Discurso sobre el espritu positivo; Ley de la evolucin intelectual de la humanidad o ley de

los tres estados *Augusto Comte

Segn Augusto Comte, todas nuestras especulaciones cuales fueran del humano, ests
deben pasar continuamente por tres estados tericos distintos, designadas habituales de lo
teolgico, metafsico y positivo, de tal manera podrn llegar a la verdad, Comte, describe
los estados de la siguiente manera.
El estado teolgico (que desde la manera de ver del filosfico lo describe como lo que es
ficticio), esta es la parte primitiva del pensar del humano, cuando un conocimiento la basa
en la especulacin, es decir, cuando el se pregunta del porqu de las cosas, principalmente
se fundamenta en una respuesta mtica. De tal manera que intenta explicar las leyes
naturales recayendo en el espritu propio y de las fuerzas especiales (sobrenaturales). Es por
eso que se puede decirse que es el punto de partida del espritu positivo, pues
cuyo fin es dar respuestas a todos los fenmenos que sean extraos, con eso
busca las explicaciones en razones sobrenaturales.

El estado metafsico, o lo abstracto, en este punto se busca la explicacin de la naturaleza

dentro de las sucesos propias a travs de entidades abstractas, inmutables y necesarias.
Realmente puede decirse que es un momento que prepara el siguiente paso (estado
positivo), en tal causa se cuestiona las primeras causas y a la ves los ltimos nociones de las
cosas, y se destaca porque en este momento se responde a las cuestiones aplicando la
lgica. En dicho estado an se mantienen algunos caracteres del estado teolgico para
otorgar explicaciones absolutas, como o explica Comte esto hace una aproximacin del
estado anterior que del positivo, en el que domina el razonamiento. El espritu metafsico
no tiene la autoridad efectiva que tena el estado teolgico, explica Comte y que las
abstracciones ms elaboradas le permiten formar conceptos ms claros. El razonamiento
toma mayor consistencia.
El estado positivo, en este caso el acercamiento a lo real, cuando pasa de ser una idea
metafsica a una positiva, la verdadera razn segn Comte. Esta es la ltima etapa del
desarrollo del espritu humano, en tal caso no busca el porqu de las cosas sino el cmo
aparece y se comportan los fenmenos, en pocas palabras la explicacin de los fenmenos.
Apartar de esto Comte dice que toda proposicin que no puede reducirse estrictamente al

mero hecho, particular o general, no puede ofrecer ningn sentido real e inteligible. En el
estado positivo, habla del progreso del conocimiento hacia la exactitud, en que solo se
interesa la descripcin del fenmeno. El estado positivo apunta a la positividad racional,
tiene como rasgo distintivo el de la subordinacin constante de la imaginacin a la
observacin; el espritu humano renuncia a las explicaciones absolutas de etapas
anteriores y ser circunscribe al dominio de la verdadera observacin. Este estado se rige
por la regla de que toda proposicin que no pueda reducirse al mero enunciado de un
hecho, particular o general, no tiene sentido.

I. Estado teolgico o ficticio

Nos apunta que mediante un espritu humano busca vidamente el origen de todas las
cosas, las causas esenciales, sea primeras, sea finales, de los diversos fenmenos que le
extraan, y su modo fundamental de produccin; en una palabra, los conocimientos
absolutos. Esta necesidad primitiva se encuentra satisfecha, naturalmente, tanto como lo
exige una situacin tal, e incluso, en efecto tanto como pueda serlo nunca, por nuestra
tendencia inicial a transportar a todas partes el tipo humano, asimilando todos los
fenmenos, sean cualesquiera, a los que producimos nosotros mismos. En cuanto al
fetichismo, que consiste ante todo en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida
esencialmente anloga a la nuestra, dicha atribucin o adoracin caracteriza a la primera
fase teolgica. Esta primer parte de la filosofa teolgica se encuentra con evidencia en la
historia intelectual de todas nuestras sociedades. En su segunda parte, que constituye el
verdadero politesmo, esta filosofa apunta sobre la profundidad transformacin que pueda
afectar al conjunto de su destino real, en el hecho de que la vida es por fin retirada de los
objetos materiales para ser misteriosamente transportada a diversos seres ficticios, en esta
parte principalmente el espritu teolgico, que se desenvuelve en ella con una plenitud y
una homogeneidad ulteriormente imposible: ese tiempo es, en todos aspectos, el de su
mayor ascendiente, a la vez mental y social. En la tercera fase teolgica, el monotesmo
propiamente dicho, comienza la inevitable decadencia de la filosofa inicial, que,
conservando mucho tiempo una gran influencia social sufre desde entonces un rpido

descrecimiento intelectual, por una consecuencia espontnea de esta simplificacin

caracterstica, en que la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la
imaginacin, dejando desarrollar gradualmente el sentimiento universal, hasta entonces casi
insignificante, de la sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables.