychologists have shown that mental
the
individuals
health practitioners in the United States
Thus, at any stage in the clinicians
tend to be far less religious than the
career, she or he may demonstrate
communities they serve in terms of
differing
religious affiliation, attendance, beliefs
practice, and integration of clinical
and values (Delaney, Miller & Bisono,
theory and skills.
levels
unique
of
experiences.
religious
belief,
2007). Similar relationships have been

found
in
other
The
English-speaking
psychologist
is
also
countries (Australia and the United
invariably impacted spiritually by the
Kingdom). Psychologists also appear to
experiences she or he has in the clinical
have lower rates of religious affiliation,
setting:
belief in a personal God, and religious
impacted by the suffering and evil with
attendance than academics in other fields
which they sit.
(Delaney, Miller & Bisono, 2007). At
which we habitually reflect (Langberg,
the
2006, p.258). Sitting with others in their
same
psychologists
time,
many
persist
in
religious
the
field,
suffering
Therapists are profoundly
We become like that
shapes
the
clinician
in
teaching and practicing in both secular
important ways, as the psychologist is
and religious environments, and many
challenged to explore his or her images
non-religious psychologists endorse the
and understanding of God, the nature of
value of religious and spiritual activities
humankind, the nature of suffering, and
for clients, even when they dont engage
his or her own identity as a believer
in them personally.
(Langberg, 2006; Cooper, 1992).

this
Just as clinicians do not spring
reason,
several
writers
For
have
suggested that Christian psychologists
training
continue to practice spiritual disciplines
programs, believers do not spring forth in
(such as worship, study, and prayer) so
fully-formed
from
graduate
60
that integration between belief and
trainers/supervisors, and the clients they
practice increases and the spiritual health
serve.
of the practitioner is supported.
The
benefits of this integration go beyond a
Challenges to Integration
sense of meaning and well-being on the

part
of
the
therapist;
positive
While integration of faith and
relationships have been found between
practice presents many opportunities to
religious integration and clinical empathy
emerging clinicians and those who train
(Muse, Greer, Estadt & Cheston, 1994),
them, those who seek integration often
particularly among those for whom
experience obstacles at the cultural,
religion involves a sense of a personal
professional, institutional, interpersonal,
relationship with God.
and intrapersonal levels.
The benefits of this integration of
Cultural
faith and practice are also not limited to

the experience of the clinician. Clients
report that religion and spirituality play a
significant role in both treatment and a
sense of recovery from psychological
distress (e.g. Bussema & Bussema,
2007).
Experiencing
distress
and
receiving treatment may be strengthening

to the faith of many, when seen in the
context of a spiritual journey (Mayers,
Leavey, Vallianatou & Barker, 2007).
The relationships among religion,

public life and professional practice vary
significantly by culture. In some cultural
contexts, established religion, such as
that of the Roman Catholic Church,
colors most aspects of public and private
life (Rizzuto, 2004).
In other cultural
contexts, faith and reason are seen as

being at odds, or as spheres so separate
that discourse between them is seen as
challenging at best and fruitless at worst.
thus
While the United States remains a highly
presents an opportunity for growth in the
religious country (Delaney, Miller &
emerging
Bisono, 2007), it is also a highly
Religious
integration
clinician,
his
or
her
secularized
culture,
with
many
Americans
compartmentalizing
their
faith and professional lives.
neural substrates of behavior.
61
Having
first lost its soul and then its mind,

psychology gradually returned to the
study of cognition and, more recently, is
Professional
showing signs of renewed interest in

The clinician-in-training is soon
spirituality
and
religion
as
well
confronted with professional obstacles to
(Delaney, Miller & Bisono, 2007, p.538).
the integration of faith and practice.
Some
Among the most salient of these is the
compartmentalize
historical antipathy of many influential
assuming that issues of faith lie beyond
psychologists
the scope of scientific inquiry.
towards
religion
(e.g.
psychologists
faith
continue
and
to
science,
Freuds labeling of religious belief as an

extension of unresolved oedipal issues,
Additional professional obstacles
Ellis labeling of many religious beliefs
to integration include a lack of training,
as irrational). The tendency in many
lack of supervision or peer support for
theoretical traditions has been to see the
integrative work, limited models or
faithful believer as pathological, nave, or
paradigms
as one evading personal freedom and
concerns about imposing the therapists
responsibility.
beliefs
The
greater
the
for
on
integration,
clients
or
ethical
violating
differences between a clients religious
professional boundaries with clients, and
beliefs and the dominant ideas of the
attempts to compartmentalize clients
culture, the more likely the client will be
distress (e.g. Is this a religious problem
to be pathologized by the clinician
or a psychological problem?).
(OConnor & Vandenberg, 2005).

However, the field has become
In the twentieth century, forces
increasingly open to exploration of
within psychology also conspired to
religious and spiritual topics.
increasingly
of
research has suggested not only high
Psychology was reduced
levels of religiousness among Americans,
first to the study of mind, and then of
but increasing openness to integration of
behavior, with more recent focus on the
spiritual
psychology:
limit
the
scope
and
religious
Recent
material
in
62
psychotherapy among clinicians (Young,
departments on campus may help or
Wiggins-Frame
hinder
&
Cashwell,
2007).
integration
efforts.
The
However, psychologists often report that
institutions
they do not feel personally competent to
Ecclesiae (Pope John Paul II, 1990), the
counsel
relationships
clients
about
religious
or
response
to
between
Ex
Corde
faculty
in
spiritual issues, due to a lack of
psychology and those in theology and
professional
supervised
philosophy departments, and the on-
experience in these areas (Delaney,
campus relationships among faculty and
Miller & Bisono, 2007). Clinicians may,
clergy may also play significant roles in
however, draw upon a swiftly growing
the type and amount of integration of
body of scientific material exploring the
psychology and faith that is encouraged
relationships among religious variables
among faculty and students. A tension
and human functioning (Spilka, Hood,
exists on many campuses, particularly
Hunsberger & Gorsuch, 2003), and the
religious campuses, about what will
use of explicitly religious intervention
constitute orthodoxy. Thus, exploration
strategies by therapists in sessions with
of the relationships between faith and
clients (McMinn & Campbell, 2007).
psychology may raise questions of whose
training
or
version of Christianity (or even of

Catholicism) will be addressed.
Institutional
Interpersonal
Integration efforts by faculty and
the students they train are not only
At
the
interpersonal
level,
influenced by cultural and professional
integration is impacted by relationships
factors; institutional dynamics may also
among faculty members (both within
have a significant impact on integration
psychology
efforts. The openness of the leadership
campuses), and in relationships between
and administration of the university,
faculty and students. For those students
support for interdisciplinary study, and
who express an interest in integration
the
the
work, the modeling of integration by
other
faculty and clinical supervisors is of
historical
psychology
relationship
department
of
to
departments
and
across
63
critical importance (see Aten, Boyer &

Tucker, 2007; Campbell, 2007; Jones,
Internalized
prejudices
about
2007; Tan, 2007). Those supervisors and
religion may also serve as an obstacle for
faculty who take into account both the
integration, as most of those who teach
emerging
developmental
psychology were trained in psychological
trajectory as a therapist and religious and
theories and approaches that are hostile
spiritual development may be particularly
to religion.
effective in fostering integration (see
compartmentalize faith and scientific or
Ripley, Jackson, Tatum & Davis, 2007).
clinical pursuits to help manage anxiety
That is, students in preliminary stages of
about
clinical and spiritual development may
inadequacies
be particularly dependent on instruction
development. The task of integration of
from teachers and supervisors, whereas
faith and the science of psychology in
more advanced students will both seek
teaching, research, and practice involves
out integrative experiences and bring
risks, both professional (when faced by
their own perspectives to bear on
unsupportive or hostile colleagues or
integration issues.
students) and personal (as one is faced
clinicians
Individuals may also
integration
in
or
our
perceived
own
faith
with difficulties in ones own spiritual or

religious life). Many may choose to keep
Intrapersonal
faith and psychology separate to reduce

Perhaps
the
most
significant
both anxiety and complexity.
obstacle to integration lies within the

individual. In a recent study of American
Opportunities for Integration
psychologists (Delaney, Miller & Bisono,

respondents
While obstacles to integration
indicated that religion is not an important
abound, opportunities are also plentiful.
part of their lives. Further, although the
Aten and Hernandez (2004) suggested
majority (91%) indicated that they
eight domains in which supervisors can
believed in God at some point in their
help emerging clinicians work more
lives, a quarter of respondents indicated
effectively with religious clients and
that they no longer held such a belief.
religious or spiritual issues.
2007),
almost
half
of
These
domains included:
64
Faculty members may encourage
Intervention skills,
assessment approaches and techniques,
students/trainees
individual
differences,
models of personality and psychotherapy
theoretical
and to critique them based on a Christian
orientation, problem conceptualization,
perspective (see Jones & Butman, 1991;
selecting treatment goals and plans, and
McMinn & Campbell, 2007).
professional
students may be exposed to the growing
and
interpersonal
dimensions
cultural
assessment,
ethics.
are
All
relevant
of
as
these
faculty
body
of
to
explore
literature
existing
Further,
addressing
the
members seek to support the clinical and
integration of Christian thought and
spiritual growth of emerging clinicians.
specific theoretical approaches such as
In each of these domains, faculty
Psychoanalysis (Rizzuto, 2004; Strawn,
members and clinical supervisors may
2007), Psychodynamic Therapy (Terrell,
work with trainees to develop both
2007),
Cognitive-Behavioral
Therapy
implicit
(Tan,
2007),
Therapy
and
explicit
integration
(Bjorck,
strategies.
Multimodal
2007),
and
Postmodern
approaches (Blanton, 2008).
Students
may also be introduced to explicitly
Theoretical orientation
Christian models of
personality and
The theoretical orientation of the
human behavior (e.g. Puffer, 2007; Dean,
therapist plays a significant role in the
1985). In these exercises, students are
conceptualization of the nature of the
challenged to address the ways in which
personality, understandings of health and
Christian models of persons differ from
distress,
and
(or fit) with models of personality and
implementation of therapeutic strategies.
pathology found in the psychological
Theories
psychologists
literature
(and
contain assumptions about the nature of
teachings
fit
the person, and the relative importance of
understanding of persons).
and
the
espoused
selection
by
how
with
psychological
a
Christian
free-will and determinism in human

action.
Problem Conceptualization
Faculty
In what ways do our theological
and
supervisors
65
may
perspectives shape our conceptualization
encourage emerging clinicians to explore
of the client and his or her concerns?
and experiment with explicitly religious
How does this impact our understanding
interventions in sessions with clients,
of what will aid the client?
Faculty
particularly those religious interventions
encourage
for which scientific data are available.
members
may
these
Students may be guided to the literature
questions, both in theoretical assignments
exploring clients perceptions of the
and in direct work with clients. This may
appropriateness
involve theological models of distress
explicit religious interventions in therapy
(e.g.
as
(Martinez, Smith & Barlow, 2007). This
psychological ones (e.g. Capps, 2007).
may involve interventions in the context
One recent example of this approach
of specific psychological approaches
occurred on the authors campus when an
(e.g. Bjorck, 2007; Tan, 2007), inclusion
undergraduate
Lopez)
of more traditional religious practices
explored the psychological concept of
and spiritual disciplines in therapy such
self-injury in light of Pope John Paul IIs
as confession,
encyclical Veritatis Splendor (1993).
(Dyslin, 2008; Weld & Eriksen, 2007:
The student discovered that many of the
Cheong & DiBlasio, 2007), incorporation
psychological
of principles from spiritual direction
students/trainees
Beck,
to
2007),
student
models
explore
as
well
(Ana
of
self-injury
and
helpfulness
of
prayer, and forgiveness
In
(Barrette, 2002; Evans, 2005), and
contrast, one assumption of John Paul II
referral to clergy (Bilich, Bonfiglio &
was that human action is primarily
Carlson, 2000).
assumed unconscious processes.
conscious in nature.
The student
grappled with the tension between these
Professional Ethics
approaches, weighing her perspectives as

One of the most significant areas
both an observant Catholic and a

psychological trainee.
of concern among clinicians considering

integration work lies in the field of
Intervention Skills
ethics.
Plante (2007) suggested four
common pitfalls experienced by those
66
attempting to integrate psychology and
areas of strength where they may
religion.
responsibly practice integration, and
blurred
First, we are vulnerable to

boundaries
relationships.
can
help
and
dual
Faculty and supervisors

students/trainees
explore
appropriate boundaries among the roles
areas in which they are obliged to seek

out
supervision,
consultation
with
psychological and religious experts, or

make referrals.
of psychologists and believers, mental

health professionals and clergy. Students
Fourth,
we
must
address
may benefit from consideration of their
destructive
roles as health professionals, citizens in a
behaviors no matter what religious
liberal society, and individuals who hold
context they exist in, while also offering
specific personal religious beliefs and
respect to traditions other than our own.
values (Pesut & Thorne, 2007).
This may involve engaging students in
religious
beliefs
and
case study and role-play exercises where

Second, Plante (2007) asserts that
they are challenged to identify healthy
we are vulnerable to spiritual and
and dangerous behaviors and to devise
religious bias, particularly because we
culturally-sensitive
know so much about our own tradition
relevant interventions.
and
religiously-
and often so little about other faith

traditions.
Faculty
may
introduce
In Conclusion
students to examples and readings from

multiple faith traditions to encourage
If we hope to nurture wholeness
students to broaden their understandings

of what is normative in religious
traditions other than their own.
and integration in emerging clinicians,

we must be creative and integrative
ourselves. We dont need to build the
Third, we are vulnerable to the

assumption that being a member of a
faith tradition makes us an expert in the
tradition.
Faculty and supervisors can
encourage emerging therapists to identify
house for them, but we can introduce

them to the tools important in integrative
work.
That is, as faculty members,
supervisors, and clinicians, we can model

integration in our teaching, research,
67
supervision, and clinical work. We can
and intrapersonal obstacles to integration,
support students/trainees in their efforts
and we can introduce trainees to specific
to understand and navigate cultural,
models and examples of integration in
professional, institutional, interpersonal,
clinical work.
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Elizabeth Maynard Ph. D.

She teaches at the University of St. Thomas (UST) in Houston, Texas. She began
teaching undergraduates in 2000 (8 years ago), and before coming to the University of St.
Thomas she taught at Loyola Marymount University (Los Angeles), Pepperdine
University (Los Angeles), Woodbury University (Los Angeles), and the University of
Houston (Houston).
At the present time she teaches at the University of St. Thomas in Houston:
General Psychology, Research in Personality, Abnormal Psychology, Counseling and
Psychotherapy, Theories of Personality, Positive Psychology and Psychology of Religion.
In addition to teaching, she is licensed clinical psychologist and has a private

practice where she sees adult clients.
Her e-mail: maynare@stthom.edu
73
Pitgoras
La Transmigracin De Las Almas
Recibido: setiembre 23, 2008
Vctor Alvarado Dvila

Alexis Francisco Sandoval Vsquez
Escuela de Estudios Generales
Resumen
En este artculo se estudia el tema de la trasmigracin de las Almas, concebida
por la escuela pitagrica, poniendo de manifiesto los rasgos ms caractersticos de esta
doctrina, la cual va desde la purificacin del alma como un medio de aspiracin a la
salvacin, hasta llegar a la tesis que afirma no slo que el alma existe, sino que esta ltima
es inmortal.
Palabras clave: trasmigracin anmica, alma, pitagorismo, orfismo, psyche,

metempsicosis, transcorporeidad, supraterrenal, purificacin, encarnacin.
Abstract
In this article the subject of study is the trasmigration of the souls, conceived by the
Pythagorean school, showing the most unique characteristics of this doctrine, which goes
from the purification of the soul as a means of desiring salvation, up to arriving at the thesis
that affirms not only that the soul exists, but that it is immortal.
Key
words: psychic
transmigration,
soul,
Pythagorism,
metempsicosis, transcorporeity, supraearthly, purification, incarnation.
orfism, psyche,
REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 73-89 ISSN 1659 1852 Pitgoras. Alvarado, V. y Sandoval, A. F. La
Transmigracin de las Almas
GNESIS DE LA TRASMIGRACIN
DE LAS ALMAS
74
una recompensa por las buenas o malas

obras hechas en existencias anteriores. El
ciclo del karma y transmigracin puede
La doctrina ms desarrollada de la
transmigracin de las almas la podemos
encontrar en la literatura hind, no
obstante a pesar de no encontrarse rasgo
alguno en las escrituras ms tempranas
(Rig Veda),
parece que la idea
fue
desarrollada en un perodo ms tardo en

el Upanishads 600 A.C.
extenderse a travs de innumerables

vidas; el objetivo ltimo es la reabsorcin
del alma en el ocano de la divinidad de
la que provino (Head, 1967: 225) De
acuerdo con este punto de vista la unin
entre el cuerpo y el alma, ocurre cuando
la persona logra comprender la verdad
acerca del alma y lo Absoluto (Brahma) y
el alma se hace una con Brahma.
Esta
concepcin
del
destino
Contrariamente esta idea se piensa que el
humano despus de la muerte parte de la
budismo
creencia de que estos ltimos nacen y
transmigracin del alma, pero la doctrina
mueren repetidas veces y se considera a
budista clsica del anatta ("ninguna
las almas como emanaciones del espritu
alma") rechaza especficamente la visin
divino; y cada alma pasa de un cuerpo a
hind.
otro en un ciclo continuo de nacimientos
taxativa la existencia del atmn.
y muertes, estando su vida terrenal
embargo, su conceptualizacin de la
determinada por sus continuas acciones
cadena causa-efecto de los renacimientos
en vidas anteriores.
es en la prctica indistinguible de la
tambin
implica
la
El budismo rechaza de forma

Sin
doctrina hind de la transmigracin.

De esta manera la transmigracin
est ntimamente relacionada
Desde tiempos antiguos, diversas
con el concepto de Karma (accin), que
sociedades, inclusive las que abrazaron
implica la resolucin inevitable, para bien
las principales religiones orientales u
o para mal, de toda accin en una
occidentales han credo tambin en
existencia futura. Toda experiencia de
diversas
formas
vida, tanto feliz como dolorosa, es slo
anmica.
Suponan que el cuerpo est
anmica
de
transmigracin
habitado por una sola alma o esencia
75
El origen de la concepcin de la
vital, que se crea que se separaba del
trasmigracin anmica,
cuerpo con la muerte (y tambin en el
pitagrica,
sueo), saliendo por la boca o por la
Frecides, maestro de Pitgoras. Al
nariz. Separada del cuerpo tras la muerte
respecto, seala Cicern: Fercides, fue
fsica, el alma busca un nuevo cuerpo
el primero que dijo que las almas de los
donde vivir, y si fuera necesario entrar
hombres son inmortales. (Hegel, 1983:
en el cuerpo de un animal o de alguna
214).
tuvo
un
en la escuela
antecedente
en
otra forma de vida inferior.

La teora de la trasmigracin de
las almas como sealamos anteriormente
El tema de la transmigracin de
fue difundida en La India y Pitgoras,
las almas, a veces llamada metempsicosis
segn Herodoto, la toma de los egipcios
parte de la idea de que el alma puede
los cuales crean en la transmigracin de
rotar de un cuerpo a otro sea humano,
las almas; razn por la cual al sobrevenir
animal o vegetal.
la
Es la Teora que
muerte el cuerpo era embalsamado
supone o ensea que la transmigracin de
para protegerlo a fin de que pudiera
las almas, se realiza a travs del viaje que
acompaar al mundo siguiente al ka una
realiza esta ltima de cuerpo en cuerpo
fuerza alentadora que era la rplica del
hasta la hora su reposo eterno. Esta idea
cuerpo.
aparece en las creencias egipcias antiguas

y probablemente de ellas pas a los
Entre los antiguos griegos la
griegos y a otros pueblos, como eco del
trasmisin de las almas era una doctrina
deseo
asociada
de
la
esperanza
en
la
de
forma
estrecha
los
supervivencia del hombre despus de la
discpulos del filsofo y matemtico
muerte. Esta nocin era conocida en la
Pitgoras, para quin el alma sobrevive a
Grecia antigua, especialmente en el
la muerte fsica, siendo inmortal y
orfismo, y fue adoptada primeramente por
quedando confinada en el cuerpo. Tras
la escuela pitagrica.
una serie de renacimientos en otros

cuerpos, y siguiendo a cada renacimiento
76
un periodo de purificacin en el averno, el
dios tracio Dionysos y cuya fundacin
alma queda libre para siempre del ciclo de
remonta al poeta mtico Orfeo.
las reencarnaciones. Al respecto seala
tom, sin duda, Pitgoras, su idea de la
Herodoto: Dicen los egipcios que los
trasmigracin de las almas.
De l
que gobiernan bajo (tierra) son Demter y

Dionysos. Tambin son los egipcios los
Ciertamente
existi
una
gran
primeros que afirmaron que el alma del
relacin entre el orfismo y el pitagorismo,
hombre es inmortal y que, al corromperse
pero tambin es cierto que resulta difcil
el cuerpo humano, ingresa siempre en
escudriar con precisin las relaciones
otro ser vivo que nace. Y despus de
entre ambos. En el orfismo se encuentra
pasar por todos los seres terrestres,
una organizacin comunitaria, donde los
martimos y voltiles, nuevamente ingresa
individuos la integran por medio de la
en un cuerpo humano que nace y el ciclo
iniciacin y la fidelidad al estilo de vida
se produce en tres mil aos. Algunos
en comunidad.
griegos se han servido de esta doctrina,

unos antes, otros despus, como si fuera
La
Escuela
pitagrica
como
propia de ellos: aunque yo s los nombres
comunidad religiosa: Profes desde el
de ellos, no los escribo. (Poratti, 1980:
principio cierta afinidad con el orfismo,
201).
fundamentalmente en la creencia de la
Para Hegel, estos griegos que
Herodoto no escribe, son Pitgoras y sus
inmortalidad
discpulos.
metempsicosis y la prctica de los ritos

catrticos.
de
las
almas,
la
Como afirma Coplestn
Bajo la influencia de Orfeo, el
(1974) No es lo entusistico de la religin
poeta mtico, nace la religin rfica que,
dionisaca lo que vincula al orfismo con
a la vez que adoran a Dionysos, su Dios,
el pitagorismo, sino ms bien, el que los
creen en la trasmigracin de almas; esta
iniciados rficos, eran instruidos en la
idea posteriormente influir en Pitgoras.
doctrina de la trasmigracin de las almas,
Al respecto,
Para Augusto Messer,
de tal modo que, para ellos, lo importante
(1939) los rficos estaban organizados en
del hombre era el alma y no el cuerpo que
comunidades religiosas, que adoraban al
la aprisiona.
Con todo esto podemos afirmar
77
ltimo le dijo que eligiera lo que quisiese,
que dentro de la doctrina promulgada por
excepto la inmortalidad.
Pitgoras y sus discpulos converge la
pidi que le conservara vivo o muerto, la
conviccin de la inmortalidad del alma, la
memoria de lo que sucediera. De ah que
aspiracin a la salvacin y,
para
se acordara de todo y, despus de morir
conseguirla, se prescribe un modo de vida
mantuviese la misma memoria. (Poratti,
determinado
1980: 161).
que
comporta
una
Entonces le
purificacin a travs de la contemplacin

intelectual.
Las encarnaciones del alma de
Pitgoras fueron muy difundidas, an en
Pitgoras
las posteriores religiones esotricas. Ya

Digenes
Laercio
(VIII,
14),
como
La doctrina de la trasmigracin
historiador de la filosofa, inclua en sus
que supone la encarnacin del alma, es
escritos pasajes referentes a Pitgoras y
asumida inmanentemente por Pitgoras.
sus doctrinas que bien podramos ubicar
Segn se dice, este aseguraba que haba
en el orden de lo mstico-religioso. Por
encarnado en otros cuerpos y en otras
ejemplo, seala que Pitgoras, antes de
vidas anteriores, en donde su alma
ser l mismo, haba vivido como Etlida,
siempre
Pitgoras
hijo de Panito, el que diera muerte a
manifestaba que, gracias a la conciencia
Patroclo, siendo muerto a su vez por
que Hermes le haba dado, l recordaba
Menalo;
sus vidas anteriores; afirmaba, que antes
Hermtimo;
de ser l mismo, haba sido Etlida,
pescador de Dlos, y vivi en conjunto
Euforo,
ms de 207 aos.
fue
la
misma.
Hermtino
Pirro,
posteriormente Pitgoras.
Pitgoras: Una vez haba sido Etlida y

considerado hijo de Hermes, y que este
tarde
haba
sido
despus un tal Pirro,
Se cuenta que el
escudo de Euforbo haba sido ofrendado a

Apolo
Herclides de Ponto, cuenta que
ms
por
Menalo
Pitgoras,
sabindolo, se dirigi al templo, donde

dio seas del apolillado escudo que antes
eran desconocidas y que sirvieron para
78
214).
con arreglo a los nmeros armnicos,
Tambin se dice que despus de la muerte
para que est dotada de sensacin a ella.
de Pitgoras, este haca trasmigrar su
(Hegel, 1983: 213).
reconocerlo.
(Hegel,
1983:
alma a otros cuerpos, que por lo general

eran
de
aquellos
que
seguan
sus
doctrinas. Se dice que: A veces una

sacerdotisa, que entraba en xtasis bajo la
voz armoniosa de Pitgoras, pareca
encarnar en su actitud y en su rostro
radiante, la inefable belleza de su visin y
los discpulos, sobrecogidos por un
religioso escalofro, miraban en silencio.
Pero pronto el maestro, con gesto lento y
seguro traa a la tierra a la prophantida
inspirada. Poco a poco sus facciones se
distendan y caa en brazo de sus
compaeras en un letargo profundo, del
Para el pitagorismo el alma es

introducida en el cuerpo del recin nacido
con la primera respiracin, constituyendo
as el principio motor. Y se libra del
cuerpo con el ltimo aliento vital, dando
lugar a la muerte, para que luego el alma
pase de un cuerpo a otro, de hombre o
animal. El alma sumamente confundida,
una vez introducida en su nuevo cuerpo,
en su nueva crcel se dice: Yo no soy de
este mundo, porque l no basta para
explicarme. No vengo de la tierra y voy a
otra parte. (Schure, 1987: 372).
que se despertaba confusa, triste y como

agotada de su vuelo. (Schure, 1987: 391).
Pitgoras consideraba el universo

como un ser vivo, animado por una gran
El alma
alma
penetrado
por
una
gran
inteligencia. La regin sublunar es la

En el pitagorismo muchas veces el
alma es entendida como una especie de
polvillo que se agita en el aire, y como el
principio de movimiento del cuerpo.
Segn Aristteles: El alma se mueve a s
misma y mueve tambin, por tanto, al
cuerpo que se halla entrelazada con l;
est formada por elementos y dividida
esfera donde se ejerce la atraccin

terrestre y es conocida como el crculo de
las generaciones. Para los iniciados en los
misterios del pitagorismo, la tierra es la
regin de la vida corporal, en donde se
llevan
acabo
la
encarnacin
descarnacin de las almas.
Para
alma
mundo animal al mundo humano y la
durante
sucesin en la humanidad de razas de
y los reinos y las
ms, en ms perfectas. Ese progreso no
especies y las almas vivientes, aparecern
se cumple de un modo uniforme, sino en
sucesivamente en los astros y ellas
ciclos regulares y crecientes, encerrados
emanan de un orden espiritual inmutable
unos en otros. (Schure, 1987: 391).
universal
Pitgoras
que
hay
un
79
evoluciona
millones de aos
y superior, as como evolucin material

anterior, es decir, de un sistema solar
extinguido. (Schure, 1987: 369).
La idea del alma como principio

motor
proviene
de
los
primeros
pitagricos, pues ya Alomen de Trotona

Existen diversos tipos de almas.
afirmaba que el alma es inmortal, porque
Estn las almas minerales y vegetales
tiene cierta semejanza con las cosas
enraizadas en los elementos terrestres.
inmortales, y tal semejanza est en el
Las almas animales, que estn sumamente
continuo moverse, ya que las cosas
atradas por el fuego terrestre y, por
divinas se mueven siempre: la luna, el sol,
ltimo las, almas humanas, que provienen
los astros y todo el cielo. Aqu tiende a
del cielo y vuelven a l despus de la
precisarse el movimiento continuo del
muerte
375).
alma, que, a semejanza de los astros, debe
Supuestamente Pitgoras promulgaba la
ser circular: es pues, el ciclo del
evolucin anmica, en donde las almas
nacimiento
regresaban,
progresaban del mundo
afirmado por los rficos y por Pitgoras.
animal al mundo humano y, por ltimo
Y no slo los astros celestes giran en
del mundo humano trasmigraban a otro
crculos fijos, sino que tambin los
mundo humano superior hasta su purificar
animales se encuentran envueltos en
su alma viviente, para retornar finalmente
rodeos, y las almas reconocen un ciclo.
al alma universal. Pitgoras desarrollaba
(Mondolfo, 1983: 55).
(Schure,
1987:
de
la
trasmigracin,
filosficamente lo que tambin enseaban

los misterios Eleusis: el progreso de los
reinos ascendentes, la aspiracin del
mundo vegetal al mundo animal, del
Sintetizando lo anterior, podemos

decir que Alomen reconoca al cerebro
80
como sede del pensamiento, conceba al
En Platn el alma es inmortal, es
alma como movimiento circular y la
eterna, preexistente, inmutable, no sujeta
comparaba en consecuencia con los
al cambio, y por completo espiritual.
astros. (Chatlet, 1984: 34)
Cmo el mismo seala Partiremos de

este principio: toda alma es inmortal,
porque todo lo que se mueve en
Pitgoras
movimiento continuo es inmortal. El ser

que comunica el movimiento o el que le
El pitagorismo sostiene que el
alma se introduce en el cuerpo como un
castigo a las faltas cometidas en el otro
mundo, y tiene que llevar una vida de
purificacin para poder volver a lo Uno.
El alma procede de otro mundo, se ha
manchado con el pecado y ha de llevar
ahora, encadenada al cuerpo, una vida de
recibe, en el momento en que cesa de ser

movido cesa de vivir, slo el ser que se
mueve por s mismo, no pudiendo dejar
de ser el mismo, no cesa jams de
moverse; y an ms, es, para los otros
seres que participan del moviendo, origen
y principio del movimiento mismo.
(Platn, 1957: 68).
expiacin y recobre entonces su primitiva

espiritualidad. (Hirschberger, 1977: 50).
La idea de la inmortalidad del

alma es probable que la haya adquirido
tambin de la tradicin rfica.
Para Platn el alma viva antes de

unirse accidentalmente con el cuerpo.
Cuando el cuerpo muere el alma sigue
viva, por lo que cree en la reencarnacin.
Este planteamiento guarda cierta similitud
con la idea de inmortalidad del alma del
cristianismo, pero con la diferencia de
que
este
ltimo
no
acepta
la
reencarnacin ya que considera que el

alma es nica.
No
obstante, para Platn una vez que est ha

entrado en el cuerpo tiende a hacerse
impura por su asociacin con las pasiones
humanas; sin embargo conserva un
mnimo conocimiento de las existencias
anteriores. La liberacin del cuerpo se
produce en exclusiva cuando el alma ha
pasado por una serie de transmigraciones.
Si el alma ha tenido buen carcter en sus
diversas existencias puede regresar a un
81
estado de ser puro. Pero si su carcter ha

sus
No obstante, an hoy da, la
transmigraciones acaba en Trtaro, el
metafsica prevalece y temas como las
lugar de eterna condenacin.
demostraciones de la existencia o no
continuado
deteriorndose
en
existencia
En Aristteles (De anima, I, 3) se
de
Dios
siguen
siendo
interesantes en el mbito de la divagacin
ofrece una crtica radical a la doctrina
filosfica.
anmica
Segn
necesariamente que otras temticas como
Aristteles, los pitagricos solo intentan
la trasmigracin de las almas, a pesar de
descifrar cmo es el alma, pero no
ser
especifican sobre cmo se comporta el
filosfica y cientfica como la pitagrica,
cuerpo al recibir el alma, como si
merezcan ser incluidas como problemas
cualquier alma pudiera introducirse en
filosficos.
del
pitagorismo.
Pero
enriquecidas
eso
por
no
una
implica
escuela
cualquier cuerpo: No determinan por qu

causa el alma mora en el cuerpo ni cmo
Emile Brhier hace una crtica
se comporta ste hacia ella. (Hegel,
extraordinaria de la doctrina de la
1983: 215).
trasmigracin de las almas, sosteniendo

que ella no es producto de una reflexin
La trasmigracin de las almas
filosfica. Veamos: La doctrina de la

trasmigracin de las almas a travs de los
La doctrina de la trasmigracin
cuerpos de hombres y animales, que un
anmica (supone, como la palabra lo dice,
antiguo documento atribuye a Pitgoras,
el paso de una alma a otro cuerpo; sin
no puede tampoco considerarse como
embargo, estos cuerpos o estas formas no
fruto de una reflexin filosfica. Esta
son solamente humanas, tambin pueden
creencia frecuente entre los primitivos,
ser
vegetales.
que no ven el nacimiento sino una
Recordemos que para Empdocles, el
reencarnacin, se inserta en esos cuentos,
alma se viste con toda la variedad de
tan
formas de animales y plantas. (Poratti,
muestran el alma saliendo del cuerpo y
1980: 204).
yendo a residir en una animal o un objeto
formas
animales
frecuentes
en
el
folklore,
que
82
inanimado; y nunca un origen histrico
intuirlo. Por otra parte, constituye este
preciso. (Brhier, 1942: 102).
mundo anterior la existencia del alma en

el ms all en lo suprasensible, o este
As las cosas, contrariamente a la

afirmacin de Brhier, en este trabajo
partimos de la tesis de que la doctrina de
la trasmigracin de las almas resulta ser
mundo
anterior
es
simplemente
la
vivencia que el alma experiment en la

vida terrenal Es la reencarnacin una
especie de eterno retorno?
un problema filosfico en la medida en

que no se puede desligar de la doctrina
A travs de las encarnaciones en
pitagrica, cuyas temticas de fondo,
la vida terrenal el alma se purifica para
revestidas de un fuerte carcter mtico-
liberarse
religioso, implican una toma de posicin
encarnaciones. Por ello la vida eterna
tica
ello
aparece entonces como tiempo de prueba:
consideramos las ideas de la purificacin
unos se esforzar por asemejarse a lo
de las almas, como escalones necesarios
divino, para liberarse de la rueda de
para retornar a lo Uno.
nacimientos que trae a la tierra las
ante
el
mundo.
Por
lo
antes
posible
de
ms
diversas encarnaciones, a los que no se

La purificacin del alma
han revelado an lo bastante puros para

una eternidad de felicidad supraterrenal.
Qu significado tiene el tema de
(Chatlet, 1984: 32). Ya que el cuerpo es
la purificacin del alma? Por qu debe
la crcel del alma, esta tiene que limpiarse
purificarse el alma? Cmo se purifica el
de las impurezas del cuerpo, cumpliendo
alma?
con las ideas y las prcticas asctico-
Estas son las interrogantes que
intentaremos responder en este apartado.
religiosas del pitagorismo. Desde que el

alma toma conciencia de nueva prisin:
El alma es pecadora porque ha

cometido faltas en el mundo anterior. El
pitagorismo no explica lo que ellos
entienden por pecado, tenemos que
ella no vive, no respira, no piensa ms

que a travs de l; y sin embargo, l no es
ella. (Schure, 1987: 377), Cuando la
muerte se avecina, el alma presiente su
prxima separacin del cuerpo: Ella
83
vuelve a ver toda su existencia terrestre
el hombre se abstrae de lo sensible y se
en cuadros breves. (Schure, 1987: 380).
espiritualiza; el cultivo de la msica que

tiene como fin, ms que agradar con un
El alma debe pasar por un estado

intermedio
de
purificacin
desembarazarse de las impurezas de la

tierra antes de proseguir su viaje (Schure,
1987: 382). El alma, para llegar a ser lo
son placentero, formar al hombre con su

armona y su regularidad y la gimnasia,
que ofrece una buena ocasin para
disciplinar el cuerpo en beneficio del
espritu. (Hirschberger, 1977: 50).
que es, ha sido necesario que atravesara

todos los reinos de la naturaleza, toda la
Copleston, refirindose tambin a
escala de los seres, desenvolvindose
la prctica asctica, afirma la importancia
gradualmente
de
del silencio, de la msica y de las
innumerables existencias. (Schure, 1987:
matemticas, como medios purificadores
374).
del alma. l nos dice que: La prctica
por
una
serie
del silencio, la influencia de la msica y

Al respecto, Hirschberger nos
ofrece una descripcin interesante acerca
de los caminos que debe seguir el alma
para purificarse. Segn lo expresado por
el
estudio
de
las
matemticas
se
consideraban valiosas ayudas para la

formacin del alma. (Copleston, 1974:
44).
el pitagorismo, el cuerpo es sepulcro del

Al respecto para Paolo Lamanna
alma. Por ello se impone un camino de

purificacin.
Este
purificacin
comprende:
asctica
(proscripcin
manjares; guardar silencio;
proceso
de
(1970),
Pitgoras,
a los aspectos antes sealados,

le brinda ms nfasis a la
la
prctica
de
ciertos
msica, ya que considera que lleva a las
examen a
almas a la armona con el cosmos. As
diario de las propias acciones (buenas y
mismo,
malas);
espiritual,
cultiva la msica como un instrumento de
principalmente el cultivo de la filosofa y
educacin y de purificacin religiosa del
las matemticas, por medio de las cuales
alma.
el
trabajo
sostiene que el pitagorismo
84
nuestro horizonte terrestre (Schure, 1987:
La encarnacin
390).
En Digenes Laercio (VIII. 36-21
B7)
encontramos
un
testimonio
Por
de
otra
parte,
tambin
Jenfanes, (algunos creen que este pasaje
Empdocles
ha encarnado; (l lo
es una burla, lo cual est entre lo posible)
reconoce).
que cuenta que una vez Pitgoras,
experimentado la encarnacin tanto en los
cuando caminaba cerca de un perro
animales como en los vegetales.
maltratado, compadecido dijo: Deja de
mismo dice: Pues yo he sido un nio y
golpearlo, puesto que l es el alma de un
una nia y un arbusto y un pez que, al
varn amigo; lo he reconocido al or el
nadar salta fuera del mar. (Barnes, 1987:
sonido de su voz. (Poratti, 1980: 204).
130).
Empdocles
ha
Lo cierto es que este fragmento resalta el

Algunos
carcter omnipresente y omnisciente de
estudiosos
Pitgoras, lo cual nos dice que este ltimo
pitagorismo
creen
est ms all del tiempo. Pero tambin
atribuye
Pitgoras
podemos deducir que esta imagen puede
transmigratoria, cuando dice este hombre
representar una prueba regresiva y no
de extraordinarios conocimientos, tiene la
evolutiva del alma. As pues, A medida
capacidad de observar con calma todas y
que el alma asciende, adquiere una parte
cada una de las cosas que ocurren en diez
ms grande en la eleccin de sus
y en veinte vidas humanas.
encarnaciones. El alma inferior sufre su
1987: 130).
que
del
Empdocles
una
doctrina
(Barnes,
imperio; el alma media elije entre las que

se le ofrecen; el alma superior que se
La psique
impone una misin, la escoge por

La
abnegacin. Cuando ms elevada es el
psyche
presupone
alma, ms elevada conserva la conciencia
necesariamente para su comprensin, en
y ms clara la irrefragable percepcin de
la Escuela pitagrica, la doctrina de la
la vida espiritual, que reina ms all de
Metempsicosis, la cual concibe la idea de

una
trasmigracin de las almas, pero
85
hasta cierto punto con un grado de
porque la psyche, a diferencia de las
consciencia; el alma es la psyche el alma
entraas, est ntimamente relacionada
no se reconoce en la trasmigracin de los
con el ser. (Barnes, 1987: 132).
rganos del cuerpo (esto no lo toma muy

El alma
En los textos ms apegados al
transporta a la psyche, y esta se mueve en
misterio del pitagorismo, se habla de la
trasmigracin anmica.
Psiquis, como la conciencia de las
en cuenta el pitagorismo).
trasmigraciones del alma. Estos expresan

Barnes reflexiona al respecto, a la
que: en su ignota profundidad, la divina
vez que presenta un bosquejo de todo lo
Psiquis contempla con mirada fascinada
que hasta ahora hemos tratado sobre la
todas las vidas y todos los mundos: el
encarnacin.
pasado, el presente y el futuro que une
Metempsicosis
l nos dice que la

proclama
una
con la eternidad (Schure, 1987: 372).
supervivencia personal tras la muerte del

cuerpo.
Pitgoras en la historia de
Hay
Jenfanes, reconoci en el perro a su
pitagorismo
amigo; Empdocles, segn sus propias
interesante al unificar la trasmigracin del
palabras, haba sido un nio, una nia, un
alma
arbusto y un delfn; (pez que al nadar
resultado la metempsicosis, puesto que:
salta fuera del agua) cuando mi psyche se
La
mueve, yo me muevo con ella, y si mi
supervivencia personal, y la forma de
psyche se encarna en algn ser, entonces,
supervivencia era la trasmigracin de la
yo soy algn ser.
psyche. (Barnes, 1982: 132-133).
Pero la trasmigracin de mi
con
que
reconocer
realiza
la
algo
psyche,
metempsicosis
Para Barnes,
es
lo
que
que
el
sumamente
dando
como
aseguraba
la
la psyche de
hgado o el trasplante de mi corazn no
Pitgoras
constituye
la
son asunto mo: mis entraas no me
conciencia y la personalidad del ser. La
constituyen. Si la trasmigracin de la
psyche es el ser y la metempsicosis es la
psyche cumple con el deber que le
doctrina de la transcorporeidad del ser.
impone el pitagorismo, solo puede ser
Pero quizs la pregunta o las preguntas
86
cruciales sera (n): Es la psyche una
camino. El fin del camino es el retorno a
especie
lo Uno.
de
eterno
retorno
como
conciencia de la trasmigracin del alma,

de
la
encarnacin?
Descansar
finalmente la psyche?
La doctrina de la trasmigracin de
las almas encontr un buen lugar en el
misticismo-religioso de la poca, as
La respuesta es afirmativa, para
como
en
la
filosofa
(cuando
se
los iniciados, a la vez que ellos tambin
mezclaban ingenuamente la filosofa con
se preguntan: Cul es el objetivo final
la mitologa, el misticismo y la religin).
del hombre y de la humanidad? despus
No obstante, gracias a la evolucin del
de tantas vidas; de tantas muertes, de
pensamiento filosfico y a la introduccin
renacimientos, de calmas y despertares,
del
hay un trmino a las labores de la
cualquier doctrina que implique un ms
psiquis? Para los iniciados, esto es una
all ininteligible y suprasensible, esta va a
realidad ineludible, ya que: Cuando el
perder peso como problema filosfico.
racionalismo
el
empirismo,
alma haya definitivamente vencido a la

materia y haya encontrado en s mima el
En general en el pensamiento
principio y el fin de toda cosa, entonces
griego, y de manera especial, en el
no siendo la encarnacin necesaria,
periodo clsico, la existencia del alma
entrar en estado divino por su unin
nunca fue un problema.
completa con la divina inteligencia.
cuestion
(Schure, 1987: 393). Hasta llegar al el
caractersticas.
final del camino, el retorno a lo Uno,
fueron coincidiendo en tomar como punto
cuando los opuestos en armona retornan
de partida uno de estos dos hechos: la
tambin a la unidad, ya que lo Uno
existencia de la vida en el ser humano y
integra lo limitado (perfecto, finito,
su actividad cognoscitiva racional. Si al
impar) y lo ilimitado (imperfecto, infinito,
alma se relaciona principalmente con la
par).
existencia,
Aqu la metacosmosis est al
fue
su
Lo que s se
naturaleza
Las distintas soluciones
entonces
tendremos
la
servicio de la metempsicosis. Ahora el
posicin aristotlica. Para Platn por el
tema est abordado y ya se mostr el
contrario, el alma
bsicamente es
principio
del
conocimiento
racional.
(Chvez, 1996: 73).
religioso.
87
Mantuvo en su doctrina un
principio de tica de purificacin para la

salvacin del alma inspirada en la
Conclusin
doctrina rfica. En otras palabras el

pitagorismo aun las creencias ticas,
La escuela pitagrica es ms
conocida por su teora de los nmeros.
Cultivaron el concepto de nmero, que
lleg a ser para ellos el principio crucial
de toda proporcin, orden y armona en el
universo.
A travs de estos estudios,
establecieron una base cientfica para el

estudio de las matemticas. En geometra
descubrieron el teorema de la hipotenusa,
sobrenaturales y matemticas en una

visin espiritual de la vida, en la cual
ensearon y practicaron un sistema de
vida basado en la creencia de que el alma
es prisionera del cuerpo, la cual se libera
con la muerte y se reencarna en una forma
de existencia, ms elevada o no, en
relacin con el grado de virtud alcanzado
en su vida terrenal.
conocido como teorema de Pitgoras. En

el campo de la astronoma propiciaron un
gran avance en el pensamiento cientfico
El principal propsito de los seres

humanos tendra que ser la purificacin
clsico.
de sus almas mediante el cultivo de

virtudes intelectuales, la abstencin de los
En el campo de la metafsica su
aporte es invaluable,
Pitgoras fue un
pensador mstico, un reformador moral y
placeres de los sentidos y la prctica de

diversos rituales religiosos.
88
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Schure, E. (1987). Los grandes iniciados. Madrid: Edisan.
Vctor Manuel Alvarado Dvila, recibi su maestra en Filosofa en la Universidad de

Costa Rica. Es profesor Adjunto de la Escuela de Estudios Generales de la Universidad de
Costa Rica. Ha escrito varios artculos en temas relacionados con el existencialismo,
esttica y filosofa general. Correo electrnico: victor.alvarado@ucr.ac.cr
Alexis Francisco Sandoval Vsquez, es Licenciado en Filosofa por la Universidad de
Costa Rica y candidato a Doctor en Ciencias de la Educacin en la Universidad Catlica
de Costa Rica. Es profesor Asociado de la Escuela de Estudios Generales de la
Universidad de Costa Rica. Ha escrito varios artculos en revistas especializadas en temas
relacionados con la filosofa de la educacin y filosofa general. Correo electrnico:
alexis.sandoval@ucr.ac.cr
90
Los Cinco Pilares de la Educacin. Estrategias para una Educacin

Humanista
Fernando Quesada Rojas

Resumen
En este artculo se proponen los cuatro pilares planteados por Delors (1986) como
estrategias para la construccin de una educacin ms humanista, desde un enfoque tericopropositivo, a partir del anlisis crtico de los cuatro pilares. Se traza la necesidad de
complementarlos con un quinto pilar para efectos de una educacin humanista. Entre las
conclusiones ms importantes estn: hay esfuerzos para encontrar los grandes principios y
lineamientos de la educacin del siglo XXI. An dentro de la educacin globalizada es
imprescindible asumir la diversidad y la multiculturalidad. Los pilares planteados por Delors
para ser estrategia en la construccin de una educacin ms humanista, tienen que ser
enriquecidos desde planteamientos ms integradores. El quinto pilar, educar para la
trascendencia, debe ser comprendido y asumido por los actores educativos y plasmado en el
currculo educativo para que los cuatro pilares adquieran una dimensin ms humanista y
contribuyan realmente a la humanizacin.
Palabras clave: educacin humanista, cuatro pilares de Delors, educar para la

trascendencia.
Abstract
In this article the four pillars set by Delors (1986) are proposed like strategies for the
construction of a more humanist education, from a theoretical- propositive approach, from the
critical analysis of the four pillars. The necessity draws up to complement them with a fifth
pillar for effects of a humanist education. Some of the most important conclusions of the
REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 90-114 ISSN 1659 1852 Quesada, F. Los cinco Pilares de la Educacin.
Estrategias para una Educacin Humanista
91
analysis are: there are efforts to find the great principles and lineaments of the education
of XXI century. It doesnt seem pertinent to pass over the diversity and the
multiculturalism, in spite of having a globalize education. The pillars raised by Delors to
be strategy in the construction of a more humanist education, must be enriched from more
integrated expositions. The fifth pillar, to educate for the future, must be understood and
be assumed by the educators and shaped in the educative curriculum so that the four pillars
acquire a more humanist dimension and really contribute to the humanization.
Key Words: Humanist education, four pillars of Delors, to educate for the
transcendence.
del mundo al trmino de la Edad Media.
INTRODUCCIN
A
manera
de
prembulo
es
necesario iniciar este ensayo indicando su

propsito el cual es, mostrar al lector
cmo
los
pilares
de
la
educacin
planteados en el informe de Delors

(1998), se asumen en la construccin de
una
educacin
humanista
con
Los
pensadores
entonces
humanistas
intrpretes
de
fueron
nuevas
aspiraciones humanas (s.p) y, citando a

Hernndez (1998),
expresa que El
humanismo se refiere al estudio y

promocin de los procesos integrales de
la persona (s.p).
caractersticas de liderazgo. Se parte para

ello de una breve descripcin de algunas
notas distintivas de este enfoque, con el
fin de facilitar la comprensin de por qu
se
consideran
los
cuatro
pilares,
Asimismo, en su estudio Garca

(s.f.), indica como postulados comunes a
muchos psiclogos humanistas, entre
ellos Garca:
estrategias para la construccin de una

educacin que se precie ser humanista y
lder sin nimo de conceptualizarla.
1. El ser humano es una totalidad

que excede a la suma de sus
partes: es el nfasis de la
Garca (s.f) plantea lo siguiente:

El humanismo surgi como una imagen
psicologa humanista, que la

distingue claramente de otras
92
formacin adquirida para vivir
como
el
en el futuro.
Sealan
que
5. El ser humano decide: es un
para explicar y comprender al
ser con libertad y conciencia
ser humano, se debe estudiar a
propia para hacer sus propias
ste en su totalidad, como ser
elecciones y tomar decisiones,
integral y no fragmentarlo en
por tanto, es un ente activo y
una
constructor de su propia vida.
posturas
atomistas
reduccionistas
conductismo.
serie
de
procesos
6. El ser humano es intencional:
psicolgicos.
los
2. El hombre tiende en forma

natural
hacia
autorrealizacin:
actos
volitivos
intencionales de la persona se
su
reflejan
existe una
en
sus
propias
tendencia autoactualizante o
decisiones o elecciones. El ser
formativa en el ser humano, la
humano
que an en condiciones poco
intenciones, propsitos y actos
favorables de vida, le conduce
volitivos
incesantemente
identidad
travs
de
sus
estructura
personal
una
que
lo
distingue de los otros.
autodeterminarse,
autorrealizarse y trascender.
3. El ser humano es un ser en
Hernndez (1998) seala que las
contexto humano: vive en
metas mayores de la educacin humanista
relacin con otras gentes y
son:
esto constituye una de las

caractersticas inherentes a su
naturaleza.
4. El ser humano es consciente
1. Ayudar
desarrollar
individualidad de las personas,

2. Apoyar a los alumnos a que se
de s mismo y de su existencia:
reconozcan
las personas se conducen en el
humanos nicos,
presente, de acuerdo con lo

que fueron en el pasado y la
la
como
seres
3. Asistir a los estudiantes a

desarrollar
potencialidades
sus
93
oportunidad a los alumnos para que
Otros aspectos que resaltan los

paradigma
logren desarrollar su potencial y consigan
humanista que se reflejan en la
un aprendizaje significativo experiencial
educacin humanista son: - El
en las aulas escolares.
seguidores
logro
del
mximo
de
la
La evaluacin desde este enfoque
autorrealizacin de los estudiantes

la
es difcil de realizar a travs de criterios
maestro
externos, por lo que el autor Hernndez
humanista, debe ser un facilitador
propone como una opcin vlida, la
de la capacidad potencial de
autoevaluacin, por cuanto, son los
autorrealizacin de los alumnos;
estudiantes los que estn en una posicin
- el ser humano tiene una
ms adecuada para determinar en qu
capacidad
condiciones de aprendizaje se encuentran
en
todas
las
personalidad;
esferas
-
el
innata
de
para
el
despus de haber finalizado un curso.
aprendizaje, la cual si no es
obstaculizada, el aprendizaje se
Para Hunter (1999), la educacin
desarrolla oportunamente. (p. 171)
humanista desde una perspectiva del

ser
liderazgo, se plantea como el arte de
significativo, cuando involucra a la
influir sobre la gente con entusiasmo en la
persona
(procesos
consecucin de objetivos en pro del bien
afectivos y cognitivos) y se desarrolla en
comn (p.38). Para este autor, el
forma vivencial.
liderazgo no es un ejercicio del poder,
Este
aprendizaje
como
llega
totalidad
sino ms bien de la autoridad, que tiene

Respecto a la metodologa para la
que ver con la persona que somos, con el
enseanza, la exposicin de Hernndez
carcter y la influencia que hemos ido
(1998, p. 171), menciona como los
forjando sobre los otros. En este sentido
planteamientos humanistas proponen una
es clave asumir que el liderazgo consiste
serie de tcnicas y de sugerencias con la
en llevar a cabo las tareas asignadas,
finalidad de lograr una comprensin ms
fomentando
adecuada de la conducta de los alumnos,
(Hunter, 1999, p.48).
mejorar el clima de respeto,
clave sealar respecto a las relaciones
dar
las
relaciones
humanas
Asimismo, es
as
como,
humanas, la importancia de puntualizar
simples,
que la gran verdad de todo en esta vida
afectivas del ser humano. Deben, en
son las relaciones, relaciones con Dios,
consecuencia, ensear a apreciar las
con uno mismo y con los dems (Hunter,
cualidades propias y las del prjimo;
1999, p.49). Estos aspectos no pueden ser
recordar
obviados por una educacin que se precie
humanas requieren esfuerzos para su
de ser humanista.
adquisicin y desarrollo; que cada ser
que
las
94
todas
las
capacidades
habilidades
tiene entre sus obligaciones (y en su

En
consecuencia,
algunas
conveniencia
gusto)
propiciar
la
consideraciones humanistas asumidas en
formacin y el desarrollo del prjimo,
este artculo son, con base en Trelles
comenzando por la descendencia propia
(1997):
(Trelles, 1997).
1. Cada ser humano es una
Algunos referentes tericos
criatura fabulosa.
2. El
ser
humano
naturaleza como
es
tanto
formacin.
3. La humanidad es como un
superorganismo del que somos
parte.
Partiendo de los planteamientos

antes
expuestos,
se
esbozan
continuacin ideas acerca de inquietudes

personales tales como el indagar y
expresar puntos de vista acerca de cules
4. La relacin y cooperacin
humanas plenas son requeridas
para el mejor funcionamiento
deben
ser
los
fundamentos
de
la
educacin del futuro, sobre todo una

educacin humanista que sea lder.
y mayor bienestar del ser

humano.
Muchas son las teoras, hiptesis y
Cabe destacar que los educadores

humanistas
deben
oportunidad
para
aprovechar
cada
vivenciar
estas
consideraciones; a la vez, tener presente

el gran valor tanto de las habilidades
como de las
virtudes humanas ms
metas que se trazan para la educacin del

futuro, pero cabe preguntarse cules son
los pilares que deben sustentar el edificio
de una educacin del siglo XXI, que se
precie ser humanista
procesos de cambio?
y que lidere
95
La Organizacin de las Naciones
la Iglesia, algunos textos bblicos para
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
complementar y relacionar lo expuesto en
Cultura (UNESCO) ha tomado este reto, a
dicho informe con el objetivo de este
partir de cuatro pilares fundamentales
trabajo.
para
la
Educacin
determinados
Comisin
Se considera como gran acierto en
Internacional sobre la educacin para el
el informe de Delors a la UNESCO
siglo XXI, presidida por Delors (1998) ,
(1998), que este organismo haya asumido
pilares que fueron publicados en 1998
cuatro pilares fundamentales como base
bajo el ttulo: La educacin encierra un
en la estructuracin de todo proceso
tesoro. Cabe destacar que grupos de
educativo. Con razn en dicho informe se
educadores catlicos de Amrica Latina,
afirma:
presentados
por
la
han complementado estos planteamientos

Para cumplir el conjunto de las
con un quinto pilar.
misiones que le son propias, la

Por tanto, el autor de este ensayo
parte del estudio, anlisis y valoracin de
los
cinco
pilares
de
la
educacin
propuestos por Delors (1998), como

estrategias en la construccin de una
educacin humanista y con liderazgo, se
visualiza si dichos planteamientos son
operables en nuestro medio educativo.
educacin debe constituirse en

torno
cuatro
fundamentales,
aprendizajes
que
en
el
transcurso de la vida sern para

cada persona, en cierto sentido,
los pilares del conocimientola
educacin
constituye
un
instrumento indispensable para

que la humanidad pueda progresar
hacia los ideales de paz, libertad y
El objetivo de este artculo es

analizar su factibilidad y formular algunas
conclusiones, desde la perspectiva de una
educacin humanista y humanizante, con
caractersticas de liderazgo. Tambin se
utilizan otros recursos bibliogrficos,
tales como, documentos del Magisterio de
justicia
social.
La
Comisin
considera las polticas educativas

como un proceso permanente de
enriquecimiento
conocimientos
estructura
de
los
como
una
privilegiada
de
las
personas y de las relaciones entre
96
Los cinco pilares de la educacin
individuos, entre grupos y entre

A
naciones (p.105).
continuacin
se
define
brevemente los cuatro pilares de la

Por otra parte, en el informe de
Educacin, segn Delors (1998), a saber:
Delors se hace referencia a la crisis que

enfrenta la educacin en la actualidad
cuando se expresa que
1. aprender a conocer, adquirir

los
instrumentos
de
la
comprensin;
La interdependencia planetaria y
la mundializacin son fenmenos
capitales de nuestra poca, que
hoy en da estn actuando La
mundializacin ha modificado el
mapa
econmico
haciendo
ms
del
mundo,
patente
la
separacin entre los ganadores y

los perdedores del desarrollo...
2. aprender a hacer, para poder

influir sobre el propio entorno;
3. aprender a vivir juntos, para
participar y cooperar con los
dems en todas las actividades
humanas;
4. aprender a ser, un proceso
fundamental
elementos
que
de
recoge
los
tres
anteriores (p.106).
(p.105).
5. aprender a trascender, este

es el quinto pilar que se
Respecto al papel de la educacin
en el contexto de la realidad del siglo
XXI, Delors (1998) expresa que la
educacin
tiene
una
responsabilidad
particular que ejercer en la edificacin de

un mundo ms solidario. Debe contribuir
al nacimiento de un nuevo humanismo y
compartir valores y un destino comunes,
constituye el fundamento de cualquier
proyecto de cooperacin internacional.
propone es este artculo y se

define como aquel que da un
sentido
ms
amplio
profundo a los cuatro primeros

y al quehacer cotidiano del
educador y educando, dejando
en ellos, huellas indelebles en
sus vidas.
Este pilar es el que puede hacer
todos
estos
aprendizajes
97
cognitivos,
que el proyecto de vida se abra y se
procedimentales
oriente a Dios, como el Sumo Bien,
fundamentales para el desarrollo integral
Principio y Fin de todo lo creado.
del educando.
actitudinales
son
Se asume que la formulacin de
Con base en lo ya planteado, se
los cuatro pilares enriquecidos por este
considera ineludible que el cambio en el
quinto, propicia un nuevo camino a lo
modo de ver y de pensar la educacin,
que con razn se suele llamar un
implica modificar el sentido de utilidad
aprendizaje cognoscitivo, formativo y
que tradicionalmente se le concede, para
trascendente.
que ella pueda producir los frutos que la

sociedad le exige, seres ms humanos,
Para una educacin humanista con

carcter de liderazgo, lo expuesto implica
humanizantes y lderes. Delors (1998) lo

enuncia categricamente al afirmar:
para el educador una doble tarea en el

aula:
una,
suscitar
un
aprendizaje
Una
nueva
concepcin
ms
cognoscitivo y sistemtico de una serie de
amplia de la educacin debera
elementos
llevar a cada persona a descubrir,
culturales
descubrimientos
cientficos,
que
de
son
despertar
incrementar
sus
fundamentales para la supervivencia en el
posibilidades
medio ambiente natural y social actual; la
actualizando
otra, generar un aprendizaje formativo
escondido
en
cada
acerca de valores, actitudes y normas, que
nosotros,
lo
cual
igualmente ayudan al estudiante en su
trascender una visin puramente
adaptacin al medio social y que le
instrumental de la educacin,
ensean a apreciar todo su entorno, para
percibida como la va obligada
interactuar
para
apropiadamente
con
l,
creativas,
as
obtener
el
tesoro
uno
de
supone
determinados
trascendiendo lo meramente cognitivo y
resultados (experiencia prctica,
procedimiental,
adquisicin
para
dar
paso
al
de
fines
capacidades
verdadero ser. Esto es esencial para el
diversas,
de
carcter
desarrollo integral del educando, porque
econmico), para considerar su
98
funcin en toda su plenitud, a
reproduccin y desarrollo. Tal es el caso
saber, la realizacin de la persona,
del famoso aprender a aprender, que
que toda ella, aprende a ser (p.
desplaza la instruccin, el conocimiento
106).
enciclopdico al cmo conocer, cmo se

conoce (Delors, 1998).
Con base en lo expuesto a

algunos
Adems, segn Meja (1999, p.
elementos alusivos a la educacin en
497) el conocido cambiar en medio del
relacin con el desarrollo y con el
cambio, genera lo que se denomina una
aprendizaje como puntos de partida en la
adaptabilidad mental a la forma de ser de
construccin de una educacin humanista
la poca, actitud esencial en un mundo
que se caracterice por su liderazgo,
que
basada en los cinco pilares.
impresionantes (p. 497).
continuacin,
se
plantean
se
transforma
velocidades
Es importante sealar que desde
Educacin para el desarrollo en el
la perspectiva de Meja (1999), la escuela
contexto actual
como institucin educativa, ha dejado de

ser
Un planteamiento inspirador es
presentado por Meja (1999) quien resalta
a pesar de vivir en un mundo atomizado,
la escuela ha logrado pasar de ser un
simple aparato ideolgico del Estado, a
convertirse en la institucin central
encargada
de
darle
unidad
la
reestructuracin social y cultural que se

vive (p.497). Para l, esto se debe a la
reorganizacin que el capitalismo est
sufriendo en la actualidad, pues ha
comenzado a ver como convenientes
ciertos procesos que se realizan en la
educacin
que
favorecen
su
una
simple
transmisora
de
conocimientos, para convertirse en un

espacio
especialmente
privilegiado,
donde la sociedad plantee y replantee

soluciones a una serie de conflictos que
no han podido resolverse a travs de la
va poltica. Por eso se observa como la
sexualidad, la democracia, los derechos
humanos, la escuela de padres, entre otros
temas conflictivos a nivel social, estn
empezando a tomar un lugar en el
currculo oficial, para que gracias a la
capacidad de la institucin educativa, se
llegue hablar en el lenguaje propio de
99
cada cultura, poca y lugar; se pueda
la educacin es vista como una fuente de
reflexionar
conseguir
desarrollo para todas las naciones del
finalmente, una salida que represente el
mundo, el problema es que se desconoce
sentir de todos.
en relacin al ser humano, hacia dnde
sobre
ellos
lo lleva? y cules son sus objetivos

Muchos
teman
una
transformacin negativa de la educacin,

debido a los avances tecnolgicos en el
campo de la informtica, pero el mismo
capitalismo
que
la
impuls,
ahora
comprende lo esencial del elemento

humano como factor estabilizador, no
porque le importe el bienestar social, sino
reales?. Sin embargo, hay que mantener la

esperanza, pues aunque no se puede
nadar contra corriente, es posible hacer
que la corriente cambie a favor de la
mayora; todo depende de una actitud
positiva y optimista, adems, del uso
correcto de los recursos y capacidades
que Dios otorg a todos.
porque la deshumanizacin del sistema

educativo provocara la autodestruccin
de sus individuos y esto, segn el autor no
Aprendizaje formativo, cognoscitivo y

trascendente con base en los cinco
es rentable y por el contrario sera una

pilares
catstrofe (p.497). A manera de ejemplo

considrese el creciente nmero de
suicidios de estudiantes, hecho que
demuestra lo ineficientes que pueden ser
los avances cientficos y tecnolgicos
como formas de satisfaccin de las
necesidades de afecto, sentido de la vida,
realizacin
social,
personal,
verdadera
reconocimiento
felicidad
trascendencia espiritual.
Junto con la doble tarea del

educador antes citada, existe otra tarea
que completa y da sentido al hecho
educativo,
se
presenta
implcita
explcitamente dentro del proceso y es

imprescindible,
porque
permite
al
educando responder a interpelaciones

existenciales fundamentales tales como:
quines somos?, de dnde venimos?,
hacia dnde vamos?, por qu estamos
En
consecuencia,
es
posible
concluir, con base en lo descrito que hoy
aqu?, entre otras. Estas preguntas slo

encuentran respuesta en el aprendizaje de
100
En consecuencia, es necesario que
lo trascendente, o sea, seguir el rumbo del

discpulo y buscar en el Creador el
el
sentido a las ms profundas inquietudes
herramientas conceptuales necesarias para
del ser y existir. Por ello, educar para una
alcanzar
vivencia
realidad
cientfico, es el equivalente al famoso
espiritual, es un elemento que de uno u
aprender a aprender, sin menospreciar el
otro
apropiada
modo
de
forma
responsabilidades
la
parte
propias
estudiante
un
adquiera
apropiado
todas
las
razonamiento
de
las
uso apropiado de la memoria, que
de
un
tambin tiene su utilidad.
hace
una
verdadero educador.
Delors (1998) tambin menciona
A
continuacin
se
complementacin a los pilares expuestos,

hecha desde el enfoque de la teora del
liderazgo y el Magisterio de la Iglesia.
1.
otro principio: aprender a aprender,

ejercitando la atencin, la memoria y el
pensamiento
es
el
proceso
de
adquisicin del conocimiento no concluye
Aprender a conocer: este tipo de
aprendizaje debe tender a superar la
nunca y puede nutrirse de todo tipo de

experiencias (p.109).
simple adquisicin de conocimientos

clasificados y codificados, para lograr el
Se estima que la propuesta de este
dominio de los instrumentos mismos del
pilar para la educacin humanista se
saber, puede considerarse a la vez, medio
puede
y finalidad de la vida humana (Delors,
fundamental de todo proceso educativo y
1998, p.107). En ese sentido, en
la
en una estrategia para humanizar nuestra
publicacin de Delors (1998), se afirma
educacin. Sin embargo, en nuestro
que
El incremento del saber, que
medio no se est implementando este
permite comprender mejor las facetas del
pilar educativo, dado que se evidencia un
propio entorno, favorece el despertar de la
enfoque contrario a aprender a aprender;
curiosidad intelectual, estimula el sentido
una muestra de ello son las pruebas
crtico y permite descifrar la realidad,
nacionales. Para poder concretar una
adquiriendo
educacin humanista con liderazgo, es
al
mismo
tiempo
autonoma de juicio (p. 107).
una
convertir
en
un
principio
imperativo permear la formacin de los

futuros educadores con este principio. Sin
embargo,
en
la
prctica
solo
se
101
desaprendizajes de aspectos y
encuentran algunas iniciativas personales
procesos
de formadores.
introyectados y basados en unos

conocimientos
Algunos educadores de Amrica

Latina afirman que el aprender a aprender
implica
necesariamente
aprender
plenamente
especficos
que
han entrado a ser anacrnicos.

(p.488)
desaprender. Tambin refirindose a los
Este pilar tiene ntima relacin con
cambios en el conocimiento afirman que
el liderazgo; puesto que aprender a
estos cambios han implicado profundas
conocer implica aprender a conocerse y
modificaciones que hasta el momento no
en ese aprendizaje ir descubriendo la
han podido ser comprendidas, asimiladas
capacidad de servir con la fuerza de un
y adaptadas (Meja, p.488).
lder. El lder sabe buscar con verdadera

sabidura el sentido de la vida para s y
El mismo autor, ms adelante, al

aludir al aprender a conocer dice:
para otros, en esto estriba su meta

principal y la direccin que despliega.
Hay un principio vital en aprender a
Nos encontramos en el horizonte
conocer y del ejercicio del liderazgo: si
educativo, enfrentados a la plena
no luchamos por algo nos dejaremos
vigencia
modelos
vencer por todo (Hunter, 1999, p.163).
pedaggicos y especficamente
En ese sentido cabe preguntarse por qu
didcticos, que colocan su fuerza
Mandela, despus de estar encerrado en
en el aprender a aprender.
una crcel durante unos 28 aos, sali con
Desde
de
estos
replantean
los
los
modelos,
se
nuevos conocimientos y con l la decisin
procesos
de
de servir y de ayudar a los otros.
enseanza que no tienen una

virtualidad de praxis; es decir,
aquellos que no son capaces de
impulsar una reorganizacin de
los esquemas previos y, por qu
no,
que
no
agencian
En este contexto Peresson (2004)

afirma que la cabeza
piensa desde
donde estn pisando los pies y late el

corazn, desde donde se vive y convive,
102
desde donde y con quien se trabaja y
propaganda
lucha (p.12).
comportamientos impuestos desde el
de
la
publicidad,
exterior, - deterioro de las necesidades

Para un verdadero lder es clave
autnticas y de la identidad intelectual y
vivir permanentemente aprendiendo a
afectiva de cada cual. Tambin se
conocer, conocerse y visualizar un futuro
menciona
realizable que le sirva de motivacin e
deshumanizacin del mundo vinculado
impulso para realizar su proyecto de vida
con la evaluacin tecnolgica (p.117).
el
temor
una
y el proyecto institucional. Cada ser

humano es memoria, por cuanto recoge su
Frente a esta descripcin del ser
experiencia del pasado; es presente, vive
humano que evidentemente podra ser
en el aqu y en el ahora, y es futuro, por
ampliada y puntualizada, el documento
cuanto proyecta su vida hacia el porvenir
referido intenta esbozar el Aprender a
promover
ser desde la educacin de la manera
y comunicar una visin
orientada al futuro es una parte muy
siguiente:
importante del liderazgo (Blanchard, y

Millar, 2005, p.48). Con razn los
El principio fundamental es
mismos autores afirman si uno deja de
que
la
educacin
debe
aprender, deja de liderar (p.95).
contribuir al desarrollo integral

de cada persona: cuerpo y
2. Aprender a ser: parece significativo
mente,
que el Documento de la Comisin
sensibilidad, sentido esttico,
presidida por Delors (1998), al presentar
responsabilidad
este pilar toma como punto de partida lo
espiritualidad.
que se puede denominar un breve

diagnstico
del
ser
en
individual,
El desarrollo tiene por objeto
la
el despliegue completo del ser
situacin actual. Entre los rasgos ms
humano en toda su riqueza y
significativos
en la complejidad de sus
se
humano
inteligencia,
puntualizan
los
siguientes: -riesgo de alienacin de su
expresiones
personalidad, -riesgo de expulsin por las
compromisos;
mquinas,-
miembro de una familia y de
formas
obsesivas
de
la
de
sus
individuo,
103
una colectividad, ciudadano,
artstica, deportiva, cientfica,
inventor de tcnicas y creador
cultural y social.
En la escuela, el arte y la
de sueos.
La educacin del siglo XXI
poesa deberan recuperar un
debe propiciar la dotacin a
lugar ms importante que el
cada cual de fuerzas y puntos
que se les concede (pp. 118-
de
119).
referencia
intelectuales
permanentes, que le permitan

No
comprender el mundo que le

rodea y comportarse como un
ser responsable y justo.
La educacin es ante todo un
viaje al interior, cuyas etapas
corresponden a las de la
sociedad
desde
cabe
duda
tecnolgica
hace
que
ha
muchos
nuestra
contribuido
aos
la
deshumanizacin y hoy se enfrenta a esta

situacin. Por eso, Delors (1998) afirma
enrgicamente:
maduracin constante de la
Ms
personalidad. El desarrollo del

ser humano, va desde el
nacimiento hasta el fin de la
que
nunca,
de la educacin
conferir
todos
la
pensamiento,
Es un proceso dialctico que
funcin
esencial
humanos
vida.
la
los
libertad
de
juicio,
es
seres
de
de
sentimientos y de imaginacin
comienza con el conocimiento
que
de s mismo y se abre a las
necesitan
para
que
sus
talentos alcancen la plenitud y
relaciones con los dems.
seguir siendo artfices, en la
En un mundo en permanente
medida de lo posible, de su
cambio, hay que conceder un
destino (p. 117).
lugar especial a la imaginacin

y a la creatividad.
En el documento ya citado, en
Ofrecer a nios y jvenes

todas
las
oportunidades
posibles de descubrimiento y
experimentacin
esttica,
el
apartado
de
Pistas
recomendaciones para Aprender a

ser se enfatiza el por qu y el cmo:
para que florezca mejor la propia
personalidad
se
est
104
planteamiento de este pilar, es importante
en
hacer al menos dos observaciones.
condiciones de obrar con creciente

capacidad de autonoma, de juicio y
1. Con base en el Documento de Santo
de responsabilidad personal. Con tal
Domingo (1992), que textualmente
fin, no menospreciar en la educacin
dice:
ninguna de las posibilidades de cada

individuo: memoria, razonamiento,
No hay duda que detrs de las
sentido esttico, capacidades fsicas,
acciones educativas hay una
aptitudes para comunicar (p. 120).
concepcin antropolgica, pues

ningn maestro educa sin saber
La
perspectiva
antropologa,
cristiana,
desde
ofrece
una
para qu educa, hacia dnde
algunos
educa. Hay un proyecto de
puntos fundamentales en relacin con el
hombre
aprender a ser. Entre ellos cabe destacar
proyecto
los siguientes: cada ser humano es nico e
proyecto vale o no segn
irrepetible, est llamado por naturaleza a
construya
realizar su proyecto de vida que le lleva a
educando. (n. 265)
encerrado
en
educativo:
todo
este
destruya
al
la plenitud, por tanto es un ser inacabado

y dotado de caractersticas que le
distinguen entre todos los seres creados.
Tiene
inteligencia,
libertad,
responsabilidad personal y social, dotado

de cuerpo, espritu, sentimientos y abierto
a lo trascendente. Es hijo de Dios y
hermano de sus semejantes, es miembro
de la gran familia humana (Educacin,
Iglesia y Sociedad (Comisin Nacional de
2. Entendiendo el proceso de aprender

a
ser
como
humanizacin
de
personalizacin,
que en definitiva es el paso de

condiciones menos humanas a ms
humanas,
se
concluye
que
la
antropologa que subyace en los

pilares
de
la
educacin
del
documento de Delors (1998) es

deficitaria
Educacin, 2002, n. 14).
proceso
para
cimentar
la
educacin del siglo XXI. Adems,

Sin
pretender
confesionalidad
impregnar
de
en nuestro medio es contradictorio
cristiano-catlica
el
que en la publicacin del Ministerio
de
Educacin
Pblica
105
Poltica
vital. Es aqu donde se llega a vivenciar el
Educativa hacia el siglo XXI (1994)
aprender a ser permanentemente y donde
se ubica al ser humano como centro
se aprende a liderar nuestra propia
y sujeto del proceso educativo, pero
existencia y ayudar a los dems. Con
en la prctica lo desplaza.
razn Maxwell (1999) afirma que la

primera y gran victoria es conquistarse
de
uno mismo y que un hombre sin
aprender a ser debe iniciarse en el hogar
decisin de carcter nunca puede decir
con los padres de familia y continuar en
que pertenece a s mismo Pertenece a
la escuela con los educadores, sin
cualquiera que puede cautivarlo (p.109).
Finalmente,
el
proceso
embargo para esto an falta mucho para

La Iglesia Catlica a travs de su
lograrlo.
Magisterio, ofrece principios y aportes en

En relacin con el liderazgo es
necesario
partir
de
dos
principios
relacin con este pilar de la educacin.

Entre ellos se destacan los siguientes:
fundamentales: el carcter y la toma de

decisiones. Maxwell (1999) afirma que
La
educacin
humaniza
el desarrollo del carcter es el centro de
personaliza al hombre cuando logra
nuestro desarrollo no solo como lderes
que ste desarrolle plenamente su
sino como seres humanos (p.3) y que a
pensamiento
medida
mismo hombre humaniza su mundo,
que
vivimos
hacemos
decisiones, estamos formando nuestro
produce
carcter (p.4).
sociedad
su
cultura,
libertadel
transforma
la
y construye la historia
(Puebla, n.1025).
Efectivamente
el
carcter
se
reconoce por la fuerza y elevacin de

nimo natural en el ser humano que se va
formando en la medida que tomamos
decisiones.
Cuando
esas
decisiones
marcan un nuevo y significativo rumbo

de vida, se habla de opciones y de opcin
La educacin liberadora aquella es

que convierte al educando en sujeto
de su propio desarrollo (Medelln,
1968, n. 4,8); esto es una educcin
liberadora
en
aprender a ser.
la
dimensin
de
La persona ocupa el centro del
transformar
proyecto educativo y su desarrollo
conocimientos
integral debe ser su fin, plantea La
generadoras
Congregacin para la Educacin
empresas, por lo tanto, no puede darse la
Catlica (1982) citando al
expresin aprender a hacer aplicado a
Papa
el
progreso
106
en
de
de
los
innovaciones
nuevos
empleos
preparar a alguien para una tarea material
Juan Pablo II.
bien definida, para que participe en la

Cada persona, en sus necesidades
fabricacin de algo (pp. 109-110).
materiales y espirituales, est en el

centro del magisterio de Jess, de ah
que
promocin
de
la
Aprender a hacer es un pilar que no
persona
se puede separar del aprender a conocer.
humana sea el fin de la educacin
Su objetivo es desarrollar en el ser
(Congregacin para la Educacin
humano una competencia que lo capacite
Catlica, 1982, n.9).
para hacer frente a gran nmero de

situaciones y al trabajo en equipo. En
3. Aprender a hacer: El planteamiento

que hace Delors (1998) al abordar este
pilar es el siguiente: Cmo ensear al
alumno
poner
en
prctica
sus
conocimientos y, al mismo tiempo, cmo
realidad este pilar trata de capacitar al

estudiante para que pueda transformar el
progreso
de
los
innovaciones
conocimientos
generadoras
de
en
nuevos
empleos y empresas (p.110).
adaptar la enseanza al futuro mercado de

trabajo cuya evolucin no es totalmente
previsible? (p.109).
Hoy, la industria no necesita tanto

de
operarios
competentes,
Para responder a esta interrogante,
en el documento publicado por Delors
(1998) se establece una diferencia entre
las economas industriales, en las que
predomina el trabajo asalariado, y las
dems, en las que subsiste el trabajo
independiente. El futuro de esta ltimas,
est supeditado a la capacidad de
adaptarse
como
flexibles,
al
medio
de
personas
capaces
y
de
resolver
apropiadamente los conflictos, aunque no

tengan una calificacin universitaria, pues
interesa ms la forma como manejan la
informacin
el
modo
como
la
comunican (Delors,. p. 111). Esto se debe

a las grandes transformaciones que la
107
industria y el comercio han sufrido en el
(1999) afirma que el lder tiene que ser
sector de servicios.
capaz de compartir conocimientos e

ideas los educadores toman lo simple y
Ciertamente que el aprender a ser y

el aprender a hacer estn ntimamente
relacionados.
Si
en
la
primera
se
encuentra una visin de ser humano con

significativas deficiencias, asimismo se
encuentran en el aprender a hacer.
lo
vuelven
complicado.
Los
comunicadores toman algo complicado y

lo hacen simple (p.21).
El arte de presentar ideas y
mensajes significativos de manera que
todos entiendan, interioricen y se motiven
para ponerlos en prctica es parte
En este dinamismo de aprender a ser

y de aprender a hacer, es interpretado por
Peresson (2004) cuando afirma que Jess
conoca a partir de su experiencia laboral,
sustancial del aprender a hacer, en un

intercambio recproco con los otros. Este
es un distintivo significativo del educador
lder (Maxwell, 1999).
el mundo del trabajo y el mundo de la

naturaleza (p.572). Efectivamente, Jess
como artesano que viva en un medio
rural, estaba familiarizado con todo el
trabajo agrcola, conoca bien el mundo
del pastoreo, los resultados del trabajo en
el mundo agrcola, tambin aprendi de
sus discpulos pescadores, la vida del lago
y de la pesca ( Mt 13,4,30; Jn 10,1-18).
En relacin con el liderazgo es

clave reconocer que el ser humano vive
toda su existencia en diversos procesos de
aprendizaje en el hacer. Parece que no
siempre los educadores somos el ejemplo
en este sentido y tenemos el reto de ser
verdaderos lderes y educadores en el
hacer. En esta perspectiva, Maxwell
4. Aprender a vivir juntos: a este tipo

de aprendizaje se le considera una de las
principales empresas de la educacin
contempornea, pues intenta enfrentar la
terrible realidad de una sociedad que es
capaz de autodestruirse con una facilidad
impresionante. En este sentido, Delors
(1998) afirma lo siguiente:
La idea de ensear la no violencia

en la escuela es loable, aunque
solo sea un instrumento entre
varios para combatir los prejuicios
que llevan al enfrentamiento. Es
una tarea ardua, ya que, como es
natural, los seres humanos tienden
108
a valorar en exceso sus cualidades
aisladamente, el resto de la sociedad
y las del grupo al que pertenecen
tambin debe participar de ella. Si todos
prejuicios
comparten objetivos comunes y unen
desfavorables hacia los dems (p.
fuerzas, este aprendizaje ser realmente
114).
efectivo. Por ello, Delors (1998) afirma
alimentar
que
el
educador
debe
valerse
de
A la par de esta situacin, segn la
actividades deportivas, culturales, entre
publicacin de la Comisin Nacional de
otras, que incentiven el desarrollo de este
Educacin (2002), aparece un sistema
importante aprendizaje (pp.114-116).
econmico
que
privilegia
el
de
En las Pistas y recomendaciones
competencia, al extremo de activar una
de este pilar de la educacin, Delors
guerra econmica despiadada entre los
(1998) sintetiza:
individualismo
el
espritu
ricos y los desposedos. Este ltimo hecho

se
extiende
ms
por
las
notables
Aprender
vivir
juntos
desigualdades que le impiden a las
desarrollando la comprensin del
poblaciones pobres por desarrollarse (n.
otro y la percepcin de las formas
17, 24).
de
interdependencia,
realizar
proyectos comunes y prepararse

Para aprender a vivir juntos es
para
tratar
los
conflictos-
necesario utilizar el sistema educativo que
respetando
ensea sobre la diversidad de la especie
pluralismo, comprensin mutua y
humana y contribuye a la toma de
paz (p.120).
los
valores
de
conciencia de las semejanzas y la

interdependencia entre todos los seres
El contenido de este pilar queda
humanos. De este modo, al partir del
corto ante la magnitud del reto que
conocimiento de la persona misma y su
representa de hecho de
entorno, los educandos sern capaces de
cultura de la muerte que nos rodea y
ponerse en el lugar de los dems y
amenaza constantemente de mltiples
comprender sus reacciones. Pero tal
formas. Ciertamente que el sistema
actividad
escolar tiene una misin en este campo,
no
puede
realizarse
denominada
109
pero ser insuficiente y casi insignificante
5. Aprender a trascender: este aporte
si la sociedad entera no se apropia de una
obedece a ciertos criterios expresados por
estrategia
el
la Iglesia Catlica y utilizados de un
compromiso mayoritario, la cultura de la
modo particular por algunos educadores
vida.
catlicos
para
construir,
con
sentido,
En relacin con el liderazgo y el
aprender a vivir juntos es clave el
latinoamericanos.
la
Educacin
Congregacin
Catlica
(1982)
En
ese
para
la
establece
ciertos elementos:
principio: cualquier persona puede ser

grande, porque cualquier persona puede
La formacin integral del hombre
servir (Blanchard y Millar, 2005, p.147).
como finalidad de la educacin,
El aprendizaje de vivir juntos est
incluye el desarrollo de todas las
ntimamente
facultades humanas del educando,
unido
al
ejercicio
del
liderazgo como educador. Por vocacin y
su
misin todo educador est llamado a
profesional, la formacin de su
construir comunidad de vida con sus
sentido tico y social, su apertura
educandos y de estos con su familia y
a la trascendencia y su educacin
dems seres humanos.
religiosa. Toda escuela, y todo
preparacin
para
la
vida
educador en ella, debe procurar

El amor es la llave en la
construccin permanente de aprender a
compartir la vida con los otros. Jess de
Nazareth se refiere especficamente al
amor gape para describir el amor de tipo
incondicional y hasta la entrega total para
que todos tengan vida en lo que hoy se ha
denominado
la
construccin
de
la
civilizacin del amor: mense unos a

otros como yo los he amado (Jn 15,12).
formar personalidades fuertes y

responsables, capaces de hacer
opciones
libres
justas,
preparando as a los jvenes para

abrirse
realidad
progresivamente
y
formarse
la
una
determinada concepcin de la
vida. (n. 17).
De acuerdo con el documento
citado toda educacin est guiada por una
determinada concepcin del ser humano.
110
Por eso, dentro del mundo pluralista de
terreno, est llamado desde su dignidad a
hoy, el educador catlico est llamado a
proyectarse mediante su quehacer diario
guiarse conscientemente en su tarea por la
y a trascender al Sumo Bien.
concepcin cristiana de hombre y mujer.

En
Concepcin que incluye la defensa de los
el
Documento
de
Santo
derechos humanos y coloca al hombre en
Domingo (1992) el Papa Juan Pablo II, al
la ms alta dignidad, la de hijo de Dios;
referirse a la educacin en el contexto de
en la ms plena libertad, liberado por
la cultura afirma que es la llave maestra
Cristo del pecado mismo; en el ms alto
del futuro; alma del dinamismo social,
destino, la posesin definitiva y total del
derecho y deber de toda persona, para
mismo Dios por el amor. Lo sita, por
sentar
tanto, en la ms estrecha relacin de
humanismo integral (n. 41). En este
solidaridad con los dems hombres por el
documento, al referirse el Santo Padre
amor fraterno y la comunidad eclesial; y
(1992)
de este modo lo impulsa al ms alto
integral, es evidente que est apuntando
desarrollo de todo lo humano, porque ha
al desarrollo integral de la persona, que
sido constituido seor del mundo por su
incluye su dimensin trascendente. De
propio Creador; le da, en fin, como
manera ms explcita se refiere a esta
modelo y meta a Cristo, Hijo de Dios
dimensin La educacin resultar ms
encarnado,
cuya
humanizadora en la medida en que ms se
imitacin constituye para la persona,
abra a la trascendencia, es decir, a la
fuente agotable de superacin personal y
verdad y al Sumo Bien (Puebla, 1979, n.
colectiva.
1024).
perfecto
Hombre,
las
bases
un
de
un
autntico
autntico
humanismo
educador
Los cristianos nos proponemos
catlico puede estar seguro que la
seguir a Cristo que comparti nuestra
educacin hace al hombre ms hombre y
existencia y con su testimonio de vida,
a la mujer ms mujer. Corresponder,
ante todo con su muerte y resurreccin,
entonces,
comunicar
nos mostr que existe una realidad
existencialmente a sus educandos que el
espiritual, trascendente para todo ser
ser humano inmerso cotidianamente en lo
humano que acepta su vida en el proyecto
De
esta
al
forma,
docente,
el
111
de Dios. Por eso, aprender a trascender,
trascendentes. Con razn la Biblia (1994)
implica dar un sentido a la vida de
ensea que La sabidura es para los
manera que cada da deje una huella
hombres un tesoro inagotable (Sab.
como parte de un proyecto vital en
7,14).
servicio a los dems. Adems, aprender a

trascender es asumir la vida terrena como
DISCUSIN
parte de un proceso de plenitud que, en el

La realizacin de este ensayo ha
seguimiento a Cristo Maestro, salta hasta
permito encontrar aciertos y falencias,
la vida eterna.
quizs algunos desenfoques en relacin

con los pilares de Delors analizados.
En sntesis, este quinto pilar de la
educacin es indispensable para dar un
sentido trascendente a los procesos
Globalmente
este
anlisis
pone
de
manifiesto, entre otros aspectos los

siguientes:
educativos con todos sus protagonistas,

pero ms an, a la vida y a todo hecho
educativo en un proyecto de vida personal
y
comunitario,
abiertos
Detrs de estos cinco pilares

subyace el reconocimiento de que
la
la
Trascendencia, a Dios, como el Sumo
educacin
est
en
una
profunda crisis (p. 3).
Bien, Principio y Fin de todo lo creado.
Hay intentos y esfuerzos para

encontrar los grandes principios y
Al relacionar este ltimo pilar con la
lineamientos de la educacin del
educacin humanista y el liderazgo, es

clave que el educador tenga para s
mismo una visin que va ms all de lo
futuro, siglo XXI (p.3).
pasar por encima de la diversidad
inmanente. Ciertamente que los seres
y la multiculturalidad, a pesar de
humanos pueden cambiar sus vidas al
que tenemos la imposicin de una
cambiar su actitud mental, si su actitud se
cultura
circunscribe a lo inmediato y transitorio,
muchos
abrirse
los
valores
globalizada, y por ende
una educacin globalizada.
eso cosechar para s; si su actitud y

visin se abre al infinito ayudar a
No parece muy pertinente y viable
Los cinco pilares de la educacin

constituyen una manera de dar
forma a una nueva
concepcin de
realidad
la
pero
humanizacin,
educacin,
cabe
de
preguntarse: educacin de quin y
importancia
para quin.
formularlo (p.7).
Los pilares de la educacin para ser
ah
la
la
su
razn
de
Un estudio y anlisis de cualquier
una estrategia que coadyuve en la
propuesta con miras a su aplicacin
construccin de una educacin
a la educacin, debe hacerse de
ms humanista, tienen que ser
manera
enriquecidos
preconcepciones de ningn gnero.
desde
planteamientos ms humanistas e
contribuyan
112
objetiva
sin
Se considera que es ineludible el
integradores (p.7).
cambio en el modo de ver y de
El quinto pilar, educar para la
pensar
debe
la
educacin,
que
es
ser
imprescindible modificar el sentido
comprendido y asumido en la
utilitario que tradicionalmente se le
prctica por los actores educativos
asigna, para que ella pueda formar
currculo
seres humanos ms humanizados y
educativo de manera los cuatro
con capacidad de liderazgo, como
pilares de Delors adquieran una
los
misin ms humanista y que en
sociedad (p.5).
trascendencia,
plasmado
en
el
necesita
actualmente
la
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REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5) 115-143 ISSN 1659 1852
115
Indicaciones para la Preparacin de un Manuscrito Original de

Investigacin para su Publicacin en HUMANITAS
o en una Revista Indizada
Recibido: noviembre 06, 2008
Olivet Bogantes Hidalgo

Resumen
En este documento se ofrece una descripcin resumida de los criterios y normas
que, segn la American Psychological Association (APA), debe observar el autor de un
artculo o informe cientfico durante el proceso de investigacin para la elaboracin y
presentacin de los resultados alcanzados, a saber: caractersticas del artculo, apartados o
secciones que componen el artculo y el estilo que debe utilizar el autor, quien es
responsable de la calidad de la presentacin de todos los componentes del artculo de
investigacin, como ortografa, puntuacin correcta, citas precisas, referencias completas y
exactas, contenido
pertinente, organizacin
coherente, formato apropiado, apariencia
legible.
Palabras clave: autora, tipo de artculo, resumen, apartados o secciones del artculo, estilo
del artculo, tipos de letra, encabezados, citacin de las fuentes, referencias, apndices.
Abstract
In this document we offer a summarized description of norms and criterion that
according to the American Psychological Association (APA), the author of an article or
scientific report must consider in a research process in order to organize and present the
results achieved. Those norms and criterion are: the article characteristics, different sections
that configure the article and the style that the author must use, who at the same time, is
REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 115-143 ISSN 1659 1852 Bogantes, O. Indicaciones para la Preparacin de un 116
Manuscrito Original de Investigacin para su Publicacin en HUMANITAS o en una Revista Indizada
responsible for the quality of the presentation of the different components of the research
article, such as: correct punctuation, spelling, footnotes, full references, appropriate content,
coherent organization, pertinent format and an attractive appearance.
Key Words: authorship, type of article, summary, parts or sections, article style, types of
letters, headlines, footnotes, references, appendixes.
(2003/2006). La Revista HUMANITAS

PRESENTACIN
est
indizada
en
CLASE
(CITAS
este
LATINOAMERICANAS EN CIENCAS
documento, el autor ha seguido el
SOCIALES Y HUMANIDADES), de la
enfoque general y el esquema del Manual
Universidad
de estilo de publicaciones de la American
Ciudad Universitaria, Mxico D.F., desde
Psychological Association (APA) en la
agosto de 2007 y forma parte del
versin del 2002 y del 2006, por tratarse
Catlogo
de normas y criterios para la presentacin
noviembre de 2008.
de un artculo o informe de investigacin
LATINDEX es un Sistema Regional de
en un contexto acadmico, como es la
Informacin
Universidad Catlica de Costa Rica.
Cientficas de Amrica Latina, el Caribe,
En
la
elaboracin
de
Autnoma
de
en
de
LATINDEX
lnea
Mxico,
desde
para Revistas
Espaa y Portugal y es producto de la

Con el propsito de que el lector
cooperacin de una red de instituciones
tenga mayor claridad en la preparacin
que funcionan de manera coordinada para
del artculo o informe cientfico para la
reunir
publicacin en HUMANITAS (Revista de
bibliogrfica
Investigacin de la Universidad Catlica
cientficas seriadas producidas en la
de Costa Rica), o en una Revista indizada,
regin.
en
algunas
secciones,
despus
diseminar
sobre
las
informacin
publicaciones
del
encabezado que propone la APA, se da
La Revista HUMANITAS es un
una explicacin del contenido de ste de
rgano especializado de la comunidad
acuerdo con el enfoque de los autores
acadmica interesada en la comunicacin
Hernndez,
del pensamiento cientfico en el campo de
Fernndez
Baptista
la investigacin bsica y aplicada en

Ciencias
Sociales,
Naturales
Se espera que este documento

(aprobado por el Consejo Tcnico de
Investigacin, Acta 08-04, Acuerdo N 1,
Tecnologa; Filosofa y Teologa.
Sesin del 25 de junio del 2004) sirva de

La primera parte del documento
se refiere a los criterios y normas que
debe tener presente el autor de un artculo
o informe cientfico durante el proceso de
investigacin
para la
elaboracin
presentacin de los resultados alcanzados:

caractersticas del artculo, partes o
gua al personal docente y administrativo

y a los estudiantes de la Universidad
Catlica de Costa Rica, interesados en la
elaboracin y publicacin de un artculo o
informe de investigacin para la Revista
HUMANITAS
en
una
Revista
indizada.
secciones que componen el artculo

(portada interna, resumen, introduccin,
planteamiento
antecedentes,
del
marco
problema,
terico
de
referencia, mtodo, resultados, discusin,

referencias, apndices).
Adems, este documento debe ser

utilizado como gua en la elaboracin
de los informes de los Trabajos Finales
de Graduacin, as como tambin en
los trabajos de investigacin que los
profesores solicitan a los estudiantes en
La segunda parte del documento

se refiere al estilo que debe utilizar el
los cursos que aquellos imparten en la

Universidad Catlica de Costa Rica.
autor del artculo o informe cientfico,

segn los requerimientos de la APA y de
Se agradece a los miembros del
la Universidad Catlica de Costa Rica
Consejo Tcnico de Investigacin las
(tipo de letra, resmenes, encabezados,
sugerencias que dieron para mejorar la
numeracin de pginas, sangra, citas
presentacin
textuales,
recomendacin para su publicacin.
referencias,
espaciado,
apndices, notas de pie de pgina).
del
documento
la
INTRODUCCIN
En
esta
primera
Transmita su mensaje de manera

clara y tan breve como lo permita
parte
su contenido.
del
documento se ofrece al lector una
Tenga un formato que se ajuste al
exposicin resumida de los criterios y
Manual
normas que debe observar el autor de un
Publicaciones de la American
artculo o informe cientfico durante el
Psychological
proceso
de
elaboracin
investigacin
y
presentacin
de
Estilo
de
Association
para
la
(2002/2006). El estilo cientfico
de
los
de redaccin es una manera
resultados alcanzados.
convencional
de
presentar
informacin que se disea para

El autor de un artculo o informe
de investigacin para la revista de
investigacin produce un manuscrito
facilitar comunicacin y proteger

los
derechos
de
propiedad
intelectual.
original para reproduccin, el cual se

convertir en un artculo compuesto en
tipografa
para
su
publicacin
en
HUMANITAS.
CARACTERISTICAS DEL
ARTCULO O INFORME DE
INVESTIGACIN
Los manuscritos originales deben

ajustarse al formato y otras polticas de
Autora
HUMANITAS Revista de Investigacin

de la Universidad Catlica, la cual tiene
por
objetivo
presentar
informacin
original til que sea clara y que:
La autora se reserva para aquellas

personas que realizan una aportacin
primaria u original en una investigacin
que no ha sido publicada y que conservan
Haga una contribucin original,
la responsabilidad principal respecto de
vlida y significativa a un rea del
los datos, conceptos e interpretacin de
conocimiento cientfico y erudito
los resultados de un trabajo publicado.
que implica observaciones que

puedan repetir y verificar otros
investigadores.
La autora abarca no slo a

aquellas personas que llevan a cabo la
redaccin, sino tambin a quienes han
la sugerencia o asesora acerca del
realizado
anlisis estadstico, la recopilacin o
contribuciones
cientficas
sustanciales a un estudio.
registro de la informacin, modificacin o
Para mayor claridad, se adopta la

explicacin acerca de normas ticas para
la
presentacin
informacin
American
cientfica
publicacin
de
publicada
por
Psychological
Association
(1992, Vol. 47, pp. 1597-1611), citado

por la APA (2002, pp. 343-344), donde se
especifica
que
las
estructuracin
de
un
programa
de
computadora,
el
reclutamiento
de
participantes o la obtencin de animales.
El
nombre
del
colaborador
principal debe aparecer primero, con los

nombres
subsiguientes
en
orden
decreciente de contribucin.
contribuciones
cientficas sustanciales a un estudio

pueden
incluir
la
formulacin
problema o hiptesis, la estructuracin

del diseo experimental, la organizacin
y realizacin del anlisis estadstico, la
interpretacin
de
resultados,
Si los autores desempean papeles
del
la
iguales en la investigacin y publicacin

de su estudio, pueden sealar esto en el
segundo prrafo de la nota acerca del
autor.
redaccin de una parte importante del

documento.
No se debe olvidar que cada autor
listado en los crditos de un artculo debe
Las contribuciones menores no
constituyen autora y pueden reconocerse
en una nota dentro del texto, donde se
explica, por ejemplo, que el artculo se
basa en un estudio anterior, o en un
informe con la misma base de datos.
Estas
contribuciones
menores
pueden incluir funciones de apoyo, como

el diseo o construccin de instrumentos,
revisar el manuscrito completo antes de

que ste sea enviado para su posible
publicacin
en
HUMANITAS.
la
revista
cientfica
Discusin:
Tipo de Artculo o Informe de
Investigacin
interpretacin
anlisis de las implicaciones de

los resultados.
Informe de Investigacin
Se trata de informes acerca de
Tipo de artculo
estudios empricos, artculos de resea o

recensin, artculos tericos, artculos
metodolgicos o estudios de caso. No hay
que olvidar que los estudios cualitativos
tambin son empricos, lo cual es
diferente de empiricista.
Los
artculos
de
resea
son evaluaciones crticas
recensin
acerca de material ya publicado. Al

organizar, integrar
y evaluar material
previamente publicado, el autor de un

artculo de recensin considera el avance
de
Los informes de estudios empricos
la
investigacin
actual
para
la
clarificacin de un problema.
son informes de investigacin originales.

Por lo comn, consisten en distintas
Los
artculos
tericos
son
secciones que reflejan las fases dentro del
documentos en los que el autor se apoya
proceso de investigacin y se presentan
en la literatura de investigacin ya
en la secuencia de las siguientes etapas:
existente, para avanzar la teora. El autor

sigue el desarrollo de la teora con el fin
Introduccin:
desarrollo
del
de
expandir
depurar
constructos
problema bajo investigacin y
tericos. En este tipo de anlisis terico el
establecimiento del
autor examina si la teora se contradice a
objeto de la
s misma y si la teora y la observacin
misma.
Mtodo: Descripcin del mtodo
emprica se contradicen entre s.
utilizado para llevar a cabo la

investigacin.
Resultados:
Informe
de
resultados que se encontraron.
los
Los artculos metodolgicos son

trabajos
en
los
que
se
presentan
aproximaciones metodolgicas nuevas,

modificaciones de mtodos existentes, as
como
discusiones
sobre
enfoques
cuantitativos, cualitativos, mixtos y de
Ttulo
anlisis de datos.
El ttulo debe ser un enunciado
Los estudios de caso son artculos
conciso acerca del tema principal y debe
en los que el autor describe material
identificar las variables reales o los
obtenido al trabajar con un individuo u
aspectos tericos bajo investigacin y la
organizacin, con el objeto de ilustrar un
relacin entre ellos. Mecanografe el
problema,
de
ttulo con letras maysculas y minsculas,
resolverlo o esclarecer la investigacin o
centrado en el margen izquierdo y
los elementos tericos necesarios.
derecho, y colocado en la mitad superior
indicar
algn
modo
de la pgina. Si es de dos lneas o ms, d

Otros artculos son:
espacio y medio entre ellas.
Informes breves, comentarios
Por lo comn, los ttulos se
y contestaciones a artculos
indizan y se compilan en numerosos
publicados previamente.
trabajos de referencia. La extensin
Discusiones acerca de mtodos
recomendada para un ttulo es de 10 a 12
cuantitativos.
palabras.
Historias de caso.
Monografas o relatos de vida.

Nombre y afiliacin institucional
del autor
Partes del informe o artculo de

investigacin
Se debe indicar el nombre del
autor y la institucin en la cual se efectu
Portada interna o portadilla
la investigacin (sin las palabras por o de

la).
La portada interna o portadilla es

la segunda pgina del libro que incluye el
titulillo (regln puesto a la cabeza de la
pgina) para publicacin, ttulo, y crdito
del autor (APA, p. 289).
Nombre del Autor. Escriba el

nombre de pila y los apellidos.
Omita todos los ttulos y los
grados.
Afiliacin
La
Institucional.
afiliacin identifica el lugar en

que
el
autor
los
los resultados ms importantes y las

principales conclusiones.
autores
Un resumen es un sumario
efectuaron la investigacin, el
cual,
generalmente
es
una
completo
acerca
del
contenido
del
institucin.
artculo, el cual permite que los lectores
Si un autor no tiene afiliacin
reconozcan con rapidez tal contenido y,
institucional anote la ciudad, el
como sucede con el ttulo, se le utiliza en
estado o provincia y el pas, bajo
los servicios de sntesis e informacin
el nombre de aquel.
para
No deben anotarse los grados
(Manual de Estilo de Publicaciones de la
acadmicos y evite el empleo de
American
abreviaturas en los nombres de
(APA), 2002, p. 9).
indizar
recuperar
Psychological
artculos
Association
estados, provincias o pases.

Identifique las donaciones u otros
apoyos
financieros
estudio.
para
Enseguida
su
De acuerdo con la APA, un buen

resumen es:
reconocimiento a las personas que

lo ayudaron a efectuar el estudio o
de manera correcta el objetivo
hicieron crticas a su manuscrito.

Proporcione
una
y contenido del manuscrito.
direccin
completa para correspondencia.
Preciso: cuide de que refleje
Completo: defina todas las

abreviaturas
(excepto
las
unidades de medida) y los

Resumen
acrnimos.
Escriba
los
nombres ntegros de pruebas y

frmacos. Defina los trminos
Se considera que un resumen bien
elaborado puede ser el prrafo ms
importante dentro del artculo o informe
de investigacin, y en general incluye el
planteamiento del problema, el mtodo,
poco
parfrasis
comunes.
ms
que
Haga
citas.
Incluya nombres de autores

(iniciales y apellidos) y fechas
de publicacin en las citas
especficas manipuladas o las
acerca de otras publicaciones
pruebas aplicadas.
(y
cita
En la medida de lo posible,
bibliogrfica completa en la
utilice la forma impersonal de
lista
los verbos (se + verbo) ms
proporcione
de
una
referencias
del
que la primera persona.
artculo).
Conciso
especfico:
el
resumen no debe exceder de
Introduccin
120 palabras. Comience el

resumen con la informacin
ms importante, la cual puede
El encabezado Introduccin no
se rotula.
ser el objetivo o los resultados

y conclusiones. Incluya solo
los cuatro o cinco conceptos,
Segn Hernndez, Fernndez y

Baptista (2003), la Introduccin
hallazgos o implicaciones ms
importantes.
Incluye
No evaluativo: no aada o
(brevemente
comente sobre lo que se
manera
encuentra en el cuerpo del
especfica), el planteamiento
manuscrito del informe
del problema (objetivos y
Coherente y legible: utilice
preguntas de investigacin,
verbos ms que sustantivos
as como la justificacin del
equivalentes, lo mismo que la
estudio), el contexto de la
voz activa en vez de la pasiva.
investigacin (cmo y dnde
Emplee el tiempo presente
se realiz), las variables y los
para describir los resultados
trminos de la investigacin y
con aplicabilidad continua, as
sus definiciones, lo mismo
como
que las limitaciones de sta.
las
conclusiones
obtenidas.
Emplee el tiempo pretrito
para describir las variables
(p. 628)
los
antecedentes
tratados
concreta
de
y
b) Establecen
Concepto enfoque
suposiciones o ideas
De acuerdo con la perspectiva que
como
presentan los autores Hernndez et al.

(2006),
las
diversas
pensamiento
corrientes
diversas
consecuencias
de la observacin y
de
evaluacin realizadas.
marcos
c) Demuestran el grado
interpretativos, como la etnografa y el
en
constructivismo,
que
las
tienen fundamento.
Se han polarizado en dos

enfoques
principales
d) Revisan
aproximaciones
al
sobre la base de las
conocimiento: el enfoque
pruebas o del anlisis.
cuantitativo y el enfoque
cualitativo
de
investigacin
e) Proponen
la
evaluaciones
procesos
y
para
esclarecer, modificar y
la investigacin cientfica,
ambas
nuevas
observaciones
[los
cuales] son paradigmas de
pues
tales
fundamentar
emplean
las
suposiciones e ideas; o
cuidadosos,
incluso para generar
sistemticos, y empricos
otras. (p. 4)
en su esfuerzo por generar

conocimiento y utilizan, en
general,
cinco
fases
similares y relacionadas
entre s (Grinnell, 1997):
Conviene
ninguno
dos
enfoques
que
es
constituyen diferentes aproximaciones al
cabo
observacin
evaluacin
de
fenmenos.
los
presente
intrnsicamente mejor que el otro, solo
estudio
a) Llevan
de
tener
esfuerzos
de un fenmeno; se trata de
complementarios.
El
investigador debe ser metodolgicamente

plural y guiarse por el contexto, la
situacin, los recursos de que dispone, sus
objetivos y el problema de estudio.
El planteamiento debe implicar la

posibilidad de realizar una prueba
emprica (enfoque cuantitativo) o
una recoleccin de datos (enfoque
Planteamiento del Problema
cualitativo).
Para
informe
de
elaborar
la
esta
parte
del
investigacin,
se
Es
decir,
la
factibilidad de observarse en la
realidad o en un entorno (p.43).
recomienda seguir el enfoque de los

Los objetivos son las guas del
autores Hernndez et al. (2003/2006)

quienes afirman que Tres elementos
resultan fundamentales para plantear un
problema; objetivos de investigacin,
estudio, deben expresarse con claridad,

ser
susceptibles
de
alcanzarse
congruentes entre s.
preguntas de investigacin y justificacin

Adems de los objetivos y las
de la investigacin (2003, p. 41).
preguntas de investigacin, el autor del

Segn Kerlinger (2002), citado
por Hernndez et al. (2003), los criterios
para plantear adecuadamente el problema
explicando por qu es conveniente llevar

a cabo la investigacin y cules son los
beneficios que se van a derivar de ella.
de investigacin son:
artculo debe presentar una justificacin
El problema debe expresar una
Algunos criterios para evaluar la
relacin entre dos o ms variables
utilidad de un estudio pueden ser:
(recordando que en los estudios
conveniencia
cualitativos
relevancia
ste
no
es
un
(para
social
qu
sirve?);
(quines
se
requisito).
beneficiarn?); implicaciones prcticas
El problema debe estar formulado
(ayudar a resolver un problema real?);
claramente y sin ambigedades
valor
como pregunta (por ejemplo, qu
(ayudar a la definicin de un concepto,
efecto?, en que condiciones...?,
ambiente,
cul en la probabilidad de ?,
variables?).
cmo se relaciona con...?)
terico,
utilidad
variable
metodolgica
relacin
entre
Otro elemento importante es la
enfoque
(cualitativo,
cuantitativo
viabilidad o factibilidad del estudio por lo
mixto) para solucionar el problema
que el autor debe responder estas
planteado en la investigacin; as mismo
preguntas: es factible llevar a cabo esta
hace una descripcin de las variables o
investigacin?; cunto tiempo tomar
categoras de anlisis y elabora una
realizarla?
presentacin formal de las hiptesis (si se

establecieron) y de los resultados que
espera obtener.
Antecedentes
Una revisin del trabajo previo
Segn los autores Hernndez et al.
proporciona un historial adecuado y
(2003, pp. 65, 627) un elemento bsico
reconoce
labor
comn en los reportes de investigacin
desempeada por otros. Se debe citar y
dentro de un contexto acadmico es el
dar el crdito especfico a trabajos previos
Marco Terico (tambin denominado
importantes.
marco de referencia o revisin de la
la
prioridad
de
la
literatura), donde se desarrollan los

D
nfasis
los
hallazgos
pertinentes, los aspectos metodolgicos
estudios as como las investigaciones

antecedentes y las teoras a manejar.
relevantes y las principales conclusiones.

Demuestre la continuidad lgica entre el
trabajo previo y el actual.
El
sustentar
marco
terico
tericamente
el
sirve
para
estudio
permite conocer cmo se ha investigado

un fenmeno, un evento, una comunidad
Propsito y Fundamentacin del
o un tpico.
informe
(Esta seccin corresponde al Marco
Terico o de Referencia)
En el enfoque cualitativo, segn

Hernndez et al. (2003), La teora
informa al investigador, pero en ltima
De acuerdo con el esquema de la

APA (2002), en esta seccin, el autor de
un artculo hace una explicacin del
instancia, el estudio es conducido por la

situacin, el trabajo de campo y los
sujetos (Grinnell, 1997). Algunas veces la
teora sirve nicamente para enmarcar el
aparecer en la lista de
rea del problema de estudio (p. 88).
referencias y estas ltimas
En los estudios cuantitativos, segn
deben citarse todas dentro
Hernndez et al. (2006), El papel de la
del texto. La lista de
teora es establecer relaciones entre
referencias
debe
variables o constructos que describen y
sucinta,
exhaustiva;
explican un fenmeno (p. 531), esto es,
solamente
se hace una revisin de la literatura en
las referencias suficientes
profundidad
para
para
buscar
variables
significativas que puedan ser medidas.
no
ser
proporciones
sustentar
investigacin.
Elija
su
las
referencias con sensatez y

Para efectos de la preparacin de
un artculo o informe de investigacin en
la Revista HUMANITAS, se solicita al
autor del manuscrito original que presente
ctelas
de
precisan.
(p.
manera
22)
[La
negrita no aparece en el
texto original]
el desarrollo del marco terico antes de

iniciar la recoleccin de los datos.
Adems, el material directamente

citado del trabajo de otro autor o del
En relacin con la citacin de las

fuentes en el texto, de acuerdo con las
normas de la APA (2002),
propio trabajo previamente publicado del

reactivo de una prueba y las instrucciones
literales dadas a los participantes deben
reproducirse palabra por palabra.
De la misma manera que

los datos en el artculo
sustentan
las
interpretaciones
conclusiones, las citas de

referencias
documentan
las afirmaciones realizadas

con
respecto
de
la
literatura. Todas las citas

en el manuscrito deben
Por otra parte, el estilo cientfico

de redaccin de un artculo o trabajo,
segn la APA (2002)
No implica algo que de
manera
inherente
sea
correcto o errneo. Se trata

simplemente
de
una
manera convencional de
presentar informacin que
posible que otros investigadores repliquen
se disea para facilitar la
el estudio si as lo desean.
comunicacin
En
Es conveniente aclarar que de
contraste existen principios

que
acuerdo con Hernndez et al. (2003, pp.
subyacen a toda relacin
185 296), el autor del informe debe
docta.
principios
desarrollar un diseo de investigacin, es
ticos de mucho tiempo
decir, un plan o estrategia concebido para
atrs estn diseados para
obtener la informacin que se desea. Para
lograr dos objetivos:
determinar
ticos
bsicos
Estos
cual
es
el
diseo
ms
adecuado para su estudio, el autor del

1- asegurar la precisin
del
conocimiento
cientfico y erudito, y
2- proteger los derechos
de
propiedad
intelectual. (pp. 342-
informe debe tomar en cuenta el enfoque

seleccionado,
problema,
el
los
planteamiento
alcances
de
del
la
investigacin, as como tambin las

variables,
categoras
de
anlisis
hiptesis (si las hubiera).
343)
Los diseos no experimentales,
Mtodo
utilizados
generalmente
en
la
investigacin cualitativa, se caracterizan

por su dimensin temporal o el nmero de
En la seccin Mtodo se debe
momentos o puntos en el tiempo, en los
informar al lector lo que el autor hizo y
cuales se recolectan datos. Se subdividen
cmo lo hizo.
en diseos transeccionales (recolectan

datos en un solo momento o tiempo nico
El autor describe en detalle la
para describir
variables y analizar su
manera en que efectu el estudio. Esto
incidencia e interrelacin en un momento
permitir al lector evaluar la propiedad
dado)
del mtodo, as como la confiabilidad y la
(recolectan datos a travs del tiempo en
validez de los resultados. Tambin hace
puntos o perodos para hacer inferencias
en
diseos
longitudinales
respecto al cambio, sus determinantes y
caractersticas demogrficas como
consecuencias).
sexo, edad, origen tnico, nivel

socioeconmico,
de
discapacidad y orientacin sexual.
Los diseos experimentales son

propios de la investigacin cuantitativa y
grado
Si los sujetos son animales:
manipulan intencionalmente una o ms
informe el gnero, especie y
variables
nmero
independientes
(supuestas
causas antecedentes), para analizar las
de
cra
otra
identificacin especfica.
consecuencias que la manipulacin tiene

sobre una o ms variables dependientes
(supuestos
efectos
Herramientas o Instrumentos
consecuentes),
dentro de una situacin de control para el

investigador (Vase Hernndez et al.,
p.188). Se dividen en preexperimentos,
experimentos puros y cuasiexperimentos.
En esta subseccin se describen

brevemente
las
herramientas
instrumentos de recoleccin de datos

utilizados y su funcin dentro de un
Incluya subsecciones para hacer
diseo utilizado (experimental o no
una descripcin de los participantes o
experimental), es decir, segn el plan o
sujetos, las herramientas (o instrumentos)
estrategia concebida para obtener la
y el procedimiento utilizado.
informacin.
Segn Hernndez et al. (2003) El

diseo seala al investigador lo que debe
Participantes o sujetos
hacer para alcanzar sus objetivos de

Identifique con claridad los sujetos o
estudio y para contestar las interrogantes

de conocimiento que se ha planteado
participantes en la investigacin.
(p.184).
Si son seres humanos: informe los

procedimientos para su seleccin
y
asignacin,
acuerdos
Indique
as
pagos
las
como
los
realizados.
principales
En relacin con los instrumentos

de recoleccin de datos es procedente que
se haga una descripcin precisa de estos,
tomado en cuenta el enfoque del estudio,
se d una explicacin de su confiabilidad
Una manera til de describir los
y validez, as como tambin de las
resultados es por medio de tablas,
variables,
grficas,
categoras
de
anlisis
dibujos,
diagramas,
mapas,
conceptos, eventos, situaciones, lugares
generados por el anlisis. Cada uno de
de donde se obtuvo la informacin.
estos elementos debe ir numerado y con
Por ejemplo, en el enfoque cualitativo se
el ttulo que lo identifica relacionado con
trabaja con datos cualitativos: textos,
los datos, y deben ser mencionados en el
narraciones, significados, para dar un
texto.
mayor entendimiento de los significados

y experiencias de los participantes. Se
auxilia
de
tcnicas
que
Discusin
van
desarrollndose durante el estudio, como

la observacin y descripciones de los
participantes.
Esta
seccin
Conclusiones,
se
denomina
recomendaciones
implicaciones segn Hernndez et al.

(2003, p. 630)
Resultados
En
La seccin Resultados resume los

datos
recolectados,
as
como
el
tratamiento estadstico que se les practic

(en los estudios cuantitativos) y los
anlisis efectuados (en los estudios
esta
parte
se
derivan
conclusiones, se hacen recomendaciones

para otras investigaciones, se analizan las
implicaciones de la investigacin y se
establece cmo se respondieron las
preguntas de la investigacin, y si se
cumplieron o no los objetivos.
cualitativos).
Todo lo anterior si el estudio
Esta parte debe redactarse de tal
mezcl ambos enfoques (cuantitativo y
manera que se facilite la toma de
cualitativo). En los estudios cualitativos,
decisiones respecto de una teora, un
segn Hernndez et al. (2003) Los
curso de accin o una problemtica.
resultados
pueden
ser
frases
afirmaciones que resumen la informacin

(p.629).
De acuerdo con la APA (2002), la

seccin Discusin se inicia con una
exposicin clara de la sustentacin, o
trabajo realizado despus del ltimo
carencia de ella, para sus hiptesis
experimento.
originales. Las semejanzas y diferencias

Rotule los experimentos como
entre sus propios resultados y el trabajo

de otras personas deben aclarar
confirmar las conclusiones que usted
Experimento 1, Experimento 2 y as
sucesivamente (Vase APA, p.311).
obtenga (p.21).
Referencias
El autor del artculo, cuando se
justifique y sea apropiado, debe finalizar
En el apartado de Referencias,
con un comentario sobre la importancia
stas se listan alfabticamente al final del
de sus descubrimientos.
artculo y proporcionan la informacin

necesaria para identificar y localizar cada
Experimentos mltiples
fuente bibliogrfica mencionada en las

citas textuales y en las parfrasis dentro
Para integrar varios experimentos
del texto.
en un artculo, describa de manera

independiente el mtodo y los resultados
de cada uno de ellos.
discusin breve de los resultados para

cada experimento o combine la discusin
la
descripcin
citas
de
referencia
documentan las afirmaciones realizadas

con respecto a las fuentes bibliogrficas.
Si es apropiado, incluya una
con
Las
de
resultados
Todas las citas en el manuscrito original

deben aparecer en la lista de referencias y
estas ltimas deben citarse dentro del
texto.
(Resultados y Discusin).
La lista de referencias debe ser
No olvide aclarar al lector la
lgica y la razn fundamental de cada
nuevo experimento y adems incluir una
discusin general completa de todo el
breve, no exhaustiva. Segn la APA

(2002)
Solamente
proporcione
las
referencias suficientes para sustentar su

investigacin.
Elija las referencias con
sensatez y ctelas de manera precisa (p.

22).
Segn la APA (2006), cuando un
Segn la APA (2002), incluya un
trabajo tenga dos autores, siempre cite
apndice solo si ste ayuda a los lectores
ambos nombres cada vez que se presente
a comprender, evaluar o replicar el
la referencia dentro del texto. Cuando un
estudio (p. 23).
trabajo tenga tres, cuatro o cinco

autores, ctelos a todos la primera vez
que se presente la referencia; en citas
subsecuentes,
incluya
nicamente
el
apellido del primer autor, seguido et al.
ESTILO DEL MANUSCRITO

ORIGINAL DEL ARTCULO O
INFORME DE INVESTIGACION
(sin subrayar y con un punto despus de

El contenido y la organizacin del
et al.) y el ao, si se trata de la primera

cita de la referencia dentro de un prrafo.
Cuando un trabajo tenga seis o ms
autores, cite nicamente el apellido del
primero de ellos, seguido por et al. (sin
subrayar y con un punto despus de al.)
y el ao para la primera cita y tambin
para las subsecuentes. (Sin embargo, en la
lista de referencias, proporcione las
iniciales y apellidos de los primeros seis
autores y para todos los restantes utilice la
abreviatura et al.)
artculo o informe de investigacin se

debe
elaborar
de
acuerdo
con
los
requerimientos del Manual de Estilo de

Publicaciones
de
la
American
Psychological Association (APA) (2002).

Mxico: El Manual Moderno.
El
responsable
autor
de
es
la
el
principal
calidad
de
la
presentacin de todos los aspectos del

documento:
ortografa
puntuacin
correctas, citas precisas con nmeros de

pgina, referencias completas y exactas,
Apndices
contenido
pertinente,
organizacin
coherente, formato apropiado, apariencia

Los apndices resultan tiles para
legible y otros factores semejantes.
describir con mayor profundidad ciertos

materiales, sin distraer la lectura del texto
principal del reporte, o evitar que dichos
materiales rompan con el formato del
reporte.
Para que los lectores comprendan

lo que el autor de un artculo les presenta,
tiene que haber continuidad en las
palabras y los conceptos y un desarrollo
temtico desde la premisa inicial hasta la
Tambin se debe enviar a la
conclusin (vese APA, 200, p. 28).
Unidad
de
Investigacin
documento original
Tipo de letra: Times New Roman
un procesador de texto grabado

en un disquete utilizando el
lectura y reduce la fatiga visual.
programa Word para Windows. El
las
la
disquete debe incluir en etiqueta
Tipografa Arial, la cual tiene
externa, el nombre del autor, el
espacio suficiente entre las letras,
software y el archivo.
para
figuras
evitar
que
utilice
aparezcan
apiadas.
del
texto
del
documento dos resmenes de 120
oscuro, ntido y legible. Tambin
palabras mximo: uno en espaol
debe fotocopiarse bien.
(Resumen) y otro en ingls
Deje mrgenes de al menos 2.54
(Abstract), en ese orden. Debajo
cm. en la parte superior, inferior,
de la ltima lnea del prrafo
derecha e izquierda de cada
Resumen, en el margen izquierdo,
pgina.
incluya Palabras clave, las cuales
El autor del artculo o informe de
son
investigacin debe presentar a la
contenido del artculo. De igual
Unidad de Investigacin de la
manera,
Universidad Catlica dos copias
Abstract incluya Key Words con
del documento original y debe
los conceptos ms representativos
incluir un juego de impresiones
del contenido del artculo.
brillantes o en lser de las tablas
El autor debe incluir en la

organizacin
El tipo sobre el papel debe ser
pasado en
de 12 puntos, que mejora la
En
el
representaciones
despus
del
del
prrafo
La decisin para la publicacin o
y figuras, ms un conjunto de
el rechazo de un artculo o
copias
informe
fotostticas
claras
de
de
investigacin
dichas tablas y figuras.
corresponde al Consejo Editor de
El artculo debe contener de 15 a
la Revista.
20 pginas.
El autor conservar todos los

derechos de reproduccin de sus
respectivos textos y recibir diez
subsecciones
separatas de su artculo y un
captulo.
ejemplar de la Revista.
Para la mayor parte de
Se debe incluir el nombre del
artculos, son suficientes tres o
autor, profesin, lugar de trabajo,
cuatro niveles de encabezados.
correo electrnico y telfono.
dentro
de
un
los
Cada seccin debe empezar con el
Los Encabezados ayudan a que el
nivel de encabezado ms elevado
lector capte la organizacin del
(Nivel
artculo y la importancia relativa
documento de cinco niveles) en
de las partes del mismo.
cuanto al nmero total de niveles
En la organizacin de cada uno de
de
los captulos de la investigacin
seccin tuviese menos niveles de
se utilizan de uno a cinco niveles
subencabezados que otra.
excepto
encabezados,
para
an
si
un
una
de encabezados, donde el nivel 5

corresponde al nombre de cada
captulo y los niveles 1, 2, 3 y 4
corresponden a las secciones y
A continuacin se presenta la
distribucin de los cinco niveles de
encabezados:
ENCABEZADO EN MAYSCULA CENTRADO
NIVEL 5
Encabezado en mayscula y minsculas centrado
NIVEL 1
Encabezado en mayscula y minsculas, centrado y cursiva
NIVEL 2
NIVEL 3
NIVEL 4
Encabezado secundario en mayscula y minscula en cursivas,

alineado a la izquierda
Encabezado de prrafo con sangra en mayscula y minsculas,
en cursivas, alineado a la izquierda y que finaliza con punto.
El ttulo de cada uno de los
portada interna, la cual no lleva
captulos se coloca en el centro
nmero.
de una pgina, todas las letras
Numere todas las pginas en la
maysculas.
esquina superior derecha en
Numere las pginas de manera
nmeros
consecutiva, comenzando con la
aquellas que se destinan a la
arbigos,
excepto
colocacin de ilustraciones. El
acio entre el borde superior del
nmero debe aparecer al menos a
documento y la primera lnea del
2.54 cm. (una pulgada) de la orilla
texto. Vase el siguiente ejemplo:
derecha de la pgina, en el
e
s
15
Referencias
American Psychological Association. (1992). Ethical principles of

psychologists and code of conduct. American Psychologist,
47, 1597-1611.
Deje sangra de cinco a siete
memorandos y la comunicacin
espacios en la primera lnea de
electrnica
cada prrafo.
comunicaciones
Digite las lneas restantes con un
citan
margen
proporcionando las iniciales (letra
izquierdo
derecho
solo
informal.
Las
personales
en
el
se
texto,
uniforme.
mayscula) y el apellido del
En la seccin de Referencias,
emisor y una fecha tan exacta
stas se listan alfabticamente y
como sea posible.
proporcionan
necesaria
la
para
informacin
identificar
localizar cada fuente. Solamente

proporcione
suficientes
las
para
referencias
sustentar
Digite
su
referencias las comunicaciones

personales, tales como cartas,
palabra
Referencias en letras maysculas

y minsculas, centrada en la parte
superior de la pgina.
investigacin.
No incluya en la lista de
la
D espacio y medio a
todas
las
entradas
de
las
referencias. Utilice el modelo de

la APA (2002) que publica la lista
de referencias en un formato de
sangra
lo
francesa,
que
significa que la primera lnea de
cita de la referencia dentro de un

prrafo.
cada referencia se recorre hacia la

Cuando un trabajo tenga
izquierda y las lneas siguientes

aparecen con sangra (p.292). Si
no le es posible establecer la
sangra
francesa
con
su
procesador de texto, se permite

que la lista de referencias lleve
sangras de prrafo, es decir, se
deja sangra (cinco espacios) en la
primera lnea de cada prrafo.
Cada entrada por lo
comn
contiene los siguientes elementos:

autor, ao de publicacin, ttulo
la
APA
siempre
cite
ms
nicamente
autores,
cite
apellido
del
el
primero de ellos, seguido por et

al. (Sin subrayar y con un punto
despus de al.) y el ao para la
primera cita y tambin para las
subsecuentes. (Sin embargo, en la
lista de referencias, proporcione
las iniciales y apellidos de los
primeros seis autores y para todos
los restantes utilice la abreviatura
Ejemplos
(2006)
cuando un trabajo tenga dos

autores,
et al.)
y datos de la publicacin.
Segn
seis
ambos
nombres cada vez que se presente

la referencia dentro del texto.
Cuando un trabajo tenga tres,
cuatro o cinco autores ctelos a
todos la primera vez que se
presente la referencia; en citas
tomados
de
lista de referencias y de la
bibliografa de la APA (2002,
captulos 4 y 9)
Real Academia Espaola. (1984).
Diccionario de la lengua
espaola.
vols.)
(21.
Madrid,
ed.).
(2
Espaa:
Espasa-Calpe.
subsecuentes, incluya nicamente

el apellido del primer autor,
Tomas
C.
L.
(ed.).
(1997).
seguido de et al. (sin subrayar y
Tabers Diccionario Mdico
con un punto despus de et al.)
Enciclopdico. Mxico: El
y el ao, si se trata de la primera
Manual Moderno.
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and
theses
from
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finish:
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related
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epilepsy-Actualizacin
/academic/
del
schwarze/meta_e.htm
proyecto. Telehealth News,

2 (2). Recuperado de http://
www.telehealth.net/subscrib
Apndices. Sirven para describir

con mayor profundidad ciertos
e/newsletter 4a.html#1
materiales sin distraer la lectura

Informe de una
del texto principal del reporte. Si
universidad, disponible en el
el
sitio Web de una organizacin

privada
documento
apndice,
solo
tiene
rotularlo
un
como
Apndice; si tiene ms de uno,

rotular cada uno con una letra
University of California, San

Francisco,
Institute
for
Health and Aging. (1996,

noviembre). Chronecare in
America: A 21st century
challenge. Recuperado el 9
de septiembre de 2000, del
sitio Web de la Robert
Word Johnson Foundation:
http:
//
www.rwjf.org/library/chrcar
e/
mayscula
(Apndice
A,
Apndice B, etc.), en el orden en

que se les menciona en el texto
principal.
Cada apndice debe
tener un ttulo.
En el texto
refirase a ellos por los rtulos

que se les dio. En los apndices
se incluyen los instrumentos de
la investigacin.
Aspectos generales de la APA
No es necesario justificar las

lneas a la derecha.
Utilice el espaciado de uno y
No divida las palabras (en slabas)
medio entre todas las lneas del
al final de una lnea.
documento. Esto significa que se
deja una lnea y media en blanco
de texto (sin contar el encabezado
entre cada lnea de tipografa en la
y nmero de pgina) en una hoja
pgina.
de 21.5 x 28cm, con mrgenes de
Hgalo despus de cada lnea en
2.54cm.
el ttulo, los encabezados, las
palabras
las referencias, los pies de figuras
dentro del texto o prrafo y
y todas las partes de las tablas.
encerrarse entre comillas dobles
Para el tipo en 12 puntos, se debe
( ) y de seguido se escribe entre
utilizar un espaciado de lnea de
parntesis
28 puntos, de tal manera que el
pgina o pginas y el nmero o
resultado sea de 0.5 a 0.65cm de
nmeros correspondientes y se
espacio
pone punto. Ejemplos: (p. 28)
entre
las
lneas
superior,
2.54cm
en
inferior,
la
deben
la
incorporarse
abreviatura
de
(pp. 30-35) (pp. 40, 43, 45).
Deje mrgenes uniformes de al

menos
Citas cortas, de menos de 40
notas al pie de pgina, las citas,
mecanografiadas en el texto.
Mecanografe no ms de 27 lneas
parte
derecha
Citas largas, de 40 o ms
palabras se presentan en un
bloque a espacio y medio de
izquierda de cada pgina.
lneas
La longitud de cada una de las
comillas. Ponga sangra de cinco
lneas mecanografiadas es de un
a siete espacios o 1.27cm desde el
mximo de 16.51cm .Prefiera una
margen izquierdo sin aplicar la
mquina de escribir tipo pica,
sangra usual de apertura de
para obtener 65 caracteres y una
prrafo. Si la cita es de ms de un
mquina tipo de letra elite para
prrafo, sangre la primera lnea
producir 78 caracteres.
del segundo prrafo y los prrafos
mecanografiadas,
sin
adicionales de cinco a siete
espacios o 1.27cm desde el nuevo
referencias y se citan slo en el
margen. Al final de la cita larga se
texto, proporcionando las iniciales
pone punto y luego se escribe
y el apellido del emisor y la fecha
entre parntesis la abreviatura de
tan exacta como sea posible. Ej.:
pgina o pginas y el nmero o
T.
nmeros correspondientes de la
personal, 18 de abril, 2001)
pgina
(APA, p. 220)
de
las
pginas.
Ejemplos: (p. 50) (pp. 50-52)
Lutes
(Comunicacin
Aunque una nota de pie de
(pp. 52, 55, 57).
pgina
En relacin con la parfrasis,
complementa
segn la APA (2002) cada vez
informacin importante dentro del
que se parafrasea a un autor (i.e.
texto, para evitar desviar la
sintetizar un pasaje o redisponer
atencin de los lectores NO LA
el orden de una oracin y cambiar
UTILICE, sino ms bien presente
alguna
es
la informacin importante en el
crdito
texto, no en una nota de pie de
de
necesario
las
incluir
palabras),
el
correspondiente en el texto El
elemento clave de este principio
K.
de
contenido
o
profundiza
pgina.
Una nota de pie de pgina de
es que en un autor no presenta el
autorizacin
trabajo del otro como si se tratara
literaria reconoce la fuente de las
del suyo propio. Esto puede
citas
extenderse tanto a las ideas como
autorizacin de dicha fuente para
a la palabra escrita. Si un autor
reproducir o adaptar una parte o
disea un estudio a partir del
toda una tabla (o figura) de otro
modelo de uno realizado por
autor.
alguien ms, este ultimo debe
Cualquier
recibir su crdito (pp.342, 343)
reproducida debe acompaarse de
(negrita no aparece en el texto
una nota al final de la tabla
original).
reimpresa (o en el pie de la figura)
Comunicaciones personales no
donde se d crdito al autor
se
incluyen
en
la
lista
de
y se
por
debe
tabla
propiedad
obtener
(o
la
figura)
original y al poseedor de la
El
propiedad literaria.
contenido
del
artculo
informe de investigacin debe ser
Mecanografe todos los signos y
original.
Esta
exigencia
de
smbolos que pueda dentro del
originalidad ser comprobada por
material matemtico.
medio
de
una
declaracin
jurada, firmada por el autor:
Yo ________________________, cdula de identidad ______________, hago

constar
que
el
artculo_____________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________,
presentado al Director del Consejo Editor de HUMANITAS Revista de
Investigacin de la Universidad Catlica de Costa Rica, es original y nunca ha sido
publicado en otra revista o medio escrito.
___________________________
Firma del Interesado y fecha
Afiliacin Institucional ___________________
Telfono _____________ E-mail ____________
Referencias
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abreviada de la Segunda Edicin en Espaol Traducida de la Quinta Edicin en Ingls
(2006). Mxico: El Manual Moderno.
144

Recibido: marzo 06, 2009
Aceptado: marzo 20, 2009
Fernando A. Muoz Mora

RESUMEN
La crtica severa y acrrima de los que afirmaron una incompatibilidad entre
religin y psicologa ha disminuido. Ahora es necesario un acercamiento y un
enriquecimiento mutuo entre ambas corrientes para encontrar sentido y explicacin a la
realidad del ser humano sin sesgo. Acercar la psicologa y la religin permite encontrar la
estrecha relacin entre la experiencia religiosa y la realidad psquica del ser humano,
especialmente de los que tienen una opcin cristiana, sea laical, sacerdotal o de vida
consagrada. Tambin permite identificar cmo la experiencia religiosa marca la psicologa
del individuo y viceversa. En este artculo se propone un camino de integracin de la
personalidad considerada como proceso de aceptacin de s para una mayor vivencia de la
opcin dada y que sea vivida y asumida en mayor plenitud sin que se le atribuya a Dios la
responsabilidad de lo que a cada quien corresponde trabajar desde su realidad psicolgica y
espiritual.
ABSTRACT
The strong critique about the incompatibility of psychology and religion is
decreasing. It is time to make an effort to gather both fields, not only from a psychological
perspective of a human being but also, from the religious one. Both are part of a unique
reality the human being. It is necessary to establish a dialogue between both fields to see
the individual in a holistic way, his/her psychology as well as his/her spirituality. This
REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 144-171 ISSN 1659 1852 Muoz, F. Madurez Psicolgica y Opcin Cristiana
145
relationship allows understanding people who have either a Christian life option,
consecrated life, or priesthood and how this option is related to individual behavior in
order to know how a religious experience has an impact in the individual psyche and vice
versa the psyche has an impact on a religious experience. This article is a proposal of a
personality integration considered as processes of self-acceptance in order to fulfill what
each one expects of his/her option as a personal responsibility and not Gods, and what
each one has to do with him/herself.
Palabra clave: vida cristiana, vida consagrada, sacerdocio, estilo de vida, proyecto de
vida, aceptacin, autodeterminacin.
Key words: Christian life, consecrated life, priesthood, lifestyle, life project, acceptance,
self-determination.
humanidad. Es necesario continuar un

desarrollo de ideas que permita identificar
INTRODUCCIN
la perspectiva cristiana que tomara en

Estas son algunas ideas que nacen
cuenta el aporte de la psicologa. Por otro
del trabajo entre psicologa y religin.
lado, tambin es necesario abrir la
Religin puede ser entendida en trminos
discusin
generales,
judasmo,
sacerdocio y opcin cristiana que permita
islamismo, etc. Por ello, cuando se habla
plantear lo que aporta la psicologa en el
del hecho religioso, se requiere ser
proceso de madurez de la opcin, como
especfico
tambin
as
en
budismo,
este
caso
porque
la
sobre
buscar
vida
la
consagrada,
riqueza
en
la
referencia del artculo est dada al
integracin entre lo que cada quien
cristianismo, en cuanto que, como afirm
considera positivo de s mismo as como
en alguna parte el P. Congar, no se puede
lo negativo o aquello que no agrada o no
hablar de cristianismo como una religin
se acepta. Parte de ello es debido a que no
ms porque en Jesucristo est dicho todo
ha sido costumbre que una persona que
lo que el Padre tena que decir a la
buscara una opcin por Jess pensara en
146
sus cualidades. Ms bien se hizo nfasis
afilian con un carisma especfico. Si son
en las limitaciones de cada quien, lo que
religiosas (conocidas como monjas) hay
haba que superar para alcanzar la
diversas
identidad de ese ideal, perdiendo de vista,
franciscanas, salesianas, betlehemitas, etc.
no en pocos casos, la riqueza que cada
La
quien puede aportar a su opcin sea sta
hombres conocidos igualmente por el
cristiana, sacerdotal o de vida consagrada.
nombre de su congregacin: capuchinos,
Cuando se rompe el mito de que
congregaciones
misma
experiencia
femeninas:
existe
para
vicentinos, jesuitas, etc.
religin y psicologa eran totalmente

incompatibles, como agua y aceite, se
logra vislumbrar que ambas reas del ser
CRISTIANISMO, VIDA
humano pueden aportar al crecimiento y
CONSAGRADA Y SACERDOCIO
comprensin del propio misterio humano

Por
y del misterio de Dios en la vida de cada
mucho
tiempo
en
la
quien. Los tiempos han cambiado y sin
mentalidad popular se consider que la
confundir los dos campos, se puede mirar
persona
en una misma direccin: el ser humano,
consagrada o el sacerdocio era casi
con la particularidad de la bsqueda de
perfecta, lo peor de todo es que muchos
una identidad cristiana que en algunas
lo han credo; as es que ni el sacerdote,
personas lleva a la opcin por Cristo, en
ni
la generalidad de las personas; por el
comprensin
sacerdocio o por una ms radical como es
especialmente en el plano psicolgico.
la perfeccin de los consejos evanglicos
Razones? Puede haber muchas, pero hay
o vida consagrada.
una muy frecuente: Dios basta! Es
Se entiende por vida consagrada
la
que
optaba
religiosa
por
necesitan
en
el
la
vida
ayuda
desarrollo,
opinin comn. An hoy en conventos y
la opcin ms radical en el seguimiento
monasterios
de Jess, porque se busca un estilo de
opinan que solo Dios es suficiente para
vida especfico que busca imitarlo en su
resolver los problemas que se arrastran
pobreza, castidad y obediencia, vividos en
desde edades tempranas, cuando
una comunidad especfica de personas
experiencia diaria est demostrando que
que
opcin.
hay una parte de trabajo que solo a cada
Usualmente son conocidos por el nombre
quien corresponde. Dios basta cuando se
de la congregacin o grupo al que se
ha puesto el trabajo personal; lo que se ve
han
dado
la
misma
algunas/os
superioras/es
la
147
desde la experiencia como profesionales
responsabilidad personal, especialmente
en
cuando se trata del trabajo consigo mismo
acompaamiento espiritual, en algunos
o incluso hacer a Dios responsable de lo
casos, dice que Dios no ha bastado, no
que son irresponsabilidades humanas. O
porque no ha querido, ni porque se ponga
en el otro extremo creer que la psicologa
en tela de juicio el poder de Dios, sino
es la panacea que resuelve todo en el ser
porque el que tiene que trabajar no lo ha
humano; incluso, se atreven a entrar al
hecho esperando que sea Dios quien lo
mbito de la trascendencia en el individuo
haga.
y como ha sucedido si ello estorba al
psicologa
en
direccin
Pero el mismo sesgo se dio en la
inters de la psicologa, entonces se
psicologa. En pocas todava recientes lo
niega. Por lo dicho, es importante hablar
religioso en general, consecuentemente lo
de madurez de la personalidad religiosa,
cristiano, y lo cientfico se consideraron
de la experiencia cristiana y de aquella
irreconciliables
un
que adems de tener una experiencia
psiclogo creyente! Aunque todava se
cristiana ha tomado una opcin ms
dan esos extremos de fanatismo en ambos
radical en el seguimiento de Jess, sea
campos ya existe una actitud ms abierta
vida consagrada o sacerdocio.
inconcebible
Dos palabras son importantes en
y madura como para ver integralmente al

ser humano.
lo que se expresa en este apartado:
Desgraciadamente, por opiniones
madurez y cristiana. La razn es que
tan sesgadas como estas, se encuentran
una toca al mbito psicolgico, ms
experiencias dolorosas en cristianos en
orientada a lo cientfico y la otra toca a la
general, en personas de vida consagrada y
trascendencia, se orienta hacia lo ms
en sacerdotes por situaciones no resueltas.
profundo del ser humano, va hacia lo
Ms adelante se aborda esta perspectiva
eterno. Sin embargo, sea la vivencia
que puede indicar por un lado, mucha fe,
cristiana como la realidad psicolgica se
muy necesaria en estos das dicho sea de
da en la misma persona, no son dos
paso, pero tambin un peligro por la
personas diferentes ni dos realidades
tendencia a creer que Dios va a hacer o
radicalmente diferentes en las que trabaja
peor an, que tiene que hacer, lo que a
por
cada quien corresponde. Adems de que
espiritual. La persona integra una realidad
existe tambin una tendencia comn de
biopsicosocial y espiritual y desde esta
hacer a Dios responsable de lo que es
realidad se da su proceso de desarrollo y
separado
lo
psicolgico
lo
148
madurez, en el cual cada una de estas
cuyo proceso se incluye la opcin dada y
reas, al darse en la misma persona,
que mira hacia la plenitud y busca el
interfieren o influyen en toda la persona;
cumplimiento de la promesa hecha hasta
de manera tal que lo que ha sido
el ltimo instante de la vida.
deficiencia en el desarrollo humano,

especficamente en el plano psicolgico,
va a tener sus implicaciones en lo
biolgico
(lo
psicosomtico,
Un camino en bsqueda de la
por
madurez
ejemplo), en lo social y en lo religioso o

espiritual.
La experiencia de Dios parte de la
La integracin de ambas me ha
permitido ver la riqueza en la unin de
estas reas y sin perder su particularidad
he observado cmo se refuerzan y se
enriquecen mutuamente, especialmente
cuando de la vida consagrada o del
sacerdocio se trata, es enorme el aporte
que da la psicologa en la comprensin
del proceso de desarrollo humano y de
madurez del individuo.
humano,
hay
excelentes
manuales (Papalia et al., 2005; Rice,

1995). No es el objetivo de este artculo
retomar estos presupuestos tan bien
planteados por estos y otros autores, sino
tratar de dar un aporte para que los que
han optado por la vida consagrada, por el
sacerdocio o tienen una opcin por la vida
cristiana, la vivan con una compresin
clara de su propia condicin humana, que
mira
hacia
el
experiencia de Dios, esta experiencia se

espera que sea consistente con toda su
vida y todo su ser. Sera incomprensible
admitir ser una persona con experiencia
de Dios pero despreocupada de su rea
espiritual, pero s ocupada solo en su
dimensin
social,
por
ejemplo.
En
realidad la persona debe ser considerada

como una sola realidad. Si se estudia o se
Ya se ha escrito mucho sobre

desarrollo
realidad humana. Si una persona tiene su
futuro
buscando
la
integracin de la personalidad, dentro de
enfoca la condicin espiritual de una

persona o su relacin con Dios y
consecuentemente
su
opcin
sea
cristiana, a la vida consagrada o al

sacerdocio, esto va a tocar hasta lo ms
profundo
del
ser
de
cada
quien.
Igualmente al estudiar o enfocarse en el

rea psicolgica del individuo tambin se
puede conocer la relacin con Dios
porque toda la realidad psquica tambin
interacta en la relacin con Dios. Para
ilustrar lo dicho, a manera de ejemplo: as
como se aprende en el hogar (con el
padre, la madre, entre hermanos/as)
que
posee
tambin
una
149
estructura
manifestar el afecto, as se expresar en la
psicolgica, la cual va a tener una
relacin con Dios; por qu? Porque la
implicacin en lo religioso o espiritual,
relacin con Dios tiene su dimensin
as como lo religioso y espiritual tiene su
afectiva, aunque no exclusivamente. Ante
impacto en la lo dimensin psicolgica.
la deficiencia en este aprendizaje de
De la misma manera se debe afirmar que
comunicacin afectiva, como en el caso
en todas las dimensiones de un ser
de
con
humano lo que interfiere en uno de los
regularidad, no se les permite expresar
mbitos, sea en lo biolgico, psicolgico,
sentimientos, se les reprime la expresin,
en lo social, en lo religioso o espiritual,
eso mismo se ver reflejado en la relacin
repercute
con Dios. Al no haber aprendido esta
sencillamente porque el ser humano no
expresin emotiva, no sabr hacerlo en su
est dividido. Se ha pretendido separar
relacin con Dios. Especialmente es
sus reas, especialmente ignorando lo
importante considerar la relacin entre lo
religioso o espiritual, pero esto no es
aprendido en el hogar y cmo eso se
posible porque no se puede mutilar al ser
refleja en la experiencia y en la vida
humano. En ambos mbitos, religioso y
cristiana porque considrese que cuando
psicolgico, hay errores en su percepcin;
se habla de relaciones significativas
tanto en los psiclogos que niegan la
stas implican el modo de relacionarse
dimensin religiosa del individuo, como
con Dios y con los otros. Es precisamente
en
en la relacin con Dios como se descubre
importancia de lo psicolgico en cada ser
lo que soy y lo que deseo, cul es mi
humano.
los
hombres
quienes,
proyecto de vida de cara a Dios y las
los
en
toda
religiosos
la
que
persona,
niegan
la
Por otro lado, el modo como se ha
opcin
visto y se ha definido en el ambiente
cristiana en el compromiso con las otras
cristiano, particularmente en seminarios,
personas.
conventos, noviciados y dems centros de
implicaciones
que
tiene
mi
Con base en lo anterior, si se
formacin, lo que significa madurez de la
analiza la vida cristiana en una persona en
personalidad, no en pocos casos deja
particular, incluso si se quiere desde la
mucho que desear. Hay una tendencia a
propia experiencia personal, se parte de la
ver la madurez desde una perspectiva que
premisa
dicha
enfatiza factores nicamente positivos, es
experiencia est dada en un ser humano
decir que la personalidad y la madurez
fundamental
que
150
son frecuentemente vistas desde el ideal
de la conocida afirmacin teolgica de
de ser humano, considerando ideal como
que "la gracia supone la naturaleza
aquello que cada quien tiene positivo,
humana, ni la niega, ni la ignora". Desde
ignorando, negando o disimulando lo que
la naturaleza de cada quien, con lo que
no me agrada de determinada persona o
considere bueno y desagradable, desde
de s mismo. Tendencia generalizada,
esa realidad va a actuar la gracia de Dios;
adems de peligrosa, porque puede
pero no es ni ignorando lo que se es ni
conducir a inclinarse a una apreciacin
siendo indiferente a lo que hay en cada
que, adems de ser parcial, no deja crecer
uno, ni dejando a Dios la responsabilidad
ni madurar en un proceso sano y puede
de hacer lo que es responsabilidad
ser obstculo tambin para disfrutar y
personal en el trabajo consigo mismo,
alegrarse en la opcin de vida por dar
como la gracia de Dios va a actuar. Dios
mucho nfasis a las limitaciones o
acta en esas limitaciones si estoy
dificultades que supuestamente hacen a la
tambin actuando sobre ellas. A cada
persona inmadura. En el peor de los
quien corresponde una parte. Dios da su
casos, la dificultad de la persona por
gracia pero no son responsabilidad de
mantener la imagen que construyeron de
Dios, las irresponsabilidades humanas. La
s mismo/a, con la consecuente tendencia
accin de Dios en la vida va a ser desde la
a ocultar lo que no le gusta o considera
realidad de cada cual (Muoz, 2002).
negativo en s mismo/a. La opcin, sea
Dios har maravillas en la vida de la
sta cristiana, o ms radical an, como es
persona siempre y cuando no deje a Dios
la opcin por la vida consagrada o la vida
la responsabilidad de lo que a cada quien
sacerdotal, est para ser vivida con alegra
tambin corresponde. Dios acta cuando
y no en situacin de frustracin.
la persona acta.
En lo referente a la accin de Dios
Por ejemplo, no se puede pensar
en la vida de una persona es necesario
en la accin de Dios para que resuelva
decir algo. Cuando se habla de la gracia
situaciones de dificultad o de conflicto
de Dios que acta en todo ser humano,
personales, no tratados o revisados.
esta gracia o don de Dios, que en esencia
Situaciones
es Jesucristo, va a trabajar en el ser
arrastrando desde la infancia o juventud.
humano sin negar su humanidad, es decir
No
trabaja en el ser humano tal cual es cada
responsabilidad de hacer lo que a cada
uno. Significa que cada quien debe partir
uno corresponde.
se
que
debe
pueden
dejar
estarse
Dios
la
Ante lo dicho Qu
pasa entonces con los milagros? Estos son
perfeccionismo
accin especial de Dios en la vida del ser
inadecuada percepcin de lo que es una
humano.
intervencin
perfeccin en un sentido ms autntico en
extraordinaria porque hay una accin
la vida cristiana. Quienes piensan que
precisamente
hay
deben ser perfectos de una sola vez, que
explicacin cientfica y sucedi algo
tienen que ser libres de toda limitacin o
contrario al orden de la naturaleza.
imperfeccin tienden a un perfeccionismo
Desgraciadamente mucha gente se queda
que ya es en s neurtico, que causa
esperando milagros en lugar de ocupar el
mucho problema en la vida del individuo
tiempo en trabajar consigo mismo y
y en el de la comunidad sea sta
permitir a Dios que haga su parte. No es
comunidad cristiana, grupo apostlico o
cierto que incluso en la Congregacin
comunidad congregacional. Generalmente
para la Causa de los Santos estudian los
son personas muy rgidas e intransigentes.
milagros para saber si realmente lo fueron
Se olvidan que la perfeccin es un camino
a fin de atriburselo a quien est en
que se lleva toda la vida y nunca ser
proceso de santificacin? Si esto es tan
alcanzada plenamente hasta en la vida
difcil como lo demuestra la experiencia
eterna, no mientras peregrinemos en esta
en los procesos de canonizacin, por qu
tierra. Tal actitud manifiesta que pareciera
seguir esperando milagros?, no ser
que existe un deseo de saltarse el camino
mejor ocupar el tiempo en lo que a cada
que se debe seguir para llegar a la meta.
uno corresponde y dejar que Dios ayude e
Esto no es posible, la meta se alcanza solo
ilumine en este camino que a cada quien
andando el camino y nadie puede ni
corresponde en primer lugar? Puede ser
cubrir la meta a saltos, simplemente
ms til para dejar que Dios haga todo lo
porque no aguanta, ni andarlo por otra
suyo en la vida porque cada quien
persona, como tampoco se pueden evitar
tambin est tratando de hacer lo que le
las etapas por las que hay que pasar.
corresponde.
Habr mayor satisfaccin si se asume el
Se
considera
en
donde
no
responde
151
una
Cuando en la vida cristiana o
camino y se anda con paz, como un
consagrada se habla de "perfeccin", no
camino en el que se avanza hacia la
se debe confundir con perfeccionismo
perfeccin,
(Muoz, 2002). La perfeccin mira a un
caminarlo. Una vida religiosa inautntica
camino que se enrumba hacia el modelo
se esconde detrs de parmetros de
de
rigidez, formalismos e incapacidad para el
la
opcin,
Jesucristo;
pero
el
pero
que
se
requiere
152
afirmado
centrarse demasiado en s mismos, porque
anteriormente (Muoz, 2002, citando a
esto lleva al estancamiento en la opcin, a
van Kaam), la vida es un misterio para
ser ineficientes, cuando en realidad la
ser vivido, no un conflicto para ser
vida cristiana, la vida consagrada o el
resuelto. Por lo dicho, se puede concluir
sacerdocio debe ser fecundo y lleno de
que una premisa fundamental en el arte de
vitalidad. La personalidad conformada
vivir es la capacidad de cada quien de
por Cristo, es decir una personalidad
vivir sus problemas, no para verlos como
cristiana, una vida consagrada o una vida
problemas a resolver, sino como misterios
sacerdotal,
para ser vividos; ah se inicia la
personalidad en la cual el modo cristiano
transformacin.
de vivir es el modo central de toda la
cambio.
Ya
se
haba
hace
referencia
una
En la medida en que se viva
existencia, que integra y es el mvil de
angustiados, ansiosos o desesperados por
cualesquiera otras opciones que puedo y
los problemas personales que cada quien
debo dar en la vida. La autntica
tiene que enfrentar, muestra que no se ha
personalidad toma en cuenta todo cuanto
aprendido el arte de vivir cristianamente.
se es, sea positivo, sea negativo, porque
Este estilo de vida es autntico cuando
todo es parte del ser, esa es la verdad y la
lleva a vivirlo en armona con todo cuanto
realidad de cada uno.
se es y con toda la existencia. Es
Se toman presupuestos de la
inautntico cuando no est en armona
psicologa para entender el camino de
con toda la realidad. La experiencia
madurez de la personalidad cristiana,
cristiana, consagrada o sacerdotal no
consagrada o sacerdotal, por la sencilla
busca hacer de los seres humanos ngeles,
razn de que el desarrollo humano debe ir
sino humanos en busca de plenitud. Una
de
vida cristiana, consagrada o sacerdotal
experiencia cristiana porque es difcil
centrada en un "perfeccionismo", tal
pretender un adecuado desarrollo de la
como se ha entendido y explicado arriba,
opcin dada si no se ha buscado una
no
trabajo
adecuada integracin en la personalidad o
individual, en algunos casos tambin
un reconocimiento del desarrollo humano.
psicoterapia, y apertura a la gracia de
Pero as como el desarrollo humano se
Dios.
lleva la vida entera, pasando por etapas
es
autntica.
Requiere
la
mano
del
desarrollo
de
la
La propuesta que se desarrolla
cada una de las cuales tiene su momento
aqu no se hace en el sentido de invitar a
importante, as el desarrollo de la opcin
153
cristiana, de la vida consagrada o
sacerdotal, cristiana o consagrada se
sacerdotal debe verse como un proceso
requiere integrar un proceso de madurez
que encierra tambin la vida entera con
humana en ambas realidades, de manera
sus etapas, en las cuales, y de la misma
tal que la realidad humana y la opcin
manera que en el desarrollo humano, cada
cristiana vayan de la mano para alcanzar
una tiene su aporte.
la madurez de la persona.
Se propone entonces identificar

cmo se vive la experiencia religiosa, en
Opcin fundamental
trminos generales para pasar a una

opcin que debe tomar un rumbo por el
Es importante que el individuo
cual se continua madurando. Es decir que,
tenga una opcin fundamental de vida, en
en sentido general, no se trata de hablar
torno a la cual todas las dems opciones
de ser personas simplemente religiosas,
giren. Esto es tan importante que si no
porque eso abarca la generalidad del ser
hay una opcin fundamental la vida
religioso; religiosos tambin son los
carece de una base sobre la cual se
budistas, los mahometanos, los judos, los
construye toda la vida y es lo da solidez
hinduistas o cualquiera otra experiencia
al quehacer de cada persona.
religiosa. Aqu se parte de una opcin
Quien toma la opcin para que
religiosa, como punto de arranque, en
Dios sea el centro, fundamento, base,
cuanto que el ser humano es religioso por
marco, eje..., llmese como se desee, de
naturaleza, pero lo que se requiere es ir
toda su existencia, cualquier otra opcin
ms all. Del ser religioso se requiere
estar en funcin de sta que es la
pasar a dar una opcin para convertirse en
fundamental. Toda otra opcin queda
cristiano y de aqu a una opcin ms
supeditada a la opcin fundamental, por
radical, del ser en Cristo, que identifica al
ello se le da este nombre. Es el
sacerdote, a una religiosa o un religioso.
fundamento del ser y quehacer de toda la
Es precisamente en el seguimiento de
existencia. Una opcin religiosa, asumida
Cristo que se descubre la vocacin a
seriamente,
seguirlo ms de cerca, ms ntimamente.
denominacin, implica la vida porque la
Ser ms en Cristo es identificar la vida
moldea en sus creencias y costumbres de
con la de l, parecerse ms a Jess.
determinada denominacin religiosa.
cualquiera
sea
la
Consecuentemente, para una adecuada
Cuando de cristianismo se trata, si
madurez en la personalidad de la vida
Cristo es el modelo a seguir por su
154
invitacin y por decisin personal, se pasa
Se puede ver como un camino por
de lo religioso que es ms general, a lo
el cual, primero existe la afiliacin a una
cristiano, y dentro de esta opcin por
experiencia religiosa, de ah se toma una
Cristo se puede encontrar una opcin ms
opcin de pasar de la religiosidad a la
radical porque se desea a ser signo de su
experiencia que me identifica con Jess,
presencia en el mundo, con un estilo de
para luego identificar que la opcin puede
vida que tiende a asemejarse al mximo al
ir ms all en una opcin de especial
que propone desde su estilo de vida; es
seguimiento de Jess imitndolo en su
entonces cuando se habla de una opcin a
condicin de pastor o en su condicin de
la vida consagrada y sacerdotal. Si Cristo
pobre, casto y obediente. Se trata de la
es la opcin para que el estilo de vida sea
acogida a la propuesta que el Padre hace
asumido por cada quien, entonces toda la
en Jesucristo. Por ello, al vida de
vida debe girar en torno a esto. Si l es el
consagracin o sacerdotal, antes que
centro, todo debe girar en torno a l. Lo
"renuncias" a una serie de opciones que
que es lo mismo a decir que si Cristo se
son las comunes en la mayora de los
convierte en el modelo que conforma toda
seres
la vida, de manera tal que todo lo que
voluntaria,
implica a cualquier otra persona, al que ha
amorosamente lo que el Padre ofrece en
optado lo involucra de manera particular,
Jess. Con lo que se puede identificar un
esto es porque toca toda la vida y la
camino que va desde la opcin cristiana,
existencia: la opcin profesional y el
hasta lo que se convierte en un grupo ms
estado de vida, se convierte en un
pequeo de personas que desean seguir a
sacramento de Cristo de manera especial
Jess ms ntimamente, tal cual se
por
mencion al principio.
la
consagracin,
mediante
la
humano,
se
decidida,
trata
de
acoger
responsable
profesin de los votos o la opcin
De todas maneras, una persona
sacerdotal por la imposicin de manos,
que opta por ser cristiana implicar que su
esto es una opcin ms especfica y
estado de vida, sea que se case, se
radical dentro del ser en Cristo. Dado este
mantenga en soltera o tome la decisin
paso, se requiere asumir existencialmente
de la vida consagrada o sacerdotal, as
lo que han pronunciado los labios o se ha
como su estado profesional o laboral,
trasmitido mediante la imposicin de
como tambin su participacin en poltica
manos del obispo, se trata entonces de
u otras alternativas en el quehacer social
camino de madurez.
del individuo, debe recibir la impronta de
155
este
consagrada adquiere su ms alto sentido
quehacer, al recibir la impronta de la
en cuanto a opciones se refiere porque si
opcin fundamental har ver a la persona
l es la opcin, se debe vivir como l
las cosas de manera diferente, es ms le
vivi; incluso adquiere mayor sentido la
har trabajar desde una perspectiva
opcin de castidad o celibato, no se puede
diferente, porque se aprende a ver desde
dar a otra persona lo que l ha pedido.
la ptica del que es razn de ser, la opcin
Dios tom la iniciativa de amar (1 Jn 4,9-
fundamental de la vida.
10) y llama por su Hijo y en el
la
opcin
fundamental.
Todo
Esta opcin vital, en Cristo y por
conocimiento del Hijo invita a una mayor
Cristo, irradia en los otros modos de vivir
comunin y seguimiento de l, esta es la
y en otras opciones de vida. Una persona
vida consagrada.
que dio su opcin fundamental por Cristo

ya no ser un poltico igual a la mayora,
Estilo de vida-proyecto de vida
ni una religiosa entre todas las dems, ni

un sacerdote ms, ser diferente, ser el
El estilo de vida y el proyecto de
que dej impregnar su existencia de la
vida van de la mano. No se puede pensar
opcin fundamental, Jesucristo. No est
en
dicho
aficiones
consecuencia de haber dado una opcin
vanidosas, sino simplemente que esta
fundamental. En el estilo de vida se
opcin fundamental, Jesucristo, irradia en
manifiesta lo que es esencial para la
todos los modos de vivir, aunque no haya
persona como cristiana, como sacerdote o
conciencia de ello, porque la vida dice
como quien ha optado por la vida de
que hay un Alguien que permite pensar,
consagrada. Este estilo de vida es lo que
sentir, actuar, vivir de manera diferente;
permite tomar decisiones en la manera
ya
personal
como se vive la vida cristiana o la opcin
trasparentar a Jess, sino que como
en el seguimiento ms radical de Jess.
consecuencia del seguimiento y de la
Con base en l se decide con respecto a lo
intimidad en l es que se transluce en la
que es esencial en el diario vivir, tanto en
vida.
lo material como en los intereses y
no
dando
se es
nfasis
por
mrito
Cristo es propuesta, modelo de

vida, con un estilo de vida especfico que
uno
sin
el
otro.
Ambos
son
ocupaciones, todo ir en consonancia con

este estilo de vivir.
invita al seguimiento. De aqu que la
Cuando hay estilo de vida y ste
dimensin de la opcin a la vida
se va conformando en un proceso
156
entonces se habla tambin de proyecto de
que cualquier doctrina debe replantearse,
vida. El proyecto de vida es el estilo de
pero siempre de cara a la opcin
vida que se est conformando marcado
fundamental. Siempre buscando que se
por la opcin fundamental (cristiana) pero
oriente hacia ese modelo que es Cristo de
al que se le va dando forma y el que se
manera que sea l mismo quien permita
va revisando de cara siempre al ideal de la
dar nfasis a lo que es realmente
vida o a esa opcin fundamental que en la
importante en la acogida a su estilo de
perspectiva cristiana es Jess.
vida. Esta acogida a su propuesta es de
El proyecto de vida ser entonces
acuerdo a las circunstancias personales de
la concrecin del estilo de vida en la
la opcin, porque no es igual la exigencia
propia historia. Habr proyecto de vida en
que tiene el cristiano que la exigencia
la medida en que exista un estilo de vida.
propia de la persona que ha optado por la
Es decisin personal el estilo de vida que
vida consagrada o para un sacerdote. Esto
se vaya perfilando. Con base en este etilo
permite dinamicidad en la vida cristiana,
de vida, se va realizando el proyecto
siempre abierta al cambio, a crecer y
histrico que va a animar las distintas
desarrollarse adecuadamente. Este estilo
experiencias que se viven en la condicin
de vida debe enriquecerse y delinearse
de
sacerdote,
continuamente en todo el proceso de
soltero, en cualquier estilo de vida, en
desarrollo de esta personalidad cristiana,
cualquier
que
consagrada o sacerdotal, es un modo, ms
desempee, en la participacin socio
que religioso de vivir, es el modo
poltica y eclesial que viva.
cristiano de ser y vivir.
cnyuge,
consagrado,
profesin
servicio
Ambos, estilo de vida y un

proyecto de vida, dan orientacin al ser y
El seguimiento de Cristo
quehacer de la vida; ambos, son el

derrotero hacia donde se encausa toda la
Aunque el seguimiento de Cristo
existencia. Ambos son muy dinmicos en
es el camino de todo aquel que lleva el
cuanto
siempre,
nombre de cristiano, aqu se hace
permanentemente de acuerdo a la opcin
referencia con mayor nfasis a las
fundamental,
camino
personas que por su estilo de vida han
dinmico, no esttico. Dinmico, no en
tomado una opcin ms radical en el
cuanto admite todo viento de doctrinas y
seguimiento de Jess como se ha dicho, a
corrientes de pensamiento, sino en cuanto
las personas de vida consagrada o
que
se
Jess.
revisan
Es
un
157
sacerdotes, aunque no es excluyente de
orientara al servicio de la causa de Jess y
todas las otras personas que han optado
de la iglesia. La expresin de la escritura
cristianamente.
y muy bien utilizada por Juan Pablo II:
El seguimiento de Jess debe ser
"estar con l" es el punto de partida para
el resultado de un camino que se inici
un camino de madurez en la experiencia
desde que se le conoci y se decidi
de Jess. Mucho se ha dicho al respecto,
asumirlo como opcin fundamental. Pero
pero no se acaba de comprender que si no
lo que se pretende es que sea un camino
se est con l no se le puede conocer, y
que no termine y que permita a la persona
nadie da lo que no tiene. Si no se le
madurar este seguimiento, tal como lo
conoce..., no se le puede dar. Por ello, se
propone el evangelio. La opcin ms
trata de conocerlo, especialmente por tres
radical se da en la vida consagrada porque
medios esenciales en la vida cristiana que
se afirma que Cristo vivi as y llama a
busca
ser signo personal suyo en el mundo.
sacramentos y el compromiso apostlico
Siendo
Jess
la
opcin
la
madurez:
la
oracin,
los
especialmente con los ms necesitados.
fundamental se requiere un camino para

que toda otra opcin y decisin reciba la
La oracin es estar con l, no
impronta de la opcin fundamental, ya se
hablando sin cesar, sino en silencio donde
ha afirmado antes. Por eso, el Papa Juan
se puedan expresar las necesidades s,
Pablo II en Vita Consecrata (VC),
toda persona lo requiere, pero sobre todo
Exhortacin dirigida a personas de vida
donde se aprende a escucharlo, porque es
consagrada, afirma que el fundamento
mucho lo que quiere decir y es mucho lo
evanglico de la vida consagrada se debe
que se necesita aprender a escuchar. La
buscar
algunos
oracin ms que una actividad es una
elementos ineludibles porque son la base
actitud, es estar con l. En la escucha es
de esta opcin.
donde se le descubre y se penetra en la
teniendo
en
cuenta
El primero de estos elementos es
verdad de su misterio. Es camino de
la especial relacin que Jess en su vida
amistad que debe convertirse en camino
terrena estableci con algunos de sus
de intimidad y por lo tanto de comunin;
discpulos. Esta relacin implic una
ah es donde se profundiza, se dinamiza y
invitacin a estar con l, a acoger el reino
se madura el sentido de la opcin y el
de Dios en la propia vida y, como
camino para acoger su propuesta y
consecuencia, que toda la vida se
configurar la vida a semejanza de la suya.
158
Solo quien escucha lo conoce y puede
lenguaje cristiano, porque no conocen a
responder en solidaridad a su causa y a un
quien lo propone. Quien no conoce a
compromiso que se asume de por vida.
Jess, no conoce su lenguaje, por eso les
Se requiere que se despierte el
resulta extrao. Esto es a su vez un
deseo de estar con l, as como lo
desafo, se requiere mostrar a Jess para
mencion Juan Pablo II, en la expresin
que conozcan su lenguaje de manera que
de Pedro: que hermoso es estar aqu!
les resulte familiar lo que dice y por lo
(Mt 17,4) en esta expresin, en opinin
tanto, entender desde la propia vida, qu
del Papa, se encuentra el dinamismo
es lo que pide Por qu? Porque ya l se
profundo de la vocacin a la vida
dio. Jess no dio algo se s, se dio.
consagrada en la expresin del deseo de
Entonces llevar la opcin de y por Jess
estar siempre con el Seor (Jn 3,13;
hasta las ltimas consecuencias, supone
15,27). No solo como una experiencia
dos
emotiva y sentimental, cuidado! La ms
propuesta y asumirla tal cual.
cosas,
convencernos
de
esta
El tercer aspecto que da identidad
autntica experiencia de Jess prescinde

no;
a la vida consagrada y al sacerdocio es
simplemente si hay, muy bien, si no las
dar la vida, aunque cada una de estos
hay mejor, porque se madura en la
estados tiene su nivel de exigencia, esta
conviccin que por encima de emociones,
entrega es igual como lo ha hecho Jess.
lo sienta o no, ah est l; asegurando su
l no simplemente dio algo de s, se dio
compaa en el camino y su fuerza en la
totalmente "sin pertenecerse" (Jn 4,34), lo
lucha. El ideal tiende a la integracin
que la teologa identifica como la
entre lo racional y lo emotivo. No es
(knosis: palabra giega que se traduce por
negando alguna de estas realidades
el total despojamiento de s o el total
humanas como se logra el crecimiento
vaciamiento) se despoja de su condicin
cristiano.
divina, sali de s para trasmitir el amor
de
emociones,
no
las
niega,
En segundo lugar, el fundamento

de este seguimiento es llevar el estar con
del Padre y comunicar la misma vida de

Dios.
Jess hasta las ltimas consecuencias,
En cuanto a la perfeccin de los
correr su misma suerte. Cuando se habla
consejos evanglicos, Juan Pablo II dej
as, ms en este tiempo, posiblemente no
explcita la invitacin que hace Cristo a
muchos se sientan atrados por esta
algunos a compartir su experiencia; dicha
propuesta, pero es que no conocen el
invitacin exige y manifiesta en quien los
159
acoge tres cosas: el deseo explcito de una
por las distintas situaciones que cualquier
total conformacin con l, confesar a
ser humano pasa, sea de cualquier ndole.
Jess modelo en el que la virtud alcanza
El seguimiento de Jess no evita pasar
la perfeccin, el modo ms radical de
por la vida como cualquier mortal. Solo
vivir el evangelio en esta tierra (VC, No.
que quien sigue a Jess ve las personas,
18).
las situaciones y las cosas de modo
rostro
diferente. En la experiencia de cada da,
transfigurado de Cristo, son llamados
cuando existe un deseo autntico de
tambin a una existencia transfigurada
seguir a Jess, se pueden corregir las
(VC, No. 35).
propias
Los
consagrados,
contemplar
llamados
testimoniar
el
limitaciones
incluso
las
opciones hechas pueden ser reorientadas

Fases del desarrollo de la personalidad
en torno al ideal que se persigue. Cuando
religiosa
se habla de limitaciones puede que duelan

fuertemente porque son obstculo para la
Se mencion que cuando se habla
identificacin con Jess.
de perfeccin, se excluye totalmente
Muchas de las frustraciones que se
cualquier tendencia al "perfeccionismo".
encuentran en personas con una vida
Ya queda dicho acerca de los rasgos de
cristiana u opcin consagrada o sacerdotal
trastorno que tiene esa tendencia en la
son debidas a la experiencia de sus
vida cristiana, consagrada y sacerdotal.
propias
Pero perfeccionismo no es lo mismo que
experimentar
camino
ltimo
inclinaciones a apartarse de Dios o a decir
permite la madurez de la personalidad
no a Dios en la vida. La actitud de
religiosa,
rechazo de aquello que no se quiere en si,
sacerdotal que busca identificarse con su
es lo que se necesita madurar; pero hay
modelo, Jess. Este es un camino que
que tener claramente establecido que es
lleva toda la vida. Lo que significa que no
un camino por andar. Pretender no
se pueden saltar las etapas del proceso
seguirlo, porque se rechaza lo que no se
porque se requiere caminar hacia donde
quiere o no gusta es acentuar la
se desea llegar. Cuando se dice no saltar
frustracin. El peligro est en que en
el camino para llegar a la meta, es que
realidad, en el fondo de esa sensacin de
no se puede pretender alcanzar la meta sin
frustracin, lo que existe es la negacin
ir a travs del camino de la vida y pasar
de lo que se es en toda la realidad, aunque
de
perfeccin.
cristiana,
Este
consagrada
limitaciones,
las
tambin
al
tendencias
160
dolor, pero con la garanta de que se
no guste.
Por las razones dichas y otras es
puede ser libre.
por lo que este proceso de fases es una
Se presenta un proceso por pasos,
propuesta para que se pueda vivir una
no sin antes recordar que con este camino
opcin con sentido, una opcin con
no se resuelve todo. No se puede cambiar
rasgos claros de realizacin en medio de
en una semana o un mes lo que se tiene
la verdad total de cada quien. No una
una vida de ser. Es iniciar el camino de
verdad parcial de s mismo; como
transformacin y cambio como proceso
tampoco que mire solo lo que a cada uno
de vida que es posible cuando se desea
conviene; esto es seccionarse, dividirse,
avanzar porque lo primero que se hace es
despedazarse. Tal actitud manifiesta que
entrar dentro de si.
hay una tendencia al autorechazo o un
Recuerde que se trata de un
rechazo declarado hacia lo que no agrada
proceso y que permite ir modificando lo
de s mismo/a.
que en la vida no ha dejado vivir en

las
libertad por la manera como se ha
comunidades son debidos a situaciones no
percibido la misma, las personas y a s
elaboradas o no trabajadas en sus
mismo.
Muchos
conflictos
en
Cmo se piensa de s mismo?,
miembros. La tendencia en algunos puede

estar en afirmar que "el problema" son los
cmo se percibe a los dems? Y, cmo
otros, cuando en realidad el problema est
se perciben los acontecimientos?
dentro de cada quien.
Responder a estas preguntas es lo que
Ser autntico es admitir la verdad
hace que el individuo sienta de
de lo que se es, sin negaciones, sin
determinada manera y consecuentemente
mscaras, sin disimulos. Solo quien se
acte de esa manera. Si se desea
anima en esta aventura de reconocerse tal
modificar lo que se siente, se debe
cual es podr escalar la pendiente de la
recurrir a modificar lo que se piensa, sea
madurez. Autenticidad es sinnimo de
de s mismo, sea de los dems o de las
verdad. En la inautenticidad se esconden
situaciones que se viven.
los rasgos de la mentira. Lo peor que
El punto de partida es una
puede pasar a un ser humano es creer sus
perspectiva de van Kaam (1965) que,
propias mentiras; lo psimo ser no
aunque modificada por quien escribe, y
darse la oportunidad de crecer y madurar
ya
confrontando su verdad, con paz, no sin
considerado un excelente esquema para
planteada
(Muoz,
2002)
es
161
intentar que cada quien tenga una visin
producto de corrientes de espiritualidad
diferente de s mismo de manera tal que,
de otras pocas, o espiritualidades mal
quien
entendidas.
tiene
una
opcin
cristiana,
El
hecho
de
reconocer
consagrada o sacerdotal, se permita dar
cualidades, virtudes, valores, habilidades
un paso ms en la madurez de su
fue considerado vanidad y orgullo por
personalidad, viendo tanto el aspecto
parte de quien as lo reconoca. Sin
meramente humano como el espiritual a
embargo, se insta a que no se tenga miedo
fin de que haya una compresin de s
de ver lo que es riqueza personal, no hay
mismo pero de una manera integral.
lugar para la vanidad si ello es visto como

don de Dios y que est al servicio a los
Conciencia de la propia riqueza
dems. Por lo tanto, la propuesta no est

enfocada en aumentar un narcisismo o un
Esta es una propuesta de un
egocentrismo personal que ms que
camino a seguir. El ideal es caminar en el
beneficio traera dificultades personales y
orden
comunitarias.
de
integracin
del
proceso
Reconocer
la
riqueza
completo lo que equivale a decir que cada
personal se ha de convertir en gratitud a
uno de estos niveles es necesario y que
Dios por los dones recibidos con los que
deben trabajarse confrontndose con la
se sirve a los dems. Adems cada uno
propia vida y con las diversas situaciones
tendr que descubrir que no es solamente
que se han vivido. No se va a resolver
un manojo de capacidades y virtudes, ms
toda la vida con seguirlos una semana, es
adelante
el inicio de un proceso que debe
integrativa de la realidad de cada quien.
continuarse y mejor an si se revisa este
se
ver
esta
perspectiva
Segn lo afirmado hasta aqu, el
acompae
primer aspecto a considerar es que la
espiritualmente. Se trata de un camino
personalidad que tiende a la autenticidad
existencial porque abarca la realidad total
tiene que partir de la conciencia de la
del ser humano.
riqueza personal, esto es una experiencia
proceso
En
con
quien
seminarios
casas
de
personal, subjetiva
porque est en
formacin se tendi a hacer nfasis en las
funcin del descubrimiento de todo lo
limitaciones que cada quien tena puesto
positivo que hay en la persona. La
que fue visto como aquello que haba que
conciencia que se tenga de s mismo en
superar. An hoy, con cierta regularidad,
cuanto a persona nica e irrepetible,
se
expresin de la bondad divina, de su
mantiene
esta
perspectiva.
Esto
verdad y su belleza.
Cada una de estas afirmaciones
merecera un desarrollo que permita
162
centrarse en descubrir todo eso bello que

hay en s mismo y que es expresin de esa
bondad de Dios.
clarificar cada uno de los trminos. Decir
Otras expresiones que se predican
expresin de la bondad, la verdad y la
a los dems con frecuencia tambin, se
belleza de Dios tiene implicaciones serias
dicen en charlas, en grupos de apostolado
en la vida de cada quien.
es: "Dios te ama", "Dios es amor" y
Para ampliar el contenido de las
expresiones
similares.
Lo
cree,
afirmaciones se hace necesario tomar
igualmente?, est convencido/a de ello?
algunas verdades teolgicas que deberan
Conviccin dice que no se requiere estar
estar escritas en el lugar que ms se
recordndoselo a los dems, porque se
frecuente o hacia el que se dirige la
est convencido, entonces, por qu no se
mirada para que no se olviden nunca. Se
ve esa expresin amorosa de Dios cuando
afirma comnmente que la persona es
hay que ver la realidad propia en todo lo
templo "vivo" del Espritu Santo; esto
que se es?, por qu tanta tendencia a la
vale para que cada quien tambin lo
negacin y actitudes de auto rechazo?
afirme de s. Pero, se cree realmente?
La Sagrada Escritura muestra el
Porque eso significa afirmar la presencia
amor incondicional de Dios recurriendo a
viva de Dios en la vida personal y de los
distintas figuras, propias de la realidad
otros. Si Dios est vivo, presente en la
humana, el de madre, el padre, un esposo,
vida, por qu hay una tendencia al
etc.
desprecio de s?, por qu se rechaza lo
amor al de una madre: Acaso olvida
que cada uno es? Ser una respuesta
una mujer a su nio de pecho, sin
pronta decir que pareciera que no se
compadecerse del hijo de sus entraas?
quiere ser as, de esta determinada manera
Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo
de ser y por eso el rechazo? Tampoco
no te olvido (Is 49,15s). Podra una
sera vlida una respuesta como as soy
madre olvidarse de su hijo? Es como
yo. El hecho que no agrade como se es,
decir, eso es imposible! Pues Dios afirma
ah es precisamente donde empieza el
que aunque ese imposible se volviera
problema. Por eso, en este primer nivel se
posible, nunca ser as en Dios para con
requiere que cada quien vea lo positivo,
el ser humano porque "...yo no te olvido".
lo que agrada de s. Luego se ver lo que
Ese amor es vivo en la vida de cada
desagrada. De momento es necesario
quien.
En los profetas, Dios compara su
163
Tambin lo compara con el amor
el novio porque encontr la mujer de su
de un padre: Con cuerdas humanas los
vida es la misma que encuentra Dios en la
atraa, con lazos de amor, y era para ellos
unin con quien lo descubre. Pero
como quien alza a un nio contra su
entonces cabe la misma pregunta antes
mejilla, me inclinaba hacia l para darle
planteada: Se est convencido/a de esta
de comer. (Os 11,4). El que ofrece y
unin ntima de Dios con la persona?
proporciona
con
Responder con certeza dice de actitud y
mejilla, como el que tiene el cuidado de
capacidad para identificar el amor de Dios
inclinarse para ponerse al nivel del nio y
y la alegra que experimenta con cada
darle de comer, ese es el cuidado de Dios
uno, se experimenta la misma unin y la
para con cada uno. Pero, escrito o mejor
misma alegra en la unin personal con
escuchado suena muy hermoso; sin
Dios?
la
caricia,
mejilla
embargo, esto no es solo para leerlo o
A manera de sntesis sobre lo
para decirlo a otros es para que se traiga a
dicho en este apartado hay una afirmacin
la vida y se haga experiencia. Sin
que resume la manera en que Dios
confundir emocionalismo con experiencia
procede con su pueblo diciendo, segn lo
de fe, se requiere palpar ese amor de Dios
expresa Cantalamessa (2000) Con
en la vida de cada quien o por lo menos la
amor eterno te am (Jr 31,3), Una frase
conciencia clara y la conviccin que eso
nunca oda, en ninguna filosofa ni en
esta dicho para cada uno sin excepciones.
ninguna religin, en boca de un dios! El
Por otro lado, Dios compara su
dios de los filsofos es un dios al que
amor al de un esposo: Porque como se
amar, no un Dios que ama, y que ama
casa joven con doncella, se casar contigo
primero (p. 27). Si se cree realmente en
tu edificador, y con gozo de esposo por su
todo lo que se ha dicho a otros o se cree
novia se gozar por ti tu Dios. (Is 62,5).
por la opcin cristiana, ahora es el
Dos aspectos muy tiles seala este texto
momento de palparlo en la propia vida.
para el tema que se est desarrollando. El
Por ello, el sentido de unidad en s
texto presenta la unin de Dios con su
mismo es sntoma de una verdadera
criatura, como los cnyuges, y por otro
personalidad. Mientras el ser humano est
lado, nos habla de la alegra del novio.
dividido en su interior, su proyecto de
Est dicho en trminos de unin, de
vida ser ambiguo y dividido y significa
intimidad; as es la unin de Dios con
que no est alcanzado madurez en su
cada persona. La alegra que experimenta
personalidad. Madurez de la personalidad
164
dice de un proceso de integracin interior
las limitaciones se puede reconocer la
y para que esta integracin se d, es
gracia de Dios como fuente del ser y se
necesario identificar y reconocer lo
descubre que se necesita de las personas
positivo que hay en cada uno, lo bueno
que nos rodean. Se necesita de los otros
que se ha ido cultivando y alcanzando a
para darle sentido a la vida porque solo,
travs de la historia de vida.
no se es nada, con los otros se es todo. En

soledad se es estril. San Pablo recuerda
Conciencia de las propias
esta fase de la vida ilustrndola con su
limitaciones
propio testimonio de pobreza y pequeez

cuando afirma: Realmente mi proceder
Un segundo paso requerido para
no lo comprendo; pues no hago lo que
un camino de integracin y madurez en la
quiero, sino que hago lo que aborrezco.
personalidad cristiana es: la conciencia de
Y, si hago lo que no quiero, estoy de
las propias limitaciones. Este aspecto es
acuerdo con la ley en que es buena; en
precisamente lo contrario del anterior. En
realidad, ya no soy yo quien obra, sino el
la primera fase la conciencia de ser nico
pecado que habita en m. Pues bien s yo
y de la unidad interior, es lo que
que nada bueno habita en m, es decir, en
prevalece;
las
mi carne; en efecto, querer el bien lo
limitaciones se descubre lo que no deja
tengo a mi alcance, ms no el realizarlo,
ser. Se trata de identificar aquello que no
puesto que no hago el bien que quiero,
deja alcanzar una humanidad ms plena,
sino que obro el mal que no quiero. Y, si
esas actitudes y motivaciones egostas
hago lo que no quiero, no soy yo quien lo
que surgen en la vida y que atentan contra
obra, sino el pecado que habita en m.
las relaciones interpersonales, contra la
Rom 7, 15-20). Si el mismo San Pablo
vida comunitaria y la comunicacin
experiment la conciencia de sus propias
adecuada y asertiva con los otros seres
limitaciones Por qu existe en el corazn
humanos, aquello que lleva a ambicionar
de cada uno la tendencia a resistirse a ver
lo que no se tiene y que hace desear con
lo que no le gusta? De hecho existe, est
rencor, rabia o resentimiento, lo que otros
ah y es parte de cada quien. Se requiere
tienen. Se trata de todo eso que no gusta
dejar de pelear consigo mismo. Cuando se
de s mismo y que se constituye en
acaba el pleito interior se acaban los
infidelidad al Dios que ha amado
pleitos exteriores. Lo que equivale a decir
eternamente. Sin embargo, en medio de
que cada uno no es nicamente lo
pero
conociendo
165
positivo del modo de vivir, sino tambin
aspectos del propio cuerpo, la diversidad
lo negativo, que con la gracia de Dios se
de las emociones, pensamientos, deseos,
va aprendiendo a darle un cause adecuado
las propias sombras, todo como parte
como
camino
crecimiento
que
que
permite
crecer;
integrante de la personalidad. Existe la
hace
posible
tendencia a censurar
se
las sensaciones
precisamente por la capacidad de ver lo
desagradables, el malestar, las emociones
bueno y aceptar tambin lo que no agrada
que avergenzan, pensamientos molestos,
en s mimo/a. Por ello, se requiere una
deseos indecentes; hay una tendencia a
tercera fase.
evitar y rechazarlos como fenmenos

inaceptables. Todo esto lo que har es
aumentar el volumen de la propia sombra.
Autoaceptacin
Lo que no se quiere reconocer y aceptar

denomina
en s mismo seguir actuando en la
autoaceptacin. Desde esta fase se puede
persona a pesar de nuestra voluntad
comprender el por qu la insistencia en
(Monbourquette, 2004).
Esta
fase
se
aprender a ver toda la realidad personal
Es comn encontrar personas con
sin ignorar ninguna de sus partes, tanto la
actitudes de autorrechazo y negacin de
conciencia de riqueza personal como la
aquello que no aceptan en s mismos. Eso
conciencia de las propias limitaciones.
es lo perjudicial por lo que se hace
Ambas son parte del todo de cada quien.
necesario un trabajo personal por cambiar
No es sano estar negando cualquiera de
esta actitud. El autorrechazo y no
esas
que
aceptacin, tan frecuentes en el corazn
desaparezca eso que no gusta como
de la persona, son destructivos. Ver el
tampoco
todo de s mismo, lo bonito y lo feo, lo
partes.
Negarlo
negando
no
que
hace
se
tengan
cualidades y bondades se resuelvan las
que
agrada y lo que desagrada de s;
situaciones de vida.
darse la oportunidad de aceptar esas

capital
limitaciones como un camino que va a
importancia porque acabado el disgusto
permitir a cada uno a trabajarlas mejor y
interior, el rechazo de s mismo y dndose
lograr abrazarse con respeto, entonces
la aceptacin de s, tal cual se es, entonces
empieza el camino de integracin y de
se puede encontrar la paz interior. La
madurez en la personalidad en toda la
aceptacin de s mismo es un gran desafo
dimensin del ser humano.
Este
paso
es
de
porque se trata de aceptar todos los
Aceptacin y respeto hacia s
166
una
recuerda sus xitos pasados y encuentra
personalidad que va tomando rasgos de
en ellos un aliciente (p: 35). Se trata de
autenticidad. Ya se ha dicho, lo autntico
mirar el futuro con optimismo realista,
es lo que permite ver la verdad, donde no
reconocer
hay mentira, donde puedo ver la realidad.
potencialidades de cara a una vida que se
No es sentirse orgullo/a de las propias
est construyendo.
mismo
permite
experimentar
sus
posibilidades
limitaciones, sino tener respeto y aceptar
Aceptarse no es lo mismo que
lo que se es puesto que se est en proceso.
gustarse, ni menos an que desinteresarse
Solo quien se abraza con respeto y
por el propio desarrollo personal. Hay
consideracin es capaz de experimentar
tanto de bueno en el peor y tanto de malo
paz en s mismo porque ve un camino por
en el mejor que es absurdo condenar a
andar. Se posee valor, se es importante, la
nadie Proverbio hind (citado por Bonet,
persona se trata con respeto y se espera de
1997. p: 49).
los dems el mismo trato; se tiene

dignidad personal; la persona se descubre
Autorrealizacin
digna de ser apreciada, de ser querida,

pero eso inicia en el interior de cada
Dicho lo anterior, qu se puede

esperar en la fase que sigue? Pareciera
quien.
En palabras de Bonet (1997), Si
obvio, pero hay que decirlo. El camino
no nos valoramos en lo que realmente
seguido hasta aqu dice que habiendo
valemos, si no reconocemos y apreciamos
visto la propia riqueza, habiendo tenido la
las cualidades y talentos que realmente
capacidad de tambin ver la pobreza y
poseemos, si no aceptamos con serenidad
aceptndose totalmente con lo positivo y
nuestras limitaciones, seremos presa fcil
negativo entonces se puede arribar a una
de la inseguridad y la desconfianza en
cuarta fase en la integracin de una
nosotros mismos; nos ser ms difcil
personalidad
afrontar y superar los problemas de
sacerdotal: la autorrealizacin. Es esa
nuestra vida cotidiana; nos ser casi
sensacin de integralidad, aunque no
imposible
proyectos
alcanzada, se ve con esperanza porque se
arriesgados, pero accesibles a nuestras
puede avanzar. Ya no hay estancamiento,
posibilidades (p: 19).
se visualiza un camino a seguir. Ya
emprender
cristiana,
consagrada
Por su lado Monbourquette (2004)
cuando se ve salida, se devuelve la paz a
diceQuien se estima correctamente
esa inquietud interna y a la tendencia a
167
proceden del entorno familiar, escolar, de
estar en pleito consigo mismo.

Se trata de la concrecin de las
grupo
de
pares,
situaciones
potencialidades
experimentadas de manera, si se quiere,
dentro de la situacin de vida en la que se
hasta traumtica, cada cual da a su vida la
est desenvolviendo cada quien. Estas
orientacin
mismas potencialidades permiten superar
autodeterminacin. El ser humano es ser
o aprender a manejar lo que no agrada de
pensante, con voluntad para decidir qu
s. Hay situaciones de vida que no se
quiere de su vida.
pueden eliminar o erradicar del todo.
cada quien opta por lo que cree que est
Entonces,
en consonancia con su modo fundamental
manejarlas. Por ello, en este camino, la
de vida y con su estilo de vida. Lo
realizacin da esa sensacin de gozo, de
importante es "llegar a ser", con lo que se
crecimiento sano porque se ha tenido la
subraya que el proceso en el que cada uno
capacidad de verse y aceptarse con paz
debe estar involucrado est en funcin de
dndose la oportunidad de caminar para
la decisin por Dios, por los otros y por el
crecer. Se trata de revitalizar lo positivo
mundo que requiere del testimonio de
que se tiene en cada uno y trabajar con lo
quien ha optado.
propias
cualidades
qu
queda?
Aprender
que
decide.
Por
ello,
Consecuentemente,
negativo para ir dando forma a lo que se

desea ser o alcanzar.
Libertad personal
Por ltimo, el don ms elevado
Autodeterminacin
para el ser humano es: su libertad

El
quinto
autodeterminacin.
aspecto
Esta
es
es
la
una
personal.
inmadurez
Libertad
que
infantil
no
ante
significa
las
perspectiva dinmica y constructiva, es
responsabilidades o la evasin de sus
una visin antropolgica muy saludable y
obligaciones. Al contrario, las acepta, las
necesaria. Es afirmar que el ser humano
asume y decide por ellas. El ser humano
no est determinado por situaciones de su
que no reconoce sus lmites no ser nunca
pasado. Ya Adler lo identific cuando
libre. Se trata de una autntica libertad
escribi que el ser humano no es un
cristiana que es contraria al libertinaje.
recipiente pasivo de influencias genticas
Para ser libres nos libert Cristo.
y ambientales. Si bien es cierto no se
Manteneos, pues, firmes y no os dejis
pueden
oprimir nuevamente bajo el yugo de la
negar
estas
influencias
que
168
esclavitud (Gal 5,1). No es concebible
cristiana, consagrada o sacerdotal es una
una opcin por la vida consagrada o por
experiencia de entrega y donacin libre,
el sacerdocio vivido en frustracin o
pero requiere ser asumida en sacrificio,
amargura.
dijo alguien con actitud heroica.
Dios
no
llama
para
la
El
frustracin o la esclavitud, invita a la
anhelo del alma, de los ms profundos
libertad.
que pueden existir, ha de ser la entrega
Con
alguna
regularidad
se
por los dems. No hay entrega ms
encuentran personas frustradas, tambin
sublime,
llmese
en vida consagrada y sacerdotal, que
consagrada, vida cristiana como es la de
vierten sus conflictos no resueltos en la
tantos/as que se entregan para que este
comunidad o en las mismas parroquias. El
mundo
conflicto manifestado no es ni ms ni
responsabilidad para ver con madurez, las
menos que el reflejo del conflicto interior.
limitaciones, el camino por andar, las
La indicacin de San Pablo es clara:
competencias y el mejor modo de
Porque, hermanos, habis sido llamados
realizacin al servicio de Dios y del
a la libertad; slo que no tomis de esa
mundo. El fin es Jesucristo y las personas,
libertad pretexto para la carne; antes al
todo lo dems es medio para alcanzar el
contrario, servos por amor unos a los
ideal supremo.
sea
sacerdocio,
mejor.
Se
vida
requiere
otros (Gal 5, 13).

Por ello, se ha hablado de opcin
CONCLUSIONES
vital o fundamental y de un proceso de

aceptacin de la grandeza y de la pobreza
Este proceso, el aqu sealado,
personal que no implica de ninguna
puede dar respuesta al esfuerzo que las
manera conformismo, todo lo contrario,
personas hacen en la integracin de sus
es el reto de conocerse y asumir la vida
capacidades,
con todo lo que se es y se tiene para una
especficas de su vida, con el fin de vivir
adecuada integracin armnica de todo el
una opcin asumida, que en este caso es
ser. As vista, se puede hablar de una vida
opcin
cristiana, sacerdotal o consagrada que va
supeditada a la opcin fundamental; en el
en camino de madurez.
cristiano tiene un nombre especfico,
Es la libertad personal la que
potencialidades
cristiana,
que
sta
reas
est
dicha opcin fundamental es Jess.
permite identificar la misin que se tiene
Por la condicin humana es
en el mundo. La opcin a la vida
comn encontrar a las personas con una
opcin fundamental pero que en su vida
vida va a tener las
muestran una serie de contradicciones,
caractersticas propias de un estilo de vida
producto de las limitaciones que todo ser
marcado por aquel que se constituye en
humano
hay
opcin fundamental. Habiendo opcin
situaciones de lucha interna en el corazn
fundamental, esta es la que marca el estilo
del ser humano, que son reflejo ms de
de vida propio del nombre de cristiano y
una
la
consecuentemente queda el camino por el
dificultad de aceptarse tal cual se es o una
cual se va desarrollando ese estilo de vida
no aceptacin. En estas experiencias
con la respectiva impronta de la opcin
puede existir la tendencia de pretender
fundamental.
tiene.
Por
confrontacin
otro
interior
lado,
por
cualidades
169
y
que sea Dios quien haga en cada uno lo
Si todo cristiano es llamado de
que solo a cada quien corresponde. Por
diversa manera, segn su opcin a imitar
ello, se ha hablado de la responsabilidad
a Jess pobre, casto y obediente, un
de cada persona en asumir la vida tal cual
consagrado o un sacerdote lo escogi de
es.
manera
radical.
Cuando
este
modo
Plantear una opcin fundamental
cristiano de vivir es el centro de la vida,
es conditio sine qua non para lograr
se abre en actitud de escucha a Dios
definir establemente la vida de la persona
descubriendo su presencia tras el velo de
que desea consolidar una experiencia
la vida diaria.
cristiana. Por ello, la propuesta es Jess
La vida cristiana no est hecha o
como opcin fundamental, en torno al
terminada. Es un camino de vida; por
cual gira la vida entera y los roles que se
ello,
asuman en la sociedad; sean cuales sean,
responsablemente en lo que cada quien
deben tener la impronta de la opcin
es. Reconocer lo positivo e igualmente lo
fundamental porque no se puede llamar
negativo que hay en cada quien es el
cristiano quien asume la vida medias o
camino que permite integrar y ver con
solamente Jess es opcin fundamental en
esperanza la opcin dada en perspectiva
algunas
opcin
de realizacin. No se puede experimentar
fundamental marca la existencia del
paz y avanzar por el camino por el cual se
individuo en todas sus dimensiones,
ha optado si se est en conflicto consigo
actitudes, compromisos y papeles que se
mismo/a. Una persona enemiga de s
desempaan en la sociedad.
misma, no puede ser amiga de nadie, ni
ocasiones.
La
Si hay opcin de vida, el estilo de
se
requiere
trabajar
de Dios; hasta con El vivir en conflicto,
170
su vida espiritual se constituir en pleitos
sigue cualquier ser humano, debe ponerse
y discusiones internas interminables,
al nivel del desarrollo de la experiencia
basadas en quejas y reclamos que no
cristiana.
corresponde a Dios resolver, como se ha
conformacin de la personalidad va a
dicho.
repercutir
La
en
inmadurez
la
madurez
en
de
la
la
Para mucha gente en la actualidad
personalidad cristiana. No se puede
la vida es "una fiesta". Pero es una
pretender madurez en la opcin cristiana
celebracin vaca y lo es porque requiere
dada si no se est contento o satisfecho
que se llene artificialmente; cuando los
como se es, si no hay aceptacin de s
efectos de lo que consumieron para
mismo que sera sinnimo de conflicto
producir la fiesta se acaban, se vuelve al
interno. Hay una tendencia a no querer
mismo vaco por el cual buscaron cmo
ver la verdad de cada quien o lo que es lo
producir esa alegra falsa y artificial que
mismo, negarla. Ello manifiesta conflicto
tiene su fin. Estn siendo vctimas del
interior porque no hay armona en el
hedonismo, del consumismo, perdieron la
interior de la persona y es precisamente la
perspectiva del ser y se centraron en el
armona interior lo que da la sensacin de
tener. Pero ese es el gran reto. Tarde o
realizacin.
temprano vern el vaco que se produjo
Cuando
el
ser
humano
se
en sus vidas, entonces se preguntarn por
experimenta con cualidades y defectos,
aquello que puede dar lo que nunca
cuando es capaz de aceptarse y ver un
consiguieron por ese camino. Ese es el
camino de realizacin, cuando puede dar
momento de ofrecer a Aquel por quien
a su vida la orientacin que desea porque
hemos optado y presentar el seguimiento
tiene como base su opcin fundamental,
de Jess porque lo estoy siguiendo. Se
entonces
puede
opcin
descubrir dentro de s que se trata de un
fundamental que conforma un estilo
camino a recorrer. Nada est acabado,
especfico de vida, el cual se va
nada est hecho, todo est por hacer. Dios
desarrollando en la historia propia de la
no actuar por encima de la libertad de la
persona.
persona ni har lo que a cada uno
Por ello, se habl de fases en el desarrollo
corresponde.
mostrar
porque
es
solo
entonces,
lograr
de la personalidad religiosa con lo que se
Se ha mostrado un camino a
pretende mostrar que el camino de
seguir, pero en algunos casos se requerir
madurez en el plano psicolgico, el que
mayor tiempo y trabajo para realizar esa
171
integracin deseada. Una integracin que
tiene la capacidad de dar a su vida la
no termina. Solo quien sea capaz de ver
orientacin que quiera por difciles que
tanto lo hermoso de s, como lo que
hayan sido los tiempos pasados. La
desagrada, ser quien experimentar la
accin de Dios, por su gracia, ser eficaz
alegra de ser lo que es, como un camino
en la medida en que cada quien trabaje
de superacin. No se puede iniciar un
consigo mismo en la consecucin de su
camino de crecimiento mientras viva en
libertad personal.
un pleito continuo conmigo mismo/a. La

paz
interior
la
que sucede en la vida de personas que
personalidad cristiana se va alcanzando
padecen situaciones patolgicas; no es el
cuando se es capaz de ver el todo de cada
momento, ni es lo oportuno, habrn
quien, con respeto. Esa aceptacin de s
ciertas situaciones que han generado
mismo/a es lo que da la posibilidad de
patologas pero requieren intervencin
realizacin porque se tiene la conviccin
psicoteraputica
de que la vida tomar el rumbo que cada
espiritual. Ambas como una alternativa de
quien decida. Es un camino de superacin
integracin y de ayuda a la persona a
crecer integralmente.
crecimiento
la
madurez
nunca
de
No se ha tratado aqu acerca de lo
desde
una
acompaamiento
dimensin determinista. El ser humano

Referencias
Bonet, J. V. (1997). S amigo de ti mismo. Manual de autoestima. 13 ed. Santander: Ed.
Sal Terrae.
Cantalamessa, R. (2000). La fuerza de la cruz. Burgos: Ed. Monte Carmelo.
Concilio Vaticano II (1966) Documentos conclusivos. Madrid: BAC
Juan Pablo II (1996). Vita Consecrata. Madrid: San Pablo
Monbourquette, J. (2004). De la autoestima a la estima del yo profundo. (2a ed.).
Santander: Ed. Sal Terrae.
Muoz, F. (2002). Psicologa y Religin. Un dilogo necesario. San Jos, C. R.: Editorama
Papalia, D.E., Wendkos, S., Duskin, R. (2005). Desarrollo humano (9a ed.). Mxico:
McGraw-Hill Interamericana.
Rice, Ph. (1995). Desarrollo Humano. Estudio del Ciclo Vital. (2a ed.). Mxico:
Prentice-Hall Hispanoamrica
Van Kaam, A. (1965). Religion and Personality. (6a ed.). Prentice Hall: N. J.
172
NORMAS PARA LA PRESENTACIN DE ARTCULOS O INFORMES EN

HUMANITAS, REVISTA DE INVESTIGACION, UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA,
Olivet Bogantes Hidalgo.
Las normas y criterios para la presentacin de un artculo o informe de investigacin, de acuerdo con el Manual de Estilo
de Publicaciones de la American Psychological Association (APA, 2002), estn contenidos en el artculo de Bogantes (2008),
Indicaciones para la preparacin de un manuscrito original para su publicacin en HUMANITAS o en una Revista Indizada,
publicado en HUMANITAS, 2008, 5 (5): 115-143, disponible en las bibliotecas de todas las sedes de la Universidad Catlica.
A continuacin se presentan algunas de esas normas acerca del estilo y procedimiento de entrega del documento:
1.
Se debe enviar una carta dirigida al Director del Consejo Editor de la Revista HUMANITAS, Departamento de
investigacin de la Universidad Catlica de Costa Rica, Sede Central, Moravia, que contenga lo siguiente:

Nombre del artculo o informe con indicacin de la fecha en que ste fue elaborado.
Nombre y apellidos del autor del documento.
Afiliacin institucional, es decir, el lugar en que el autor o autores efectuaron la investigacin. Si el autor
no tiene afiliacin institucional anote la ciudad, el estado o provincia y el pas, bajo el nombre de aquel.
Declaracin jurada de que el artculo o documento es original y nunca ha sido publicado en otra Revista o
medio escrito.
Yo,
cdula
de
identidad...................,
hago
constar
que
el
artculo
Presentado al Consejo Editor de HUMANITAS, Revista de Investigacin de la Universidad Catlica de
Costa Rica, es original y nunca ha sido publicado en otra revista o medio escrito.
Firma del Interesado, fecha
Afiliacin Institucional.
Telfono.. E-mail..
2.
El artculo o informe debe contener de 15 a 20 pginas, utilizando un espaciado de uno y medio entre todas las
lneas del documento. El texto debe ser ordenado en dos columnas en cada pgina, con justificacin del texto en
ambas columnas. En la organizacin del texto del documento, al inicio, se debe incluir dos resmenes de 120 palabras
mximo: uno en espaol (Resumen) y otro en ingls (Abstract).
Despus del prrafo Resumen, se deben incluir Palabras clave, las cuales son representativas del contenido del
artculo. De igual manera, despus del prrafo Abstract se debe incluir Key Words con los conceptos ms
representativos del contenido del artculo.
3.
En el texto, utilice el tipo de letra Times New Roman de 12 puntos que mejora la lectura y reduce la fatiga visual.
En las figuras utilice la Tipografa Arial, la cual tiene espacio suficiente entre letras, para evitar que aparezcan
apiadas. El tipo sobre el papel debe ser oscuro, ntido y legible.
4.
Deje mrgenes uniformes de al menos 2.54 cm. en la parte superior, inferior, derecha e izquierda de cada pgina.
5.
Numere todas las pginas en la esquina superior derecha en nmeros arbigos, excepto aquellas que se destinan a la
colocacin de ilustraciones.
6.
Mecanografe no ms de 27 lneas de texto (sin contar el encabezado y nmero de pgina) en una hoja de 21.5 cm.,
con mrgenes de 2.54 cm. No divida las palabras (en slabas) al final de una lnea.
7.
No utilice notas de pie de pgina de contenido, sino presente la informacin importante en el prrafo
correspondiente de la pgina donde se hace la referencia de la fuente bibliogrfica.
8.
Utilice la nota de pie de pgina de autorizacin de propiedad literaria para reconocer la fuente de las citas de
referencia y debe obtener la autorizacin de dicha fuente para reproducir o adaptar una parte o toda una tabla (o
figura) de otro autor.
Cualquier tabla (o figura) reproducida debe acompaarse de una nota al final de la tabla reimpresa (o al pie de la
figura) donde se d crdito al autor original y al poseedor de la propiedad literaria.
9.
El material directamente citado del trabajo de otro autor o del propio trabajo previamente publicado del
reactivo de una prueba y las instrucciones literarias
dadas a los participantes deben reproducirse
palabra por palabra. Proporcione siempre el autor, el ao y la pgina especfica del texto citado e incluya la referencia
completa en la lista de referencias.
REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5):172-173, ISSN 1659 1852 Bogantes, O. Normas para la Presentacin de Artculos e
Informes en HUMANITAS, Revista de Investigacin. Universidad Catlica
173
Las citas cortas, de menos de 40 palabras, deben incorporarse dentro del texto o prrafo y encerrarse entre
comillas dobles ( ).
Las citas largas, de 40 o mas palabras, se presentan en un bloque a espacio y medio de lneas
mecanografiadas, sin comillas. Ponga sangra de cinco a siete espacios o 1.27cm desde el margen izquierdo
sin aplicar la sangra usual de apertura de prrafo.
Si la cita es de ms de un prrafo, sangre la primera lnea del segundo prrafo y los prrafos adicionales de
cinco a siete espacios o 1.27cm desde el nuevo margen.
Comunicaciones personales, no se incluyen en la lista de referencias y se citan solo en el texto,

proporcionando las iniciales y el apellido del emisor y la fecha tan exacta como sea posible. Ej.: T.K. Lutes
(Comunicacin personal, 18 de abril, 2001) (APA, p.220)
10. En relacin con la parfrasis, segn la APA (2002) Cada vez que se parafrasea a un autor (i.e. sintetizar un pasaje o
redisponer el orden de una oracin y cambiar alguna de las palabras), es necesario incluir el crdito correspondiente
en el texto El elemento clave de este principio es que en un autor no presenta el trabajo del otro como si se tratara
del suyo propio. Esto puede extenderse tanto a las ideas como a la palabra escrita. Si un autor disea un estudio a
partir del modelo de uno realizado por alguien ms, este ultimo debe recibir su crdito (pp.342, 343) (negrita no
aparece en el texto original).
11. Entregue en el Departamento de Investigacin el documento original del artculo o informe elaborado en un
procesador de texto Word para Windows grabado preferiblemente en un CD, en cuya etiqueta externa debe aparecer
el nombre y apellidos del autor, el software, el archivo y la fecha en que fue grabado. Tambin se deben entregar dos
copias del documento escritas en papel bond de calidad.
12. En el apartado de Referencias, stas se listan alfabticamente al final del artculo y proporcionan la informacin
necesaria para identificar y localizar cada fuente bibliogrfica mencionada en las citas textuales y en las parfrasis
dentro del texto. Utilice el modelo de la APA que publica la lista de referencias en un formato de sangra francesa.
Cada entrada contiene los siguientes elementos: autor, ao de publicacin, ttulo y datos de la publicacin. Segn
la APA (2006) cuando un trabajo tenga dos autores, siempre cite ambos nombres cada vez que se presente la
referencia dentro del texto. Cuando un trabajo tenga tres, cuatro o cinco autores ctelos a todos la primera vez que
se presente la referencia; en citas subsecuentes, incluya nicamente el apellido del primer autor, seguido de et al.
(sin subrayar y con un punto despus de et al.) y el ao, si se trata de la primera cita de la referencia dentro de un
prrafo.
Cuando un trabajo tenga seis o ms autores, cite nicamente el apellido del primero de ellos, seguido por et al. (Sin
subrayar y con un punto despus de al.) y el ao para la primera cita y tambin para las subsecuentes. (Sin embargo,
en la lista de referencias, proporcione las iniciales y apellidos de los primeros seis autores y para todos los restantes
utilice la abreviatura et al.)
13. Se acusar recibo de los artculos que se reciban. No se devolvern los originales ni se mantendr correspondencia
sobre los mismos. La aceptacin de los artculos ser comunicada al autor principal a la mayor brevedad posible.
14. Cada artculo que se reciba para su posible publicacin en la revista ser revisado por evaluadores externos al
Consejo Editor de HUMANITAS de forma annima, enviando un informe sobre la conveniencia de su publicacin al
director de la revista.
Los artculos que no cumplan las normas establecidas por la revista no sern sometidos a revisin ni sern
devueltos a su (s) autor (es), aunque s se notificar a ste (os) el incumplimiento de las mismas. En cualquier caso, la
revista se reserva el derecho a introducir las modificaciones que considere oportunas para el cumplimiento de las
normas anteriores
15. La responsabilidad del contenido de los artculos publicados en HUMANITAS es de competencia exclusiva de los
firmantes del artculo y de ninguna manera ser atribuible al director o Consejo Editorial de la revista.
Los autores de los artculos son responsables de la obtencin del permiso correspondiente para incluir en su artculo
cualquier material publicado en otro lugar. La revista declina cualquier responsabilidad que se derive de la posible
falta de permiso en la reproduccin de cualquier material.
El envo de un artculo a HUMANITAS supondr la aceptacin de todas las normas anteriores por parte de los
autores del artculo.
16. El autor conservar todos los derechos de reproduccin del texto publicado en HUMANITAS y recibir diez
separatas de su artculo o informe y un ejemplar de la Revista.
En el caso de que el autor del artculo o informe publicado en HUMANITAS decidiere publicarlo posteriormente en
otro medio, se compromete a agregar en la portada externa de dicha publicacin, en lugar visible y con letra legible,
la leyenda Publicado en HUMANITAS, Revista de Investigacin de la Universidad Catlica de Costa Rica,
en.,
Nmero,
Volumen.,
Ao...
CARRERAS
I CUATRIMESTRE 2009
Administracin de Empresas
Ingeniera de Sistemas
Ingeniera de Sistemas con nfasis en Sistemas WEB
Ingeniera de Sistemas con nfasis en Administracin Telemtica
Ingeniera de Sistemas con nfasis en Toma de Decisiones Gerenciales
Doctorado en Ciencias de la Educacin
Derecho
Psicologa***
Psicologa con mencin en Psicoterapia de la Familia
Psicologa Educativa
Psicologa del Trabajo y las Organizaciones
Gerontologa Multidisciplinaria Psicosocial
Cuidados Paliativos
Filosofa y Humanidades
Teologa
Ciencias Teolgicas
Ciencias de la Educacin con nfasis en:

Educacin Preescolar
Enseanza de la Matemtica
Enseanza de los Estudios Sociales
Enseanza de las Ciencias
Enseanza del Espaol
Educacin General Bsica I y II Ciclos
Enseanza del Ingls (III Ciclo y Educacin Diversificada)
Educacin Religiosa I y II Ciclos de Educacin General Bsica
Educacin Religiosa III Ciclo y Educacin Diversificada
Educacin Especial***
Trastornos del Lenguaje Oral y Escrito
Discapacidad Visual
Jvenes y Adultos con Discapacidad
Orientacin Educativa
Administracin Educativa
Administracin de la Educacin
Enseanza del Ingls para I y II Ciclos
Didctica de la Enseanza del Ingls
Formacin de Agentes de Pastoral (FAP)
Tcnico en Ingls Conversacional
*** Carreras acreditadas por el SINAES
SEDE CENTRAL:
MORAVIA
Tel. 2240-7272
Email mercadeo@ucatolica.ac.cr
Website www.ucatolica.ac.cr
SEDES REGIONALES:
Seminario Central. Tel. 2226-0910
San Carlos. Tel. 2460-3511
Ciudad Neilly. Tel. 2783-5394
Prez Zeledn. Tel. 2771-6830
Nicoya. Tel. 2686-7378

REVISTA HUMANITAS 5 - Clima Organizacional

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REVISTA DE INVESTIGACIN

UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA

CLASE (CITAS LATINOAMERICANAS EN CIENCIAS SOCIALES Y

VALIDACIN DE UN INSTRUMENTO PARA MEDIR LA CULTURA EMPRESARIAL EN

ON THE CONTINUITY AND RANGE OF CERTAIN FIGURES OF SPEECH.

SCIENTIST-PRACTITIONER-ARTIST-BELIEVER: TRAINING CLINICIANS TO BE

PITGORAS. LA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS

LOS CINCO PILARES DE LA EDUCACIN. ESTRATEGIAS PARA UNA EDUCACIN

INDICACIONES PARA LA PREPARACIN DE UN MANUSCRITO ORIGINAL DE

MADUREZ PSICOLGICA Y OPCIN CRISTIANA

rgano especializado de la comunidad acadmica interesada en la comunicacin del pensamiento cientfico en el

Clase (Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades), UNAM,

Latindex: pgina http://www.latindex.org

Direccin para envo de artculos:

DISEO, DIAGRAMACIN, MERCADEO

Director Consejo Editor HUMANITAS

VALIDACIN DE UN INSTRUMENTO PARA MEDIR LA CULTURA

ON THE CONTINUITY AND RANGE OF CERTAIN FIGURES OF SPEECH.

SCIENTIST-PRACTITIONER-ARTIST-BELIEVER: TRAINING CLINICIANS

PITGORAS. LA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS.

LOS CINCO PILARES DE LA EDUCACIN. ESTRATEGIAS PARA UNA

INDICACIONES PARA LA PREPARACIN DE UN MANUSCRITO

MADUREZ PSICOLGICA Y OPCIN CRISTIANA

Normas para la Presentacin de Artculos o Informes en HUMANITAS

REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 6-40 ISSN 1659 1852

Un gran logro: inclusin de la Revista HUMANITAS en el Catlogo de LATINDEX

REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 6-40 ISSN 1659 1852

En el estudio Validacin de un Instrumento para Medir la Cultura Empresarial en Funcin

REV. HUMANITAS. 2008, 5 (5): 6-40 ISSN 1659 1852

Validacin de un Instrumento para Medir la Cultura Empresarial en

Dr. Roberto Hernndez Sampieri

Los resultados, en trminos generales, fundamentaron dicho modelo en una muestra

Por otra parte, se gener un instrumento que mide el clima organizacional en

In addition to the model, an instrument was designed to measure organizational

referido como el clima organizacional

(Patterson et al., 2005). Adems de que

recibido en las ltimas dcadas una

est correlacionado a una diversidad de

resultados empresariales o institucionales

psiclogos industriales, administradores

(Riordan et al., 2005; Bernhardt et al.,

del desarrollo empresarial y socilogos de

2000; Morrison, 1997). Tal clima afecta

la organizacin. Particularmente, a partir

la productividad y la calidad del servicio

del 2000 recobr un notable inters. Esto

a nivel personal (Clarke et al., 2002), as

se debe en gran medida a que la mayora

como el desempeo individual (Day y

Bedeian, 1991). A nivel grupal, tiene

variable interviniente entre el contexto de

una organizacin y la conducta de sus

productividad (Young y Parker, 1999;

demostrado que se vincula a variables de

experimentan el trabajo en sus empresas o

procesos grupales a travs de los niveles

instituciones (Patterson et al., 2005).

Gaertner, 2000). Favorece la satisfaccin

incertidumbre conceptual con respecto a

en el trabajo (Schneider y Bartlett, 1978),

eleva el involucramiento en el trabajo

perpetuado debido al uso, por parte de los

(Brown y Leigh, 1996) y la conducta

investigadores en la materia, de una