Escribir la lectura

Reportaje a Juan Bautista Ritvo *

Por Juan Pablo Gonella

La primera es una pregunta de lector: el primer libro tuyo del que me

gustara hablar es La edad de la lectura. Cul era el clima de poca en la
publicacin del libro? A qu preguntas intenta responder? Teniendo en cuenta la
existencia de Artefacto de Nicols Rosa, que, si bien por vas distintas, tambin
indaga el problema de la lectura, cmo se constituye para ustedes la lectura en un
problema?

Bueno, a ver. Tengo que reubicarme porque no s si ese libro es el primero, me

parece que es el segundo libro que saqu. Lo saqu por Beatriz Viterbo. Ah se
intersectaron dos cosas: por un lado yo empec a trabajar algunos de los temas de La
edad de la lectura en una seccin de la revista Conjetural. Quera aprovechar las
discusiones que tenamos sobre psicoanlisis, sobre todo las maneras y las posibilidades
de lectura de Lacan. Ya se sabe, lo he dicho por todos lados, la lectura de Lacan no es
una lectura: es un rezo, lo era en esa poca y ahora ms todava. Y quera que todas
estas cuestiones intervinieran ms all del campo del psicoanlisis, sobre todo en el
campo de la literatura y la filosofa, porque adems me hice cargo de una ctedra, que
invent yo, que se llama Teora de la lectura, ctedra rara por su ttulo. En general esas
ctedras estn ocupadas por lectura y comentario de textos, es decir, son seminarios, o
bien bajo el rubro ms tradicional de hermenutica. Entonces el problema a m me
apareci ntido en el ttulo, en realidad despus me di cuenta que es una parfrasis de La
edad de la razn de Sartre, pero esta es la edad de la lectura. Me gust el ttulo, me
cautiv y ah empec a escribir y despus segu ms all de las notas que escrib para
Conjetural.
Pero... por qu la palabra lectura? Porque la quera rescatar, -hoy en da ya
todo el mundo la ha rescatado-, pero en aquel momento se hablaba de interpretacin,
*

Publicado en Bazar Americano, actualizacin julio-agosto 2014.

http://bazaramericano.com/reportajes.php?cod=30&pdf=si
1

hermenutica, comprensin de textos, ciencia de los textos, crtica de los textos. Yo

quera rescatar un elemento aparentemente elemental o secundario, plantear los
problemas de la materialidad del texto, es decir, qu es leer un texto; y durante todos
estos aos en la ctedra yo me dediqu fundamentalmente a demostrar que es imposible,
por definicin, construir una teora del texto. Porque si hay una teora del texto, es decir,
una teora de la lectura del texto, no es lectura. Si tuviramos una teora de la lectura ya
no habra lectura, bastara aplicar un cdigo universal que, obviamente, es una fantasa
obsesiva. As que la lectura supone siempre un plus, no es cierto? Est ms all de la
totalidad, es la singularidad que se impone ms all de la totalidad. Pero esto exige que
previamente haya totalidad. Hay criterios notoriamente insuficientes (los que se han
formulado en filosofa, en antropologa, incluido el psicoanlisis) que para leer son
insuficientes, pero sin eso tampoco habra lectura; la lectura supone un paso ms all,
enfrentarse con codificaciones y superarlas, excederlas. Pero esto tambin implica, para
m, que el trmino lectura se confunda con el trmino ensayo. Primero, porque una
lectura hay que escribirla, si no, no es una lectura, es mero consumo cotidiano, el que
lee simplemente y acumula.

En el ensayo sobre Benjamin decs que un objeto solitario le hace seas a

un lector solitario.

Exactamente. Esa frase a m se me impuso y me encant, porque la lectura

supone un objeto que se ha excluido de la totalidad, pero a la vez queda excluido de la
totalidad el que lee. Ah tambin se me confunde con ensayo; pero tampoco olvido
que hoy en da el ensayo es un gnero residual: es lo que no es un tratado, lo que no es
una monografa, lo que no es una enciclopedia, lo que no es una coleccin de artculos
eruditos sobre un autor (eso que los ingleses llaman companion, que ayuda a leer a
determinados autores). En realidad es un gnero residual, todo lo que no es eso se
considera ensaystico, y por lo tanto la ensaystica es una especie de rigor disuelto
no?... E informe, por otra parte. Pero en realidad yo creo que hay algo profundamente
errneo, no voy a discutir las teoras sobre el ensayo porque realmente creo que lo
propio del ensayo es exactamente lo mismo que detectamos en la literatura fantstica.
Porque la literatura fantstica, no digo que tenga el mismo contenido, pero tiene un
lugar anlogo en la cultura. La literatura fantstica se considera un gnero, pero en
realidad no es un gnero, eso es advertible desde el trabajo pionero de Todorov: es un
2

momento de vacilacin entre lo supra natural y lo natural; cuando eso se resuelve,

desapareci lo fantstico. As que lo fantstico es un momento y yo creo que el ensayo
es un momento. Despus queda normalizado, por decirlo as, y a partir de ah se integra
al campo de las instituciones educativas. Esto es, ms o menos sintticamente, lo que
pensaba en aquel momento. Yo no tengo presente el trabajo de Nicols Rosa, pero debe
coincidir por la poca, por nuestras inclinaciones compartidas.

Ese tiempo de las seas que hace el objeto, vos cres que se puede
recoger en la escritura por la va del ensayo?

Exactamente, por la va del ensayo.

Y ah habra un pasaje del solitario lector hacia algo que se puede...

...comunicar. Pero el problema de la comunicacin es que entra rpidamente en

el flujo ordinario de la cultura y necesariamente se masifica. El punto es que alguien
pueda recogerlo y volver a des-masificarlo; ac hay una dialctica... necesaria, no?
Para emplear la terminologa de Kierkegaard, aqu tendramos que hablar de
comunicacin indirecta. En la comunicacin indirecta las singularidades se conectan
entre s, pero guardando cada cual su distancia irreductible. No es una cuestin del
manido individualismo; se trata de preservacin de cada cual.

Decas que el libro lo empezaste a pensar a partir de unos trabajos en

Conjetural. Cmo es que comienza Conjetural? Es el lugar donde empezar a
escribir y a publicar?

A ver...dejame pensar. No, no. Yo escriba desde antes, pero escriba muy poco
y adems no tena un grupo de referencia. Conjetural para m fue un grupo de
referencia. Sobre todo porque Jorge Jinkis me invit a formar parte, primero de la
redaccin y despus del consejo. Y bueno, yo empec a trabajar en Conjetural...
trabajar, una palabra ridcula (risas), trabajo no es una palabra que me guste. Fue
una inspiracin de Jorge y adems hasta hoy la sigue manteniendo. Conjetural lleva la
marca de su estilo. Pero lo interesante es que la marca de su estilo no es una marca
totalizante, es una marca plural. Si alguien se toma el trabajo de leer, A veces me
3

causa gracia, porque se habla del estilo de Conjetural, pero hay muy diversos niveles en
esa revista, si algo es el estilo, es esto: estamos reunidos por una actitud comn, pero los
resultados de esa actitud no implican que haya comunidad en el sentido clsico del
trmino. Incluso sobre muchas cosas discrepamos, pero como esas discrepancias estn
muy claras y muy definidas eso nos permite estar de acuerdo en los desacuerdos, que es
tan difcil de conseguir. Por otra parte, hay acuerdo, por supuesto que hay acuerdos,
pero en algunas cuestiones bsicas hay acuerdo sobre desacuerdos y eso es muy
estimulante, promueve la polmica y ha permitido que esta revista subsista durante tanto
tiempo. Yo pens que estas cuestiones eran importantes para el psicoanlisis, pero no
slo para el psicoanlisis, porque mis intereses estn ligados obviamente a la literatura y
a la filosofa. Aunque pienso que si el psicoanlisis no se conecta con la filosofa y la
literatura, se muere.

Qu te parece que encuentra el psicoanlisis en esos otros lugares? Qu

son para vos la literatura y la filosofa?

A ver...encuentra lmites. Lmites que provocan el sobrepasamiento, el

desborde Pero para eso tienen que estar. Sin lmites todo se pierde en una floja falta
de densidad. El psicoanlisis se ha vuelto una provincia cerrada sobre s. Ya lo haba
sido en la poca post freudiana...de todos modos hay que integrar un elemento esencial,
yo lo trabajo desde la filosofa y la literatura, que es la poltica. Obviamente la poltica
tambin es un lmite y un lmite severo. Pero tambin es cierto que el psicoanlisis
sobre todo a travs de la obra de Freud, de Psicologa de las masas, ha dado una
apertura al campo poltico que sigue siendo desconocida, a pesar de la evidencia que
trae Freud no?

Cules te parece que son las lneas principales que abre esa lectura de
Freud hacia la poltica?

Bueno, lo digo como se me ocurre ahora. Me parece que permite poner entre
parntesis el qu hacer. No porque no haya que plantearlo, sino que permite plantearlo
de entrada como la necesidad de suspenderlo para evitar la actitud tpica de los grupos
progresistas que a cualquier costo quieren salvar la posibilidad, siempre, de hacer
poltica en un sentido progresista. Si no se puede hacer algo rumbo al socialismo por lo
4

menos algo que implique la justicia social. Pero as, con esta actitud, que no la juzgo
negativamente para nada, lo que se olvida son los verdaderos obstculos y me parece
que el psicoanlisis aporta a la poltica un plus de pesimismo (el trmino no me gusta
mucho pero no tengo otro). Un plus de pesimismo que hay que evitar que caiga en el
cinismo. Para m es esencial. Pero reconozcamos que este plus de pesimismo hay que
leerlo en toda su virulencia para despus poder plantearse qu hacer. En el qu hacer el
nico refugio que yo encuentro es el tico; porque en el nivel poltico en este momento
la situacin es muy, muy complicada, bueno, por mil razones. No slo en el mundo,
sino ac en particular. No s si interesa que hable de esto, pero algo que a m me
preocupa mucho es que el gobierno actual levant banderas que son legtimas, pero la
prctica de esas banderas termin por convertirlas en un discurso que oculta una poltica
muy degradada y muy clsica. No digo que lo haya sido desde el comienzo, pero aqu
termina de este modo. Y creo que esta maniobra ha comprometido muy severamente a
la ideologa, porque creo que ha desgastado ciertos valores polticos. Y lo ha desgastado
al punto tal que en este momento a quien abre el campo de conviccin en todos los
planos es a la derecha. La derecha liberal tiene la puerta abierta, gane quien gane las
prximas elecciones. Y creo que ha habido un efecto de degradacin ideolgica. Bueno,
esto lo digo yo, no pretendo decirlo como psicoanalista, pero lo advierto con mi trabajo
como psicoanalista, con mis lecturas de literatura y filosofa de algn modo, no digo
que me conduzcan mecnicamente a esto, pero me dan un plafn para poder pensarlo.

Qu funcin tendra ese plus de pesimismo en la lectura? Por qu sera un

valor que exista ese plus de pesimismo?

Para romper con la masividad que por otro lado es inevitable, es absolutamente
inevitable. Creo que hay que ponerle un lmite a la masividad, porque ahoga el
pensamiento completamente. Yo siento que este es el momento, el psicoanlisis
institucional es un ejemplo de esto. Siento que la facultad es un mundo muy cerrado y
cada vez ms cerrado. Incluso algunas cosas he rechazado completamente, cosas que
vienen de la CONEAU, por ejemplo... no quiero saber ms nada con todo eso. Pero no
slo en psicoanlisis, creo que hay una degradacin ideolgica muy importante en todos
los terrenos de las humanidades. En el psicoanlisis en particular es muy importante.
Para m hay un sntoma que he denunciado mil veces con la propia gente que lo ejecuta
pero bueno, estoy en esa. Cuando hablo de algn autor que no sea Lacan o que Lacan no
5

cita inmediatamente la gente quiere saber cmo puedo reducirlo al ternario real,
simblico, imaginario, lo cual me da el indicio clarsimo de que no quieren saber nada,
no quieren saber absolutamente nada. A m me ha pasado en un seminario sobre
esttica, tras la enorme dificultad que tenan los textos, encima yo me puse a leer Kant.
Creo que lo mo ha sido excesivamente ilusorio, encima la Facultad del juicio, uno de
los libros ms complicados de Kant...pero la gente quera que resuenen ciertos trminos.
Por ejemplo hay una categora clarsima, que es la imaginacin productiva. La gente
lo nico que ah quera era ver si lo poda incorporar masivamente al registro de lo
imaginario, lo dems no importa en absoluto; y cuando hablaba de la razn, saber en
qu lugar de lo simblico lo ubicaba... por lo tanto quedaba borrado, quedaba borrado
todo. Y cuando habl de lo sublime qu trmino tena que aparecer en escena? Obvio,
el goce. Hablar del goce entre nosotros es un salvoconducto para evitar todos los
problemas. Porque los modos del goce son tan diferentes, taponados por una palabra
unitaria, que se pierde en la mera consigna.

Volviendo a la cuestin de la masividad, recuerdo una entrevista a Roland

Barthes bajo el ttulo: Qu sera una sociedad que resignara distanciarse.
Cules cres que son los lugares con que cuenta la cultura para pensarse?

A pesar del pesimismo que tengo, yo creo que en las instituciones universitarias
o para-universitarias al menos siempre subsiste un ncleo crtico e incmodo para la
masividad, que de algn modo la excede. No s si nombrar un lugar en particular, creo
que en todos lados hay gente que puede pensar, elaborar y decirlo. Pero creo asimismo
que hay muchos obstculos para eso. Por qu? Porque uno inmediatamente piensa: hay
que hacer una especie de institucin contra las instituciones, hacer una institucin que
est fuera y terminamos haciendo pendant, una rplica zonza de lo que objetamos y con
la cual mantenemos vnculos paranoicos. Yo no s si eso tiene mucho sentido Me
parece que en lo que existe hay que tratar de aprovechar los lugares huecos, los vacos
para poder introducir la cua de un suplemento, el hallazgo de una verdad que perturbe
el estado de cosas reinante.

Ah retoms la va de la lectura en oposicin a la hermenutica...

Claro, exactamente. S, s. El trmino hermenutica tiene sus bemoles. Yo soy

muy lector de hermenutica, de hecho tengo varios estantes llenos de la biblioteca, pero
lo que pasa es que ese trmino abarca muchas cosas muy distintas, viste? Me resulta
muy pesado, no quiero hacerme cargo de algo que es un bodrio, porque bajo el trmino
hermenutica hay millones de cosas dando vueltas. No voy a perder el tiempo haciendo
las ensaladas que hacen en las universidades, tienen que hacer una materia que se llama
hermenutica y viste que est todo el saber all, en el calamitoso estado de mera
acumulacin. Porque si el problema de la hermenutica es el problema de la
interpretacin de los textos y antes que nada de los textos sagrados y adems de los
textos filosficos y adems de la textualidad de la cultura de Occidente, la hermenutica
se confunde con todo lo escrito. De las tabletas de Gilgamesh hasta ahora, por lo tanto,
me parece que hay que ponerle una bomba a eso, no crear estructuras intiles. Lo que
pasa, est bien, es que la universidad est obligada a hacer eso, y yo estuve obligado,
porque cuando dije que haba que hacer una materia sobre la lectura me dijeron: est
bien, pero ponle teora de la lectura y as fue como fue aprobado en el plan original,
no sea que nos confundamos.

Cmo apareci esa materia Teora de la lectura?

Porque en la reforma del plan de estudio en el 84, en Filosofa, form parte de la

comisin; y en ese momento estaba a cargo de una ctedra de Epistemologa, algo que
aclar que me molestaba mucho, porque no me senta para nada epistemlogo. No
quera saber nada con la epistemologa, que estaba de moda en ese momento. Hoy en
da ha decado el inters. Y ms bien yo enseaba algunas cosas epistemolgicas
criticndolas, simplemente. Tomaba dos o tres autores, inclusive con alguno de ellos,
(con Bachelard, creo) fui bastante injusto, pero bueno, lo tom como cabeza de turco
para poder decir ciertas cosas. Entonces dije: quisiera una materia para trabajar estas
cosas, pero que no se llame Epistemologa, y me dijeron: Hermenutica. Y dije, no,
hermenutica no, porque quedo sometido a una tradicin copiosa, insostenible, que me
va a obligar a maniobras eruditas y al final voy a terminar en el mismo punto de partida,
pero ahogado por la erudicin. Entonces propuse otra cosa, acerca de la lectura, que
como nadie saba qu es, intent fundamentar. Hice un programa, pero despus en
realidad lo que decid es que si todas las teoras de la lectura son insuficientes, si bien
necesarias institucionalmente para su formulacin, obviamente lo que tengo que hacer
7

es trabajar en la lectura de textos ejemplares, los que sean, porque lo que importa no es
el contenido mismo, sino chocar con la lectura como obstculo. Para m el tema de la
resistencia en la lectura es fundamental. En toda lectura hay un lmite que es necesario
sobrepasar, pero que slo se lo reconoce como lmite en el momento de superarlo, de
cancelarlo y de conducirlo en suspenso hacia su disolucin. Esta es la leccin del
Romanticismo de Jena, de Schelling y, desde luego, de Hegel en la Fenomenologa del
Espritu.

Es entonces en ese choque, en esa resistencia de la lectura, de donde se

extraen los objetos del texto.

Exactamente. Haba un texto de no me acuerdo qu autor, lo usamos en un libro

que sacamos con Carlos Kuri. Creo que Jacques Rivire, su correspondencia con Van
Gogh... donde Rivire en un momento habla de la resistencia de un objeto sordo: sin l,
sin sus contrapesos, todo esfuerzo es vano, algo as era. Hay un objeto que resiste y
precisamente en la resistencia es donde se puede afirmar y ah puede efectivamente
producir una escansin, una medida. Sin resistencia, todo se disuelve. Claro,
obviamente me reson mucho, Rivire, adems, era un lector de Freud.

Y la Retrica, cmo entra en esto?

S, el libro mo que va a salir ahora se llama Retrica del psicoanlisis. Cmo

entra? Me parece

que estuvo facilitada su entrada por un libro de Paul Ricoeur: La

metfora viva. Es un buen libro, a mi juicio muy desigual. Algunas cosas las he tomado
en cuenta, otras en absoluto, pero est bien trabajado y adems es un libro
extraordinariamente didctico, a la gente le es muy til. Incluso a m me revel
escritores y crticos que desconoca por completo. Pero lo que me interes es que hay
algo que ya otros subrayaron, entre ellos Gerard Genette, crtico y retrico: cuando
Aristteles sistematiza la Retrica lo que hace es disciplinar a la Retrica salvaje de los
sofistas; porque la Retrica naci en la plaza pblica y adems por disputas que tenan
que ver con la propiedad y por la conquista del poder poltico en las asambleas.
La Retrica de los sofistas es evidentemente una retrica salvaje, una retrica sin
lmites planteados de antemano, era una retrica, digmoslo con terminologa actual, del
acontecimiento; cosa que ofenda mucho a Platn y sobre todo a Aristteles. Entonces
8

Aristteles se apodera de la retrica en una maniobra realmente genial, pero la somete

para convertirla en un sistema de prueba de segunda clase, esa es la expresin
excelente de Paul Ricoeur. Porque si la retrica tiene por objeto la verosimilitud, la
verosimilitud es la doxa frente a la ciencia; la ciencia est del lado de la verdad, la
retrica guiada por la verosimilitud est del lado de lo probable, de aquello estimable,
de aquello que el recto sentido aconseja que se siga porque probablemente sea
verdadero, pero evidentemente es de segunda clase, carece del rigor que tiene el
silogismo cientfico, es decir no es demostrativa. Entonces es interesante retomar el
texto aristotlico pero tratar de leer ah en la trama misma del texto aquello que no ha
podido dominar. Y aquello que no ha podido dominar es que la retrica, como bien dice
Roland Barthes, es una disciplina histrica, porque est sometida al Otro. El retor es el
que habla frente a una asamblea muda, pero en realidad, si no ha podido identificarse
con los valores de esa asamblea, no puede argumentar, aunque sea en contra. Entonces
la dialctica del mensaje, la dialctica de la comunicacin invertida aparece claramente
en la retrica, uno lo puede mostrar yendo al campo de los sofistas y luego ejercer una
actividad sofstica en otros terrenos del saber.
Adems abre mil perspectivas, por ejemplo, para el pensamiento de Heidegger,
aunque tampoco me lo como entero: Heidegger tiene una impostura creciente a lo largo
de su obra y luego de Ser y tiempo, impostura que es insoportable, una especie de
elevacin del estilo que suprime todas las complejidades en nombre de esa parodia
laica de una religin pobre, por lo dems, que es el ser, cuando deja de ser lo
impronunciado en toda pronunciacin, lo imposible de decir en el decir que dice el ente
para convertirse en lo inefable por antonomasia, ms all de todos los gneros, ms all
de todos los individuos. El ser progresivamente se ha convertido en un cachivache en
Heidegger, y los heideggerianos son participes de la misma religin. Pero a qu vengo
con esto, porque ste no es el lugar para analizar a Heidegger. Es que cuando Heidegger
cita a los griegos, a los presocrticos, a Platn y a Aristteles, los sofistas no existen
para l. Mala calaa, no entran en la historia pica del Ser o historia melanclica,
como se quiera Los sofistas son un buen instrumento para pensarlos, para enfrentarse
con la dramtica sublime, entre comillas, no hablo de la sublimidad kantiana ni
tampoco la de Burke; sublime en el sentido vulgar como una elevacin del ideal que
gana todo el pensamiento filosfico. Los sofistas, quiero decir, son un arma, en la
actualidad, claro, contra los Ideales del Yo y encarnacin universitaria.

Este nuevo libro Retrica del psicoanlisis, cundo va a salir? Qu cosas

nuevas vens haciendo ahora?

Supongo que el proyecto es que salga para junio. Vos decs qu estoy haciendo
ahora? Yo estoy muy expectante de la salida de este libro y de otro que es una
recopilacin de artculos mos que se llama Crtica y fascinacin, va a salir en Crdoba,
lo edita Alcin. Pero ahora tengo otro proyecto que sera de alguna forma la segunda
parte de Decadentismo y melancola. Lo estoy trabajando y estoy muy metido en el
tema. El proyecto tiene dos partes: por un lado trabajar ciertos autores que me quedaron
colgados o que no trabaj, Huysmans y Laforgue. se es un aspecto, pero el otro en el
que estoy trabajando en este momento, es la nocin de lo demonaco tal y como aparece
en Goethe. Ya tengo esbozos de varias partes, porque adems esto me ha llevado a
varios lugares, incluso me ha llevado a trabajar Schelling. Schelling en relacin al siglo
XVIII. A ver, lo menciono rpidamente porque es un tema que me apasiona. Lo
interesante de lo demonaco es que es una nocin absolutamente inclasificable. Esto
aparece clarsimo en Goethe. Lo demonaco aparece expandiendo el espacio y
contrayendo el tiempo; pero adems no es diablico, porque implica algo bueno e
incluso deseable, pero tampoco es benigno porque hay un fondo de malignidad, de
crueldad y de bsqueda del mal que lo acompaa. Uno puede decir que no es
enteramente racional ni enteramente irracional y ms que la mezcla de los dos es como
si enunciara algo que no entra en las clasificaciones, en las taxonomas habituales. Esto
me interes mucho en la obra de Goethe y adems en el impacto que puede tener en la
reflexin sobre el mal. He escrito algunos textos sobre el mal en Kant y me interesa
volver a eso. Pero un tema que me apareci en la discusin, es un tema en verdad
extraordinario, que entre nosotros tiene muy poco asidero porque en general nuestra
cultura viene de Francia y los autores que no estn muy en la cuerda francesa estn
descuidados y me ha costado pero he podido, mal que mal, hacerme con ciertos textos y
poder debatirlo con un mnimo de formacin y de rigor. Es la polmica central del siglo
XVIII, entre Hamann y Kant. Hamann es un autor absolutamente desconocido; primero
porque escribe en alemn y adems en un alemn del siglo XVIII. Obviamente estoy
trabajando con la ayuda inestimable de traducciones inglesas, francesas e italianas que
me sirven cuando me enfrento con los textos, que la verdad son complejsimos. Me
gustara que en Nube negra, la editorial que estoy intentando fundar, en algn momento
traduzcamos algo de Hamann. Hay gente que podra hacerlo, lo que no s es si va a
10

tener lectores. Un texto muy bueno sobre Hamann, que recin ahora descubro, de Isaiah
Berlin, el filsofo de lengua inglesa, destaca cosas muy importantes. Est traducido al
espaol, acabo de enterarme que fue reeditado. La discusin entre Kant y Hamann es
clarsima. Hamann y Kant vivieron en la misma ciudad, incluso Kant fue protector de
Hamann, le consigui un trabajo en el puerto e incluso eran comensales, coman en la
misma mesa o en el mismo lugar, eran amigos, pero de todos modos la diferencia entre
ellos era abismal. Pero cul es el punto? Kant es el filsofo de la Razn y no hay
ninguna problematizacin del lenguaje en Kant. Uno podra decir es la poca, no! ,
no es la poca.
En la poca, varios pensadores como Jacobi, Herder y el propio Hamann se
ocuparon del tema. Pero qu ocurre? Hamann pasa por ser un filsofo reaccionario,
quizs lo sea sin dudas, muy vinculado a la fe protestante, muy resueltamente antiiluminista. Se podra hablar mil aos de Hamann, pero Hamann tiene dos rasgos para m
decisivos. Primero que es un anticipo de Benjamin, clarsimo. El ideal de Benjamin era
construir un texto que se escriba a s mismo como una coleccin de citas. Bueno
Hamann tiene textos donde estn encastradas referencias oblicuas a diversos textos. Por
ejemplo l tiene un trabajo, que yo no le, pero lo he visto citado por un crtico francs,
en el cual toda la elaboracin est construida por un montaje de textos de Hume. Lo que
resulta no es Hume, es otra cosa. Es un montaje disfrazado. Adems he visto unas citas
en latn, que pude reconstruir, donde no encontraba el hilo conductor, porque eran
mezclas en una misma cita de dos autores totalmente distintos de la Eneida de Virgilio
y de la primera de las stiras de Persio, de su primer verso, para ser ms preciso que
reunidos producen un efecto que no est ni en Virgilio ni en Persio.
Por supuesto, que los eruditos ingleses han dado las pistas y uno puede seguirlas.
Pero eso es un pequeo detalle, yo no pretendo entrar en la locura de esos textos
porque...han entrado ya algunos. Un tal Angelo Puppi se ha encargado de traducir toda
la obra, la publica en traducciones bilinges y adems hace comentarios eruditos. Lo
interesante es que toda la obra de l est construida de un modo entre comillas,
oscurantista, para usar la palabra esperada, aunque no sea justa. Es una obra por
momentos indescifrable. No se sabe de qu est hablando a veces, porque hay una
mezcla de dialectos impresionante. se es un rasgo muy moderno, por eso digo que es
una fuente muy importante para Benjamin. Pero ms all de eso, la tesis central de l
resulta muy interesante porque dice, y Heidegger en algn momento lo cita, claramente:
La Ratio es logos, es decir palabra, es decir lenguaje. Y el lenguaje es por definicin
11

equvoco. Entonces las aspiraciones racionalistas a crear sistemas deductivos y unvocos

fracasan siempre frente a la polivalencia de la lengua. Eso est dicho a mediados del
siglo XVIII. Incluso en crticas a Kant que no public porque eran amigos. Es curioso
porque si uno toma un texto de Hamann y un texto de Kant hay un abismo entre los dos;
el abismo que hay entre racionalismo ilustrado y Hamann. Lo que pasa es que Hamann
tambin es el alimento de toda la poltica reaccionaria. Porque qu es lo que critica?
Critica que no se pueden imponer por la fuerza argumentos racionales cuando la historia
no avala eso. El historicismo, se sabe, ha sido en general, muy reaccionario. Como lo
fue en el siglo siguiente, el XIX. Criticaba a la Revolucin francesa por esa ansia de
volver a los orgenes olvidando la historia; entonces es un dilogo complejo donde uno
puede decir que los dos tienen razn y ninguno. Para cambiar las cosas es preciso hacer
saltar la historia, pero la historia se venga y los revolucionarios terminan alimentando el
momento que precede y justifica la reaccin. A m este dilogo me interesa mucho, lo
he descubierto en los ltimos aos. Espero que alguien se interese en leer lo que estoy
escribiendo.

12