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Religiones Tradicionales Orientales

Ma. Roco Martnez Prieto


Religiones del mundo 007
Prof. Santiago Garcia V
Sep., 23, 2007
Las religiones que revisar son tres: Confusionismo, Taoismo, Budismo e Hinduismo.
Tengo un profundo inters por descubrir elementos fundamentales de estos credos,
Las considero religiones msticas milenarias, tratar de encontrar sus diferencias y de
ser posibles sus convergencias. Abrirme a otras experiencias religiosas y descubrir sus
riquezas, y lo que han aportado a la historia de la humanidad sern puntos claves en este
trabajo. Voy a tratar de realizar un trabajo diferente, novedoso, creativo e interesante
para que pueda tener significado hacerlo y no solamente el llenar un requisito de
certificacin.
1. Aspectos geogrficos: Destacar los elementos orogrficos y climticos con
los diferentes aspectos religiosos.
:
Un aspecto clave en estas religiones son las diferentes alturas geogrficas.
Los hindis consideran a la India como su tierra santa, el hinduismo tiende a
identificarse con la indignidad en general; Llama mucho la atencin la
estabilidad de la situacin religiosa en el inmenso territorio de la India (conjunto
compuesto por India, Pakistn, Nepal y Ceiln) totaliza unos cuatro millones
trescientos doce mil seiscientos kilmetros cuadrados. Hay que tomar en cuenta
la evolucin demogrfica.1
En ocasiones la geografa y el medio ambiente animan a mezclarse a olas
sucesivas de migrantes. Los factores medioambientales e histricos han
favorecido la convivencia de diversos grupos de pueblos con caractersticas
fsicas y culturales distintas: hay una gran diversidad lingstica en este pas hay
15 grandes idiomas y ms de 1000 dialectos 2 Ms de 1000 millones de personas
practican la religin hind. El ro Ganges, en la India, es sagrado, y especialmente
en su paso por Benars es un lugar de peregrinacin y se utiliza para baos de
purificacin , las cenizas de los muertos tambin son arrojados en este ro.3
Aspectos antropolgicos: modos de subsistencia, de produccin, de
organizacin social, y su relacin con la configuracin de las religiones.
El confucionismo fue la religin oficial de China desde miles de aos antes de la
Revolucin de 1911. Resulta que el nombre de Confucionismo se lo dieron unos
misioneros jesuitas del siglo XVII y XVIII. Confucio vino a ser el gran maestro
de China y es importante sealar el por qu: En el centro de su inters
preferentemente moral se sita jen: la humanidad o el humanitarismo.4

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Puech Henru-Charles : Las Religiones constituidas en Asia y sus contracorrientes .pg 224
Html.rincondelvago.com/hinduismo

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Puech Henri- Charles: las Religiones constituidas en Asia Vol I

De acuerdo a lo que investigu el concepto de religin es muy diferente al


occidental, esta experiencia religiosa no tiene que ver con el ms all o con
Dios, o como en la India, por que no se preocupa del <<yo trascendente>>, ms
bien se dirige a conseguir un modo de vida recto dentro de una sociedad
jerrquica y bien ordenada, cuya cumbre es el emperador, el Hijo del cielo 5
China vivi pocas difciles en su historia, pero en el perodo de la dinasta
Chou, surgen los dos grandes pensadores que dieron origen a las religiones ms
significativas de la zona: el Confusionismo y el Taoismo. El modo de
subsistencia de este pueblo se basaba en la agricultura, textiles y de construccin
naval. Hoy en da China se est volviendo en la primera economa del mundo,
est dando el paso de ser un pueblo de maquila barata a un pueblo que empieza a
invertir capacitando a su gente a travs de la educacin, para iniciar el proceso
de produccin que pretende pasar de la imitacin de productos de todas las
naciones al proceso de productos que puedan competir en el mercado global
por los ms altos niveles de calidad.
Me pareci de lo ms pertinente poner unos fragmentos de la carta que escribi
Benedicto XVI a la comunidad china en especial a la Iglesia que se encuentra en
ese pas, ah desde mi punto vista se describe perfectamente estos los aspectos
que queremos analizar:
Dirigiendo una atenta mirada a vuestro Pueblo, que se distingue entre los otros
pueblos de Asia por el esplendor de su milenaria civilizacin, con toda su
experiencia sapiencial, filosfica, cientfica y artstica, me gusta destacar como,
especialmente en los ltimos tiempos, esta se ha tambin proyectado hasta
alcanzar significativas metas en el progreso econmico-social, atrayendo el
inters del mundo entero.
La tensin hacia el deseado y necesario desarrollo econmico y social, y la
bsqueda de modernidad estn acompaadas por dos fenmenos diversos y
opuestos que han de ser evaluados con prudencia y con positivo espritu
apostlico. Por una parte, se nota, especialmente entre los jvenes, un creciente
inters por la dimensin espiritual y trascendente de la persona humana, con el
consecuente inters por la religin, particularmente por el cristianismo. Por otra
parte, se advierte, tambin en China, la tendencia al materialismo y al
hedonismo, que desde las grades ciudades se estn difundiendo al interior del
Pas6
Al leer esta carta me llama la atencin la expresin del inters de los jvenes por
las cuestiones espirituales, a m me da la impresin contraria, sin embargo estoy
de acuerdo que los ojos del mundo estn en China, el paso del sistema comunista
al sistema capitalista es innegable, me atrevera a preguntar: No se est
llegando acaso a un capitalismo inmoral?
El Budismo en China
Al lado del confucianismo y del taosmo fundado por Lao-tse, continuado
por Le-tse y Chuang-tse y venido luego a degenerar en prcticas mgicas , el
5
6

Zaehner R:C El Cristisanismo y las Grandes Religiones de Asia. Pg. 87


Carta de Bendedicto XI a la Iglesia de China (gogle)

budismo del norte ha alcanzado tambin importancia para la religin de China.


Los primeros contactos en Asia central se produjeron al extenderse el imperio
chino en el perodo ms antiguo de la poca Han. Sin embargo, no estamos
suficientemente informados sobre la fecha de la introduccin del budismo en
China. La primera indicacin segura es la del ao 67 d.C., en el que un edicto
del emperador Ming-ti garantiza la tolerancia del budismo. El ao 355 d.C. los
chinos obtienen por primera vez el permiso de ingresar en monasterios budistas.
Con esto el budismo logr la posibilidad de ser practicado y de propagarse
normalmente. Pero el confucianismo conserv sentimientos hostiles contra el
budismo, que profesaba un ideal de vida social tan opuesto al suyo7
Quisiera entender cuales son los ideales opuestos entre el confusionismo y el
budismo que provocaron esa hostilidad (voy a tratar de plantearlo a reserva de
las observaciones que haga mi maestro): El confucionismo ensea el
humanismo, sin embargo tiene un orden social bien ordenado dentro de una
estructura jerrquica y el budismo nos ensea la supresin de la codicia y la
superacin de la ley de las reencarnaciones a travs de alcanzar el Nirvana. ( Me
imagino que es el equivalente a la Resurreccin en la fe catlica en el momento
de morir)
Budismo
Entiendo que en el Budismo hay dos corrientes: la primera el budismo <<
hinayan que sigue rigurosamente preceptos del monaquismo y el budismo
<<mahayana>> en donde hay mucha presencia del laicado budista que lleva una
tica altruista y tiene la conviccin de que muchos pueden lograr la salvacin.
El budismo desapareci de la India, donde naci, hace ya una decena de siglos.
La historia del budismo se ha desarrollado de manera distinta en Ceiln y el Asia
sudoriental, que sufrieron una profunda influencia budista, pero desapareci por
completo en el siglo XV, por la presencia del Islam
La imagen ideal del budismo, detenido desde hace veinte siglos en una fidelidad
inquebrantable a as enseanzas del Bienaventurado. La lite de los monjes,
formada en las universidades budistas, se esfuerza desde hace casi un siglo por
resucitar el verdadero budismo de los antiguos theravadin. . La mayora practica
una religin sensiblemente distinta, que vara en una regio y otra. Detectamos
que las necesidades de los monjes de tnica amarilla son muy diferentes a la de
los laicos que se tienen que adaptar a las exigencias de la vida moderna. Hay un
deseo sincero de seguir la <<Via de la liberacin>> para alcanzar la paz
definitiva, que entiendo que se logra al ir liberando los deseos, esta paz se llama
el Nirvana8
Hinduismo
Al realizar este trabajo encontr sobre el Hinduismo un aspecto muy importante
que quisiera comentar y que nos ayudar a entender el por qu estadsticamente
7
8

Puech Henri-Charles Las Religiones constituidas en Asia y sus contracorrientes I Pg. 222
Ibid Vol. II Pg.6-20

no ha bajado el nmero de seguidores de esta religin: El hecho de abandonar la


fe desde este credo, sera despojarse del propio ser social, privar a la familia, y
por tanto al individuo, del fundamento mismo de su existencia en el mundo. Ser
hind es una cualidad intrnseca. La palabra brahmn aparece continuamente
en el estudio de esta religin, por lo que me permit investigar en el diccionario
bsico de las religiones y encontr que su rasgo diferenciador es el de la
meditacin que emprenden sobre el ms all, intentan demostrar que el hombre
por el dominio de la mente y el cuerpo puede trascenderse y pasar ms all de la
muerte. En la India consideran a muchos animales sagrados como: la vaca, la
serpiente o el caballo y alguna secta hindues tienen prohibido matar a cualquier
animal. Por este motivo los hindes son vegetarianos.
El hinduismo divide la sociedad en cuatro castas, o estratos sociales: los
brahmanes (sacerdotes), kshatriya (nobles y guerreros), vaisya (burgueses) y
sudra (artesanos). Cada uno de ellos tena su origen en una parte del cuerpo de
Brahma, siendo los brahmanes los ms importantes, pues procedan de su
cabeza. Sin embargo, tambin hay un grupo de gente que no procede de ninguna
parte de su cuerpo: son los parias, tambin llamados intocables, que no tienen
casta y han sido discriminados durante miles de aos. Dentro de cada casta, hay
muchas pequeas divisiones. De esta tema ya habl anteriormente y lo relacion
con el del los derechos humanos y la dignidad de la persona.
Las normas hindes son muy estrictas respecto a las castas: se pertenece a ellas
por nacimiento, y no es posible ascender. Adems, slo es posible el matrimonio
entre miembros de una misma casta. Aunque el sistema de castas est prohibido
en la India desde 1947, en la prctica sigue practicndose en muchos lugares9
Tengo entendido que en la India hay una fuerte presencia jesuita, uno de los
pases ms poblados del mundo, con cultura milenaria y con un alto grado de
desarrollo tecnolgico Qu pensarn de este fenmeno social de carcter
religioso en las Universidades de la compaa de Jess?
2. Aspectos histricos: establecer la evolucin de las religiones orientales y su
transformacin en otras nuevas.
China
De Groot, designa la religin del antiguo Imperio chino como universismo.
El centro de este universismo chino est ocupado por el concepto numinoso de
orden, del tao: el camino por el que se mueven el macrocosmos y el
microcosmos. El tao comprende un principio activo, masculino (yang) y otro
pasivo, femenino (yin). El quehacer del hombre consiste en vivir en armona con
el orden del mundo determinado por el tao. La antigua religin china conoce,
adems del tao, divinidades personales, entre las cuales descuella como la ms
excelsa Shang-ti, el soberano en la altura.
Kung-fu-tse (551-479 a.C.), conocido generalmente con el nombre de Confucio,
forma latinizada que le dieron los misioneros jesuitas de los siglos xvii y xviii,
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religion_hindu/index.html -

apareci en una poca de decadencia como apologista de la tradicin. Reuni los


libros de la antigedad y los transmiti a la posteridad con su propia
interpretacin y su propia finalidad tica. Con esto, como tambin por los
dilogos (Lun Y) transmitidos por sus discpulos, Confucio vino a ser el gran
maestro de China. En el centro de su inters preferentemente moral se sita jen:
la humanidad o el humanitarismo. El orden que responde al tao se mantiene
en vigor mediante la prctica de ritos (li). Para el Estado son fundamentales los
ritos que debe practicar el emperador (hijo del cielo: tien-tse).
Anteriormente se tena a Lao-tse por contemporneo de Confucio, aunque de
ms edad que l. La reciente investigacin pretende a situarlo bastante ms
tarde 10
India
La contribucin de la India a la vida religiosa del mundo ha sido muy grande.
Los indios han, son y han sido un pueblo intensamente religioso, y su odisea
religiosa es una bsqueda continua del Dios vivo. Es importante hablar de la
tensin actual en las creencias del hinduismo: entre los testas y los monistas.
(Pg. 86 el cristianismo) Me impresiona mucho que en la sociedad hind
existan las castas, pero ms significativo desde mi punto de vista es el nmero de
parias que existen actualmente. Los brahmanes han perdido totalmente el poder
econmico, y el poder poltico. La prctica por las familias que han ido
adquiriendo su religin de una tradicin ancestral por lo tanto la fidelidad de las
enseanzas de los ancianos tiene un valor esencial. (Aqu relacion
inmediatamente la cultura huichola en donde los ancianos son considerados
transmisores de los sueos de los dioses).
El hinduismo no es en modo alguno ortodoxia, puesto que coexiste autoridad
susceptible de imponer dogmas: es una ortopraxis, que slo se define en termino
de comportamientos (ritos y actitudes) basados en mitos, inmemoriales e
inmutables por definicin 11(I pg 222) . Me parece importante hablar del
Karma, que tiene que ver en lo que consideran la reencarnacin. Esta religin no
acepta a extranjeros que se sienten atrados por el hinduismo e inclusive segn
entiendo hay un rito de <<retorno al hinduismo>>, expresamente reservado para
todo indio que ha nacido en familias musulmanas, cristianas o budistas. Yo
quisiera plantear aqu un aspecto teolgico fundamental, que me gustara
expresarlo en forma de pregunta: Los parias se consideran o no indios
integrados para poder ir subiendo en la escala jerrquica logrados por sus
mritos? Y el otro planteamiento sera el tema de las castas que se determina
por el nacimiento y no por el oficio Aqu me gustara incluir el tema de la
dignidad humana que tiene que ver con el sueo de Dios para la humanidad o
por lo menos como lo plantea el catolicismo y quisiera poder entenderlo desde el
hinduismo.
3. Analizar los principales aspectos teolgicos de las religiones consideradas:
concepto de Dios, creacin, misin del hombre, relacin de ste con la
naturaleza, moralidad, etc.
10
11

mercaba.org/Mundi/5/religiones_historia.htm - 118k

Hay quien afirma que las religiones orientales que provienen de culturas
milenarias no tienen estructura desde el punto de vista teolgico. No estoy de
acuerdo con esa afirmacin ya que considero que depende del concepto de Dios
o de Ser supremo que cada cultura tiene. Me permito presentar algunos datos
que nos permite conocer el concepto o la imagen de Dios de estas regiones:
Confucionismo y Taoismo
En el Confucionismo y el Taosmo, ven el paraso terrestre no en el futuro,
sino en el pasado. Vuelven su mirada hacia los legendarios <<reyes filsofos>>
Yao y Shun, como modelos que deben ser imitados. Confucio pretenda ser un
intrprete de los libros antiguos, que se haban transmitido de mano en mando
desde los tiempos de Yao y Shun. El Tao es para ellos la ley moral, que se
encuentra en los seis >>Clsicos>> en los dichos de Confucio. De acuerdo a la
moral del confucionismo las cuatro virtudes (bondad, benevolencia o cordialidad
humana, justicia y conocimiento) son innatas a todos los hombres, pero hay que
desarrollarlas. Mencio consideraba a la naturaleza humana como esencialmente
buena, pero tambin plantea la existencia de una naturaleza que constaba de la
ambicin y de la sensualidad. Se considera que el hombre tiene que alcanzar el
perfeccionamiento espiritual en esta vida.12
Me parece primordial destacar las principales diferencias entre el Taoismo y el
confucionismo: El confucionismo ve la ley moral de las cinco relaciones y las
cuatro virtudes cardinales como el aspecto humano del Tao universal, mientras
que el Taoismo considera la verdadera necesidad de la ley moral como el primer
paso fuera del Tao., en donde afirma no hay necesidad de practicar
conscientemente la virtud13
Me pregunto Cmo realmente podemos alcanzar el perfeccionamiento
espiritual que nos ayude a integrar todas nuestras dimensiones humanas? Para
m la espiritualidad tiene que ver con todo aquello que nos humaniza y nos
plenifica. La comunicacin con Dios nos tiene que llenar de esa Gracia que
nos transforma. En todas las experiencias religosa se puede alcanzar esa plenitud
y gracia
Se entiende el Tao, como magnitud mstica, el concepto designado por Lao-Tse
como <<virtud >> mstica (te) contienen no slo ideales de paz y de
humanitarismo, sino primariamente la exigencia de un camino mstico, por el
que se marcha mediante el despojamiento de si mismo, mediante un <<no
hacer>> (WU-WEI)14
En este ltimo prrafo encuentro muchas coincidencias en la insistencia que
tiene la espiritualidad ignaciana, el volver a la experiencia mstica despus de un
proceso de voluntad y libertad para vivir el encuentro con el OTRO. Cuando fui
a los EESI me insistieron mucho en el no hacer nada, absolutamente nada ms

12

Zaehner R.C. El Cristianismo y las grandes religiones de Asia Vol I


Zaehner R.C. El Cristianismo y las grandes religiones de Asia. Pg 101
14
La religion des Chinois (P 1922, 21951);
13

para poder entrar en contacto conmigo misma, adems de ir despojndome a la


manera de Jess para poder cumplir la misin de su Padre.
El Hinduismo
Los dioses por excelencia son Visn y Silva, pero tienen una influencia muy
fuerte en esta religin la sabidura brahmnica. La imagen del discpulo
sentado junto a su maestro creo es muy comn en este credo. Su libro
sagrado Veda el cual est caracterizado de acuerdo a lo que le por tener
una valoracin pesimista de la existencia. Hice una seleccin de la mltiple
informacin que se encuentra sobre el fenmeno religioso y sobre las
religiones del mundo, opt por la siguiente con respecto al Hinduismo, por
ser esta la que me permite aclarar, conocer y valorar la riqueza de esta
tradicin religiosa, pero sobre todo analizar el tema desde el aspecto
teolgico:
El cmulo de sufrimientos de la vida recibe fuerza por la creencia en
una serie de reencarnaciones (samsdra), que se entienden como
consecuencia necesaria del karma acumulado en cada vida terrestre (de las
buenas o malas acciones realizadas). Slo en un abismarse msticamente es
posible la redencin mediante el conocimiento de la nica realidad
verdadera, del absoluto, del Brama Sankara (hacia el 800 d.C.) lleva a cabo
una armonizacin de la filosofa religiosa brahmnica con formas de fe
popular, mediante su doctrina de una verdad inferior y de otra superior. Esta
doctrina es determinante para el desarrollo ulterior del hinduismo. La
cumbre de su creencia en dioses la ocupan Brahma, el creador, Visnu, el
conservador, y Siva, el destructor. Entre las diferentes manifestaciones
terrestres de Visnu, que se designan con el nombre de avatara (descenso),
tiene especial importancia la manifestacin como krisna. En efecto, Brahma
aparece como Krisna en la Bhagavad gita (el canto del excelso), que es
una seccin didctica de la epopeya nacional Mahbhrata. Aqu se
presenta como heraldo de verdades religiosas y ticas. Son indiscutibles el
prestigio y el influjo religioso de el Bhagavadgit en la India de hoy.15
Ahora me voy a permitir lo que para Henri- Charles Puech, director de una
obra en donde varios autores participaron para la enciclopedia de Historia
de las Religiones del siglo XXI, es el aspecto teolgico ms importante:
Puesto que, y eso es lo esencial, desde el punto de vista teolgico, en el
hinduismo se afirma que cada individuo lleva dentro de s mismo una
entidad migratoria llamada tman, especie de alma no solamente inmortal
sino tambin eterna ( en cuanto sustancialmente idntica al Ser Supremo),
que se encuentra prisionera del cuerpo. (Sea cual sea) por toda la duracin
del ciclo csmico
Entre estos dos autores encuentro un punto de coincidencia que pretendo
destacar;
15

El cristianismo y las grandes religiones de Asia (Herder Ba 1967).

Solamente es posible la redencin a travs de un proceso de purificacin


que permita al hind ir logrando a travs de las reencarnaciones. (Por lo
menos esto es lo que creo) que est condicionada por la accin. La
meditacin y la respiracin son elementos fundamentales para todo ese
proceso de liberacin que les permite tener experiencias msticas.
Budismo
Buddha (el despierto, iluminado), vivi en el nordeste de la India entre el 560
y el 480 a.C.
Segn esta doctrina, la liberacin del penoso circulo de las reencarnaciones y,
con ella, la obtencin del nirvna, del desvanecimiento, de la extincin, se
logra siguiendo el camino medio, que evita igualmente los dos extremos: el de
una entrega plena al mundo, y el de una intil mortificacin corporal. La meta
salvfica del nirvna significa la supresin de la codicia de la vida y la
superacin de la ley de las reencarnaciones, condicionadas por la accin.
Me gustara mencionar los niveles de la iluminacin, por que considero que es
una gran aportacin a las religiones del mundo:

Primer estadio: El discpulo debe sentarse en determinada postura ,


para vaciar su mente de todo pensamiento ego centrista.. En el ser
interior del discpulo surge una luz. Empieza a sentir que se est
liberando de algo.
Segundo estadio : El discpulo se ve visitado por visiones y audiciones
( liberacin de los contenidos de su inconsciente) segn el maestro Zen
El tercer estadio: Elevarse hacia lo alto. El Padre Lassalle s.j que vivi
esta experiencia afirma: La iluminacin desata un poder espiritual
insospechado. La experiencia le dio un gran gozo, y significaba tambin
una perfeccin moral. El padre afirma que considera esta experiencia de
una gran amor de Dios16

4. Elaborar una conclusin-aportacin personal donde se mencione la


actualidad e importancia de los temas tratados.
Deseo de corazn comprender las religiones ajenas o diferentes a la ma. Me
parece que lo ms importante de este trabajo es encontrar el sentido de las
tradiciones religiosas de Oriente. En lo particular creo que el catolicismo ha
perdido muchos adeptos y un gran nmero de personas que no han encontrado
respuestas en l, se han interesado por descubrir la riqueza de las religiones
orientales. Me interes entrar en el tema del Hinduismo, del Confucionismo,
Taoismo y el Budismo porque considero que son religiones que provienen de
altas civilizaciones o de culturas milenarias, adems que su concepto de Dios
(monotestas o politestas). Pero adems encuentro en ellas que todas nos
remiten a un fundador (Confucio, Buda, Tao) y por ser msticas, todas coinciden
en encontrar un camino de perfeccin a la Unidad Mstica.

16

Zaehner R. C. El Cristianismo y las Grandes Religiones de Asia. Pgs. 126- 130

En el fondo todos deseamos: salud, xito social, felicidad en sus diversas formas,
una familia integrada, etc. Hay muchos elementos del budismo que me
significan mucho, pero a diferencia del cristianismo en donde se afirma que
fuimos creados para ser felices a travs de desarrollar nuestra capacidad de amar
libremente y construir el Reino. Estoy un poco confundida en el concepto de
liberar los deseos, considero que Jess se fue despojando de si mismo para dar la
vida por los otros, esta manera de renunciarse a si mismo se parece en algo al
ideal budista? El Budismo no tiene Dios, sin embargo Buda es considerado
como el iluminado. A veces se ha comparado en los tres cuerpos de Buda con la
Trinidad Cristiana
Me queda la pregunta si estos tipos de misticismo tienen relacin con el
misticismo cristiano. Pero lo que si puedo afirmar es me gustara mucho tener
una experiencia de iluminacin.
Silencio, contemplacin, meditacin, humanismo son elementos que
encontramos en las religiones orientales. La evolucin de estas religiones estn
determinadas por aspectos socio-histricos de cada regin , cada cultura tiene su
compresin de la trascendencia, sus smbolos, rituales y su propia filosofa.
Principalmente el Tao y el Hinduismo participan comparten con occidente la
idea de un Dios Supremo. El resto de las religiones son consideradas ateas pero
que tienen un alto grado de humanismo y liberacin para alcanzar el
perfeccionamiento espiritual.