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ALUNO

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Jovens e Adultos
2 trimestre de 2006

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e Modismos
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:*

''-. Combatendo os erros doutrinrios

'Quero, pois, que os homens orem cm todo o lugar,


levantando mos santas, sem irarem contenda"

12al9dejunh
Comemorao do
Centenrio do Movimento Pente ai
e dos 93 anos das Assembleias de Deu

i .

"Segunda-feira

Famlia
Tera-feira
Liderana
Quarta-feira

Eleio presidencial
..

-Sbado

Quinta-feira ,
Israel e pela Paz em Jerusalm

Orao com os Jovens


(Noite ae isaque e Rebeca)
Domingo pela manh

Preservao do Pentecostes na Igreja


Durante esse perodo, rena sua igreja todas
as noites e sinta mais uma vex o mover de l )eus.

CPAD

-joes
Bblicas
-fc^^-

Comentrio: ESEQUIAS SOARES


Consultor Doutrinrio o Teolgico: ANTNIO GILBERTO
Lies do 2 Trimestre de 2006

SUMARIO
Lio l
Sutileza de Satans no Fim dos Tempos
Lio 2
O Islamismo
Lio 3
O Mormonismo
Lio 4
A Reencarnao
Lio 5
As Testemunhas de Jeov

Lio 6
A Mariolatria
Lio 7

As Seitas Orientais
Lio 8

A Regresso Psicolgica
Lio 9
O Cristianismo Judaizante
Lio IO
A Teologia da Prosperidade
Lio 11
O Triunfalismo
Lio 12
A Superstio Religiosa
Lio 13
O Discernimento Espiritual do Crente

Lies Bblicas
-.'."'

Bces
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cU

47 Lio l

A SUTILEZA DE SATANS
NO FIM DOS TEMPOS
2 de abril de 2O

LEITURA BBLICA EM CLASSE


"Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por
meio de filosofias e vs sutilezas,
segundo a tradio dos homens,
segundo os rudimentos do
mundo e no segundo Cristo"

COLOSSENSES 2.4-11

4 - E digo isto para que ningum vos


engane com palavras persuasivas.
5 - Porque, ainda que esteja ausente
quanto ao corpo, contudo, em esprito, estou convosco, regozijando(Cl 2.8).
me e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo.
VERDADE PRTICA
6 Como, pois, recebestes o Senhor
Jesus
Cristo, assim tambm andai
Firmes na Palavra, poderemos
nele,
desmascarar as sutilezas e os ataques de Satans contra a Igreja de 7-arraigados e edificados nele e
Cristo.
confirmados na f, assim como

LEITURA DIRIA
Quinta - At 19.13-17
Segunda - Ml 13.22
Sutileza envolve seduo e engano. O poder do Evangelho desmascara
as sutilezas do Diabo.
Tera - Ef 6.11
Atentos contra as astutas ciladas Sexta -1 Co 14.20
do Diabo.
Menino na malcia, mas adulto no
entendimento.
Quarta - Mt 10.16
O cristo deve ser prudente como
Sbado - Mt 7.15
as serpentes e smplices como as
O cuidado de no sermos
pombas.
enganados pela aparncia.

Lies Bblicas

fostes ensinados, crescendo em ao


de graas.
8 - Tende cuidado para que ningum
vos faa presa sua, por meio de
filosofias e vs sutilezas, segundo a
tradio dos homens, segundo os
rudimentos do mundo e no segundo Cristo;
9 - porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.
10- E estais perfeitos nele, que a
cabea de todo principado e
potestade;
11- no qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita
por mo no despojo do corpo da
carne: a circunciso de Cristo.

so lobos devoradores" (Mt 7.15).


A Bblia classifica os tais como "falsos apstolos" e "obreiros fraudulentos", identificando-os como
agentes de Satans que se transfiguram "em ministros da justia" (2
Co 11.13-15). Devemos, por isso,
acautelar-nos deles.
2. Suas estratgias. Os expositores sectrios preocupam-se
com a aparncia, pois costumam
apresentar o seu movimento como
um paraso perfeito (2 Tm 3.5). Infelizmente, muitos so os que caem
nessas armadilhas. Uma vez fisgados por eles, dificilmente conseguem libertar-se, uns por causa da
lavagem cerebral que recebem, outros, em razo do terrorismo psicolgico e da presso que sofrem
de seus lderes. Seus argumentos
so recursos retricos bem elaboINTRODUO
rados e persuasivos, para convenDesde os tempos bblicos, Sata- cer o povo a crer num Jesus estrans vem usando os seus agentes a nho ao Novo Testamento (2 Co
fim de levar o povo de Deus a de- 11.3).
sacreditar na Bblia, na divindade
e na obra redentora de Cristo. Te- II. A PERCIA DOS
mos de estar devidamente prepaHERESIARCAS
rados para detectar e desmascarar
1. "Palavras persuasivas"
suas sutilezas. Sem dvida, esse (v.4). Os falsos mestres, a quem
um dos maiores desafios da Igreja o apstolo se refere, estavam envolde Cristo nestes ltimos dias.
vidos com o legalismo judaico: circunciso (Cl 2.11), preceitos dietl. OS ARDIS DE SATANS
ticos e guarda de dias (Cl 2.16). H
1. Seus disfarces. Desde a tambm vrias referncias ao
fundao da Igreja, os falsos mes- gnosticismo (Cl 2.18, 23). O verbo
tres vm disfarando-se entre os grego paralogizomai, "enganar, sefilhos de Deus para disseminar suas duzir com raciocnios capciosos",
heresias. Jesus disse que os mestres descreve com preciso a percia dos
do erro apresentam-se "vestidos falsos mestres na exposio de suas
como ovelhas, mas interiormente heresias. O nosso cuidado deve ser
Lies Bblicas

contnuo para no nos tornarmos


presas desses doutores do engano.
3^2. O Jesus que recebemos
( v v . 6 , 7 ) . O apstolo insiste que
devemos andar de acordo com o
evangelho, a fim de ficarmos arraigados, edificados e firmados na Palavra de Deus. Entretanto, a mensagem dos agentes de Satans sempre contra tudo o que cremos, pregamos e praticamos. s vezes, h
alguns pontos aparentemente comuns entre ns e eles, e nisso reside o perigo, visto que por onde
tais ensinos se introduzem.
3. A simplicidade do evangelho. A mensagem do evangelho
simples e qualquer ser humano,
independentemente de seu preparo intelectual e origem, capaz de
entender; basta dar lugar ao Esprito Santo, que convence o homem
"do pecado, da justia e do juzo"
(Jo 16.8). A converso ao cristianismo no resultado de estratgia de marketing, nem de tcnicas
persuasivas (l Co 2.4). No necessrio, portanto, um "curso de
lgica" para algum ser salvo ou
entender os princpios da f crist.
III. AS SUTILEZAS DO ERRO
1. "Ningum vos faa presa sua" (v. 8a). O significado de
"presa" revela o que acontece, ainda hoje, com os adeptos das seitas.
O verbo grego sylagge, "levar
como despojo, prisioneiro de guerra, sequestro, roubo", descreve o
estado espiritual dos que seguem
os falsos mestres. Um dos objetivos
dos promotores de heresias esLies Bblicas

cravizar as suas vtimas para terem


domnio sobre elas (2.18; Gl 4.17).
Hoje, muitos esto nos grilhes das
seitas como verdadeiros escravos.
$ 2. "Por meio de filosofias"
(v. 8b). No h indcios de que o
apstolo esteja fazendo aluso s
escolas filosficas da Grcia. O
estoicismo e o epicurismo eram as
filosofias predominantes do mundo
romano na era apostlica e so mencionadas em o Novo Testamento (At
17.18). As "filosofias" de que Paulo
trata so conceitos mundanos, contrrios doutrina e tica crist.
Qualquer sistema de pensamento,
ou disciplina moral, era, naqueles
dias, chamado de "filosofia".
3. "Vs sutilezas" (v. 8c).
Engano e sutileza, nesse contexto,
significam a mesma coisa. A palavra
grega usada para sutileza apat,
isto , "engano" (Ef 4.22), "seduo"
(Mt 13.22). usada para referir-se a
pessoas de conduta enganosa e embusteira que levam outras ao engano. mediante tais recursos que os
mestres do erro conduzem suas vtimas ao desvio. Tais sutilezas impedem as pessoas de verem a verdade
e, como consequncia, tornam-se
cativas das astcias de Satans.
$ 4. "Segundo a tradio dos
homens" (v. 8d). No a tradio apostlica nem judaica, mas um
sincretismo de elementos cristos,
judaicos e pagos: angelolatria e
ascetismo, por exemplo. Eram prticas que se opunham ao evangeIho.^Trata-se de tradio humana,
ao passo que o evangelho veio do
cu(Gl 1.11, 12).

IV. OS RUDIMENTOS DO
MUNDO
1. O significado de "rudimentos" (v. 8). A expresso "rudimentos do mundo", literalmente
: "elementos do universo", ou "rudimentos do mundo", em nossas
verses. A palavra stoicheion, "fundamento, elemento", aparece na filosofia grega para os quatro elementos da natureza: terra, gua, ar
e fogo que, segundo ensinavam os
fsicos gregos, compem a totalidade do mundo (2 P 3.10, 12). Para
outra escola filosfica da Grcia,
significava "elementos espirituais",
ou "esprito vivo", que se difundia
por toda a natureza como forca
vivificante.
2. O apstolo se refere a
que "rudimentos"? Essa palavra
usada, tambm, com o sentido de
"principio bsico" (Hb 5.12) e de
"elementos judaicos" ou "adorao
csmica" do sincretismo helnico
(Gl 4.3, 9). O termo deve ser analisado luz do contexto e, aqui, mostra que so uma referncia aos poderes demonacos que se opunham
/a Cristo. Veja que o apstolo contrape esses rudimentos a Cristo:
"segundo os rudimentos do mundo e no segundo Cristo".
3. A deidade de Cristo em
jogo. Cristo superior a todos os
poderes (Ef 1.21). Os crentes, portanto, no precisam dos stoicheia,
ou poderes demonacos, apresentados pelos falsos mestres. As vs filosofias so oriundas dos homens
e do reino das trevas e no de Cristo. H uma diferena abissal entre

Cristo e os rudimentos do mundo.


No se trata, por conseguinte, de
um demiurgo dos gnsticos, nem
dos poderes csmicos dos adeptos
da Nova Era (v. 9).
Q 4. O significado de "toda a
plenitude da divindade" (v.9).
Temos, neste contexto, o Deus verdadeiro com toda a sua plenitude.
O sentido de "divindade", no texto
original, "deidade". Um conceituado dicionrio de grego afirma:
''deidade, difere de divindade, como
a essncia difere da qualidade ou
atributo". Na Traduo do Novo
Mundo, as Testemunhas de Jeov
diluram o v. 9, traduzindo-o por
"qualidade divina", para adaptar
Bblia as suas crenas, atitude prpria dos falsos mestres.

CONCLUSO
O povo de Deus vive em constante batalha espiritual. O inimigo
sempre trabalhou para desviar os
crentes da vontade divina, induzindo-os a crenas falsas e prticas que
desonram ao Criador. Por isso, devemos estar atentos quando um
movimento religioso apresenta-se
com persuaso e argumentos aparentemente convincentes. Trata-se,
geralmente, de algum que pretende mostrar-nos algo que no est
de acordo com a Palavra de Deus.

Abissal: Relativo ao abismo;


distncia entre uma coisa e outra.
Capcioso: Ardiloso; capaz de
enganar ou iludir.
Lies Bblicas

Demiurgo: Segundo os gnsticos em Colossos, era uma criatura intermediria entre Deus e os
homens.
Gnstico: adepto do gnosticismo
- doutrina ecltica que procurava
explicar o sentido da religio e da
vida por meio do conhecimento.
Marketing: Conjunto de estudos e medidas estratgicas a fim de

lanar e sustentar um produto ou


servio no mercado consumidor.
Retrico: Eloquente; aquele que
fala muito, mas artificialmente.
Sectrio: membro ou partidrio de uma seita.
Sincretismo: Reunio de diversas crenas opostas.
Sutilezas: Qualidade de sutil;
engenhoso; perspicaz.

QUESTIONRIO
1. Como a Bblia classifica os promotores do erro?

2. Qual deve ser a conduta do cristo diante do evangelho que


recebeu?

3. A que filosofia refere-se o apstolo?

4. O apstolo se refere a que "rudimentos"?

5. Como a Traduo do Novo Mundo traduz o versculo 9?

Lies Bblicas

# Lio 2
O ISLAMISMO
9 de abril de 2OO6

"Estas, porm, so as geraes


de Ismael, filho de Abrao,
que a serva de Sara, Agar,
egpcia, deu a Abrao"
(Gn25.12).

GLATAS 4.22, 23, 28-31

22- Porque est escrito que Abrao


teve dois filhos, um da escrava e
outro da livre.
23- Todavia, o que era da escrava
nasceu segundo a carne, mas o que
era da livre, por promessa.
O islamismo uma religio 28- Mas ns, irmos, somos filhos
legalista, contrria ao cristianismo da promessa, como Isaque.
e cujos adeptos so os filhos espi- 29-Mas, como, ento, aquele que
era gerado segundo a carne perserituais de Ismael.

Segunda - Is 34.16
Os muulmanos negam a
autoridade da Bblia.

Quinta - Io 20.31
Os muulmanos negam ser Jesus
o Filho de Deus.

Tera - Gn 16.11,12
A Bblia anuncia de antemo a
natureza belicosa de Ismael.

Sexta l Go 15.2, 4,17

Quarta - Mt 28.19
Os muulmanos negam a
doutrina da Trindade.

Sbado - Rm 3.23
Os muulmanos negam o carter
universal do pecado humano.

Os muulmanos negam a morte


e a ressurreio de Jesus.

Lies Bblicas

guia o que o era segundo o Esprito, Havil (Gn 25.18) era uma regio
assim tambm, agora.
da costa oriental da Pennsula Arbica,
no Golfo Prsico; Sur na re30- Mas que diz a Escritura? Lana
gio
do
Sinai.
fora a escrava e seu filho, porque, de
3.
Origem
do islamismo. O
modo algum, o filho da escrava hernome
da
religio
vem da palavra
dar com o filho da livre.
rabe islam, "submisso", mas os
31 - De maneira que, irmos, somos crticos afirmam que significava:
filhos no da escrava, mas da livre. "desafio morte, herosmo, morrer
na batalha" no mundo pr-islmico.
Foi fundado por Maom na Arbia
Saudita, em 610 d.C., e, logo, expanjj*diu-se por todo o Oriente Mdio, sul
INTRODUO
da sia, norte da frica e Pennsula
O islamismo uma das trs prin- Ibrica, pela fora da espada.
cipais religies monotestas do planeta ao lado do cristianismo e do II. FONTE DE AUTORIDADE
judasmo. semelhana destas,
O islamismo rejeita a Bblia. A
tambm nasceu no Oriente Mdio.
fonte principal de autoridade na f
Suas crenas e prticas, porm, so
islmica o Alcoro, mas h outras
contrrias Bblia e ao cristianismo.
fontes, a Sunnah. ou Tradio Viva,
registro de tudo que Maom teria
I. CONSIDERAES GERAIS
feito e dito, classificado em volumes
l. Os filhos de Abrao. Nem e chamados de Hadith. Baseados no
todos os rabes so muulmanos, Hadith e no Alcoro, elaboraram a
e nem todos os muulmanos so lei islmica chamada Shaaria.
rabes. H uma grande disputa, \l. Origem e histria do
desde a antiguidade, pois desejo Alcoro. A palavra vem do rabe
dos rabes serem filhos de Abrao, quran, "recitao", e ai o artigo
mas nem todos o so. Deus d, ain- definido. Os muulmanos acredida hoje, a oportunidade para qual- tam que o anjo Gabriel recitou sua
quer pessoa, independentemente mensagem a Maom durante 23
de sua nao ou origem, de tornar- anos, e cujo contedo est numa
se descendente de Abrao, median- tbua no cu. Eles acreditam que o
te a f em Jesus (Rm 4.11; Gl 3.7). Alcoro a inspirada Palavra de
l 2. O mundo rabe. Os povos Deus. Mas, estudos crticos nele e
do sul da Pennsula Arbica descen- na sua histria tornam inconsistendem de Qahtan, Joct (Gn 10.25), te esse conceito.
cujos descendentes povoaram o sul O 2. Origem humana do Aldessa pennsula. Os povos do nor- coro, Havia muitos textos discrete da Arbia Saudita so descen- pantes do Alcoro. Por isso, Otm,
dentes de Adnam, que ismaelita. terceiro sucessor de Maom (644Lies Bblicas

656), padronizou seu texto confor- zem-se, pois o prprio Alcoro deme suas convenincias, e mandou clara-se como continuao das Esdestruir as demais cpias sob pena crituras Sagradas.
de morte. Um dos discpulos de
Maom, chamado Abdollah Sarh, III. TEOLOGIA ISLMICA
dava sugestes sobre o que deve1. O Deus dos muulmanos.
ria ser cortado ou acrescentado no A histria registra que existiram na
Alcoro. Deixou o islamismo, ale- antiguidade muitas religies monogando que se o Alcoro fosse a re- testas, mas que eram pags. Seus
velao de Deus, no poderia ser adeptos adoravam a um nico doalterado por sugesto de um lo. um monotesmo falso. Al, diescriba. Quando Maom conquistou vindade dos muulmanos, era uma
Meca, matou seu ex-discpulo, vis- das divindades da Arbia prto que sabia demais para continu- islmica, adorada pela tribo dos
ar vivo.
corabdtas, de onde veio Maom. H
3. Problema do islamismo inmeras evidncias irrefutveis na
com a Bblia. O problema que histria e na arqueologia de que Al
os telogos islmicos logo descobri- no veio nem dos judeus e nem dos
ram que o Al do Alcoro no o cristos. Al e Jeov no so nomes
mesmo Jeov do Antigo Testamen- distintos de um mesmo Deus. Jeov
to, e que o Jesus do Alcoro no o Deus nico e verdadeiro, ao paso mesmo do Novo Testamento. A so que Al no passa de um arremensagem da Bblia uma, e a do medo do verdadeiro Deus.
Alcoro outra. No podendo acei2. O conceito de Trindade
tar o equvoco do seu profeta, re- no Alcoro. O islamismo consisolveram ensinar que a Bblia foi dera a crena na Trindade um pefalsificada por judeus e cristos.
cado imperdovel e define-a como
4. A verdade sobre a B- trs deuses: Al, Jesus e Maria. H
blia. Deus prometeu preservar a fdois erros crassos nesse conceito.
sua Palavra {Jr 1.12). A integrida- O primeiro, refere-se terceira Pesde do texto bblico fato verifica- soa da Trindade, que o Esprito
do cientificamente os manuscri- Santo, e no, Maria, O segundo, a
tos do mar Morto confirmam a au- respeito do conceito do termo, que
tenticidade do texto bblico. Outra no quer dizer trs deuses, mas um
prova irrefutvel, contra o argu- s Deus em trs Pessoas: o Pai, o
mento islmico, o grande nme- Filho e o Esprito (Dt 6.4; Mt 28.19).
3. O Senhor Jesus Cristo no
ro de manuscritos antigos tanto do
Antigo quanto do Novo Testamen- Alcoro. O Jesus do Alcoro um
to. A autoridade da Bblia e sua ins- mero mensageiro. No reconhepirao so suas caractersticas sui cido como Deus, nem como Filho
generis (Is 34.16; 2 Tm 3.16; 2 P de Deus e Salvador da humanida1.20,21). Os muulmanos contradi- de. O Alcoro no reconhece a mor10

Lies Bblicas

te e a ressurreio de Cristo. Assim,


consideram Maom como superior
a Jesus e "o selo dos profetas". O
Alcoro afirma que blasfmia dizer que Jesus o Filho de Deus, pois
implicaria numa relao ntima e
conjugal de Maria com Deus. O
mais grave que seus lderes afirmam que os cristos pregam tal absurdo! (Jd 10).
4. A cristologia bblica. A
expresso "Filho de Deus" mostra
a origem e a identidade de Jesus
(Jo 8.42), c no segue o mesmo
padro de reproduo humana.
Eternamente gerado por Deus, o
Senhor Jesus foi concebido pelo
Esprito Santo (Mt 1.18, 20; Lc 1.35;
Hb 1.5). H inmeras passagens
bblicas provando que Jesus Deus
igual ao Pai (Jo 1.1). Durante o Seu
ministrio terreno, fez o bem a todos (At 10.38), proporcionando
no somente a vida fsica (Jo 11.43,
44), mas tambm a espiritual (Jo
10.10).
5. O sacrifcio de Jesus. A
cruz de Cristo sempre foi escndalo
para os que perecem (l Co 1.23). A
morte e a ressurreio de Jesus estavam previstas no Antigo Testamento (Is 53.8-10; SI 16.10) e cumpriuse em o Novo (Lc 24.44-46) para a
nossa salvao (l Co 15.3,4). O sacrifcio de Jesus Cristo na cruz mostra que o homem completamente
incapaz de salvar-se por sua prpria
bondade e fora. Negar o sacrifcio
de Jesus na cruz, ou faz-lo parecer
desnecessrio, uma forma de invalidar a nica maneira de o homem
ser salvo.
Lies Bblicas

IV. OS CINCO PILARES DO


1SLAMISMO
O credo islmico, composto de
cinco pilares, o orgulho dos muulmanos. Entretanto, Deus no
est preocupado com ritos ou regras (Is 28.10). Ele busca a comunho com o homem que criou (Mq
6.6-8).
1. F ern Deus. O primeiro
pilar c crer em Al como nico
Deus e em Maom como seu mensageiro. Afirmar com sinceridade
essa declarao trs vexes, em rabe, diante de duas testemunhas,
torna a pessoa muulmana. Isso
recitado nos ouvidos do recm nascido e nos do muulmano, quando
est morrendo. Eles buscam assemelhar-se ao cristianismo. Todavia,
o seu deus e mensageiro no so
os mesmos da Bblia (Jo 17.3).
2. Orao. O segundo, so as
oraes rituais, realizadas cinco
vezes ao dia: de manh, ao meio
dia, tarde, ao pr do sol e noite. Os judeus oram trs vezes ao
dia, desde os tempos bblicos (SI
55.17; Dn 6.10). H uma passagem
no Alcoro onde parece afirmar
que Maom copiou essa prtica dos
judeus e aumentou para cinco vezes. Ns, cristos, oramos continuamente (Cl 4.2; l Ts 5.17), no
como obrigao; mas com o desejo
de manter a comunho com Cristo
(Mt 6.5; Gl 2,20).
3. Esmolas. O terceiro, dar
esmolas aos mais necessitados ou
fazer atos de caridade. Prtica copiada dos judeus e cristos. A diferena que no precisamos tocar
11

trombetas i,Mt 6.2). No o fazemos


para sermos salvos, mas porque j
o somos e ternos o fruto do Esprito (Gl 5.22).
4. Jejum. O quarto, jejuar 30
dias no ms de Ramada; o jejum feito apenas durante o dia. Pesquisas
comprovaram que esse o ms de
maior consumo nos pases islmicos.
luz da Bblia, isso no jejum. O
jejum cristo como a orao: no
mandamento; prtica natural e
voluntria do cristo (Mt 6.16).
5. Peregrinao. O ltimo pilar a peregrinao Meca pelo
menos uma vez na vida, se as condies financeiras e de sade o permitirem. a cpia das peregrinaes
judaicas e crists (SI 122). Maomc
substituiu Jerusalm por Meca.

crime um muulmano se converter


f crist. Seus lderes fazem propaganda falsa contra o cristianismo
e escondem as fraquezas de sua religio. Nenhum deles fala ao povo
que a Trindade bblica no a mesma descrita no Alcoro e nem explica o conceito de "Filho de Deus" em
o Novo Testamento. o maior desafio da igreja nos dias atuais.

Crasso: Grosseiro; estpido;


erro crasso.
Equvoco: Engano; erro.
Irrefutvel: Que no se pode
contestar; verdadeiro; evidente;
incontestvel.
Monotesmo: Crena judaica,
crist e islmica na existncia de
CONCLUSO
apenas um Deus.
Sui generis: inigualvel; que no
O islamismo inimigo da cruz de
Cristo. Em muitos pases islmicos apresenta comparao; inimitvel.

QUESTIONRIO
L O que necessrio para se tornar um filho de Abrao?
2, Como foi a expanso do islamismo?
3. O que disse Abdollah Sarh sobre o Alcoro?
4. Qual o problema do Alcoro sobre o conceito da Trindade
Bblica?
5. Quais so os cinco pilares do islamismo?

iiA
12

Lies Bblicas

Lio 3
O MORMONISMO
16 de abril de 2OO6

LEITURA BBLICA EM CLASSE

TEXTO UREO
"E desviaro os ouvidos da
verdade, voltando s fbulas"

l TIMTEO 1.3-6

3-Como te roguei, quando parti


para a Macednia, que ficasses em
Efeso, para advertires a alguns que
no ensinem outra doutrina,
4 - nem se dem a fbulas ou a
O mormonismo um movimen- genealogias interminveis, que mais
to pago disfarado com roupagem produzem questes do que edificrist que baseia suas crenas em cao de Deus, que consiste na f;
fbulas e falsas conjecturas.
assim o f ao agora.

(2 Tm 4.4).

LEITORA DIRIA
Segunda - 2 Co 11.3
Um Jesus estranho ao Novo
Testamento.

Quinta - Tt 1.14
Devemos rejeitar as fbulas
judaicas.

Tera - 2 P 1.16
O cristianismo se fundamenta
em fatos.

Sexta - 1 Co 8.5
O equvoco da f do paganismo
politesta.

Quarta - 1 Tm 4.7
As fbulas profanas so nulas.

Sbado - Gl 1.8,9
O evangelho antema.

Lies Bblicas

13

5 - Ora, o fim do mandamento a


caridade de um corao puro, e de
uma boa conscincia, e de uma f
no fingida.
6 Do que desviando-se alguns, se
entregaram a vs contendas,

INTRODUO
Um proeminente lder mrmon
disse: "A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias declara-se,
pelo seu nome, distinta da Igreja
Primitiva estabelecida por Cristo e
seus apstolos". Essa uma confisso de que eles no so cristos
e de que sua religio outra. Disso
todos ns j sabamos pelas suas
crenas e prticas, mas esta uma
declarao direta e textual do movimento. A estrutura do mormonismo est calcada em lendas e mitos
pagos.

I. ORIGEM DO MOVIMENTO
1. Primeiras aparies. H
duas verses contraditrias da origem do movimento na sua prpria
literatura. Uma diz que em 1820,
Joseph Smith Jr., andava preocupado por causa de uma agitao anormal sobre questes religiosas que
se generalizou envolvendo batistas,
presbiterianos e metodistas. Quando numa viso o Pai e o Filho, teriam dito que todas as igrejas se
apostataram e seus credos eram
abominveis. Em 1823, teria recebido a visita de um estranho anjo
chamado Morni, o qual teria re14

velado a existncia das placas de


ouro, que deram origem ao Livro
de Mrmon.
2. ltimas aparies. Em
1829, teria recebido outra viso.
Nesta, afirma-se que Joo Batista teria conferido a Joseph Smith Jr. e ao
seu companheiro, Oliver Cowdery, o
sacerdcio de Aro. Em seguida, os
dois companheiros batizaram-se um
ao outro, e um ao outro ordenaramse como sacerdotes, e, durante muito tempo, abenoaram-se mutuamente. Pouco depois, os dois teriam
recebido outra viso: Joo, Pedro e
Tiago, os quais lhes conferiram o
sacerdcio de Melquisedeque. Em 6
de abril de 1830, Joseph Smith Jr.
inaugurou o seu movimento juntamente com cinco amigos.
3. Contradies internas. O
breve relato de sua origem apresenta vrios problemas e contradies.
A agitao envolvendo questes religiosas, nunca aconteceu. A suposta revelao de 1820 s apareceu
depois de 1842. At ento, os lderes mrmons afirmavam que a primeira "viso" foi em 1823; contradio essa que envolve idade, local
e contedo. Joseph Smith Jr. foi condenado, em 1826, por prtica de
cristalomancia. Em 1828, procurou
se filiar Igreja Metodista, mas foi
recusado pela Igreja por causa do
seu envolvimento com prticas ocultistas.
4. Testemunhos antibblic o s. Analisando essas "vises" luz
da Bblia, ficam evidentes os enganos do movimento. A suposta apario do Pai contradiz o ensino bbliLies Bblicas

co, pois homem algum jamais viu a


Deus (Jo 1.18; 6.16). Alm disso o
Senhor Jesus garantiu que sua igreja jamais se apostataria (Mt 16.1618). Quanto aos sacerdcios, doutrina mrmon em prtica ainda hoje,
h distores: a Bblia ensina que o
sacerdcio de Aro foi removido (Hb
7.11,12) e o de Mequisedeque pertence exclusivamente a Jesus (Hb
7.21-23), que "tem um sacerdcio
perptuo" (Hb 7.24). A palavra original para "perptuo" aparabatos
e significa: "imutvel, inaltervel,
intransfervel".

H. FONTE DE AUTORIDADE
1. E s c r i t o s s a g r a d o s . Os
mrmons consideram inspirados,
com a mesma autoridade da Bblia
e, at acima dela, o Livro de
Mrmon, Doutrina e Convnios, e
Prola de Grande Valor. O oitavo
artigo das Regras de F dos mrmons diz: "Cremos ser a Bblia a
Palavra de Deus, o quanto seja correta a sua traduo; cremos tambm ser o Livro de Mrmon a Palavra de Deus". Essa restrio para
crer-se na Bblia uma maneira delicada de dizer que no se acredita
nela, pois o mormonismo afirma
que no pode haver traduo absolutamente fidedigna da Bblia e
chama de "nscios" os que nela crem. Como os muulmanos, procuram por todos os meios desacreditar a Bblia.
2. O Livro de Mrmon. O
contedo do livro de Mrmon nunca foi confirmado pela histria e nem
pela arqueologia. O texto est com
Lies Bblicas

3.913 mudanas desde a edio de


1830; a maioria consiste em correo de erros gramaticais e mudanas doutrinrias.

III. TEOLOGIA MORMONISTA


1. Conceitos mormonistas
da divindade. Os mrmons so
politestas e, como no hindusmo, h
espao nesse movimento para inmeros conceitos sobre a divindade.
H muitos conceitos contraditrios
na literatura mrmon. s vezes,
usam o termo "trindade" para Deus,
mas tambm afirmam, que o Pai, o
Filho e o Esprito Santo so trs deuses, e que o Pai tem corpo fsico como
o nosso. Ensinam, ainda: "como o homem , Deus foi; como Deus , o homem poder vir a ser".
2. O Deus revelado na Bblia. A Bblia ensina a existncia
de um s Deus, sendo Deus um s
(Dt 6.4; Mc 12.29-32) e que a Trindade no so trs deuses, mas um
Deus em trs Pessoas. O Deus revelado na Bblia Esprito (Jo 4.24) e
"esprito no tem carne e nem ossos" (Lc 24.39). Deus Esprito Infinito e o Criador de todas as coisas nos cus e na terra e que alm
dEle no h outro (SI 145.3; Is 44.6,
8, 24; 45.5-7). O homem, entretanto, limitado e criatura; no , e
nunca foi Deus (Ez 28.2); nem Deus
, e nunca foi homem (Os 11.9).
3. O outro Jesus. O Jesus do
mormonismo casado e polgamo,
no nasceu de uma virgem e irmo
de Satans. Os mrmons afirmam
que as bodas de Cana da Galilia era
o casamento de Jesus com as duas
15

irms Maria e Marta; e que ele foi


gerado de pai humano como qualquer homem.
Este, certamente, no o Jesus
que pregamos (2 Co 11.3). Eles, na
verdade, querem sancionar suas
prticas polgamas. Com isso, querem mostrar que so imitadores de
Cristo. Todos esses conceitos mormonistas sobre o Senhor Jesus so
uma afronta ao cristianismo.
4. O Jesus que pregamos.
A Bblia diz que Jesus e seus discpulos foram convidados para as
bodas de Cana (Jo 2.2), e ningum
pode ser convidado para o seu prprio casamento. Isso, por si s, reduz a cinzas os argumentos dos
mrmons. A Bblia ensina explicitamente que Jesus foi concebido
pelo Esprito Santo (Mt 1.18, 20; Lc
1.34, 35). Nada h de Satans em
Jesus (Jo 16.30; Mt 12.22-32); pelo
contrrio, Jesus o Deus verdadeiro (l Jo 5.20), incomparvel e singular! (Ef 3.21).
IV. OUTRAS CRENAS E
PRATICAS
1. A salvao mrmon. Crem numa salvao geral onde os
no-mrmons so castigados e depois liberados para a salvao; e
numa individual, obtida pela f em
Jesus e pela obedincia s leis e s
ordenanas. Tais ordenanas consistem na f em Jesus, no arrependimento, no batismo por imerso
e a imposio de mos, alm de
outros requisitos como aceitar a
Joseph Smith Jr. como porta-voz de
Deus. Acreditam, ainda, na existn16

cia de pecados que o sangue de Jesus no pode purificar.


2. O verdadeiro Salvador
do mundo. O Senhor Jesus no
precisa de co-salvador. A Bblia ensina que Ele o nico Salvador (Jo
14.6; At 4.12). A salvao no por
mrito humano; ningum pode ser
salvo pelas boas obras, mas somente pela graa, mediante a f (Tt 3.5;
Ef 2.8,9). Existe apenas uma salvao, e ela est disposio de todos
os seres humanos (Tt 2.11; Jd 3).
3. Outras crenas e prticas
exticas. O batismo pelos mortos e
o casamento para a eternidade. Trata-se de um batismo por procurao,
visto que sua crena exige o batismo
para a salvao; assim, os mrmons
batizam os entes queridos j falecidos. Eles tm interesse especial em
genealogias para batizar seus antepassados. Realizam no templo a cerimnia de selamento para a eternidade, cujos cnjuges prometem no
contrair novas npcias na viuvez. Esse
casamento para o casal encontrarse no cu com o propsito de gerarem filhos-deuses para povoarem os
planetas. Similar mitologia grega.
4. Resposta bblica. A Bblia
nos ensina a rejeitar as fbulas e
genealogias (l Tm 1.4). O batismo
pelos mortos prtica pag (l Co
15.29). O casamento foi estabelecido "para os filhos desse mundo",
disse Jesus (Lc 20.34), e no mundo
vindouro no "ho de casar, nem
ser dados em casamento", porque
no podem mais morrer; pois sero iguais aos anjos e filhos da ressurreio (Lc 20.35,36).
Lies Bblicas

lizao dessas pessoas, porque elas


precisam conhecer o verdadeiro
Os fatos apresentados em nos- Jesus (Jo 17.3).
sa lio mostram que se trata de um
movimento religioso alienado da
Bblia, com fontes de autoridade
calcadas em fbulas e lendas. O JeArqueologia: Cincia que essus apresentado no o mesmo re- tuda as velhas civilizaes ou coivelado no Novo Testamento. O sas antigas.
mormonismo est, portanto, edifiF b u l a s : Histria artificiosa
cado sobre um fundamento falso. que contm um ensino moral.
O ganhador de almas deve estar
Fidedigno: Que digno de f;
sempre preparado para a evange- que merece crdito.

QUESTIONRIO
L Onde est calcada a estrutura mormonista?

2. O que significa "sacerdcio perptuo"?

3. Quantas mudanas j aconteceram no Livro de Mrmon desde a


sua primeira edio em 1830 at atualidade?

4. Qual a resposta bblica para a doutrina mormonista do homemdeus e de o Deus-Pai ser de carne e ossos?

5. O que a Bblia diz sobre o batismo pelos mortos e o casamento


para a eternidade?

Lies Bblicas

17

Lio 4
A REENCARNAO
23 de abril de 2OO6

TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE

l TIMTEO 4.1-5
1 - Mas o Esprito expressamente diz
que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a
espritos enganadores e a doutrinas
de demnios,
2 - pela hipocrisia de homens que
ERDADE PRATICA
falam mentiras, tendo cauterizada a
A doutrina da reencarnao sua prpria conscincia,
nega a Bblia e menospreza a sal- 3 - proibindo o casamento e ordevao em Cristo, a ressurreio dos nando a abstinncia dos manjares
mortos e o julgamento inal.
que Deus criou para os fiis e para os
"Porem, agora que morta, por
que jejuaria eu agora? Poderei mi
faz-la mais voltar? Eu irei a ela,
porm ela no voltar para mim"
(2 Sm 12.23).

Segunda - SI 78.39

A morte um caminho sem


retorno.
Teia - Hb 9.27
Ao homem est ordenado
morrer uma vez.
Quarta - Lc 16.26

H um grande abismo entre os


vivos e os mortos.

18

Quinta - 1 Io 1.7
o sangue de Jesus que purifica
o pecador; e no, as supostas
reencarnaces.
Sexta - 1 Co 15.42

A doutrina da ressurreio dos


mortos elimina a crena
reencarnacionista.
Sbado - 2 Tm 4.1
Deus, em Jesus Cristo, que
julgar os vivos e os mortos.

Lies Bblicas

que conhecem a verdade, a fim de


usarem deles com aes de graas;
4 porque toda criatura de Deus
boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes de graas,
5-porque, pela palavra de Deus e
pela orao, santificada.

COMENTRIO
INTRODUO
A doutrina da reencarnao to
antiga quanto a humanidade. originria do hindusmo, mas est presente no budismo, no jainismo e no
sikhismo. defendida pelos hare
krishnas, kardecistas e muitos outros
grupos na atualidade. Tem fortes vnculos com a prtica da necromancia
e est no bojo do Movimento Nova
Era. A reencarnao uma falsa crena inspirada por Satans para levar
o homem perdio eterna.
I. SEU SIGNIFICADO
1. C o n c e i t o . Reencarnao
no o mesmo que encarnao. A
Bblia fala da encarnao do Verbo
para enfatizar que Deus fez-se homem (Jo 1.14; l Tm 3.16), pois Jesus veio em carne (Ij^ 4.1,2). A
reencarnao uma crena defendida por quase todas as religies
derivadas do hindusmo. O termo
significa "voltar na carne", pois
seus adeptos acreditam que, na
morte fsica, a alma no entra num
estgio final, mas volta ao ciclo de
renascimentos. chamada tambm
de transmigrao da alma e metempsicose.
Lies Bblicas

2. No Oriente. As reencarnacoes nas religies acima mencionadas


no so exatamente iguais. No
hindusmo, o "eu" sobrevive morte
e torna a reencarnar. No budismo no
existe o "eu", porquanto no h alma
para migrar, no necessariamente
o morto que volta para reencarnar,
mas outra pessoa. Os adeptos do hare
khrishna acreditam que a alma de
quem morre pode reencarnar em seres inferiores, nos animais e at nos
insetos. A reencarnao tornou-se
muito popular nos diversos ramos do
Movimento Nova Era, no espiritismo,
no kardecismo, etc. ^
II. SEUS ODIETIVOS
1. Busca da perfeio ou da
salvao. Os adeptos dessa doutrina buscam a perfeio por meio de
um processo evolutivo at que os ciclos da roda de reencarnaes parem
de girar. Rejeitando a salvao em Jesus, acreditam na doutrina do carma:
lei que determina o lugar de um indivduo na reencarnao, ou seja, a
pessoa vai colher o que semeou na
suposta encarnao anterior; o
princpio hindu de causa e efeito.
Nem todos os reencarnacionistas
acreditam na garantia da salvao final de todos. No entanto, a crena
mais comum que apenas um perodo de vida no suficiente para os
seres humanos aperfeioarem-se.
2. Reencarnao e cristianismo. Essas crenas so contrrias teologia bblica, pois nelas
no h espao para a doutrina da
ressurreio dos mortos, da redeno pela f no sacrifcio de Jesus
19

no Calvrio, do julgamento divino


sobre os infiis, do inferno ardente. Ensinando a salvao pelo esforo humano, colocam-se em aberta
oposio Bblia Sagrada.
& 3. Reencarnao luz da
Bblia. A Bblia afirma que "aos homens est ordenado morrerem uma
vez, vindo, depois disso, o juzo" (Hb
9.27). Essa declarao resume o ensino bblico sobre o destino do homem aps a morte, constituindo-se
num golpe mortal contra a doutrina
da reencarnao com todas as suas
ramificaes. Ns vivemos apenas
uma vez, e depois da morte, segue-se
o juzo. A reencarnao, portanto,
no existe (Jo 9.1-3).
4. No h salvao sem Jesus. O Senhor Jesus levou sobre o
madeiro todos os nossos pecados (l
P 2.24); este o nico meio de salvao. Jesus o nico Salvador! (At
4.12). Ele mesmo h de julgar os vivos e os mortos (At 17.31; 2 Tm 4.1).

III. SUAS DISTORES


1. Fonte da teologia crist.
As doutrinas crists no podem ser
fundamentadas em experincias pessoais, pois os sentimentos humanos
acham-se comprometidos em consequncia da Queda do homem no
den (Jr 17.9 cf. Gn 3.1-24). Por isso,
Deus revelou-se a si mesmo atravs
da sua Palavra, a Bblia Sagrada. De
onde, pois, vem a doutrina da reencarnao? Dos espritos malignos
manifestos nos mdiuns.
G 2. Distoro cientfica.Muitas pesquisas so feitas inutilmente
com o intuito de procurar os funda20

mentos cientficos da reencarnao.


Por outro lado, a cincia confirma o
que a Bblia sempre ensinou: na
concepo que comea uma nova
vida um ser humano individual e
nico (SI 139.15, 16; Zc 12.1). Portanto, afirmar que a reencarnao
comprovada cientificamente, como
fazem os seus apologistas, uma
distoro da verdade.
3. Distoro bblica. Os defensores da reencarnao usam passagens bblicas para fundamentar suas
crenas. Embora rejeitem a Bblia, reconhecem o respeito que o povo, de
modo geral, tem pela Palavra de Deus.
Por essa razo, sempre que possvel,
usam passagens das Escrituras, arrancadas violentamente de seu contexto, para dar roupagem bblica quilo
em que acreditam. E, assim, conseguem persuadir os incautos.
a) Novo nascimento no reencarnao. O novo nascimento a que
Jesus se referiu no dilogo com
Nicodemos nada tem a ver com a
reencarnao. Jesus est falando da
regenerao, do nascer da gua e do
Esprito (Jo 3.3-5). Disse Ele ainda:
"o que nascido da carne carne,
e o que nascido do Esprito esprito" (Jo 3.6). Nas "reencarnaes",
a pessoa nasceria sempre da carne.
$, b) Joo Batista no Elias reencarnado. A crena de que Joo Batista era a reencarnao de Elias
inconsistente, pois Elias no morreu;
logo, no se desencarnou (2 Rs 2.11).
A expresso "no esprito e virtude de
Elias" (Lc 1.17) no o mesmo que
reencarnao. O prprio Joo afirmou que no era Elias (Jo 1.21). O
Lies Bblicas

que temos aqui so caractersticas


pessoais e ministeriais comuns a ambos os profetas. Por isso que os discpulos entenderam que Jesus falara de Joo Batista quando disse:
"Elias j veio" (Mt 17.12,13).

ferno sem a ajuda de Deus. A Bblia afirma que o "deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que no lhes resplandea a luz do evangelho" (2 Co 4.4).
Nessa cegueira espiritual, diz-lhe
Satans que no h mais soluo,
IV. SUA POPULARIDADE
porque o homem est simplesmente
colhendo o que semeou na su1. Aceitao na sociedade.
posta
encarnao anterior.
A reencarnao tornou-se comum na
vida dos que no conhecem a Deus
e a sua Palavra. Polticos, cientistas, CONCLUSO
empresrios e artistas de Hollywood
Os adeptos da reencarnao esso, hoje, os principais promotores to preparados para defender suas
dessa doutrina. Isso mostra que a crenas em qualquer foro. Todavia,
nica maneira de o homem prote- ns estamos com a verdade, e Deus
ger-se do erro pelo conhecimento conosco. Por isso devemos lutar
da Palavra de Deus (Ef 6.10-18).
pela salvao deles, pois fazem par2. Razo do seu crescimen- te do grupo no alcanado pelo evanto, A popularidade da reencarna- gelho. Esse desafio tarefa da Igreja,
o o resultado da tendncia hu- Jesus ordenou-nos pregar o evangemana de procurar escapar do in- lho a toda criatura (Mc 16.15).

QUESTIONRIO
1. Qual a origem da doutrina da reencarnao?
2. Qual o significado do termo "reencarnao"?
3. Onde encontramos na Bblia que no h retorno aps a morte?
4. Por que as doutrinas crists no podem ser fundamentadas em
experincias pessoais?
5. Por que a popularidade da reencarnao est aumentando?

AAAA-AAA..
Lies Bblicas

21

Lio 5
AS TESTEMUNHAS DE JEOV

TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE

FILIPENSES 3.17-21
17- Sede tambm meus imitadores,
irmos, e tende cuidado, segundo o
exemplo que tendes em ns, pelos
que assim andam.
18- Porque muitos h, dos quais
ERDADE PRATICA
muitas vezes vos disse e agora tamNo h uma Testemunha de bm digo, chorando, que so inimiJeov sequer, no mundo, que haja gos da cruz de Cristo.
se convertido a esse movimento 19- O fim deles a perdio, o deus
pela leitura da Bblia.
deles o ventre, e a glria deles
"Se algum vem ter convosco
e no traz esta doutrina, no
o recebais em casa, nem
tampouco o saudeis" (2 Jo 10).

Segunda - Mt 28.19
Um Deus em trs Pessoas
distintas.
Teia -Jo 1.1-3,14
Jesus Deus igual ao Pai.
Quarta - At 5.3,4

O Esprito Santo Deus igual ao


Pai e ao Filho.

22

Quinta - 1 Ts 5.23
Os elementos da constituio
humana: corpo, alma e esprito.
Sexta - Jo 1.12
Todos os que recebem a Jesus
tornam-se filhos de Deus.
Sbado - Mt 25.41
O inferno no a sepultura, mas
um lugar preparado para o
Diabo e seus anjos.
Lies Bblicas

para confuso deles mesmos, que


s pensam nas coisas terrenas.
20- Mas a nossa cidade est nos cus,
donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo,
21- que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu
corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si
todas as coisas.

2. A falta de idoneidade espiritual. Russell colocava seus escritos no mesmo nvel de autoridade da Bblia. Seus sucessores no so
diferentes. Considerarn-se o nico
canal de comunicao entre Jeov
e o homem. No entanto, os fatos eliminam, por si s, tais pretenses.
Sua prpria histria registra que nenhuma de suas profecias cumpriuse, mostrando claramente que tal
movimento no passa de uma organizao de falsos profetas (Dt 18.2022). Alm do mais, Jesus afirmou
INTRODUO
que no compete aos homens saber
A Sociedade Torre de Vigia a a data de sua vinda (Mt 24.36; Mc
organizao das Testemunhas de 13.32; At 1.6).
Jeov, cujo movimento hostil a
todos os ramos do cristianismo. II. SORRE DEDS E A
Suas crenas e prticas so contrTRINDADE
rias Bblia Sagrada. A fim de sim1. Seu erro sobre Deus. A
plificar suas crenas, eles colocam organizao apresenta-se como
um "no" diante de tudo aquilo que monotesta, mas se contradiz quana Palavra de Deus ensina.
do afirma que Jesus apenas "um
deus" poderoso e no o Deus Jeov
I. ORIGEM DO MOVIMENTO
Todo-Poderoso. Assim, admite se1. Sob a gide da falsa pro- guir a dois deuses. Na sua teologia,
fecia. Charles T. Russell registrou a Jeov no onipresente nem onisSociedade Torre de Vigia em 1884, ciente; por isso no pode prever o
mas j pregava suas ideias desde futuro.
1872, na Pensilvnia, EUA. Tendo
2. O Deus Jeov revelado
como hbito marcar a data do retor- na B b l i a . Essas crenas so
no de Cristo, profetizou o evento antibblicas, pois a Bblia ensina
para 1914. Em seguida, mudou a que Jesus Deus igual ao Pai (Jo
data para 1915. Ele morreu em 1916, 10.30-33), realando assim o vere seu sucessor, Joseph F. Rutherford, dadeiro monotesmo (Mc 12.29-31;
continuou com as mesmas profeci- l Co 8.6). O Deus Jeov de Israel
as, remarcando as datas da volta de est presente em toda a parte:
Cristo para 1918,1920,1925 e 1942, onipresente (Jr 23.23,24); oniscienano em que faleceu. Seu sucessor, te, Ele sabe todas as coisas (SI
Nathan H. Knorr, anunciou uma 139.1-4). Portanto, conhece o futunova data para o ano de 1975.
ro (Is 46.9,10).
Lies Bblicas

23

3. Seu erro sobre a Trindade. Negando a doutrina da Trindade, afirmam ora que somos tritestas,
ora que somos unicistas. Tritesmo
a crena em trs deuses; e o
unicismo ensina que o Pai, o Filho e
o Esprito Santo so uma s pessoa.
A diferena que, na Trindade, Jesus Deus; e, no unicismo, Deus
Jesus.
4. A Trindade Bblica. A
Trindade a unio de trs Pessoas
distintas em uma s Divindade, e
no em uma s Pessoa. Ns no separamos a substncia (Jo 10.30) e
nem confundimos as Pessoas (Mt
3.16,17); por isso cremos em um s
Deus eternamente subsistente em
trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19).
5. Seu erro sobre Jesus
C r i s t o . A referida organizao
acredita que o Jesus de Nazar pregado por ns j no existe mais e
que, durante seu ministrio terreno, no passava de um homem perfeito enviado por Jeov. Negando,
porm, a sua divindade e ressurreio corporal, compara-o a Satans, afirmando que Ele o mesmo
Abadom de Apocalipse 9.11. De
forma absurda, ensinam que s
depois do seu batismo no Jordo,
que Jesus tornou-se Cristo.
6. O Jesus bblico. A Bblia
ensina que Jesus verdadeiro Deus
e verdadeiro homem (Jo 1.1, 14).
Ele incomparvel e criador de tudo
quanto existe (Ef 1.21; Cl 1.16} e j
nasceu como o Cristo de Deus (Lc
2.11). O destruidor o Diabo. Mas
Jesus veio para trazer-nos vida (Jo
24

10.10). Sua ressurreio foi corporal {Lc 24.39; Jo 2.21). Jesus de


Nazar continua vivo; foi em seu
nome que o coxo foi curado (At 3.6).
7. Seu erro sobre o Esprito Santo. A organizao nega a divindade e a personalidade do Esprito Santo. Ensina ser o Esprito Santo a fora ativa de Jeov. A Bblia,
porm, afirma que Ele Deus (At
5.3,4) igual ao Pai e ao Filho (Mt
28.19). A Palavra de Deus evidencia
que o Esprito Santo uma pessoa e
possui as faculdades da personalidade: intelecto, vontade e emoo (lCo
2.10; 12.11; Ef 4.30).
III. SOBRE O HOMEM E SEU
DESTINO
1. Seu erro sobre a alma.
semelhana dos adventistas do
stimo dia, as Testemunhas de
Jeov negam a sobrevivncia da
alma aps a morte; acreditam ser a
morte o trmino de tudo. Declaram
que os mortos esto em estado de
inconscincia. Apenas as pessoas
bondosas sero ressuscitadas por
Jeov. Essa doutrina falsa.
2. A alma na Bblia. A Bblia
ensina que a alma sobrevive morte (Mt 10.28; Ap 6.9,10). H inmeras passagens para sustentar
essa verdade. O Rico e Lzaro (Lc
16.19-31) um exemplo clssico
dessa verdade bblica.
3. Seu erro sobre a salvao. A Torre de Vigia no considera seus adeptos filhos de Deus, nem
tem a Jesus como seu mediador. A
salvao um alvo a ser cumprido.
As Testemunhas de Jeov acreditam
Lies Bblicas

que o nico caminho para a salvao a sua organizao religiosa.


Jesus seria mediador apenas dos
144.000, e somente estes so filhos
de Deus. Pregam, de casa em casa,
uma religio cujo ensino no os qualifica como "filhos de Deus". No
novidade esses adeptos no serem
filhos de Deus; o intrigante que
eles mesmos o admitem.
4. A salvao bblica. Todos os que recebem a Jesus tornamse filhos de Deus (Jo 1.12) e no
apenas 144.000. A salvao no
algo para o futuro. Jesus prometeu:
"quem ouve a minha palavra e cr
naquele que me enviou tem a vida
eterna" (Jo 5.24). O verbo grego
usado, aqui, est no presente
"tem", e no, "ter". O nico caminho para a salvao Jesus (Jo
14.6) e no uma organizao religiosa. Jesus o nico "mediador
entre Deus e os homens" (l Tm
2.5), e no apenas de um grupo de
144.000 pessoas.
5. Sobre o inferno de fogo.
Negam a existncia do inferno de
fogo e afirmam que a palavra
hebraica Sheol e a grega Hades,
usadas para "inferno", na Bblia,
indicam a sepultura comum da
humanidade. Por isso, ensinam que
o inferno um estado e no um
lugar. Trata-se de uma tentativa de
escapar do inferno, eliminando-o
da Bblia, ou negando-o, ao invs
de buscar refgio em Jesus, nosso
Salvador (Rm 8.1).
6. A doutrina do inferno
ardente luz da Bblia. Os argumentos da Torre de Vigia so
Lies Bblicas

falaciosos, pois Sheol ou Hades, o


lugar onde os mortos incrdulos
permanecero, em estado de conscincia, at o dia do juzo final (Lc
16.23,24, 27,28; Ap 20.13). O inferno propriamente dito o lago de
fogo tipificado pela Geena, tambm
usada para "inferno" (Ap 19.20;
20.10). H vrias palavras e expresses na Bblia para designar o inferno como lugar de suplcio eterno, tais como "fornalha de fogo",
"fogo eterno", "tormento eterno"
(Mt 13.49,50; 25.41,46).
IV. SUAS SUTILEZAS
1. A T r a d u o do Novo
Mundo. A organizao procura fazer com que suas crenas paream
bblicas; para isso, produziram sua
prpria Bblia a Traduo do
Novo Mundo das Escrituras Sagradas. Traduo falsa, viciada, tendenciosa e cheia de interpolao.
Substitui "Esprito de Deus", em
Gnesis 1.2, por "fora ativa de
Deus". Agora, as Testemunhas de
Jeov no precisam mais torcer a
Palavra de Deus; seus telogos j o
fizeram por elas. Colocaram, tambm, o nome "Jeov" 227 vezes no
Novo Testamento, ao passo que no
aparece, uma vez sequer, nos manuscritos originais. Substituram
"cruz" por "estaca" e falsificaram
Joo 1.1: "e o Verbo era Deus", traduzindo por "e a Palavra era um
deus".
2. A Sentinela. Quando uma
Testemunha de Jeov bate porta
de algum, oferecendo um curso
bblico, est, na verdade, convidan25

do-o para estudar a revista A Sentinela, comeando pelo seu manual de ingresso Conhecimento Que
Conduz Vida Eterna. Durante o
curso, a pessoa persuadida a acreditar em crenas que so condenadas pela Bblia.
CONCLUSO
Devemos ser educados quando
uma Testemunha de Jeov bater
nossa porta. Todavia, no devemos
compartilhar de suas crenas (2 Jo
10,11). Quando falamos que temos
provas de suas falsas profecias, dificilmente se interessam pelo di-

logo. Tambm ficam numa situao


desconfortvel ao indagarmos se
eles so filhos de Deus, ou se Jesus
Deus falso ou verdadeiro. Perguntas como essas podem abalar a convico das Testemunhas de Jeov.

Tritesmo: Conceito que afirma haver em Deus no s trs pessoas, mas tambm trs essncias,
trs substncias ou trs deuses.
Uneis mo: Conceito que afirma ser o Pai, o Filho e o Esprito
Santo a mesma pessoa.

QUESTIONRIO
i. como podemos simplificaras crenas das Testemunhas de Jeov?
2. Em sua crena, quais atributos so negados a Jeov?
3. Qual o nico caminho para a salvao de acordo com tais
crenas?
4. O que a organizao fez para que suas crenas paream bblicas?
5. O que pode abalar a falsa convico de uma Testemunha de
Jeov?

i A
^1
26

Lies Bblicas

Lio 6
A MARIOLATRIA
7 de maio de 2OO6

TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE

LUCAS 1.26-31, 34, 35, 37, 38


26- E, no sexto ms, foi o anjo
Gabriel enviado por Deus a uma
cidade da Galilia, chamada Nazar,
27- a uma virgem desposada com
VERDADE PRATICA
um varo cujo nome era Jos, da
O marianismo um dos elemen- casa de Davi; e o nome da virgem
tos que descaracteriza o Catolicis- era Maria.
mo Romano como religio pura- 28- E,entrandooanjoondeelaesta; v, disse: Salve, agraciada; o Senhor
mente crist.
"Porque h um s Deus e um s
mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem"
(l Tm 2.5).

Segunda - Lc 2.7
Jesus, o filho primognito de
Maria.

Quinta - Io 2.3-5
Maria mandou obedecer a Jesus
e no a ela mesma.

Tera - Mc 6.3
Os outros filhos de Maria.

Sexta - Lc 1.46-49
Maria afirma ser salva pelo
Senhor.

Quarta - Mt 1.25

Jos no a conheceu at que


nasceu o seu primognito, Jesus.

Lies Bblicas

Sbado - Io 19.25-27
Jesus encarregou o apstolo Joo
para cuidar de sua me.
27

contigo; bendita s tu entre as


mulheres.
29- E, vendo-o ela, turbou-se muito
com aquelas palavras e considerava
que saudao seria esta.
30- Disse-lhe, ento, o anjo: Maria,
no temas, porque achaste graa
diante de Deus,
31- E eis que em teu ventre concebers, e dars luz um filho, e prlhe-s o nome de Jesus.
34- E disse Maria ao anjo: Como se
far isso, visto que no conheo
varo?
35- E, respondendo o anjo, disselhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer,
ser chamado Filho de Deus.
37- Porque para Deus nada impossvel.
38- Disse, ento, Maria: Eis aqui a
serva do Senhor; cumpra-se em mim
segundo a tua palavra. E o anjo
ausentou-se dela.

INTRODUO
O culto a Maria o divisor de
guas entre catlicos romanos e
evanglicos. O clero romano confere a Maria a honra e a glria que
pertencem exclusivamente ao Senhor Jesus. Essa substituio condenada nas Escrituras Sagradas e,
como resultado, conduz o povo
idolatria. Reconhecemos o honroso papel de Maria na Bblia, como
28

me de nosso Salvador, mas a Palavra de Deus deixa claro que ela


no co-autora da salvao e muito menos divina. , portanto, pecado orar em seu nome, coloc-la
como mediadora, dirigir a ela
cnticos de louvor.
I.

O QUE MARIOLATRIA?

1. Idolatria. O termo vem de


duas palavras gregas: eidlon, "dolo, imagem de uma divindade, divindade pag" e latreia, "servio
sagrado, culto". A idolatria a forma pag de adorao. Adorar e servir a outros deuses so prticas
condenadas pela Bblia, no Declogo (x 20.3-5), e, tambm nas pginas do Novo Testamento: "portanto, meus amados, fugi da idolatria" (l Co 10.14).
2. Adorao. Os dois principais
verbos gregos para "adorar", no Novo
Testamento, so proskyne, que significa "adorar" no sentido de prostrar-se; e latreu, que significa "servir" a Deus. luz da Bblia, podemos
definir adorao como servio sagrado, culto ou reverncia a Deus por
suas obras. Os principais elementos
de um culto so: orao (Gn 12.8),
louvor (SI 66.4), leitura bblica (Lc
4.16,17), pregao ou testemunho
(At 20.9) e oferta (Dt 26.10).
3. O culto a Maria. O termo
"mariolatria" vem de Maria, forma
grega do nome hebraico Miri, e de
latreia. A mariolatria o culto ou a
adorao a Maria estabelecidos
pelo Catolicismo Romano ao longo
dos sculos. A Bblia ensina que
somente a Deus que devemos adoLies Bblicas

rar (Mt 4.10; Ap 19.10; 22.8,9).


Maria foi salva porque creu em Jesus e no meramente por ser a me
do Messias {Lc 11.27,28). Somente
a Deus devemos cultuar. "Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele
dars culto" (Mt 4.10 - Almeida
Atualizada). Os romanistas ajoelham-se diante da imagem de Maria e dirigem a ela oraes e
cnticos.

II. AS GLRIAS DE MARIA


1. Maria no Catolicismo
Romano. O clero romano vai alm
do que est escrito em relao
Virgem Maria. No livro As Glrias
de Maria, de Alfonso Liguori, canonizado pelo papa, Jesus ficou
pequenino diante de Maria. Segundo Liguori: "Nossa salvao ser
mais rpida, se chamarmos por
Maria, do que se chamarmos por
Jesus . . . A Santa Igreja ordena um
culto peculiar Maria". Essas so
algumas declaraes de suas crenas marioltricas. O que se v, hoje,
a manifestao ostensiva e orgulhosa da mariolatria nos adesivos
usados nos automveis. Para os
romanistas, Maria mais importante do que o prprio Jesus.
2. A p o s i o o f i c i a i do
Vaticano. O clero romano nega
terminantemente que os catlicos
adoram a Maria, o que oficialmente confirmado pelo Vaticano. Todavia, muito comum o tradicional
trocadilho catlico: adorao e venerao. Mas, as declaraes de
Liguori e as prticas dos catlicos
no ajudam a corroborar a afirmaLies Bblicas

o dos romanistas. Uma anlise


honesta do correto conceito da palavra adorao, conferindo com o
marianismo dos catlicos romanos,
prova de maneira irrefutvel que
se trata de adorao.
III. MARIA NA LITURGIA DO
CATOLICISMO
1. As c o n t r a d i e s de
Roma. O Catolicismo Romano jamais admitir que prega a divindade de Maria, da mesma forma que
nega a adorao a ela. Entretanto,
os fatos falam por si s e provam o
contrrio. Ela tambm chamada
de "Rainha do Cu", o mesmo nome
de uma divindade pag da Assria
(Jr 7.18; 44.17-25); parte de sua
liturgia a reza Salve-rainha.
2. Oraes a Maria. A Bblia
expressa ser somente Deus onipotente, onipresente e onisciente (Jr
10.6; 23.23,24; l Rs 8.39). Se Maria pode ouvir esses catlicos, que
hoje so mais de um bilho em toda
a Terra, como pode responder s
oraes de todos eles ao mesmo
tempo? Ou ela deusa, ou esses
catlicos esto numa fila interminvel, aguardando a vez de suas
oraes serem atendidas.
3. D i s t o r o litrgica. A
orao litrgica dedicada a Maria
e desenvolvida pela Igreja Catlica
Romana evoca: "Ave-maria cheia de
graa, o Senhor contigo, bendita
s tu entre as mulheres e bendito o
fruto de seu ventre. Santa Maria,
Me de Deus, rogai por ns, os pecadores, agora e na hora de nossa
morte. Amm". Essas palavras so
29

tiradas de Lucas 1.28, 42, mas a


parte final no bblica, foi acrescentada em 1508. Essa orao
uma abominao aos olhos de
Deus, pois no dirigida a quem
de direito (l Tm 2.5).
4. Me de Deus? A palavra
grega usada para "me de Deus"
originalmente significa "portadora
de Deus". A expresso "me de
Deus" foi usada em razo das controvrsias cristolgicas da poca
para dar nfase divindade de Jesus. A Bblia diz que Deus eterno
(SI 90.2, Is 40.28), e, como tal, no
tem comeo. Como pode Deus ter
me? H contra-senso teolgico
nessa declarao. A me antes do
filho, isso pressupe a divindade de
Maria, que seria antes de Deus, mas
Ele existe por si mesmo (x 3.14).
O Conclio de Calcednia, em 351,
declarou o termo "como me do
Jesus humano". A Bblia esclarece
que Maria me do Jesus homem
e nunca me de Deus (At 1.14).
IV. OUTRAS TENTATIVAS DE
DIVINIZAR MARIA
1. " C h e i a de g r a a " ou
"agraciada" (v.28)?Aformagrega da expresso "cheia de graa"
procede de um verbo grego que significa "outorgar ou mostrar graa".
Sua traduo correta "agraciada,
favorecida", e no "cheia de graa",
como aparece nas verses catlicas
da Bblia. A traduo "cheia de graa" no resiste exegese sria da Bblia sendo contrria ao contexto bblico e teolgico. Mais uma vez, revela-se a tentativa de divinizar Ma30

ria. H diferena abissal entre Jesus


e Maria. Dele afirma a Bblia: "e vimos a sua glria, como a glria do
Unignito do Pai, cheio de graa e
de verdade" (Jo 1.14), pois Jesus
DeusJo 1.1).
2. O Dogma da Imaculada
Conceio. Essa outra tentativa
de endeusar Maria, propondo que
ela, por um milagre especial de Deus,
nasceu isenta do pecado original.
Essa declarao foi proferida pelo
papa Pio IX, em 8 de dezembro de
1854, portanto, antibblica. A teologia crist afirma que "todos pecaram" (Rm 3.23; 5.12). A Bblia mostra o reconhecimento da prpria
Maria em relao a isso (Lc 1.46,47).
O milagre especial de Deus aconteceu na concepo virginal de Jesus,
que foi gerado por obra e graa do
Esprito Santo (Lc 1.34,35). Jesus
nasceu e viveu sem pecado, embora
tentado, nunca pecou (Hb 4.15).
3. O Dogma da P e r p t u a
Virgindade de Maria. O clero
romano defende a doutrina da perptua virgindade de Maria, pois
conclui que ela no gerou mais filhos alm de Jesus. Sua preocupao com a deificao de Maria,
visto que no h desonra alguma
em uma mulher casada ser me de
filhos, antes, o contrrio, luz da
Bblia, isso lhe honroso (Gn 24.60;
SI 113.9).
4. A famlia de Jesus. A Bblia declara com todas as letras que
Jos no a conheceu at o nascimento de Jesus (Mt 1.25). Os irmos e irms de Jesus so mencionados nos evangelhos, alguns so
Lies Bblicas

chamados por seus nomes: Tiago,


Jos, Simo e Judas (Mt 13.55; Mc
6.3). Veja, ainda, Mateus 12.47 e
Joo 7.3-5. Afirmar que "irmos",
a q u i , significa "primos" uma
exegese ruim e contraria todo o
pensamento bblico.

das mulheres". Devemos esclarecer


esses pontos aos catlicos, com respeito e amor, mas discordando de
suas crenas, com base na Palavra de
Deus. Muitos so sinceros e pensam
estar fazendo a vontade de Deus.

CONCLUSO
As tentativas inglrias de fundamentar o marianismo na Bblia fracassaram. As expresses: "O Senhor
contigo"; "bendita es tu entre as
mulheres" (v. 28) e "bendito o fruto
do teu ventre" (v. 42), no so a mesma coisa que: "bendita s tu acima

Abominvel: Detestvel; odioso; repugnante.


Clero: Classe eclesistica; corporao de todos os padres.
Exegese: Narrao; explicao;
comentrio crtico de um texto quer
sacro ou secular.

QUESTIONRIO
1. Qual o resultado da substituio de Jesus por Maria?

2. O que a mariolatria?

3. Em qual texto das Escrituras se afirma que Maria foi salva por sua
f em Jesus e no por ser a me do Salvador?

4. Em que texto da Bblia condenada a orao "Ave Maria" dos


catlicos?

5. Em que texto da Bblia l-se que Maria teve outros filhos?

Lies Bblicas

31

Lio 7
AS SEITAS ORIENTAIS
14 de maio de 2OO6

J ,-

1-

"Para que a vossa f no se


apoiasse em sabedoria dos
homens, mas no poder de Deus'
(l Co 2.5).

ROMANOS 1.21-25

Segunda - SI 90.2
Deus distinto da criao e
transcende a tudo.

Quinta - Cl 2.9; Hb 1.3


O Senhor Jesus Cristo o
verdadeiro Deus em forma
humana.
Sexta - Io 14.6
O Senhor Jesus o nico
Salvador da humanidade.

21-Porquanto, tendo conhecido a


Deus, no o glorificaram como Deus,
nem lhe deram graas; antes, em seus
discursos se desvaneceram, e o seu
corao insensato se obscureceu.
>j 1
JJ
22- Dizendo-se sbios, tornaram-se
loucos.
As seitas orientais tm razes em
filosofias e ensinamentos que des- 23- E mudaram a glria do Deus
conhecem por completo a sobera- incorruptvel em semelhana da
nia da Palavra de Deus.
imagem de homem corruptvel, e

Tera - 1 Co 8.6

Existe um s Deus, e Deus um s.


Quarta - Io 5.37

Deus pessoal e no pode ser


confundido com a natureza.

Sbado - 1 Io 5.21

Os cristos devem afastar-se da


idolatria.
32

Lies Bblicas

de aves, e de quadrpedes, e de
rpteis.
24- Pelo que tambm Deus os entregou s concupiscncas do seu
corao, imundcia, para desonrarem o seu corpo entre si;
25- pois mudaram a verdade de
Deus em mentira e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente.
Amm!

INTRODUO
As seitas orientais so provenientes das religies un i v rs alistas do
Extremo Oriente. Mas quem so
elas? Qual a resposta bblica a tais
crenas e prticas? Nesta lio responderemos a essas e outras intrigantes perguntas relacionadas aos
Hare Krishna, Igreja Messinica
Mundial, Seicho-No-I e Meditao Transcendental.

I. QUEM SO?
1. O Movimento Hare Krishna. Krishna um personagem mitolgico da ndia que, a princpio,
apresentava-se como a encarnao
de Vishnu. No entanto, os seus seguidores afirmam o contrrio:
Vishnu a encarnao de Krishna.
A Sociedade Internacional para a
Conscincia Krishna, conhecida popularmente como Movimento Hare
Krishna, uma ramificao do tronco religioso hindu. Sri Chaitanya
Mahaprabhu (1485-1533), seu fundador, ensinou que Krishna o seUes Bblicas

nhor supremo sobre todas as outras


divindades.
2. Igreja Messinia Mundial. Foi fundada em 1935 no Japo
por Mokiti Okada, chamado por
seus adeptos de Meishu-Sama
"Senhor da Luz". A oficializao da
Igreja Messinica Mundial deu-se
apenas em 1947. Okada declarou
ter recebido, entre 1926 e 1935,
uma srie de revelaes sobre Deus,
o homem e o mundo. As supostas
revelaes teriam mostrado a pobreza e a misria como consequncias dos males espirituais do homem. Como soluo, apresentava a
prtica da johrei, "purificao do
esprito", para tornar o homem virtuoso, feliz e digno.
3. Seicho-No-I. Movimento
religioso fundado no Japo por
Masaharo Taniguchi em 1930. O
nome "Seicho-No-I" significa "lar
do progredir infinito". Sua doutrina baseada em trs princpios:
negar a existncia da matria, do
mal e do pecado. O movimento chegou ao Brasil em 1952. Distribuem
gratuitamente a revista Acendedor,
hoje chamada Fonte de Luz, com
um calendrio contendo mensagens de auto-ajuda. Eles mantm
programas de rdio e televiso em
muitos estados do Brasil.
4. Meditao Transcendental. O movimento, fundado na ndia em 1958 por Mahesh Brasad
Warma, uma ramificao do
hindusmo. Todavia, somente veio
a ser conhecido a partir de 1965.
Maharishi, como passou a ser chamado seu fundador, tornou-se ere33

mita e foi viver numa caverna do


Himalaia. Antes de se transferir para
os Estados Unidos em 1958, ele fundou seu Movimento de Regenerao
Espiritual na ndia, conhecido hoje
como Meditao Transcendental.

II. QUAIS SUAS CRENAS E


PRATICAS?
1. Fontes de a u t o r i d a d e .
Suas crenas c prticas esto fundamentadas na filosofia oriental
registradas em seus livros sagrados i
(verRm 1.21,22).
a) Hare Krishna. Seu livro sagrado o Bhagavad Cita, parte dos
Vedas hindus. Eles dizem acreditar
tambm na Bblia, quando acham
que certas passagens apoiam suas
crenas e prticas, o mesmo dito
a respeito do Alcoro.
b) Igreja Messinica Mundial.
Seus escritos sagrados so as obras
de Meishu-Sama e de sua esposa.
semelhana do Movimento Hare
Krishna, afirmam aceitar a Bblia,
supondo que ela, de alguma forma,
apoiar suas crenas.
c) SeichoNo-I. Seus escritos sagrados so os mesmos do xintosmo:
Kijiki e o Nihongi; do budismo: a
Tripitaka; e, at mesmo, a Bblia. Mas
a obra padro deles so os escritos
de Taniguchi como Verdade e Vida
(40 volumes) e a Sutra Sagrada.
d) Meditao Transcendental.
Seus escritos sagrados so as interpretaes que Maharishi fez dos
Vedas, principalmente o Bhagavad
Gita, livros sagrados do hindusmo.
2. Deus. O conceito de Deus,
no hindusmo, pode ser politesta,
34

pantesta e monista. Brahma, o criador; Shiva, o destruidor, e Vishnu,


o preservador, so suas divindades
principais. Adoram a inmeros deuses semelhantes a homens e animais
(v. 23). Buda negou a existncia de
Deus, e Contudo no agiu diferente (Rm 1.19,20). Os xintostas so
politestas e adoram a natureza.
a) Hare Krishna. Assim como o
hindusmo, defende o monismo
pantesta. Acreditam que todos os
deuses so formas, ou expanses, do
Ser Absoluto Krishna. Negam a divindade de Jesus e a sua misso
como Salvador da humanidade. Para
eles, o Senhor Jesus no passa de um
mero guia espiritual e uma das inmeras encarnaes de Krishna.
b) Igreja Messinica Mundial.
No possuem um conceito definido
sobre Deus e seus atributos. Deus,
para eles, ora pessoal e monotesta;
ora pantesta. Na verdade, podem
ser classificados como destas. Os
messinicos exaltam mais a MeishuSama do que a Deus (v. 25). Negam
a divindade, a morte c a ressurreio de Jesus. Afirmam no ser Jesus
o Salvador; consideram-no, apenas,
como algum que encontrou a felicidade.
c) Seicho-No-I. Seu conceito a
respeito de Deus muito confuso:
pantesta, pessoal; mas, s vezes,
apresentam-no como uma energia
vital e impessoal. Como negam a
existncia do mal, logo, Jesus no
teria sofrido; negam sua divindade
e ressurreio corporal.
d) Meditao Transcendental.
Seu conceito sobre Deus proveLies Bblicas

niente do monismo pantesta da


religio hindu.
3. Salvao. As seitas orientais manifestam o pensamento das
religies pantestas do Extremo Oriente.
a) Hare Krishna. A salvao
pelas obras, pelo prprio esforo e
desapego s coisas materiais e pela
recitao do mantra: repetio
constante do nome Krishna. So vegetarianos. Acreditam na transmigrao da alma humana para seres
inferiores. Por isso, no matam insetos, pois estariam, dessa forma,
correndo o risco de matar um de
seus antepassados. Veja o que diz
a Bblia em l Tm 4.1-5.
b) Igreja Messinica Mundial.
Para eles, o salvador Meishu-Sama,
e a salvao mediante o johrei,
prtica de imposio de mos, que,
segundo eles, transmite energia, ou
uma luz, canalizada por meio de um
amuleto sagrado.
c) Seicho-No-I. Ensinam que
todos os homens so filhos de Deus,
mesmo os incrdulos e assassinos,
e que o homem torna-se deus quando se liberta da conscincia do pecado. A isso chamam salvao.
d) Meditao Transcendental.
Alm de acreditarem na reencarnao, consideram que a salvao
efetivada pela meditao transcendental exerccios mentais com recitao de mantra.

palavra de seus lderes e gurus;


acreditam em pensamentos e mximas humanas. Justamente o que
apstolo Paulo condena no texto da
leitura bblica em classe.
1. Sobre a Bblia. A Bblia
Sagrada a nica revelao escrita
de Deus humanidade. Sua inspirao divina, autenticidade e autoridade podem ser constatadas no
seu prprio contedo (Is 8.20;
34.16; 2 Tm 3.16). Os livros sagrados das seitas e religies, por outro lado, no apresentam provas de
sua inspirao e autoridade; pelo
contrrio, revelam inmeras contradies.
2. Sobre Deus. A Bblia condena o politesmo e a idolatria (x
20.3-5). O pantesmo ensina que
"tudo Deus"; e o monismo, que
"Deus e a natureza dissolvem-se em
uma s realidade impessoal". O
Deus revelado na Bblia possui atributos pessoais: inteligncia, vontade e emoo (J 23.13; Mt 6.10). ,
portanto, um Ser pessoal. Transcendente e Criador de tudo quanto existe, no se confunde com a
criao (SI 19.1; 90.2). Os adeptos
das seitas, que ora estudamos, servem e honram mais a criatura do
que ao Criador (v. 25).
3. Sobre Jesus. O Senhor Jesus o Deus verdadeiro que se fez
homem (Jo 1.14). Somente Ele pode
salvar o ser humano (Jo 14.6), pois
o incomparvel Salvador (Ef 1.21).
III. RESPOSTA BBLICA
Substituir o Senhor Jesus e seu evanAs crenas e prticas dessas sei- gelho pelos gurus das seitas orientas so condenadas pela Bblia Sa- tais e suas divagaes metafsicas
grada. Seus adeptos valorizam a que ningum pode compreender, s
Lies Bblicas

35

mesmo para os que preferem as trevas luz (2 Co 4.4).


4. Sobre a salvao. No h
vnculo algum entre a salvao bblica com aquilo que chamado de
salvao pelos movimentos sectrios. Em outras palavras, as seitas
negam a doutrina da salvao pela
graa mediante a f (Ef 2.8, 9; Tt
3.5) por acreditarem apenas no esforo humano para obter aquilo
que chamam de salvao e na reencarnao (SI 78.39; Hb 9.27),

CONCLUSO
O que faz as seitas rejeitarem o
autntico cristianismo? Vamos adequar nossos mtodos de evangelismo e misses a fim de ganhar,
para Cristo, os que seguem tais sei-

tas. Por falta da Palavra de Deus, tais


pessoas esto perecendo sem quaisquer esperanas de ver Deus. Mostremos-lhes, pois, que o Senhor Jesus a nica soluo. Voc est disposto e preparado para ganh-las
para Cristo? O momento chegado.

Mantra: Segundo as filosofias


da ndia, trata-se da repetio de
palavras ou expresses a fim de se
chegar ao xtase espiritual.
Mxima: Sentena ou doutrina moral.
T r a n s c e n d e n t a l : Transcendente; muito elevado; superior;
excelso; que transcende do sujeito
para algo fora dele.

QUESTIONRIO
1. Quais as seitas orientais estudadas na lio?
2. O que os adeptos das seitas orientais mais valorizam?
3. O que significa pantesmo e monismo, e o que a Bblia ensina
sobre o assunto?
4. A quem eles mais honram e servem?
5. O que precisamos adequar a fim de ganh-los para Cristo?

36

Lies Bblicas

ioS
REGRESSO PSICOLGICA
21 de maio de 2OO6

TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE

"Antes que eu te formasse no


SALMOS 139.13-16
ventre, eu te conheci; e, antes que
sasses da madre, te santifiquei e s 13- Pois possuste o meu interior;
naes te dei por profeta" (Jr 1.5). entreteceste-me no ventre de minha me.

ERDADE PRATICA

14- Eutelouvarei,porquedeummodo
terrvel e to maravilhoso fui formaA regresso psicolgica est vinculada cura interior, hoje, usada do; maravilhosas so as tuas obras, e a
minha alma o sabe muito bem.
como uma espcie de "santificao"
retroativa. uma prtica contrria 15-Os meus ossos no te foram
encobertos, quando no oculto fui
Palavra de Deus.

Quinta - Hb 9.14
Segunda - Rm 5.3,4
O sofrimento no conduz ao erro, O sangue de Jesus purifica a
antes revela o carter do cristo. nossa conscincia.
Tera - Tg 1.2-4

Sexta - 1 Jo 1.7

O sangue de Jesus purifica-nos de


s vezes, Deus permite o
sofrimento para o amadurecimen- todo pecado.
to em Cristo.
Sbado - Io 8.32-36
Quarta - Hb 4.12
A libertao em Cristo
O poder da Palavra de Deus para completa.
a cura interior.
Lies Bblicas

37

formado e entretecido como nas


profundezas da terra.
16- Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no teu livro
todas estas coisas foram escritas, as
quais iam sendo dia a dia formadas,
quando nem ainda uma delas havia.

INTRODUO
A cura interior conhecida
como cura das memrias ou cura
para os traumas emocionais. Estranha prtica evanglica, tem ntimo paralelismo com o ocultismo
oriental. Seus expositores, questionando a suficincia da expiao do
Calvrio para a cura de traumas e
feridas emocionais, buscam, pretensiosamente, "completar" a obra
de Cristo com tcnicas psicolgicas e at ocultistas. algo contrrio ao Novo Testamento.
I. O HOMEM INTERIOR
1. Deus conhece o interior e o exterior (v. 13). A palavra hebraica usada para "interior",
neste texto, kiPyah, literalmente,
"rim". Os hebreus usavam-na para
descrever o rgo do corpo humano que representava a parte mais
ntima do homem. Muitas vezes, a
Bblia usa o corao como o centro
do nosso intelecto, emoes e vontade para descrever o homem interior (Pv 4.23). Somente Deus conhece o interior do ser humano (l
Rs 8.39). Ele formou o nosso ntimo e os tecidos do corpo humano.
38

Deus acompanha o desenvolvimento do feto desde o ventre materno.


2. Nossos ossos (v. 15).Neste versculo, o salmista descreve,
usando uma outra palavra, o acompanhamento que Deus faz de nosso corpo. Nossos ossos tambm esto patentes aos seus olhos mesmo
antes de nosso nascimento. O verbo hebraico para "entretecer"
ra.qa.rn, "tecer com fios de vrias
cores", diferente do usado no v. 13.
Isso revela que Deus "pintou" nossos ossos com o corpo e colocou o
esprito dentro de ns (Zc 12.1).
3. O mistrio da formao
da vida (v. 16). A Bblia revelanos coisas que, at hoje, a cincia
no dominou. Deus sabe, de antemo, o destino do ser humano ainda informe no tero, pois tudo
registrado diariamente em seu livro antes mesmo da formao de
nossas clulas (Jr 1.5). O homem
interior que, nas pginas do Novo
Testamento chamado, s vezes, de
homem espiritual (2 Co 4.16; Ef
3.16), uma rea ainda desconhecida para a psicologia, mas no
para a Bblia Sagrada.
II. A CURA INTERIOR
1. No plano bblico. A ferida interior uma realidade incontestvel. manifestada por mgoas, ressentimentos, dores e tristezas.
O Senhor Jesus afirmou que as feridas interiores somente sero curadas se houver perdo (Mt 18.33,34).
As curas em o Novo Testamento
eram efetuadas em nome de Jesus,
por imposio de mos, uno com
Lies Bblicas

azeite, perdo mtuo e meditao


bblica (Mc 6.13; 16.18; Tg 5.14-16).
a terapia do Esprito Santo que
deve ser aplicada nos dias atuais.
2. No plano da psicanlise.
O psicanalista austraco, Sigmund
Freud, partiu da premissa de que todos os problemas humanos so traumas provenientes de experincias
dolorosas da infncia. Freud era
ateu, por isso negou a Bblia e a existncia do pecado. Apesar do reconhecimento do seu trabalho no mundo cientfico, seus postulados ainda
so questionados, nem todos reconhecem, na totalidade, o resultado
de suas pesquisas. a terapia cientfica.
3. No plano gedozista. Os
promotores de encontros dos grupos conhecidos como G-12, negam
a eficcia do poder de Jesus para
curar feridas e traumas emocionais.
Por isso, seus expositores trabalham com tcnicas hbridas: misturando Bblia, psicologia e hipnose.
a terapia pseudo-evanglica e
ocutista.

de tratamento por hipnose. A palavra "hipnose" foi dada pelo mdico escocs James Braid (17951860).
2. Objetivo. Com isso, alcana-se os regressos mais profundos
do subconsciente at visualizar
uma imagem, com a qual entra-se
em comunicao. O objetivo pode
ser o regresso a supostas vidas passadas, para os que acreditam na
reencarnao, ou infncia, para
descobrir um evento traumtico
responsvel pelo sofrimento, bloqueios emocionais que moldam o
comportamento. prtica perigosa, pois se trata de um ataque
psique do indivduo.
3. Fracasso. Freud usou os mtodos do hipnotismo nos primeiros
anos de suas pesquisas no tratamento psicoteraputico de seus pacientes, antes do uso da psicanlise. Mas,
abandonou tal prtica, pois descobriu que muitos de seus pacientes
tendiam a fantasiar-se, buscando no
passado acontecimentos imaginrios. O Dr. lan Stevenson, ex-chefe do
Departamento de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade da Virgnia, EUA, usou os mtodos hipnticos, mas com outro objetivo: buscar provas da reencarnao. Sem sucesso, abandonou o mtodo, porque trazia-lhe problemas
maiores dos que ele procurava resolver.

III. O QUE REGRESSO


PSICOLGICA?
l. Definio. o mesmo que
hipnose. A palavra vem do grego
hypnos, "sono", pois se pensava
que o hipnotizado ficava dormindo, ao passo que sua condio de
elevado estado de concentrao.
Isso chamado de transe ou estado alterado da conscincia. Antes, IV. A REGRESSO
PSICOLGICA NO G-12
era conhecido por mesmerismo, de
1. Terapia alternativa. MuiFranz Mesmer (1734-1815), mdico austraco, inventor do mtodo tos mestres dessa prtica afirmam,
Lies Bblicas

39

ostensivamente, que o poder de Jesus no suficiente para curar os


traumas emocionais provocados na
infncia. A regresso psicolgica
colocada como um recurso substitutivo alm do poder de Jesus. A
Bblia, contudo, ensina que Jesus
veio para "curar os quebrantados
de corao" (Lc 4.18) e, ainda, a
"consolar os tristes" (Is 61.2).
2. T e r a p i a g e d o z i s t a . O
modo de atuao da regresso psicolgica descrita nos manuais de
encontros do G-12 no nada ortodoxo. O mtodo funciona com
msica sugestiva e luzes apagadas.
A ordem para os participantes
visualizarem a fecundao, a formao no tero materno, depois a
infncia e adolescncia at o momento do evento. Os participantes
so instrudos a visualizar cada fase
e lembrar cada momento difcil e
traumatizante. Nesse instante, os
lderes pedem que visualizem Cristo com cada um deles, para liberar
perdo s pessoas envolvidas e at
ao prprio Deus.
3. Prtica estranha. A regresso psicolgica a visualizao
da f por meio da hipnose. Embora
a Bblia silencie sobre a prtica da
hipnose, o modus operni desta,
bem como seus objetivos, revelam
sua incompatibilidade com a f
crist.
4. Imaginao dirigida. A
auto-sugesto e a fantasia so alguns elementos da hipnose. um
processo de imaginao que, nos
encontros do G-12, dirigida supostamente a Jesus. Como perce40

beu Freud e outros psicanalistas, o


que acontece, nesse processo anticientfico, imaginao e no realidade. Convm, ainda, ressaltar a
diferena entre visualizao e viso. A viso bblica, real e no
induzida (At 9.3); ao passo que a
visualizao irreal e sequer aparece na Bblia.
5. O perdo bblico. O texto
da mulher adltera um exemplo
clssico de perdo pleno sem precisar dessas prticas ocultistas. Ela
no teve que passar pelo processo
de hipnose e nem confessar com
quem pecou ou quanto recebeu por
vender seu corpo, mas recebeu o
perdo de Jesus: "Vai-te e no peques mais" (Jo 8.11). A ideia
gedozista de o homem perdoar a
Deus blasfmia e inverso de valores, pois a Bblia afirma que foi o
homem quem ofendeu ao Criador,
transgredindo suas leis (Rm 3.23;
5.17).

CONCLUSO
Combater as heresias e sutilezas
internas mais difcil que dar combate s externas, pois os promotores dessas prticas, como a regresso psicolgica, por exemplo, apresentam-se como nossos irmos.
necessrio alertar que as prticas
gedozistas, apesar de diversificadas
nos seus detalhes, conservam uma
estrutura comum. Por isso, muitos
at negam publicamente ser gedozistas ou encontristas, ou envergonham-se daquilo em que acreditam
e praticam, buscando, assim, enganar o povo de Deus.
Lies Bblicas

Hbrido: Formado por diversos


elementos.
Hipnose: Estado mental semelhante ao sono, provocado artificialmente, e no qual o indivduo continua capaz de obedecer s sugestes feitas pelo hipnotizador.
Premissa: Fato ou princpio que
serve de base para um raciocnio.
Pseudo: Falso; errneo.
Psicanlise: Mtodo de trata-

mento, criado por Sigmund Freud,


das desordens mentais e emocionais que constituem a estrutura das
neuroses e psicoses, por meio de
uma investigao psicolgica profunda dos processos mentais.
Psicoterapia: Aplicao metdica de tcnicas psicolgicas determinadas para restabelecer o
equilbrio emocional perturbado de
um indivduo.
Psique: A alma; a mente; o ser
interior de uma pessoa.

QUESTIONRIO
l. Lomo conhecida a cura interior?

2, O que significa a expresso do salmista: "Entreteceste-me no


ventre de minha me"?

3. Quais as trs terapias para o tratamento da cura interior citadas

4. O que regresso psicolgica?

5. Que dizem os mestres gedozistas sobre a cura interior, e o que


diz a Bblia sobre o assunto?

Lies Bblicas

41

Lio 9
O CRISTIANISMO NDAIZANTE
28 de maio de 2OO6

LEITURA BBLICA EM CLASSE

TEXTO UREO

GLATAS 3.19-26; 4.9-11


Gaiatas 3
19- Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das transgresses,
at que viesse a posteridade a quem
a promessa tinha sido feita, e foi
posta pelos anjos na mo de um
ERDADE PRATICA
medianeiro.
Ns, os que aceitamos a Cristo Je- 20- Ora, o medianeiro no o de
sus como o nosso nico e suficiente um s, mas Deus um.
Salvador, temos uma lei mais subli- 21- Logo, a lei contra as promesme a cumprir: a Lei do Esprito.
sas de Deus? De nenhuma sorte;
"Portanto, ningum vos julgue
pelo comer, ou pelo beber, ou por
causa dos dias de festa, ou da lua
nova, ou dos sbados"
(Cl 2.16).

LEITURA DIRIA
Segunda - Al 15.1-5
Os judaizantes condicionavam a
salvao observncia da lei
mosaica.
Tera - Gl 1.7
Os judaizantes queriam
transtornar o evangelho de
Cristo.
Quarta - Rm 3.20
A lei de Moiss foi dada para o
conhecimento do pecado.

Quinta - Rm 3.28
O homem justificado pela f,
sem as obras da lei.
Sexta - Mt 5.17,18
Somente Jesus pde cumprir
toda a lei.
Sbado - Tg 2.10
Quem tropear em um s ponto
da lei culpado de todos.

Lies Bblicas

porque, se dada fosse uma lei que


pudesse vivificar, a justia, na verdade, teria sido pela lei.
22- Mas a Escritura encerrou tudo
debaixo do pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse
dada aos crentes.
23- Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei e
encerrados para aquela f que se
havia de manifestar.
24- De maneira que a lei nos serviu
de aio, para nos conduzir a Cristo,
para que, pela f, fssemos justificados.
25 - Mas, depois que a f veio, j no
estamos debaixo de aio.
26- Porque todos sois filhos de Deus
pela f em Cristo Jesus;
Gaiatas 4
9-Mas agora, conhecendo a Deus
ou, antes, sendo conhecidos de
Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos
quais de novo quereis servir?
10- Guardais dias, e meses, e tempos, e anos.
11- Receio de vs que haja eu trabalhado em vo para convosco.

INTRODUO
O termo judaizante vem do verbo grego ioudaiz, "viver como judeu", e aparece apenas uma vez no
Novo Testamento (Gl 2.14). O vocbulo surgiu em decorrncia de os
cristos de origem hebria, mesmo
Lies Bblicas

depois do Conclio de Jerusalm (At


15), continuarem insistindo na necessidade de os convertidos gentios viverem como judeus. Infelizmente, os judaizantes ainda esto
por a defendendo a guarda do sbado, as leis dietticas prescritas
por Moiss e os ritos judaicos.
I. OS PRIMEIROS JUDAIZANTES
1. O cristianismo no judaizou o mundo. O cristianismo
teve origem no contexto judaico e
deste recebeu uma rica herana teolgica e tica. Haja vista o prprio
Cristo. Nascido "conforme a lei" (Gl
4.4), cresceu e viveu dentro da cultura judaica (Lc 2.40-43). Durante
o seu ministrio, reconheceu as Escrituras Hebraicas e a autoridade
de Moiss (Mc 7.13; Lc 5.14). Todavia, no pregou costumes judaicos; seus apstolos no judaizaram
o mundo. O apstolo Paulo, discursando no Arepago, no deu uma
aula sobre as quatro letras hebraicas que, no Antigo Testamento, formam o nome de Jeov. Sua preocupao era pregar a principal
mensagem do cristianismo: a ressurreio de Jesus (At 17.31).
2. Presses. Os judaizantes
foram os principais perseguidores
do apstolo Paulo; acusavam-no de
pregar contra a lei (At 21.28; Gl
2.4,5). Eles perturbavam as igrejas
em Antioquia da Sria e na Galcia,
ensinando que os gentios deviam
tornar-se judeus para serem salvos
(At 15.1, 5). Parece que os tais apresentavam-se como enviados de
Tiago (Gl 2.12). No entanto, ape43

sar de haverem sado de Jerusalm,


no se achavam autorizados a falar em nome de Tiago (At 15.24).
3. Perigos. Na ao dos judaizantes, os apstolos viam dois problemas srios: a ameaa liberdade crist e o perigo de o cristianismo tornar-se mera seita judaica. Os
judaizantes alteravam o cerne do
evangelho, colocando a lei como
complemento da obra de Jesus no
Calvrio; era, de fato, "outro evangelho", razo pela qual o apstolo
Paulo os censurou gravemente (Gl
1,8,9).
H. OS OBJETIVOS DA LEI
1. Definir o pecado (3.19).
A maneira de os judaizantes e os
demais legalistas interpretar a lei
trouxe muitos problemas Igreja
dos dias apostlicos. De igual modo,
os judaizantes de hoje ainda no
perceberam a utilidade da lei mosaica: ela veio por causa da transgresso (3.19). A Bblia afirma, tambm, que "pela lei vem o conhecimento do pecado" (Rm 3.20); se no
h lei, no pode haver pecado (Rm
4.15). E mais: O homem no teria
conhecido o pecado se no fosse
pela lei {Rm 7.7).
2. Demonstrar a necessidade da graa divina (3.22). A
lei no veio como soluo final, mas
para conscientizar os homens
quanto ao pecado e necessidade
da graa de Deus algo que transcendesse prpria lei: "para que a
promessa pela f em Jesus Cristo
fosse dada aos crentes" (3.22). Alei
santa (Rm 7.12), porm inadequa44

da para a salvao (Rm 3.20). O


propsito dela duplo: revelar e
definir o pecado at ao cumprimento da promessa.
3. Servir de aio (3.24, 25).
O aio, ou paidaggos, "tutor", no
era mestre, mas o guia e guardio
que disciplinava a criana. No mundo romano, um escravo de confiana da famlia era encarregado de tomar conta do menino entre 6 e 16
anos; lev-lo escola e traz-lo de
volta para casa, supervisionando sua
conduta. Semelhantemente, a lei
exercia apenas um papel disciplinar,
servindo de aio para conduzir-nos a
Cristo. Isso mostra a sua inferioridade em relao ao evangelho. Sua funo terminou com a vinda do Messias (3.25). Agora, somos livres da lei,
mas dependentes da graa de Deus.
III. A QUESTO DO SDADO
1. Retrocesso e s p i r i t u a l
(4.9). O Senhor Jesus libertou os
judeus da escravido da lei (Rm
7.6) e os gentios dos rudimentos do
mundo (4.3). Os cristos da Galcia,
porm, estavam voltando escravido da qual haviam sido libertos
(5.1). Estavam retornando aos "rudimentos". A palavra usada pelo
apstolo Paulo para identificar os
elementos da religio judaica como
a guarda de dias.
2. Guardar dias (4.10).at
compreensvel um cristo de origem judaica guardar o sbado (Rm
14.5, 6), considerando-se que, hoje
em Israel, o domingo um dia normal de trabalho, levando os crentes a realizarem seus cultos no sLies Bblicas

timo dia. Como se v, uma questo meramente cultural. Eles tambm usam o talit (manto dos judeus
religiosos) e o kippar (solidu) para
cobrir a cabea; observam o
kashruth (leis dietticas) alm de
outros ritos. Eles assim o fazem
para preservar sua identidade e
evitar escndalos na sociedade israelense, e no, como condio
para serem salvos. Ademais, os cristos judeus no acusam nem condenam os irmos gentios por no
observarem tais prticas.
3. O cumprimento da lei.
A questo no o sbado em si,
mas o fato de no estarmos debaixo da lei e, sim, da graa (5.4).
Quem se submete prtica de pelo
menos um preceito da lei obrigado a cumpri-la toda (5.3). E se algum tropear em um ponto da lei
culpado por todos os outros (Tg
2.7). No entanto, Jesus cumpriu integralmente a lei de Moiss em nosso lugar (Mt 5.17, 18).
4. A abolio do sbado. O
sbado, que era sombra dos bens
futuros em Cristo, foi abolido com a
chegada do Novo Concerto (Hb 8.713; Os 2.11): "Portanto, ningum vos
julgue pelo comer, ou pelo beber, ou
por causa dos dias de festa, ou da
lua nova, ou dos sbados, que so
sombras das coisas futuras, mas o
corpo de Cristo" (Cl 2.16, 17). Jesus, portanto, quem nos propcia
o verdadeiro repouso (Hb 4.9).

atuais so os adventistas do stimo


dia, mas h outros grupos que tambm entraram pelo mesmo caminho. Eles julgam-nos pelo comer,
pelo beber, por causa dos sbados
(Cl 2.16) e no nos reconhecem
como cristos autnticos. s vezes,
chamam-nos de irmos, principalmente quando visitam nossas igrejas para vender literatura.
2. E l e s no c u m p r e m a
guarda do sbado. Os judeus ortodoxos, de hoje, no acendem lmpada no sbado, no pem em funcionamento um veculo e nem
usam um elevador aos sbados,
pois consideram tais atos como a
quebra do stimo dia (x 35.3). Os
elevadores dos edifcios em Israel
so programados para tornar possvel a chegada da pessoa ao andar
desejado sem a necessidade de
apertar o boto. Todavia, os sabatistas no observam esses detalhes,
demonstrando que nem mesmo
eles cumprem a guarda do sbado.
3. O kashruth judaico. o
preceito diettico judaico. O
Talmud foi alm do que prescreveu
Moiss em Levtico 11. Biblicamente, os judeus no so proibidos de
comerem carne com leite, pois a
ordem de Levtico e para no cozer o cabrito no leite de sua me
(x 23.19; 34.26; Dt 14.21). Os
adventistas, no entanto, foram
alm do Talmud, incentivando o
vegetarianismo.

IV. O SBADO E O KASHRUTH CONCLUSO


1. Os sabatistas clssicos.
O cristianismo judaizante reOs judaizantes clssicos dos dias mendo novo em vestidos velhos
Lies Bblicas

45

do em um alto rochoso de Atenas,


em frente da Acrpole. Neste lugar,
Paulo fez o seu notvel discurso em
Atenas.
Diettico: Concernente a dieta. Diz respeito a regras nutricionais
consideradas puras e saudveis.
Integral: Inteiro ou total.
Mero: Comum; simples; vulgar;
sem mistura.
Talmud: No hebraico "erudio". Uma compilao das tradies
dos judeus. A primeira apareceu
Arepago: Tambm chamado em 450 A.D., a segunda, em 500
"A colina de Marte". Estava situa- A.D.

(Mt 9.16). A salvao pela f em


Jesus (Gl 2.16; Ef 2.2-10; Tt 3.5). O
cristianismo religio de liberdade no Esprito e no um conjunto
de regras. O verdadeiro cristianismo enfatiza o nosso relacionamento com o Cristo ressuscitado (Gl
2.20), e isto suficiente para crescermos na graa e no conhecimento de Deus.

QUESTIONRIO
1. De onde vem o termo "judaizante" e o que significa?

2. Quais os perigos do cristianismo judaizante?

3. Qual o duplo propsito da lei?

4. O que acontece com quem se submete a observar pelo menos um


preceito da lei?

5. Por que os judeus religiosos ortodoxos no acendem uma


lmpada aos sbados?

46

Lies Bblicas

4) Lio 10
A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
4 de junho de 2OO6

TEXTO UREO
"Muitos me diro naquele M
Senhor, Senhor, no profetizarrmos
ns cm teu nome? E, em teu
nome, no expulsamos demnios?
E, em teu nome, no fizemos
muitas maravilhas?" (Mt 7.22).

VERDADE PRTICA
Centrando sua mensagem na
sade fsica e no acmulo de bens
terrenos, os telogos da prosperidade menosprezam a salvao em
Cristo e os bens celestes.

Segunda - Ir 2.13
O perigo das cisternas rotas.
Tera - Hb 4.12

LEITURA BBLICA EM CLASSE


MATEUS 7.15-23
15-Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores.
16- Por seus frutos os conhecereis.
Porventura, colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos?
17- Assim, toda rvore boa produz
bons frutos, e toda rvore m produz frutos maus.
18- No pode a rvore boa dar maus
frutos, nem a rvore m dar frutos
bons.

Quinta - 1 Tm 6.9

Riqueza no sinnimo de
fidelidade.

O poder da Palavra inigualvel. Sexta - 1 Tm 5.23


Enfermidade nem sempre
Quarta - Pv 30.7-9
marca de infidelidade.
Nem riqueza e pobreza, mas a
poro necessria.
Sbado - 2 Tm 3.14,15
Permanecer naquilo que
aprendemos com Jesus.

Lies Bblicas

47

19-Toda rvore que no d bom


fruto corta-se e lana-se no fogo.
20- Portanto, pelos seus frutos os
conhecereis.
21- Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor! entrar no Reino dos cus,
mas aquele que faz a vontade de
meu Pai, que est nos cus.
22- Muitos me diro naquele Dia:
Senhor, Senhor, no profetizamos
ns em teu nome? E, em teu nome,
no expulsamos demnios? E, em
teu nome, no fizemos muitas maravilhas?
23- E, ento, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos
de mim, vs que praticais a iniquidade.

INTRODUO
A Confisso Positiva no uma
denominao ou seita, mas um
movimento introduzido sutilmente entre as igrejas pentecostais,
enfatizando o poder do crente em
adquirir tudo o que quiser. conhecida tambm como "Teologia
da Prosperidade", "Palavra da F"
ou "Movimento da F". As crenas
e prticas desse movimento so
aberraes carregadas de perigosas
heresias.
I. HISTRICO
1. Sua origem. A Confisso
Positiva uma adaptao, com roupagem crist, das ideias do hipnotizador e curandeiro Finias Parkhurst
48

Quimby (1802-1866). Os quimbistas


criam no poder da mente, e negavam a existncia da matria, do sofrimento, do pecado e da enfermidade. Deles surgiram vrios movimentos ocultistas como o Novo Pensamento, as seitas Cincia da Mente
e Cincia Crist, de Mary Baker Eddy.
Seus promotores procuram se passar por cristos evanglicos (v. 15).
2. Principal fundador:Essek
W. Kenyon. O movimento surgiu
de forma gradual por meio de Essek
William Kenyon (1867-1948).
Kenyon, aproveitando-se dos conceitos de Mary B. Eddy, empenhou-se
em pregar a salvao e a cura em Jesus Cristo. Dava nfase aos textos
bblicos que falam de sade e prosperidade, alm de aplicar a tcnica
do poder do pensamento positivo.
Kenyon, que pastoreou vrias igrejas e fundou outras, no era pentecostal. Ele foi influenciado pelas seitas Cincia da Mente, Cincia Crist
e a Metafsica do Novo Pensamento.
Hoje, reconhecido como o Pai do
movimento Confisso Positiva, tendo exercido forte influncia sobre
Kenneth Hagin.
3. Principal divulgador:
Kenneth Hagin. Nasceu em 1917
com problema de corao e ficou
invlido durante 15 anos. Em 1933,
converteu-se ao evangelho e, no
ano seguinte, o Senhor Jesus o curou. A partir de ento, comeou a
pregar. Ele recebeu o batismo no
Esprito Santo em 1937. Estudando os escritos de Kenyon, divulgouos em livros, cassetes e seminrios,
dando sempre nfase confisso
Lies Bblicas

positiva. Em 1974, fundou o Cen- blicos. A emoo tambm caiu com


tro Rhema de Adestramento Bbli- a natureza humana e, por isso, a f
co, em Oklahoma.
no pode ser fundamentada em
experincias (Jr 17.9). As experinII. FONTES DE AUTORIDADE
cias pessoais so marcas importan1. Revelao ou inspirao tes na vida dos pentecostais. Crede seus lderes. Hagin fazia dife- mos em um Deus que se comunica
rena entre as palavras gregas com os seus filhos por sonhos, virhma e logos, pois ambas signifi- ses e profecias (At 2.17,18), mas
cam "palavra". Ainda hoje, os segui- essas experincias so para a
dores dessa crena afirmam que edificao pessoal e no para estalogos a palavra de Deus escrita, a belecer doutrinas. O cristianismo
Bblia; e rhma, a palavra falada por autntico no deve ir alm das EsDeus em revelao ou inspirao a crituras Sagradas (Is 8.20; l Co
uma pessoa em qualquer poca. 4.6). A Bblia a nica autoridade
Desse modo, o crente pode repetir para a vida do cristo.
com f qualquer promessa bblica,
aplicando a sua necessidade pesso- III. RHMA E LOGOS
al e exigir o seu cumprimento.
1. Termos sinnimos. O vo2. Confisso positiva do cbulo rhma aparece 68 vezes e,
crente. Os adeptos da Confisso logos, 330 no texto grego do Novo
Positiva crem ser a Bblia a iner- Testamento. Como no existem sirante e inspirada Palavra de Deus, nnimos perfeitos, exatamente
mas no a nica, pois admitem que iguais, aqui tambm no diferena palavra do crente tem a mesma te. O termo rhma significa "palaautoridade. Para eles, as fontes de vra, coisa"; enquanto em logos, os
autoridade so: a Bblia, as revela- lxicos apresentam uma extensa
es de seus lderes e a palavra da variedade de significados como:
f. O crente deve declarar que j tem "palavra, discurso, pregao, relao que Deus prometeu nos textos b- to, etc". Mas ambos os termos coblicos e, tal confisso, confirmar-se- incidem-se (Lc 9.44, 45). O concei. A confisso negativa reconhe- to de rhma e de logos, inventado
cer a presena das condies inde- por Hagin, no resiste exegese bsejveis. Basta negar a existncia da blica. No verdade que haja a tal
enfermidade e ela simplesmente diferena entre as referidas paladeixar de existir. a doutrina de vras.
Quimby, da Cincia Crist e do Mo2. Termos usados para devimento Nova Era.
signar as Escrituras. Ambos os
3. A a u t o r i d a d e p a r a a termos so igualmente usados para
vida do cristo. Atribuir tanta identificar as Escrituras Sagradas.
autoridade assim s palavras de Encontramos no texto grego do
uma pessoa extrapola os limites b- Antigo Testamento (Septuaginta) a
Lies Bblicas

49

expresso rhema tou theou, "palavra de Deus" em Isaas 40.8. Nas


pginas do Novo Testamento, a
mesma passagem citada pelo
apstolo Pedro (l P 1.25). Mas,
encontramos tambm, logon tou
theou, "palavra de Deus", com o
mesmo significado (Mc 7.13). Esses
exemplos provam, por si s, que o
conceito de Hagin falacioso, sem
base bblica.
3. Falcias da Confisso
Positiva. O conceito de confisso
positiva e negativa falso; no se
confirma na Bblia ou na prtica da
vida crist. Deus soberano; ns,
os seus servos, Jesus ensinou-nos:
"Seja feita a tua vontade, tanto na
terra como no cu" (Mt 6.10). Basta to-somente esse versculo para
reduzir a cinzas a insolncia dos
promotores da Confisso Positiva.
A Bblia ensina, ainda, que devemos
confessar nossas culpas para sermos sarados (Tg 5.16), e isso, no
parece ser confisso positiva.

IV. CRENAS E PRTICAS


1. Teologia. De maneira genrica, os adeptos da Confisso Positiva seguem uma linha ortodoxa
no que tange aos pontos cardeais
da f crist. No se trata de uma
seita, mas de um movimento que
permeia as igrejas; da a diversidade de ensinos entre seus adeptos.
Sobre Deus, uns so unicistas; outros deificam o homem. Essa falta
de padro doutrinrio existe, sobretudo, a respeito do Senhor Jesus e de sua obra. Os ensinos da
Confisso Positiva, por conseguin50

te, so um desvio das doutrinas


bblicas apesar de sua aparncia
ortodoxa.
2. Sua marca. As marcas distintivas do movimento so: a prosperidade e a pregao restrita aos
pobres e enfermos, oferecendo-lhes
riquezas e sade. No entanto, deixa de lado o essencial: a salvao.
A mensagem dos profetas da prosperidade pode fazer sentido nos
pases ricos onde as oportunidades
so mais amplas, mas, nas regies
pobres do planeta, so irrelevantes.
Isso mais uma prova de que se
trata de um evangelho humano,
contrrio Bblia, pois o evangelho de Jesus Cristo para todos os
seres humanos em todas as pocas
(Mt 28.19, 20; Tt 2.11).
3. A salvao. Em vez de trazer riquezas materiais aos pobres
e sade aos enfermos, o propsito
principal da vinda de Jesus ao mundo foi salvar os pecadores (l Tm
1.15), muito embora o seu ministrio tenha sido coroado de xito
no campo da cura divina e da libertao (At 10.38). O que esses
pregadores fazem no passa de espetculo, contrariando o verdadeiro propsito do evangelho. No foi
essa a mensagem pregada pelos
apstolos. Paulo afirma haver se
contentado com a abundncia e
com a escassez (Fp 4.11-13).

CONCLUSO
Devemos combater os abusos e
aberraes doutrinrias desses pregadores. Tomemos cuidado, porm,
para no sermos levados ao ceticisLies BTlicas

mo e ao indiferentismo religioso.
Religio sem o sobrenatural mera
filosofia. Temos promessas de
Deus. Alis, a histria, desde os
tempos bblicos, registra inmeros
testemunhos sobre sinais, prodgios e maravilhas (Mc 16,20). Mas os
tais pregadores, a comear pela origem de sua teologia, esto fora do
padro bblico.

Septuagnta: Verso grega do


Antigo Testamento hebraico preparada por um grupo de setenta e
dois eruditos, em Alexandria, no
terceiro sculo antes de Cristo.
Tambm conhecida pela abreviao
LXX. Foi a Bblia conhecida no tempo dos apstolos.

QUESTIONRIO
i. Quais os outros nomes da Confisso Positiva?

2. Quais as seitas que tiveram a mesma origem d Confisso


Positiva?

3. Qual a nica autoridade para a vida do cristo?

4. Quais exemplos bblicos provam que o conceito de Hagin


falacioso?

5. Qual a marca distintiva da Confisso Positiva?

Lies Bblicas

51

Lio H

O TRIDNFALISMO
11 de junho de 2OO6

LEITURA BBLICA EM CLASSE


"Porque ns no somos, como
muitos, falsificadores da palavra
de Deus; antes, falamos de Cristo
com sinceridade, como de Deus
na presena de Deus" (2 Co 2.1 7).

Os triunfalistas so os mercadores da Palavra de Deus que, desprezando a correta interpretao da


Bblia, aplicam de forma errnea os
textos bblicos em benefcio prprio.

HEBREUS 11.32-37
32- E que mais direi? Faltar-me-ia o
tempo contando de Gideo, e de
Baraque, e de Sanso, e dejeft, e de
Davi, e de Samuel, e dos profetas,
33- osquais,pelaf,venceramreinos,
praticaram a justia, alcanaram promessas, fecharam as bocas dos lees,
34- apagaram a forca do fogo, escaparam do fio da espada, da fraqueza
tiraram foras, na batalha se esforaram, puseram em fugida os exrcitos dos estranhos.

Segunda - Gn 2.17; 3.1


Tcnica enganosa no ensinada
pela Palavra.

O pecado da simonia
desmascarado.

Tera - 2 Cr 18.23

Sexta - 2 Co 11.26

Os falsos mestres se apresentam


como representantes de Deus.

O perigo entre os falsos irmos.

Quinta - At 8.18-21

Sbado - 3 Jo 9,10
Quarta - Mt 4.5-7

O Senhor Jesus desarticula a


falsa exegese de Satans.
52

Exemplo dos que no


consideram os irmos.

Lies Bblicas

35-As mulheres receberam, pela j


ressurreio, os seus mortos; uns
foram torturados, no aceitando o
seu livramento, para alcanarem
uma melhor ressurreio;
36- E outros experimentaram escrnios e aoites, e at cadeias e prises.
37- Foram apedrejados, serrados,
tentados, mortos a fio de espada;
andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados.

INTRODUO
O objetivo dos triunfalistas basicamente mercadolgico. Eles usam
os mesmos recursos de marketing
para persuadir o povo a receber suas
crenas e prticas. Seus lderes inventam campanhas, usando como chamariz textos e personagens do Antigo Testamento. Afoitamente, empregam figuras e smbolos bblicos completamente fora de contexto como
ponto de contato para aproveitar-se
da boa f do povo de Deus e para arrecadar fundos. Alguns deles usam os
meios de comunicao para criticar
e atacar a teologia e o estudo sistemtico da Palavra de Deus.

I. OS MERCADORES DA
PALAVRA DE DEUS
1. Falsificadores e mercadores (2 Co 2.17). A palavra original usada para "falsificadores" o
verbo kapleu que, segundo os dicionrios da lngua grega, significa
"traficar, comerciar, falsificar, adulLies Bblicas

terar, lucrar com um negcio". No


contexto do Novo Testamento, o apstolo est referindo-se tanto aos mercadores, aqueles que usam a Palavra
de Deus visando interesses pessoais,
como aos falsificadores os que adulteram a Palavra, a fim de agradar as
pessoas e delas tirarem vantagens.
2. Prtica da simonia. A palavra "simonia" procede do nome de
Simo, o mgico de Samaria, que intentou comprar o dom do Esprito
(At 8.18-21). Hoje, aplicada aos
mercadores da f, que oferecem as
bnos divinas mediante o pagamento de certa quantia em dinheiro. O apstolo Paulo via, com muita
triste/a, o crescimento dessa tendncia mercadolgica; para combat-la,
usou uma palavra cujo sentido "falsificar ou mercadejar a Palavra de
Deus". Isso envolve prticas de
simonia e adulterao da Palavra de
| Deus; transformar o cristianismo
numa prtica comercial, visando
apenas interesses pessoais.
3. Forma bblica de levantar recursos financeiros. Aobra
de Deus faz-se com milagres e recursos financeiros. A Bblia estabelece
regras para se levantar tais recursos:
dzimos e ofertas (Ml 3.10). No que
tange a esse procedimento, o apstolo Paulo baseava-se no sistema sacerdotal estabelecido na Lei de Moiss
(l Co 9.9,10) e nas palavras do prprio Senhor Jesus (l Co 9.14). No
entanto, muitos confundem a f crist com negcios e colocam a igreja
nessa esfera, banalizando o sagrado
e reduzindo as coisas de Deus categoria de mero produto comercial. O
53

tema do culto cristo o Senhor Je- lisa o texto no contexto original e o


seu significado na atualidade (Ne
sus, e no, as ofertas.
8.8); no simplesmente uma exposio textual. Os princpios da exegese
II. OS HERIS DA F
so conhecidos como hermenutica,
1. Os que fizeram proezas
(vv. 32-34). Encontramos na Bblia a cincia da interpretao. A intermuitos homens que fizeram proezas pretao correta, por conseguinte,
pelo poder de Deus: Gideo, Baraque, vem de dentro da Bblia.
2. A falsificao chamada
Sanso, Jeft, Davi, Samuel entre oueisegese.
A interpretao peculiar e
tros. As conquistas foram para o povo
tendenciosa de um texto bblico vem
de Deus; no para o seu deleite pesde fora para dentro. As seitas so essoal (Tg 4.3). lastimvel algum
pecialistas nisso. A eisegese, portanusar essas passagens bblicas para
to, o inverso da exegese. A preposiprometer ao povo carros importados, o grega eis, "para dentro", indica
manses e outras benesses materiais. movimento de "fora para dentro".
2. Os mrtires e persegui- Trata-se de uma maneira de contrados (vv. 36-38). Alista dos he- bandear para o texto das Escrituras
ris da f, registrada em Hebreus 11, Sagradas as crenas e prticas partimostra, por si s, as falcias dos culares do intrprete. A serpente, no
triunfalistas. Nela, encontramos os den, argumentou com Eva algo que
que fizeram sucesso em nome do Deus no havia falado (Gn 2.16,17;
Deus de Israel, mas tambm os que 3.1). Satans citou fora do contexto o
sofreram todas as espcies de per- salmo 91.11 (Mt 4.5,6). Isso o que
seguies e intempries. Isso mos- se denomina de eisegese. Da mesma
tra que, para cada crente, Deus tem forma, so os artifcios atuais dos
um propsito especfico.
triunfalistas.
3. A decepo. Outra prova
das falcias triunfalistas que mui- IV. O ESTUDO DA PALAVRA
tos dos que acreditaram nessa menDE DEUS
sagem esto decepcionados e, at
1. Interesse pela ignornrevoltados, pois se sentem engana- cia. A Igreja Catlica proibiu a leidos. A decepo no com Deus e tura da Bblia aos leigos no Concnem com a Sua Palavra, mas com lio de Toulouse, Frana, em 1222.
os promotores do triunfalismo.
Isso facilitou ao clero romano a manipulao do rebanho durante sIII. EXEGESE X EISEGESE
culos. Hoje, essa histria parece re1. Etimologia de "exegese". petir-se, pois h campanha sistemO vocbulo "exegese" significa "expo- tica de alguns desses triunfalistas
sio, explicao". O sentido de contra o estudo da Palavra de Deus,
exegese extrair, conduzir para fora pois querem ensinar algo que no
como um comentrio crtico que ana- est de acordo com a Bblia. A von54

Lies Bblicas

tade de Deus, com relao Bblia,


que seus filhos leiam, meditem e
examinem as Escrituras Sagradas
(Js 1.8; SI 1.2; At 17.11).
2. O cuidado com o formalismo. Nossos pioneiros jamais manifestaram ojeriza pelo estudo da Palavra de Deus. Pelo contrrio: eram
os maiores incentivadores do conhecimento bblico. Eles criaram as nossas conhecidas escolas bblicas de
obreiros para oferecer, a todos os interessados, o conhecimento das Escrituras Sagradas (2 Tm 2.15). No entanto, preocupavam-se eles com o
formalismo e a ordenao de ministros pelos simples fato de estes possurem um diploma de teologia, pois
o ministrio quem d Deus (Ef 4.11).
3. O poder da Palavra de
Deus. Muitos esto nesses movimentos com o propsito de servir a
Deus. verdade que se converteram

a Cristo mediante o trabalho dos


triunfalistas; isso ningum pode
negar. A Palavra a semente (Mt
13.19), e, a mo enferma, ou infeccionada que a semeia no compromete a germinao nem o seu nascimento. Mas a verdade que muitos l esto por haverem recebido a
promessa de ficar ricos e de ter seus
problemas resolvidos, e no como
resultado do novo nascimento em
Cristo Jesus. Quem segue um evangelho errado pode tambm terminar num cu errado.
CONCLUSO
Os triunfalistas proferem seus
ataques contra todos os que amam
e estudam a Palavra de Deus. Isto
porque se sentem ameaados; pois
sabem que, dificilmente, ficaro entre eles os que descobrirem a verdade na leitura e no estudo da Bblia.

QUESTIONRIO
L A quem se aplica, hoje, o termo "simonia"?
2. Qual a diferena entre exegese e eisegese?
3. Por que os triunfalistas so contra o estudo da Palavra de Deus?
4. Qual a vontade de Deus com relao Bblia?
5. Por que os triunfalistas atacam os que estudam a Palavra de
Deus?

iii
Lies Bblicas

55

Lio 12
A SUPERSTIO RELIGIOSA
l 8 de junho de 2OO6

'iiirnifiiiiii i
"Porque eu sei em quem tenho
crido e estou certo de que
poderoso para guardar o meu
depsito at quele Dia"
(2 Tm 1.12b).

m i

Superstio religiosa um conjunto de crendices apoiadas na ignorncia, no desconhecido e no


medo. Nada tem a ver com a f que
professamos.

Segunda - 2 Rs 18.4
Superstio e idolatria so
condenadas na Bblia.
Tera - Is 34.14
O fantasma noturno chamado
Lilite.
Quarta - Ez 21.21
Supersties adivinhatrias:
hepatoscopia e rabdomancia.

56

ATOS 19.13-19
13- E alguns dos exorcistas judeus,
ambulantes, tentavam invocar o
nome do Senhor Jesus sobre os que
tinham espritos malignos, dizendo: Esconjuro-vos por Jesus, a quem
Paulo prega.
14- Os que faziam isto eram sete
filhos de Ceva, judeu, principal dos
sacerdotes.
15- Respondendo, porm, o esprito maligno, disse: Conheo aJesus e

Quinta - At 8.9-11
O engano das prticas mgicas e
supersticiosas.
Sexta - At 17.22
s vezes, superstio
confundida com religio.
Sbado - At 25.19
Os incrdulos, s vezes, chamam
nossas crenas e prticas de
superstio.

Lies Bblicas

bem sei quem Paulo; mas vs,


quem sois?
16- E, saltando neles o homem que
tinha o esprito maligno e assenhoreando-se de dois, pde mais do que
eles; de tal maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa.
17- E foi isto notrio a todos os que
habitavam em Efeso, tanto judeus
como gregos; e caiu temor sobre todos eles, e o nome do Senhor Jesus
era engrandecido.
18- Muitos dos que tinham crido
vinham, confessando e publicando
os seus feitos.
19- Tambm muitos dos que seguiam artes mgicas trouxeram os seus
livros e os queimaram na presena
de todos, e, feita a conta do seu
preo, acharam que montava a cinquenta md peas de prata.

INTRODUO
A superstio est presente em
todas as religies, novas e velhas.
nociva f crist em razo de levar
o indivduo a temer coisas incuas e
depositar a f em coisas absurdas.
Quem j no viu algum procurar se
proteger com um galho de arruda,
com ferradura de cavalo na porta de
casa, ou usar uma figa esperando
obter sucesso? Os supersticiosos esto inclinados a acreditar em tudo,
menos na Palavra de Deus.
1. ETIMOLOGIA
1. O termo grego. O substantivo grego empregado no Novo TestaLies Bblicas

mento correspondente palavra superstio deisidaimonia. Essa palavra aparece apenas em Atos 25.19. De
modo semelhante, o adjetivo procedente do original significa "piedoso,
supersticiosos ou religiosos" (At
17.22). O termo procede de duas palavras gregas cujo sentido "temor aos
demnios, aos espritos malignos ou
as divindades pags". Portanto, o vocbulo "superstio" designa um sentimento religioso fundamentado na ignorncia, no medo de coisas sobrenaturais e na confiana em coisas ineficazes. Trata-se, por conseguinte, de
uma crendice popular baseada em
crenas infundadas.
2. O termo em nossas verses. A verso Almeida Atualizada e
a Traduo Brasileira traduziram os
vocbulos originais por "religio" e
"religioso", enquanto a Almeida
Corrigida, por "superstio" e "supersticioso". Agripa na qualidade de
judeu, embora desconhecendo a natureza da questo sobre a ressurreio de Jesus, jamais chamaria essas
coisas de mera superstio (At 25.19).
O apstolo Paulo, no arepago em
Atenas, como disse algum, empregou o termo com "amvel ambiguidade" (At 17.22).
3. O termo latino. Jernimo,
na Vulgata Latina, traduziu os referidos termos por superstitio, (At 25.19)
que significa "superstio, religio,
culto, excessivo receio dos deuses,
adivinhao, arte de predizer o futuro" e superstitiosus, "supersticioso"
(At 17.22).
4. O termo no mundo romano. Havia diferena entre reli57

gio e superstio no mundo romano. O cristianismo, mais tarde, adotou essa distino. Segundo Agostinho de Hipona, o homem supersticioso distingue-se do religioso, citando Varro, autor romano (116-27
a.C.), afirma que o supersticioso
teme os deuses como inimigos, e o
religioso reverencia-os como pais. A
ideia dessa palavra no mundo romano uma forma antiquada de culto,
como deteriorao ou algo ultrapassado, rejeitado pela religio oficial.
Podemos resumir superstio como
a crendice do medo (Jr 10.2).

II. CARACTERSTICAS
AN1MISTAS
1. Animismo. Apesar da superstio estar presente em todas as
religies, no animismo que ela praticamente se confunde. Animismo
a crena que atribui vida espiritual
ou alma a coisas inanimadas. Os
animistas acreditam que plantas e
animais possuem alma, que a natureza est carregada de seres espirituais e que o esprito dos mortos
vagueia pelos lugares onde as pessoas viviam ou costumavam frequentar (Is 34.14). consequncia da
Queda no den (Rm 1.23, 25, 28).
2. Fetiches. Os dolos representam divindades ao passo que o
fetichismo se caracteriza por atribuir propriedades mgicas ou divinas a certos objetos. Em muitos
casos, os fetichistas dispensam, a
tais objetos, reverncia, adorao,
gratido e oferendas, esperando
receber graas ou vinganas dessas
divindades ou espritos.
58

III. SUPERSTIES
COTID1ANO
1. Amuletos e talisms. a
crenca"no afastamento dos maus espritos apenas pelo uso de certos objetos como galho de arruda, ferradura de cavalo na porta de casa, p-decoelho etc. Muitas vezes, so usados
como objetos de adornos. O profeta
Isaas incluiu os amuletos na lista de
adornos femininos, traduzido por
"arrecadas" na Verso Almeida
Corrigida (Is 3.20). A palavra hebraica, aqui, lahasli, tambm usada para
encantamento (Ec 10.11; Jr 8.17).
Talism consiste em letras, smbolos
ou palavras sagradas, nomes de anjos ou demnios com o objetivo de
afastar o mal de quem os usa.
2. Rogos do espirro. "Sade!",
"Deus te crie!", ou, expresso mais
erudita como Dominus caetum!, "o
Senhor te crie!", hayim!, "vida!", em
Israel; so expresses que ouvimos no
dia-a-dia quando algum espirra. Por
que no acontece o mesmo quando
algum tosse? Os antigos acreditavam
que o esprito do homem residia na
cabea, e um bom espirro era o suficiente para sua fuga e, ao fazer uma
pequena prece, ele permanecia na
pessoa que espirrou. Hoje, isso j virou etiqueta social.
3. Sexta-feira 13. O nmero
13 tido por alguns como bom agouro e para outros como infortnio. H
at edifcios em que passam do 12
para o 14 andar temendo desgraas.
A sexta-feira 13 considerada um dia
de azar. Uns atribuem a superstio
sobre o nmero 13 aos vikings ou a
outros normandos. H tambm os
Lies Bblicas

qus atribuem ao cristianismo, j que


sexta-feira foi o dia em que Jesus morreu e 13 uma referncia a Judas
Iscariotes que, segundo os supersticiosos, era o dcimo terceiro homem
da reunio da ltima Ceia. Mas, no
h indcio algum para confirmar essa
verso.

ficao de sua f. Mas os judeus


cabalsticos da Idade Mdia transformaram a mezuz em amuletos e
talisms, como objetos de proteo.
3. O perigo da inverso de
valores. No confundir o Cristo da
cruz com a cruz de Cristo. Os hebreus
consideravam a simples presena da
arca da aliana na guerra como garantia de vitria (l Sm 4.4-11). Ainda hoje, alguns crentes crem estar
protegidos de infortnio e mau augrio s porque mantm a Bblia
aberta no salmo 91. Isso significa
transformar a f viva no Deus todopoderoso em mera superstio ou
amuleto. A proteo vem da confiana em Deus e na obedincia Sua Palavra (Js 1.8;1 Jo5.4).
4. F crist no superstio. Os filhos de Ceva, tendo em
vista o misticismo de feso, cuidaram fosse o apstolo Paulo um mgico com uma nova frmula: o nome
de Jesus (At 19.13). Mas eles se equivocaram. Ainda hoje h os que
transformam elementos cristos em
supersties. Baseados em lendas de
vampiros, muitos supem que, exibindo uma cruz, podem expulsar os
espritos maus. Jesus disse: "em meu
nome expulsaro demnios" (Mc
16.17). Ele conferiu essa autoridade aos seus servos (Mt 10.8). Todos
os que usarem o nome de Jesus
como amuletos podero ter a mesma decepo dos filhos de Ceva (At
19.16).

IV. SUPERSTIES
S0POSTAMENTE
BBLICAS
1. Segunda-feira azarada. Os
judeus no consideram a segunda-feira um bom dia para negcios, porque
no relato da criao, em Gnesis l, no
consta o registro "e viu Deus que era
bom", como aparece nos demais dias.
Mas, no dia terceiro, aparece duas
vezes a expresso "e viu Deus que era
bom" (Gn 1.10, 12), por isso o dia
tradicional de cerimnia de casamentos e, tambm, o dia em que se celebram grandes negcios em Israel. O
costume baseia-se na interpretao
incorrcta de uma passagem bblica. A
bno divina para o sucesso, todavia, no depende do dia em que o
evento realizado, e sim na confiana em Deus (SI 37.3-5).
2. Mezuz. Palavra hebraica que
significa "portal, umbral, ombreira"
(x 12.7). Esse termo usado hoje
para identificar o pequeno tubo metlico que os judeus usam no umbral
direito da porta, seguindo o prescrito
na Lei de Moiss (Dt 6.4-9). Isso no
deve ser considerado superstio, pois
tem fundamento bblico, como no
superstio um cristo colocar em seu CONCLUSO
As supersties, independentelar quadros com versculos bblicos e
outros motivos cristos como identi- mente de sua origem, so nocivas
Lies Bblicas

59

hebraicos preparada por Jernimo


em 400 A.D. revisada posteriormente por Clemente VIII, em 1592.
Animismo: Filosofia religiosa
segundo a qual uma s e mesma
alma o princpio da vida e do pensamento. Considera todos os seres
da
natureza dotados de vida e caGLOSSRIO
pazes de agir conforme uma finaliVulgata Latina: Verso escri- dade. O animismo confunde o Crita em latim dos originais gregos e ador com os seres criados.

f crist. Crer em coisas triviais,


ou nas aparentemente bblicas,
rejeitar a f em Deus ou acrescentar algo alm dEle. Ns cremos num
Deus que pode guardar-nos de todos os males (2 Tm 1.12).

1. Por que a superstio nociva f crist?

2. Como podemos resumir a superstio?

3. Em que consiste a crena animista?

4. Por que a mezuz em si no superstio?

5. O que significa esperar proteo divina mediante a Bblia aberta


no salmo 91?

60

Lies Bblicas

Lio 13
O DISCERNIMENTO
ESPIRITUAL DO CRENTE
25 de junho

LEITORA BBLICA EM CLASSE


DEUTERONMIO 13,1-3;
ATOS 16.16-18
Deuteronmio 13
1 Quando profeta ou sonhador de
sonhos se levantar no meio de ti e te
der um sinal ou prodgio,
Discernimento a habilidade 2 - e suceder o tal sinal ou prodgio,
conferida pelo Esprito Santo ao de que te houver falado, dizendo:
cristo para distinguir o real do Vamos aps outros deuses, que no
aparente e a verdade da mentira. conheceste, e sirvamo-los,
"Mas o que espiritual discerne
bem tudo, e ele de ningum
discernido" (l Co 2.15).

Segunda - Mt 16.1-3
Os hipcritas no discernem o
tempo de Deus.
Tera - At 5.1-5
O exemplo clssico de
discernimento.
Quarta - 1 Co 2.14
O homem natural no
compreende as coisas
espirituais.

Lies Bblicas

Quinta - 1 Co 12.10
O dom de discernir os espritos.
Sexta - Hb 4.12
A Palavra de Deus apta para
discernir os pensamentos dos
coraes.
Sbado - Hb 5.14
O discernimento do crente
experiente.

61

3-no ouvirs as palavras daquele


profeta ou sonhador de sonhos, porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos
prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, com todo o vosso corao e com toda a vossa alma.
\tos 16
16- E aconteceu que, indo ns
orao, nos saiu ao encontro uma
jovem que tinha esprito de adivinhao, a qual, adivinhando, dava
grande lucro aos seus senhores.
17- Esta, seguindo a Paulo e a ns,
clamava, dizendo: Estes homens, que
nos anunciam o caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo.
18- E isto fez ela por muitos dias.
Mas Paulo, perturbado, voltou-se e
disse ao esprito: Em nome de Jesus
Cristo, te mando que saias dela. E,
na mesma hora, saiu.

INTRODUO
Durante este trimestre aprendemos a precavermo-nos das sutilezas
de Satans e dos perigos nossa volta. H heresias, aberraes teolgicas e doutrinas que parecem crists.
Por meio do ensino dos falsos mestres possvel o cristo reconhecer
a fonte, mas, s vezes, tais doutrinas
so apresentadas de maneira sutil,
tornando-se impossvel o seu
discernimento sem a ajuda do Esprito Santo.
I. DEFININDO OS TERMOS
1. Sinais e prodgios (v. 1).
A palavra hebraica 'th, traduzida no
62

texto, por "sinal" termo genrico que


significa: "marca, insgnia, indcio,
milagre, sinal miraculoso". Quando o
sentido de sinais miraculosos, 'th
vem acompanhado do termo hebraico
mphth, "maravilha, milagre, sinal,
feito" (x 7.3; Dt 4.34; 6.22). O Novo
Testamento usa o termo grego
smeion para descrever os milagres
operados por Jesus (At 2.22). luz
do texto sagrado, perfeitamente possvel algum manifestar tais sinais e
maravilhas sem ser enviado por Deus.
2. Esprito de adivinhao
(v. 16). A palavra grega usada para
"adivinhao" python, nome de um
drago que, segundo a mitologia clssica, era guardio do templo de Apoio
e do orculo de Delfos. Acreditavase que Apoio se encarnava nessa serpente para inspirar as pitonisas. Os
gregos chamavam de python, portanto, ao adivinho que previa o futuro.
Adivinhao consiste na revelao de segredos do passado, do presente e do futuro. Essa prtica associa-se feitiaria, cujo intento
usar poderes do mundo espiritual
para influenciar as pessoas ou at
eventos.
3. Discernimento. A palavra
grega para "discernimento"
diakrsis. O termo aparece trs vezes
com o sentido de contenda (Rm 14.1).
Discernimento, pois, a capacidade
de escolher entre o bem e o mal em
virtude do crescimento espiritual (Hb
5.14). a capacidade sobrenatural
para se distinguir a fonte da manifestao espiritual, se de fato do Esprito Santo, de um esprito demonaco
ou meramente humano (l Co 12.10).
Lies Bblicas

II. AS ARMAS ESPIRITUAIS


1. O dom do Esprito Santo.
O dom de discernir os espritos aparece logo aps o dom de profecia (l
Co 12.10). Por essa razo, muitos
vem no referido dom o recurso para
se "julgar" as profecias (l Co 14.29).
Entretanto, o contexto neotestamentrio mostra que o dom no se limita
a essa funo; tambm til para
identificar a origem das vrias manifestaes de profecias, lnguas, vises
e curas. O discernimento de espritos manifesta-se em situaes em que
no possvel, pelos recursos humanos, identificar a origem da atuao
sobrenatural.
2. O discernimento apostlico (v. 18). H duas maneiras
para se discernir a fonte da mensagem ou dos milagres: pelo contedo
doutrinrio (Hb 5.14; l Jo 4.1) ou
pela revelao do Esprito Santo (At
5.1-5). O apstolo Pedro no teria
como saber o propsito de Ananias
e Safira sem a interveno do Esprito de Deus. Em Filipos, diz o texto
sagrado que a jovem com poderes
de adivinhao "isto fez por muitos
dias" (v. 18): "Estes homens, que nos
anunciam o caminho da salvao,
so servos do Deus Altssimo" (v. 17).
Isso parece mostrar que o discernimento foi tanto pelo contedo doutrinrio como tambm pela revelao do Esprito Santo.

vas, logo, a mensagem no vinha


de si mesma, mas do esprito que a
oprimia. Satans o pai da mentira (Jo 8.44) e o principal opositor
da obra de Deus (At 13.10). Por
que, ento, o esprito adivinho elogiou os dois mensageiros de Deus,
dizendo a todos que eles eram
anunciadores do caminho da salvao e "servos do Deus Altssimo"?
Porque era uma estratgia demonaca para confundir o povo.
2. O termo "salvao" (v.
17). O texto no esclarece a que salvao o esprito imundo referia-se,
considerando ser um termo comum
entre os pagos. Essa tcnica usada, ainda hoje, pelas seitas. A salvao dos mrmons, por exemplo,
apresenta sentido diferente daquela pregada pelo cristianismo bblico:
como libertao dos pecados (Mt
1.21), livramento da condenao
eterna (Rm 8.1) e transformao
pelo poder do Esprito Santo (Tt 3.5).
3. Qual a inteno do esprito de adivinhao? O propsito diablico era dizer a todos que a
mensagem que Paulo e Silas pregavam seria a mesma da jovem adivinhadora. Ainda hoje, Satans usa
essa estratgia para fazer o povo
acreditar na falsa ideia de que todas
as religies levam a Deus. Essa mensagem absolutamente oposta Bblia; Jesus singular, o cristianismo
exclusivo; somente Jesus conduz o
homem a Deus (Jo 14.6; At 4.12).

III. AS ASTCIAS MALIGNAS


1. Uma mensagem embara- IV. DISCERNIMENTO
1. O falso e o verdadeiro
osa (v. 17). A jovem estava possessa, tomada pelo esprito das tre- (v. 2). Deus deu a Israel profetas leLies Bblicas

63

gtimos, os quais falaram inspirados


pelo Esprito Santo. Mesmo no reino
dos profetas, Deus permitiu o
surgimento de falsos profetas (2 P
1.19-21; 2.1). Como distinguir o falso do verdadeiro? O texto sagrado
diz: "profeta ou sonhador ... te der
um sinal ou prodgio" (v. l). Isso fala
de sinais grandiosos que podem impressionar os imprudentes. O termo:
"Vamos aps outros deuses" (v. 2),
trata-se de milagres estranhos. Qualquer um, portanto, mesmo com o
mnimo de discernimento, tem condies de discernir a fonte desses
aparentes milagres.
2. A necessidade do discernimento. J vimos em lies anteriores a possibilidade de manifestaes sobrenaturais por meio de
homens no comprometidos com a
verdade. Jesus disse que o Anticristo vira fazendo sinais, prodgi-

os e maravilhas de maneira tal que,


se possvel fora, enganaria at os
escolhidos (Mt 24.24). Os agentes
de Satans transformam-se em anjo
de luz, e seus mensageiros em ministros de justia (2 Co 11.13-15).
O crente depende da ajuda do Esprito Santo para discernir a verdade, e, para isso, necessrio estar em comunho com Ele.
CONCLUSO
dever do cristo no se levar
pela manifestao de sinais sobrenaturais serri antes ter certeza de
sua origem. H quem defenda a ortodoxia crist, mas no tem qualidade tica, no vive o que prega e
nem prega o que vive. Por outro
lado, h quem viva uma vida exemplar, mas cuja doutrina heresia.
Que Deus abenoe e ajude-nos! Fiquemos sempre na Palavra de Deus.

QUESTIONRIO
1. Em que consiste a adivinhao?
2. Quais as funes do dom de discernir os espritos?
3. Quais as duas maneiras para se discernir a fonte dos milagres?
4. O que significa o termo discernimento?
5. O que o Senhor disse do Anticristo?

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