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Mrio de S-Carneiro: o Esfinge Gorda

Mrio de S-Carneiro, representante legtimo das sombras decadentistas, nascera em 1890,


em Lisboa, para despontar, em uma vida marcada pela brevidade, como uma das figuras
mais emblemticas na cena artstica lusitana.
cone augusto na literatura portuguesa, Mrio de S-Carneiro, ao lado de Fernando Pessoa e
de outros artistas contemporneos, protagonizou o movimento modernista, e timbrou a sua
insgnia inconfundvel, exuberante e esfngica, ao expressar, em sua lrica e narrativa, o
desejo colossal de ser, para alm dos limites humanos - espao etreo no qual os heris
triunfam sobre os deuses e os mitos cristalizam suas verdades, sob a letra impondervel da
eternidade. Fronteiras abissais da desmedida, e, portanto, bero dos sonhos megalmanos,
onde as vertigens tombam os homens diante dos enigmas bestiais e corpos siderais
despencam dos cus que ardem em fogo.
A literatura de Mrio de S-Carneiro a confisso mpar de um homem que, na errncia
maldita, funde a personagem cvica e a personagem artstica, formando um ser, quase
divinal, no risco de uma escrita, tambm quase autobiogrfica. O prenncio da morte como
trao de um fado desejado constitui-se na grande trama, em que o drama da existncia de
uma personagem solitria em um mundo moderno o flego de uma vida que tende a
desaparecer sob o crepsculo agudo da melancolia.
Peregrino na cidade das luzes, flaneur por opo e voyeur por excelncia, Mrio de SCarneiro carregou em sua tinta mrbida a solido que acometeria a Humanidade, e que o
tornou refm em um mundo dominado pelos automveis e pelos cafs borboleteados com
gentes de toda sorte; todas seduzidas pela futilidade citadina e pela luxria infinita.
Lepidptero, Mrio de S-Carneiro buscou no Outro o desejo irrealizvel. Sua trajetria, cvica
e artstica, determinada pelo quase, malogrou; e sua angstia, mvel de sua existncia
corroda por fracassos e inglrias, elevou a sua dor a patamares insuportveis. Em crises
constantes, as cartas a seu grande interlocutor - Fernando Pessoa -, revelariam a dissonncia
de um homem vacilante em descompasso com a prpria vida.
A alteridade misteriosa e inalcanvel, a solido ocenica, o distanciamento do mundo e a
obesidade da qual no poderia se livrar, alm de uma personalidade esquizofrnica,
compuseram a grande cena teatral para a performance de um ator margem de si-mesmo
em um espetculo final.

Em 1916, em um quarto de hotel, em Paris, paramentado com smoking e tendo ingerido


alguns frascos de estricnina, Mrio de S-Carneiro se despede da vida, consumando, de forma
magistral, a queda e a ascenso de um astro em um monlogo desidertico.
semelhana do trgico dipo, Mrio de S-Carneiro encerra sua vida literria, confundindo
desejo e enigma e eclipsando o homem e o artista em uma potica singular. Na cena
dantesca do suicdio, o nascimento de um mito.
A Esfinge decifrada voa para a morte e o destino arruina o orculo.
Os poetas no morrem; eternizam-se.
LTIMO ATO

Da estricnina, o gole;
da gota, o veneno...
Escorpies no copo que o poeta bebeu
at a morte!

Onde estar o Outro, meu heri?

Do corpo, o excesso;
da alma, a falta...
A vontade desceu para alm das constelaes azuis...
Quem, alm de Ti, arrotar o Imprio Astral?

Da palavra, a poesia;
da verdade, o espetculo - cenas dantescas num quarto de hotel!

Em qual labirinto me perdi?

Da Antologia Potica Corpografia, de Joo Carlos de Souza Ribeiro, dedicado ao


cone mximo de modernismo luso, o escritor Mrio de S-Carneiro.
A ESFINGE DECIFRADA

Castelos desmantelados,
Lees alados sem juba... *
................................................................
................................................................

Crespuscular por excelncia, a obra do orfista Mrio de S-Carneiro fabula na luz eterna o
mito arcaico das sombras. Sombras que perseguem, de forma aviltante, sujeitos decadentes,
vidas derrocadas e seres em estado de desfazimento completo. Figuraes de um Eu, que se
desmembra da realidade interior; que se distancia da realidade exterior para flutuar como
pluma arrancada da asa de alguma ave que, deserdada de seu bando, escala o firmamento
gneo em voos solitrios.
Por este turno, a compreenso de um ser, que se desintegra em sua totalidade, a partir do
afastamento que promulga de si-prprio, elucida sentenas, que revelam o quantum de
verdade do texto potico do autor deDisperso, para alm de qualquer teorizao ou
emplacamento cientfico, que engesse a forma e a substncia na literatura dita scarneriana. Assim, o caminho para adentrar o universo do referido artfice o mais estranho
possvel: o no - caminho, a no - vereda, a no - estrada. A negao de sua prpria
realidade a senha de acesso para o mundo do astro que tomba dos cus, desastrando
corpos e mensagens cifradas, e dos monstros, de natureza bestial, que voam ao encontro
monumental da Morte. Eros e Tnatos eclipsam seus corpos num sol que morre em poente
fulgurante.
O Eu que se afasta do Si-prprio e a divagao de um Mim, sempre flutuante, como a
penugem perdida de um pssaro, ou, qui, a asa frentica de uma borboleta - imagens que
constroem o portrait de / em Mrio de S-Caneiro -, so duas realidades semelhantes e
dessemelhantes entre si, que concorrem para o estremecimento e o esfacelamento inevitvel
do sujeito enigmtico na potica s-carneiriana, quer seja na prosa, quer seja na lrica. O Eu,
a modulao da voz daquele que tenta ser, mas que jamais alcana o sonho ideal; o Siprprio, quase uma entidade ou uma instncia idefinida; e o Mim, o alvo final de um processo
melanclico, que culmina na desconstruo do ser na potica em constante movimento de
ascenso e queda. caro empreende o voo magistral de fuga de um labirinto assassino, mas o
mar o acolhe, aps seu ato desmedido de desobedincia. Cenas trgicas para um Eu,
apartado do Si-Prprio, esvaziado de sentidos e, por conseguinte, destoante de um Mim, em
estado de perdio.
No tocante ao Eu, a potica s-carneiriana denuncia, de forma convincente, quo prxima a
malha textual em tela da ambincia romntica, que plasmou as mentes dos baluartes do
Romantismo, ao longo do sculo XIX. O Eu, para os romnticos, fora a base de sustentao de
uma literatura, que fundou a ptria dos idealismos e das ideologias. Todavia, traio
empreendida pelos burgueses, poca da Revoluo Francesa, seguiu-se, por conseqncia,
o estado de frustrao profundo, que acometeu os romnticos, e que perdurou at a tltima
gerao daqueles, tambm denominada Ultra-romantismo. Frustrao que minou as
estruturas do sujeito, que descobriu na morte o escape final de um projeto fracassado.
Mrio de S-Carneiro, classificado pela crtica literria de romntico tardio, aproximou-se da
esttica fracassada, nos tempos da Belle poque, por causa das temticas relacionadas
solido atlntica, da melancolia sem fim, e, principalmente, da morte como ato supremo,
inaugurando um modelo de heri, s avessas. No entanto, o parentesco que uniu o poeta
rfico a seus pares, em perodos distintos, no reeditou as agruras dos romnticos tais quais
como foram absorvidas pelo poeta portugus. Fora de seu tempo, e com a face deslocada
para este passado inglrio, Mrio de S-Carneiro, atravs de seu texto mpar, em que a
disperso do sujeito constitui-se na tnica basilar de sua obra confessional, onde o eu cvico
(o homem) se confunde, propositalmente, com a personagem (eu artstico) travestida e

mascarada de vrias formas, no texto prosaico e no texto lrico, ambivalentemente,


individualiza-se para dar as costas a um tempo marcado pelo frenesi e por um progresso
selvagem, que prometia o malogro do Homem em detrimento de um modernismo, e que, por
sua vez, engoliria os textos, as palavras e os seres. Cravado em seu tempo, portanto, e com o
olhar lanado para uma poca, que jamais alcanaria, o Eu fragmentado de sua obra, quase
mtica, promulgaria uma realidade para alm do Si; virtualmente localizado no no - espao;
exuberantemente adimensional. O Eu, em ltima anlise, constitui-se no elo que se quebra
diante da possibilidade do sonho para atingir o estado pleno de felicidade, que se transforma
no pesadelo mrbido, marcado pela desgraa e pelo projeto de auto-aniquilamento, este
timo, levado a cabo pelo poeta, ao cometer o suicdio, no fatdico 26 de abril de 1916, em
Paris.
No que tange ao Si-prprio, a malha textual em Mrio de S-Carneiro alude simblica e
metassimbolicamente transfigurao do Eu, que centraliza o desejo exacerbado de um
sujeito em desvio constante, e que, em cuja parablica, os incidentes tornar-se-iam cgidos
cifrados para a construo de um desastre iminente. O Si-prprio modula a face da
Megalomania e deflagra, na tessitura artstica, nos nveis narrativo e lrico, respectivamente, a
face narcsica de um sujeito que descobre no espelho a trajetria do no-ser. A vontade de ser
o que no pode, o quase como estado de incompletude e o excesso de subjetividade rompem
as cadeias do ego e criam uma instncia vazia, e, neste sentido, entregue prpria sorte;
deriva. O Si-prprio, em Mrio de S-Carneiro, to somente um apelo a uma voz que se
torna refm das armadilhas mortais de um eco doentio, mntrico, e, em vias finais, maldito.
Rubricas extradas de um romantismo mais do que tardio, e concorrentes para a construo
da obesidade sentimentalesca na personagem que se funde no texto, e no texto que se
confunde com a prpria morte. O Si-prprio, na condio de reflexo oblquo, produziu, na zona
especular e abissal do homem que busca para alm do Eu a sua verdade existencial, a
decifrao do grande enigma de sua vida, magistralmente tecido em sua literatura: a solido
de contornos universais, e que faz doer na alma um passado arcaico no qual toda
Humanidade vivera.
No que concerne ao Mim, o sujeito realiza o grande sonho: o de ser, atravs do no - ser. A
migrao fragmentria e ontolgica do Eu para o Mim determina a equao da morte na obra
de Mrio de S-Carneiro, na ilustrao daquela na tesstitura artstica, atravs das
personagens e dos ambientes em tons decadentes, e da personagem que se funde na
entidade cvica. A fratura das realidades a caracterstica do Mim, que no se sustenta em
paradigmas lgicos ou reais, mas, antes, finge buscar o estado de realizao plena para
tombar como astro sem luz em solos movedios. Tudo queda; tudo perdio; tudo
disperso. O Mim fabula o enigma da solido, que vislumbra na Morte a possibilidade de
estancar a dor de um homem que se quer mtico; talvez um deus, um fantasma ou qualquer
coisa indefinida a pairar nos escaninhos soturnos da recordao.
Mrio de S-Carneiro e sua letra literria so vitrais ldicos de uma verdade que no
revelada pelo olhar hipntico de um monstro, que amargou o seu prprio fim, ao ser
descoberto por um andarilho sem ptria e quase sem destino. Edipianamente, o pobre moo
das nsias, ao contemplar a forma bestial da Esfinge, na hora da morte, descobriu na queda a
redeno de um corpo desmantelado. Astro, mito ou semi-deus, Mrio de S-Carneiro
reunificou o Eu, o Si-prprio e o Mim em instncia singular. A Esfinge decifrada o silncio de
Tnatos, que transforma as dores humanas em brilhos siderados na eternidade dos deuses
sem nomes.

UM VOO PARA A MORTE

A grande ave doirada


Bateu asas para os cus,
Mas fechou-as saciada
Ao ver que ganhava os cus.*

A obra de Mrio de S-Carneiro mpar em sua constituio, em sua representao e,


sobretudo, em sua morfologia, ao ultrapassar as fronteiras do idioma na qual foi escrita e
ancorar a sua dimenso potica na linguagem mtica: substncia que d forma Potica do
Desastre, em todo seu esplendor e acentos significativo e metassignificativo,
respectivamente. O mito, desse modo, presentificado na potica s-carneiriana, o mote
fundador de um simbolismo sui generis, que transmutou a musicalidade, a plasticidade, os
sentidos e o cromatismo, que caracterizaram a esttica homnima, e revigorou a escrita de
um romntico tardio com feies barroquistas, na ribalta da decadncia e no Modernismo,
que, ento eclodia na Europa, no incio do sculo XX.
Um pouco mais de sol - eu era brasa.
Um pouco mais de azul - eu era alm.
Para atingir, faltou-me um golpe de asa...
Se ao menos eu permanecesse aqum...(1)
A singularidade de um texto, que emerge como mensagem cifrada no turno da transio
epocal, modulando a face enigmtica de uma esfinge entre os ares clssicos de um sculo
moribundo e vislumbrando o otimismo alvissareiro da nova centria, transforma a escrita das
indefinies na voz eloqente dos mitos que subjazem a potica e que revigoram a letra a
confundir-se, de forma indelvel, com as vrias imagens plasmadas, na tessitura artstica de
um poeta quase parisiense. Na fenda temporal, o abismo revelador de uma potica, que
vislumbrou na queda a ascenso de um corpo astral; de um homem no rastro do mito
clssico, em versoupdated e a decifrao da morte fsica e da morte simblica,
congeminadas no sui cidare do poeta e na tessitura que conjugou a vida e a morte sobre a
face
laminar
do
espelho.
Sei a distncia, compreendo o Ar;
Sou chuva de oiro e sou espasmo de luz:
Sou taa de cristal lanada no mar,
Diadema e timbre, elmo real e cruz...(2)
Hibridismo e ambigidade so elos indissociveis e necessrios para a compreenso da
tessitura potica, que cristaliza no voo a grande verdade do texto s-carneiriano: o espetculo
da morte. Morte que vem do alto; morte representando, paradoxalmente, o desejo obstinado
pela vida. Vida idealizada, que se fragilizou diante do sonho fracassado; fratura que exps a
morbidez de um ser no rastro inegvel da indefinio. No espao onrico, a vontade cimeira
de ir alm de seus prprios limites, onde a fantasia mutila a realidade e os corpos, em queda
livre, descrevem a trajetria do astro que perdeu o brilho, do pssaro que feriu o firmamento

e do homem que se desmediu, ao vislumbrar, no voo siderado, a possibilidade de perfeio regalia


destinada
somente
aos
seres
divinais.
Passei
pela
minha
vida
Um astro doido a sonhar.
Na nsia de ultrapassar,
Nem dei pela minha vida...(3)
A face hologramtica, que perfaz o ambiente potico em Mrio de S-Carneiro, fascina pelo
brilho exacerbado da tessitura que se move em cus gneos como um monstro alado e de
natureza hbrida - a Esfinge -, peloastro doido a sonhar, segundo os versos emblemticos do
poeta em sua revelao acerca de sua existncia no risco da tragdia irreversvel e do
homem que se travestiu de pssaro para tentar escapar de sua verdade essencial: o destino
irrefutvel para no - ser. Esta a ndoa que trana e trancafia um dos mistrios fabulosos e
simultaneamente reais na potica do desfazimento pleno e de tons dispersivos. Para ser,
segundo a letra que mascara o rosto da Morte, o poeta descreve o mapa areo do no - ser; e
o enigma, ao ser lanado como corpo, que voa no ter sem direo, completamente
desnorteado, cai sobre si mesmo e funde desejo e desastre em tomo singular.
Perdi-me
dentro
de
mim
Porque eu era labirinto,
E hoje, quando me sinto,
com saudades de mim.(4)
A Morte em sua escrita triunfal nasce nos corredores de um certo labirinto. Lugar de confuso,
morada de perdio, reduto de desaparecimento, que elimina todos os sinais da passagem de
algum por aqueles corredores turbulentos. L, apartado do mundo, onde o castigo imposto
por fora de um rei insano - Minos -, que, morbidamente, se regozija com o aniquilamento do
Outro. No Labirinto, duas emblemticas personagens so encarceradas - Ddalo e caro - para
servirem de alimento para uma criatura apavorante: o Minotauro. No mito clssico, a priso
de um homem, o artfice e construtor do labirinto, Ddalo, com seu filho, o desconhecido
caro. Pai e filho, vtimas de um algoz no pice da loucura, so aprisionados em um esdrxulo
ambiente que tem entrada, mas que, propositadamente, desprovido. Ao construir a
fortaleza da morte, Ddalo, segundo o mandato real, edificou um espao apropriado para a
consumao do ato de horror, que era a caada empreendida pelo bestial Minotauro a todos
que ousassem a desafiar o tirano, que, por sua vez, se deleitava, ao saber que seus rus
indefesos sucumbiam dilacerados, na boca faminta e terrfica da criatura hbrida: aberrao
fsica em que metade do corpo era de homem e metade era de um touro assassino. Ningum
escapava aos gritos estridentes, fria incontida e ao ataque mortal da besta fera, que,
incansavelmente, perseguia seus deseventurados at tombarem desfalecidos para serem, por
fim, devorados, de forma implacvel. Encurralados e sem chance de escapes, os
desafortunados descobriam na labirinto sem portas de sada a desgraa, o fim de suas vidas.
Asa longnqua a sacudir loucura,
Nuvem precoce de subtil vapor,
nsia revolta de mistrio e olor,

Sombra,

vertigem,

ascenso

Altura!(5)

Diante da morte iminente, Ddalo, o nico que conhecia cada palmo do tenebroso labirinto e
consciente de que tanto ele quanto seu filho poderiam ser devorados pelo famigerado
monstro, constri o par de asas para que caro pudesse fugir por uma nica via naquele lugar
asfixiante e mortal: o Alto. Ao elanar suas asas, o ento pseudopsssaro alcanaria os cus,
conquistaria a liberdade, malograria o vaticnio inominvel de um dspota, e, por fim, se
livraria do desenlace trgico. A inteligncia de um engenhoso arteso aliada fora de um
jovem corajoso conjugava as foras de um autntico avatar para alcanar a vitria da Vida
sobre os domnios sombrios da Morte. Todavia o plano, quase perfeito, fracassou, e a parbola
mtica indicou a curva da convergncia, que a verdade legendria, em seu traado
descendente, e o final dantesco, que culminou na morte de caro; este no mais o filho do
notvel Ddalo, mas o pssaro fantstico, cujo voo ultrapassou seus prprios limites.
Afronta-me um desejo de fugir
Ao mistrio que meu e me seduz.
Mas logo me triunfo. A sua luz
No h muitos que a saibam reflectir.(6)
Ddalo, em nome da juventude, e por ser um ancio, cede o seu lugar ao filho para que, caso
este ltimo alcanasse a terra firme, teria a liberdade garantida e viveria longe da
peserguio do rei Minos; e o ciclo da existncia Ddalo-caro seria perpetuado, para alm
das fronteiras infernais de um labirinto - priso. O pai no dispunha de fora e vigor fsicos,
dotes que o filho, ainda, possua. Entretanto, caro era destitudo da virtude mais importante e
necessria nos momentos extremos da vida: a Sabedoria. O pai, por sua vez, era detentor do
bom senso, do equilbrio e da noo clara dos limites, que poderiam pr em risco de morte a
prpria existncia. Ser devorado por um monstro era o menor dos males, uma vez que Ddalo
estava sobre as garras de uma velhice, que, dolorosa ou no, o trairia, inevitavelmente, e o
jogaria nos braos da morte, mas errar o plano de voo, cujo preo a pagar seria o da prpria
vida seria, com efeito, o inesperado, o indesejvel; o que no poderia acontecer sob hiptese
alguma. Tal circunstncia no estava prevista pelos clculos do velho Ddalo.
De tudo houve um comeo... e tudo errou...
- Ai a dor de ser-quase, dor sem fim... Eu falhei-me entre os mais, falhei em mim,
Asa que se elanou mas no voou...(7)
caro, j na forma de um pssaro, empreendeu o voo, que o levaria vitria contra um rei, um
labirinto e um monstro, que triangularam a senha da tragdia no plano horizontal. Neste
sentido, seu pai se tornara um corpo despedaado, um homem sem memria;.com efeito, um
desgraado, que experienciou na pele a dor de muitos inocentes, e que, por sua causa,
adentraram os umbrais de um labirinto terrfico para dele nunca mais sarem. Dominando os
ares, no plano vertical, a liberdade eleva o corao de um homem altura de um deus ou de
uma divindade apoderada, sobrepujando a tudo e a todos, de forma magistral. Inicia-se,
proporcionalmente, altura do voo o trajeto da desmedida. Desmedida alimentada
vorazmente por um desejo mrbido de ser; por um engano, com conseqncias nefastas, e

uma iluso de ser o que no , de ser o que no pode ser; de no - ser. E o evento do no ser se d no processo exequvel do Ser, ao se projetar no espao do desconhecido, na rota do
ilimitado. Ser ser em si, ser para alm de/do Si, potencializando, na perda da medida, o
excesso do prprio Ser; do Ser em ser - a carta de navegao area do desastre fatal.

No me pude vencer, mas posso-me esmagar,


- Vencer s vezes o mesmo que tombar E como inda sou luz, num grande retrocesso,
Em raivas ideais ascendo at ao fim:
Olho do alto o gelo, ao gelo me arremesso...

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Tombei...

E fico s esmagado sobre mim!...(8)


O homem que se transforma num pssaro e o pssaro que se torna o sonho potico, se
sustentam, ambos, no ar atraente e vertiginoso com as dbeis asas de cera, que carregam na
falsa penugem o aroma soturno da Morte, to silencioso quanto o espao areo que suporta a
fuga fenomenal de um ser excedente de si e que esquecera de sua essncia humana. No
risco, o desenho da hiprbole, que denuncia a desobedincia de um homem e a perda total
de seus referenciais. A voz de um pai, outrora prudente, fora sufocada por um
ensurdecimento da excentricidade egica, no corpo hbrido de um ser que no era nem
homem e nem pssaro. caro, monstro de si mesmo, fora engolfado pelo golpe de ar que
inflou seu corao e o arremessou em direo ao Sol, a sua estrela da Morte. Assim, ao
lamber as suas asas, a chama ardente do Astro - Rei consome a cera e o vrtice anuncia o
crepsculo de um corpo, que, sob o evento da Siderao, descobre o enigma do Desiderare. O
astro deixa de ser, o desejo desaparece e o desastre fataliza a estrela que cai, o corpo que
tomba e a verdade siderada, que, em ltima anlise, a letra tantica.
H vislumbres de no-ser,
Rangem, de vago, neblinas;
Fulcram-se poos e minas,
Meandros, pauis, ravinas
Que no ouso percorrer...(9)
Em Mrio de S-Carneiro, a imagem de Icaro est plasmada em sua potica em permanente
desastre, e o movimento de ascenso e a queda abrupta de um corpo obeso, pesado e
opulento assinalam a presena constasnte e finalizadora da figura de Tnatos a sombrear a
tessitura artstica de um suicida na transitividade de uma poca decadente, duvidosa e
ambgua. Mrio de S-Carneiro encarna a imagem do pseudopssaro e o Corpo

Icrico reproduz a ao catastrfica de um escape mal fadado diante de um desejo de ser,


que se desmede tragicamente. Ao se desmedir, caro perde as asas (que nunca foram suas) e
retorna essncia humana, atravs da prpria morte. Ao se desastrar, Mrio de S-Carneiro
perde seus sonhos (que jamais foram seus) e promove a escuta do Eu pela via do suicdio (a
morte por si prprio). caro e S-Carneiro, neste sentido, so fabulaes totmicas de um mito
singular. O primeiro, um homem que corrompeu sua natureza essencial para fugir de seu
prprio destino: a Morte. O segundo, outro homem que jamais conseguiu ser o que desejava
ser em vida, tambm vituperou-se a si: o eu que no era o Eu, que no era o Outro, e que,
por conseguinte, no era absolutamente nada. caro, um homem, que, ao se travestir de
pssaro, se tornara hbrido - o princpio da desgraa que o elevou acima do pondervel -,
enfrentou a magnitude solar e conheceu a morte em uma queda espetacular. Mrio de SCarneiro, um enigma modulando o transe daquele que no , daquele que no se define, e
que se transforma em uma identidade hbrida a rodopiar melanclico na Paris solar at
desvanecer embebido pela estricnina, que tombou seu corpo, icaricamente obeso, no cho
dum quarto de hotel, e recebendo, por fim, de braos abertos, a Morte com a qual tanto
almejara,
tanto
sonhara.

subir, subir
Que as nossas almas
E prostrados rezar, em
Que as nossas mos de aurola

alm dos cus


s acumularam,
sonho, ao Deus
l douraram.(10)

No mito clssico, o Labirinto, que cristaliza o jogo mortal, personificado pela criatura
antropomrfica, o horroroso Minotauro, de um lado, e por seu mentor daquele inferno de
paredes e caminhos que no conduzem ningum a lugar algum - o Rei Minos -, e sem portas
para possveis escapes, ratificando o espao da perdio e da disperso total, do outro outro
lado, a representao em terceira dimenso da face sombria e macabra da morte. Assim,
factvel deduzir que o Labrinto e o Minotauro so extenses morfologicamente anmalas do
soberano que a traduo in corporis de Tnatos em sua dimenso metablica. Ainda que o
mancebo caro, com a ajuda laboriosa de seu pai, Ddalo, empreendesse, com aparente xito,
a fuga espetacular, como conseguira, o mortal estava sob os domnios inquestionveis da
Morte, que expectou a sua falha humana para triunfar sobre sua condio finita.
Um
Um
Para
Se ao

pouco
pouco
atingir,
menos

mais de sol - e fora brasa,


mais de azul - e fora alm.
faltou-me um golpe de asa...
eu permanecesse aqum...(11)

Na obra de Mrio de S-Carneiro, a potica que reedita o labirinto tortuoso do mito em tela,
multifacetando a Morte em gomos amargos e cruis, h a constatao exemplar de um ser
que se fragmenta em diversas personalidades; todas refns de uma voz aprisionada, que
busca no voo o resgate de si mesmo. Desse modo, o poeta que se confunde com a tessitura,
que pulsa a Morte e expulsa a Vida, o reflexo angular de si mesmo na aparncia do labirinto
vivo, do Minotauro invencvel, do desgraado Ddalo, do tresloucado Minos, e, finalmente, do
desditoso
caro.

No

Outrora imaginei escalar os cus


fora de ambio e nostalgia,
E doente-de-Novo, fui me Deus
grande rastro fulvo que me ardia.(12)

No voo mortal, caro portou consigo a leveza de um pssaro que jamais fora, mas que sentiu o
peso de sua desmedida, ao ser enganado por seus impulsos bestiais e desejar ir alm de seus
limites humanos. Mrio de S-Carneiro, no voo da Morte, suportou sem xito a carga de todos
os elementos da tragdia; e seu corpo, icrico por excelncia, declinou, intumescido pela
megalomania que o fez pensar que, um dia, poderia ser um homem de asas, um astro doido,
ou, sob a rubrica de seus desvarios, o prprio Deus
O DESEJO DE SER (COMO UM) DEUS OU A ROTA FANTSTICA DO SUICDIO

Sombra, vertigem, ascenso Altura!


A associao da obra de Mrio de S-Carneiro ao suicdio , ainda, sombra
fantasmagrica, que paira sobre o texto de um artista, cuja obra aponta para lados
muito mais densos e, portanto, obscuros, do que daqueles que emergem pela fora
de um criticismo arguto e em permanente trabalho de reviso da Potica do
Desastre e sua personagem central: Mrio, Eu-o-prprio-Outro, o Esfinge Gorda e o
Aqueloutro - variaes categricas de um corpo com contornos assimtricos, e
que, no espelho, parece ter se transformado na prpria Quimera, em pele e osso opulenta, obesa, monstruosa, maldita e, desafortunadamente, mortal. Cenas
dantescas, que fundiram vida e legenda em cone singular no texto de um quase
louco na esteira da modernidade do sculo XX.
Afronta-me um desejo de fugir
O assombro que sempre perseguiu o poeta - marca de um texto cravado de cenas
trgicas -, alm de uma vida assinalada por um comportamento esquizofrnico,
revelia do prprio artista, inflou a tessitura potica, que, conjugada com a vida,
no mediu as margens e conjugou fico e vida em uma dimenso irreal. A fuso
espetacular conferiu o tom monocrdico da grande confuso, misturando a vida e a
morte em espao singular e promovendo o grande acidente, que fez um
pseudopssaro desastrar-se dos cus para conhecer, no constructo da queda, a
verdade imponente de suas escolhas, de seus limites e de sua prpria identidade.
Nascer para morrer em Mrio de S-Carneiro significava algo que ultrapassava o
sentido linear de uma vida ordinria; era, antes de tudo, a necessidade de atingir o
inatingvel; de ser uma deidade, acima do Bem e do Mal, cuja verdade repousaria
em mitos de ascendncia heroica, bizarra e, indelevelmente, trgica.
Sou labirinto, sou licorne e acanto!
Encarcerado em seu prprio labirinto, Mrio de S-Carneiro buscou sadas para as

dores da alma que o atormentavam. O suicdio, neste sentido, jamais poder ou


dever ser interpretado como o escape suntuoso para o autor de uma literatura
confessional. O ato que culminou com o desparecimento trgico do artista Tanatismo - mera consequncia de algum que, indo alm de seus limites,
desencantou-se consigo prprio ao descobrir o esgotamento de suas foras, que
julgava inexoravelmente imbatveis. A morte de Mrio de S-Carneiro, uma
narrativa anunciada e desacreditada, se dera, de forma cabal, ao longo de sua
prosa potica e de sua lrica, que deflagraram, juntas e simetricamente perfeitas,
um ser abandonado, entregue prpria sorte; e, por isso, um homem preso a uma
angstia imensurvel. Angstia que forjou uma voz ao desejar ascender planaltos
superiores no pela desobedincia, mas, fundamentalmente, pela vontade
inequvoca da autodeificao - processo que acomete as individualidades
megalmanas em processo de autodestruio.
E arco de ouro e chama distendido...
A necessidade de ultrapassar suas fronteiras, reconhecidas por sua conscincia
transitria, que vagava entre a lucidez e a insanidade, e em profundo estado de
silncio, tonificava e produzia espasmos com algum nimo, transformando o poeta
em um ser anmalo, quase sob o fio de um certo equilbrio psquico, mas que, em
verdade, era o portrait de um corpo em rodopio sem fim, num ar que anunciava
uma tragdia irremedivel. Havia, de um lado, o desejo audaz de atingir o Alto
como conquista maior de algum que se proclamava gigante diante de tudo e de
todos. Do outro lado, havia, paradoxalmente, uma certeza da intangibilidade deste
espao augusto e destinado para poucos, quer seja por merecimento, quer seja por
um processo de martrio. A sensao "quasstica" era algo que dominava os
impulsos afobados de um homem incomodado por sua obesidade mrbida, mas que
servia de empuxo para tentar alcanar o to sonhado espao das divindades. No
importava para Mrio de S-Carneiro o fim de sua aventura ou o que adviria aps o
seu obcecado empreendimento, mas, antes, a realizao de um sonho movido
dor, melancolia e solido, que marcaram a sua vida, desde a infncia luxuosa
at os ltimos dias de sua vida, na ribalta parisiense, como um dandy, em plena
decadncia.
Sei a distncia, compreendo o Ar:
A trajetria de um homem, que buscou o caminho da glria e do reconhecimento,
amargando o declive espetacular como rota de coliso, em verdade, consolidou-se
como o projeto de um ser, que, ao se proclamar quase Deus, no contemplou
no speculum a face do humano, mas de uma entidade, que mal cabia em espao
algum. Como ser um Deus habitando a terra dos mortais? Provavelmente, fosse
esta uma questo soterrada e recalcada em seu inconsciente e que o conduzia a
um percurso, que no poderia ser o dos ps fincados no cho. Da a necessidade do
voo como plano de fuga da realidade, que tanto o atormentava. Um sentimento que
preponderava sobre sua natureza mal compreendida e que tinha razes nos ps
inchados, pois o lado edipiano em Mrio de S-Carneiro era, sem dvida, a
identidade insolvel de uma criana, que viveu de cabea para baixo; e, portanto,
fadado inevitvel queda que sofrera para atingir o seu nico objetivo: o de se
tornar um Deus, ainda que a fatura a ser liquidada fosse a sua prpria vida.

Que apoteose imensa pelos cus!


O paradoxo estabeleceu-se no sonho, s avessas, do poeta rfico, que
desconhecera a loucura como fora motriz de sua prpria potica, malha textual
que prenunciou a sua morte. Assim, o que se depreende, de forma magistral, do
tecido literrio s-carneiriano a ascenso e a queda de um astro que, para buscar
a redeno de si e a consequente deificao de um ser mais do que hbrido, era
necessrio cumprir o ritual do autoaniquilamento a fim de que o projeto magistral
de ser uma divindade lograsse, com efeito, o xito desejado. No cabia, portanto, a
classificao de suicdio como ato desesperado diante da prpria vida, pois o poeta
sempre declarou que iria ao encontro da Morte. A personificao de Tnatos
desmedia os desejos onricos e os devaneios de um homem, que afirmava estar/ser
doente para, por fim, confessar que quase fora Deus. O sentido de se aproximar de
tal realidade, to almejada, to perseguida, facultava-lhe a angstia da
contemplao e do vislumbre da percepo de uma verdade da qual o poeta jamais
poderia ser parte integrante, e, portanto, essencial. Tal qual um castelo de areia,
que se desfaz, a desconstruo da realidade em Mrio de S-Carneiro dar-se-ia com
o tombamento fatal, que lhe arrancaria o sopro de vida para conceder-lhe,
semelhana dos semideuses, um lugar de destaque nas hordas divinais.
No sui cidare, um poeta, quase Deus, adentrou os portais da Eternidade; na morte
apotetica de um ator que sorveu estricnina, nasceu um deus solitrio.
subir, subir alm dos cus
O triunfo da Morte em / de Mrio de S-Carneiro a assinatura confessa de um
sujeito, que cambaleou entre os espasmos da lucidez e os delrios de uma loucura
anunciada em sua prosa potica erigida sob desvos e de sua lrica
acentuadamente excntrica: testamentos irrefutveis, que vaticinaram a sina de
um homem que veio ao mundo para ser (como um) deus. Um deus noir; uma
entidade silenciada pela altivez de uma potica esfngica; o princpio e o fim de si
mesmo marcado pela tirania de ir alm dos seus prprios limites. Sentenas
augustas, que consolidaram o trajeto de um poeta, que desejou encontrar-se
consigo prprio, no mundo alm dos espelhos. A imagem perfeita era o sonho e o
pesadelo; a rocha e a bruma; a gua e o fogo; a viglia e o sono; o voo e a queda realidades antagnicas, que jamais poderiam ocupar espaos singulares. Atopias
que elevaram / levaram a conscincia mrbida de um homem ao estdio do Nada,
transformando corpo, palavra, sensao e voz em uma massa informe, plasmtica,
singular e plural; talvez um estgio de alguma identidade fora das margens do
possvel, ou quase um ser pairando sob a aura daperfectum, nos domnios
invejveis da idealizao, onde habitam apenas os deuses.
A tristeza de nunca sermos dois...
Ser (como um) Deus para S-Carneiro constituiu-se, obstinadamente, no projeto da
assuno. Assuno do Eu que, sob o grito doentio do eco, apartou-se do Si para
tornar-se a letra rubra. Imagem manchada duma tinta mais do que viva;
exageradamente mrbida. Na escrita suicida, a imagem daquele que no conseguiu
ser; na paixo consumidora, a viagem sem volta no percurso especular; e, por fim,

na rota fantstica dos excessos, um deus annimo encarnou um poeta para morrer
como divindade no mundo dos imortais.
Vm-me saudades de ter sido Deus...
E

quem

disse

que

poeta

se

suicidou?

Os

deuses

no

morrem

jamais!

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Os versos acima, que ora epigrafam as sees modulares do texto em tela,
pertencem ao poema PARTIDA, de Mrio de S-Carneiro, publicado em sua primeira
obra de poesia - Disperso.