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Modalidade: Comunicao Oral

GT: Dana
Eixo Temtico: Ensinar e aprender em Dana na Escola

A DANA APLICADA AO ENSINO FORMAL

Dr. Marcilio de Souza Vieira (UFRN, RN, Brasil)


RESUMO:
Neste ensaio apontamos a importncia da Dana aplicada ao ensino em espaos formais e
no formais de ensino fornece subsdios do cdigo dessa dana para que o aluno/intrprete
possa incorpor-lo a sua prtica de dana e sua capacidade de apreciao. O referido
ensaio tem como objetivo refletir sobre a Dana e sua contribuio para o ensino dessa
linguagem artstica na contemporaneidade, bem como contribuir para um pensamento de
dana renovador e ressaltar a importncia de tal dana e sua aplicabilidade no ensino da
dana hoje. Parte da abordagem metodolgica da anlise de contedos. A anlise de
contedo baseia-se na deduo aplicada ao discurso dos sujeitos observados.
Palavras-chave: Dana; Espaos formais; Ensino

DANSE APPLIQUEE A L'EDUCATION FORMELLE


SOMMAIRE:
Dans cet essai, a soulign l'importance de la danse applique l'ducation dans des
espaces formels et non formels d'enseignement prvoit code des subventions de cette
danse pour l'tudiant / interprte peut l'incorporer dans leur pratique de la danse et son
jugement. Cet essai a pour but de rflchir sur la danse et sa contribution l'enseignement
des arts du langage en contemporain ainsi que de contribuer une pense de la danse et le
renouvellement de souligner l'importance de cette danse et son applicabilit dans
l'enseignement de la danse d'aujourd'hui. Une partie de l'approche mthodologique de
l'analyse de contenu. L'analyse de contenu est bas sur la dduction applique au discours
d'individus observs.
Mots-cls: danse; Espaces formels; ducation

Introduo
A importncia da dana aplicada ao ensino em espaos formais e no formais
de ensino fornece subsdios do cdigo dessa linguagem artstica para que o
aluno/intrprete possa incorpor-lo a sua prtica de dana e sua capacidade de
apreciao.
Tomamos como parmetro para se pensar a dana e sua aplicao em
espaos formais e no formais de ensino a Dana Educativa Moderna proposta por
Rudolf Von Laban. Tal dana na contemporaneidade deve ser repensada, no como

a proposta por este estudioso do movimento no sculo passado, mas adequando


seus princpios, mtodos e tcnicas a luz da atualidade. Podemos entender tal
princpio e prtica do coregrafo como uma proposta de educao, como uma
alternativa diferenciada de dana. Assim, tomamos os estudos coreolgicos como
uma das premissas para esse danar na escola e fora dela (MARQUES, 2001).
Tal proposta de dana deve ser entendida na contemporaneidade de forma
ampliada, no mais centrada no aluno, em suas experincias pessoais de emoo e
expresso, como sugeria Laban, mas atravessada pela sociedade, pelas relaes
que podem se estabelecer entre ela, o aluno/intrprete e a dana (MARQUES,
2010).
A partir dessa premissa, a aprendizagem em dana deve outorgar ao
aluno/intrprete a capacidade e a agilidade necessrias para seguir qualquer
impulso voluntrio ou involuntrio de mover-se com desenvoltura e segurana
encadeando movimentos ritmados e criando suas prprias danas a partir de suas
experincias anteriores com essa expresso artstica.
O referido ensaio tem como objetivo refletir sobre a Dana e sua contribuio
para o ensino dessa linguagem artstica na contemporaneidade, bem como contribuir
para um pensamento de dana renovador e ressaltar a importncia de tal dana e
sua aplicabilidade no ensino da dana hoje.
Tal trabalho tem como abordagem metodolgica a anlise de contedos. A
anlise de contedo baseia-se na deduo aplicada ao discurso dos sujeitos
observados (BARDIN, 2004). A anlise de contedo segue a perspectiva de Bardin
(2004), que consiste em um instrumental metodolgico que se pode aplicar a
discursos diversos e a todas as formas de comunicao, buscando compreender as
caractersticas, estruturas e modelos que esto presentes por trs dos fragmentos
de mensagem.
A anlise de contedo, como demonstra Bardin (2004), consiste em um
conjunto de instrumentos metodolgicos que se aplicam discursos diversos. Esse
mtodo enriquece a tentativa exploratria, aumentando a chance de descoberta, ele
vai alm das aparncias, analisando saberes deduzidos de natureza psicolgica,
sociolgica, histria. possvel atravs desta tcnica pr em evidncia as
avaliaes, opinies, julgamentos, a representao que um indivduo faz, a partir
dos seus enunciados. Seu fundamento baseia-se na articulao e correspondncia
entre as estruturas semnticas / lingusticas, e as estruturas psicolgicas,

sociolgicas dos enunciados. Efetua dedues lgicas e justificadas referentes


origem das mensagens tomadas, em considerao o emissor e o seu contexto,
atravs da linguagem expressa no contedo da palavra, seu aspecto individual e
atual.
Danar em espaos formais e no formais de ensino
Tomamos a Coreologia1 como uma proposta da dana ratificada na
contemporaneidade como um conhecimento importante que evidencia educao a
partir de mltiplas possibilidades no s de leitura, mas tambm a partir das
experimentaes do corpo possibilitadas pela mesma. Um simples fator de
movimento, por exemplo, pode permitir experincias mltiplas do corpo, ao perceber
como o tempo rpido modifica todo o corpo; o nvel baixo apresenta possibilidades
de movimentaes em contato com o cho; as vrias direes que o corpo pode
ocupar no espao; os desenhos que o corpo desenha no espao da dana; o
contato com o outro e, sobretudo a possibilidade de criar, de improvisar (LABAN,
2011b). A improvisao, de acordo com Barreto (2005), da voz e atitude aos
alunos\intrpretes, pois esses podem liberar a imaginao, a criao, a reflexo,
permitindo o vaivm de emoes e sentimentos.
A Coreologia, portanto, anunciada nos estudos de Laban, permite o
conhecimento dos elementos da dana, tornando a aprendizagem significativa em
dana, indo alm da repetio de danas j conhecidas, mas de debruar-se em
seus sentidos, a partir do conhecimento das mesmas, de suas constituies, de seus
movimentos, de suas organizaes no espao. Alm disso, com os estudos
coreolgicos abre portas para pensar a dana moderna na educao, inserindo os
indivduos no universo do acontecer dessa dana (LABAN, 2011b).
A Coreologia como pensada por Laban e seus colaboradores engloba o
estudo dos elementos que constituem a dana tal como pensada pelo coregrafo,
sendo eles: o movimento, o intrprete da cena, o som e o espao e esses so os
elementos que produzem os significados em dana, como pontifica Marques (2010).

A coreologia uma espcie de gramtica ou sintaxe da linguagem do movimento que trata no s


das formas externas do movimento, mas tambm do seu contedo mental e emocional. Isto
baseado na crena de que movimento e emoo, forma e contedo, corpo e mente so uma unidade
inseparvel (LABAN, 1978).

Refletindo sobre esses elementos em espaos formais e no formais de


ensino possvel pensar qual corpo danante este que com seu bailado comunica
para a plateia a cultura, as formas, os sentimentos e as gesticulaes de
determinadas danas; possvel tambm indagar como esse corpo se movimenta,
quais so as aes corporais, que desenhos ele faz no espao, quais fatores de
movimento so mais evidentes e que formas esse corpo toma no espao
(MEDEIROS, 2011; MARQUES, 2010).
Com base no exposto, tomamos o Frevo, uma dana folclrica brasileira para
anlise dos fatores de movimento propostos por Laban. Cabe frisar que tal anlise
parte do olhar desse pesquisador frente aos fatores de movimento postulados por
Laban e que h outras formas de analisar tal dana.
O Frevo caracteriza-se pelo ritmo extremamente acelerado. Surgido na cidade
do Recife no fim do sculo XIX, pode-se afirmar que esta manifestaao artstica
uma criao de compositores de msica ligeira, feita para o carnaval. Os msicos
pensavam em dar ao povo mais animao nos folguedos. No decorrer do tempo, o
frevo ganhou caractersticas prprias.
A dana do Frevo pode ser de duas formas: quando a multido dana, ou
quando passistas realizam os passos mais difceis, de forma acrobtica durante o
percurso. Alguns autores que tratam sobre a dana do Frevo classificam-no em
Frevo de bloco, Frevo de rua e Frevo cano2. Da juno da capoeira com o ritmo
do frevo nasceu o passo, a dana do Frevo. Essa manifestaao artstica popular
possui mais de 120 passos catalogados, porm os passos bsicos elementares3
so: dobradia, tesoura, locomotiva, ferrolho, parafuso, pontilhado, ponta de p e
calcanhar, saci-perer, abanando, caindo-nas-molas e pernada, este ltimo
claramente identificvel na capoeira.
Para ilustrarmos essa anlise vamos nos referir ao Frevo e apresentarmos
uma anlise dos fatores de movimento nessa dana. No poderamos nos referir ao
movimento sem refletirmos sobre os fatores de movimento pesquisados por Laban.
2

Frevo de rua frevo tocado por orquestra instrumental, sem adio de nenhuma voz cancionando.
O frevo-cano tem uma introduo orquestral e andamento meldico, tpico dos frevos-de-rua.
seqenciado por uma introduo forte de frevo, seguida de uma cano, concluindo novamente com
frevo. Frevo-de-bloco um frevo executado por orquestra de pau e cordas (geralmente composta por
violes, cavaquinhos, banjos, bandolins, violinos, alm de instrumento de sopro e percusso).
chamado pelos compositores mais tradicionais de "marcha-de-bloco" (VALENTE, 2001. In: MAIOR;
VALENTE, 2001).
3
Inicialmente os passos do frevo faziam referncia ao mundo do trabalho e s ocupaes
profissionais de seus praticantes: tesoura, ferrolho, parafuso, dobradia e locomotiva.

Esses fatores de movimento, espao, peso, tempo e fluncia, esto presentes em


todos os movimentos e atos humanos, pois esses acontecem em um determinado
tempo, tem uma maneira ou no de ser contnuo, acontece em um espao com uma
determinada fora.
Rengel in Petrella & Mommensohn (2006) frisa que a tarefa do fator espao
a comunicao, a comunicao que vem desta noo de si e dos outros. Segundo
Laban (1990) o espao pessoal pode ser ocupado pelo intrprete da cena em trs
nveis distintos: alto, mdio e baixo.
No Frevo podemos perceber que os passistas se utilizam dos trs nveis na
composio coreogrfica. Passos como o ferrolho ou dobradia e engana povo
pode-se observar o nvel mdio; j nos passos saci, tesoura, segura se no eu caio
e carpado observa-se a preponderncia do nvel alto e na locomotiva o nvel baixo.
Os nveis referem-se a relao de posio espacial que ocorre de uma parte do
corpo em relao articulao na qual ocorre o movimento, por exemplo, um brao
pode estar alto, mdio ou baixo, em relao articulao do ombro (RENGEL,
2000, p. 88).
Podemos identificar ainda no Frevo aes corporais decorrentes do
movimento que para Laban (1990) essas aes so saltar, expandir, cair, girar,
gesticular, torcer, parar, transferir peso, recolher, dentre outras.
Assim, no Frevo, quais seriam as aes mais executadas pelos artistas da
cena? Poderamos citar os saltos no passo carpado, as tores no saci, os giros na
sombrinha como elemento esttico dessa manifestao artstica e como movimento
de dana, o pressionar no movimento da locomotiva, a transferncia de peso como a
exemplo do segura se no eu caio ou da tesoura.
A respeito do pressionar, uma das oito aes bsicas do esforo impetrada
por Laban (1990) diz se uma ao de movimento com evidente fluxo conduzido.
Essa ao corporal geralmente firme, direta e sustentada. Tal ao no Frevo pode
ser observada quando o artista da cena ao realizar o passo locomotiva se agacha
e d chutes com as pernas alternadas. Sobre essa ao de esforo na dana em
geral o referido autor/coregrafo comenta que [...] as pernas podem exercer
presso sobre o cho enquanto suportam ou deslocam o peso do corpo, ou podem
fazer presso no ar em muitas direes diferentes (LABAN, 19990, p. 61).
Outra ao bsica do esforo bastante visvel no Frevo o flutuar ou voar
bem observado no passo carpado quando os intrpretes da cena saltam com as

pernas esticadas para os lados e fazem presso contrria para baixo com os
punhos. A ao de flutuar ou voar sustentada, flexvel e ligeira. Laban (1990)
pontifica que essa ao de flutuar ou voar pode-se sentir com maior facilidade
enquanto se atravessa o ar num salto. Ainda citando o autor supracitado diz ele ser:
O movimentos de flutuao podem se dirigir a vrias zonas do
espao, sendo as mais importantes o lado aberto e o alto na
frente, mas h infinitas possibilidades, por exemplo, com cada
brao separadamente, ou em conjunto para baixo, para cima,
em diagonal, para os lados, para a frente e para trs, movendose em todas as direes do espao (LABAN, 1990, p. 67).
Tal assertiva pode ser observada nos saltos carpados do Frevo quando seus
intrpretes da cena floreiam o movimento com a sombrinha elevando-a para as
vrias direes espaciais dando ao movimento outra tonalidade e qualidade.
Retorcer, outra ao bsica do esforo pode ser vista nos passos do saci e do
torcer/girar a sombrinha. Esse movimentar da sombrinha no apenas um
movimento esttico, mas comporta tores de vrias zonas do corpo como o punho,
antebrao e brao. Retorcer a sombrinha no Frevo pode ser executada em qualquer
postura e pode ser um movimento de transio enquanto se muda uma posio a
outra.
Alm dos nveis e das aes corporais de esforo exemplificados podemos
ainda com relao ao espao identificar no frevo as unidades coruticas, ou seja, as
linhas curvas ou retas feitas no espao pelo corpo danante, as tenses espaciais
como as progresses, as projees e as formas alm das suspenses do corpo, as
distncias (perto-longe), as figuras geomtricas e os movimento sucessivos e
simultneos.
Cabe frisar que o espao aqui estudado consiste no lugar em que o corpo
ocupa em uma base no cho ou no ar, executando formas (angulares, torcidas,
circulares) com seu contorno de massa corporal, bem com expandindo seu
movimento nos nveis (baixo, mdio e alto), nas direes (frente, trs, direita,
esquerda e variaes), nas extenses (perto, longe, grande, pequena, normal), nos
caminhos ou trajetrias (curvo, direto, angular) e sentidos. Convm ressaltar ainda
que tal espao pode ainda ser percebido no espao individual do artista da cena
como no espao cnico que extrapola os limites fsicos desse intrprete da cena.

No Frevo, danado nas ruas, o espao geral modificado pelo volume, pela
luz, cores, linhas, formas. Os intrpretes da dana interagem com a plateia que
tambm interage com o artista da cena e tal interao d significado distinto ao
movimento.
preciso acentuar que na Coreologia o espao, o peso, o tempo e a fluncia
na dana se intercambiam, se interconectam de maneira simultnea, sendo
organizados, revelados e particularmente enfatizados pelos movimentos.
Outro elemento a ser refletido para se pensar a insero da dana moderna
em ambientes formais e no formais de ensino, segundo a Coreologia proposta por
Laban o fator peso. Sobre esse fator de movimento Rengel in Petrella &
Mommensohn (2006) diz ser a qualidade desse fator no movimento humano leve
e/ou firme. Para Rengel (2006, p. 126) [...] a tarefa do fator peso a assertividade.
Ela d estabilidade pessoa, segurana. A atitude relacionada com o peso a
inteno, e afeta a sensao e a percepo do movimento.
Dando continuidade a nossas reflexes sobre o Frevo percebemos nas aes
de esforo nele contidas a presena do peso leve e/ou firme. Exemplifiquemos: na
ao de deslizar (passo da bailarina) o peso leve, j no pressionar (passo da
locomotiva) o peso firme, no passo saci (torcer) peso firme e no carpado o peso
tambm leve.
Rengel (2000) no dicionrio Laban ao definir o fator de movimento peso
argumenta que este fator auxilia na verticalidade e que a atitude relacionada a este
a inteno e a sensao. Para a autora tal fator de movimento auxilia o
desenvolvimento do domnio de si prprio ao transportar o corpo sem a ajuda do
outro.
Ainda citando Rengel (2000) possvel perceber no fator de movimento peso
a fora da gravidade, a fora cintica, a fora esttica e a resistncia externa,
atributos que devem ser considerados ao se analisar este fator em coreografia.
preciso ressaltar que o peso leve apresenta qualidades tais como interao leve,
fora esttica leve, fora cintica leve e exero antigravidade leve e que estas
foras

mnimas

podem

ocorrer

independentemente,

simultaneamente

ou

sucessivamente; j a qualidade firme do peso apresenta as mesmas qualidades do


peso leve s que com firmeza.

Leveza e firmeza podem ser produzidas num movimento


inteiramente. Neste caso o movimento por completo ser leve ou
firme, analisado como tal e sentido como tal. Entretanto, por
vezes o que se percebe, se analisa e se sente so momentos de
leveza ou de firmeza durante o movimento (RENGEL, 2000, p.
69).
Voltemos ao Frevo: percebeu-se que ao danar os movimentos/passos dessa
dana no d para no ato da dana perceber a leveza ou firmeza do movimento,
pois o artista da cena est imerso na msica, na ateno a plateia e no prprio corpo
em movimento.
No Frevo a tendncia descer com peso forte (locomotiva, tesoura) e subir
com peso leve (dobradia, saci, carpado) variando tal peso em intenso (tesoura),
normal (bailarina), pouco (segura se no eu caio) relacionando-o com o qu do
movimento, com a sensao e a inteno ao realiz-lo.
Passemos a analisar o fator tempo no Frevo que relacionado com os demais
fatores de movimento organizam e fazem compreender os impulsos internos de
energia que geram o movimento.
Partindo do princpio de que quando se dana, se movimenta, o corpo cria um
jogo de aes, criando uma dinmica de espao, fluncia, peso e tempo e que as
danas populares possuem uma riqueza de movimentos aqui entendida no Frevo
como uma totalidade dinmica que se reestrutura constantemente, pois quem dana
transforma este corpo multiplicando-o, diversificando-o, tornando-o vrios corpos
que se sucedem, considerando o fator de movimento tempo.
Este fator de movimento constitui-se como estrutura para a percepo, e,
portanto, para a linguagem, a comunicao e a expresso quando na dana do
Frevo apresenta uma gama de gestos expressivos que se inscrevem no tempo e no
espao com certa fluncia e esforo. no espao e no tempo que tal dana
acontece.
O fator tempo abordado no Frevo como experincia corporal que possibilita
ao artista da cena dinmicas de movimento rpido e lento experienciado no seu
corpo e no corpo do outro.
Nbrega e Viana (2006) afirmam que o tempo o elemento necessrio nas
danas populares e nas aes corporais que se processam durante o momento em
que danam.

Laban (1978; 2011a) pontifica que na dana, e exemplificamos com o Frevo,


o fator de movimento tempo pode apresentar os aspectos de velocidade (rpida,
normal, lenta), ritmo (acelerado, retardado, moderado, ralentado), pausa (reteno
do movimento), acento (conotao de nfase, dado a execuo do movimento) e
unidade (diviso das sequencias de movimento pela diviso do mesmo pelos
compassos binrios, ternrios, quaternrios).
Acerca desse fator de movimento Rengel in Petrella & Mommensohn (2006)
clarifica que as qualidades do peso em dana so sbita (rpida) e/ou sustentada
(lenta) e que a tarefa desse fator tempo a operacionalidade, sua atitude est
relacionada com a deciso e afeta a intuio e a execuo do movimento.
No Frevo o fator de movimento tempo prepondera qualidade sbita visto
que os passos seguem uma msica rpida exigindo movimentos rpidos. Nestes
passos pode ser percebidas a velocidade, a durao, a acentuao e a
periodicidade de cada movimento. No ferrolho, tesoura, carpado, tramela, locomotiva
notrio a resposta do movimento do artista no seu ritmo, modulao do tempo,
escolha de momento para a performance, a deciso e a operacionalidade na
execuo do tempo de tal movimento.
O ferrolho ou dobradia, por exemplo, um passo de qualidade sbita de
movimento rpido e de curta durao na execuo. J a tesoura um passo que
exige rapidez do executante com uma qualidade sbita/sustentada percebida em
desacelerao de uma perna para outra.
Devemos considerar ainda nesse fator tempo o ritmo mtrico e no mtrico.
Ritmo mtrico o ritmo executado em conformidade a unidades de tempo
mensurveis. [...] Ritmo no mtrico executado em conformidade com o ritmo
interno ou biolgico (RENGEL, 2008, p. 33).
No Frevo o ritmo no mtrico ajuda a respirao a organizar a durao do
movimento e o mtrico auxilia na adequao da msica ao ritmo de trabalho do
intrprete.
Ao observarmos os passos do Frevo percebemos que em relao ao tempo a
maioria apresenta velocidade varivel, acelerada, rpida e/ou moderada, a
acentuao se d com a ritmicidade da msica e periodicidade constante com
repetio dos movimentos danados.
Partindo para outro elemento coreolgico, passamos a refletir sobre a fluncia
no Frevo. Neste fator de movimento h para quem dana uma inteno emocional,

sentimentos, emoo, sensao e combinao neste corpo danante. Esse fator de


movimento apresenta as qualidades da fluncia livre e/ou contida. Laban (1990, p.
59) vai argumentar que em uma ao [...] que pode ser detida ou contida sem
dificuldade, em qualquer momento durante o movimento, o fluxo conduzido. Em
uma ao onde o fluxo difcil deter o movimento de maneira sbita o fluxo livre
ou fluido.
Assim, no Frevo podemos inquirir que o passo da tesoura e da locomotiva so
movimentos com evidente fluxo conduzido; o passo segura se no eu caio pode-se
realizar com fluxo conduzido ou livre; o retorcer da sombrinha nas varias
possibilidades espaciais, como um fluxo conduzido, o passo do ferrolho geralmente
se realiza com fluxo livre e o passo carpado geralmente se realiza com fluxo livre
e/ou conduzido.
Rengel in Petrella & Mommensohn (2006) argumenta que a tarefa do
elemento fluncia de auxiliar na integrao dos artistas da cena e essa integrao
traz a sensao de unidade corporal. preciso ressaltar que a fluncia existe na
ligao dos movimentos para orient-los em relao a eles e a outros movimentos.
Ficou evidenciado que os fatores de movimento pensados e pesquisados por
Laban constituem uma referncia para se pensar a dana em espaos formais e no
formais de ensino e que a anlise coreolgica pode ser um dos caminhos para se
refletir a dana no mbito da educao. O Frevo foi um ponto de partida para se
pensar o espao, o tempo, o peso e a fluncia que combinados do qualidade ao
movimento danado e que possvel a partir de tais fatores pensar a dana com
conscincia corporal, como composio, como improvisao e que se faz necessrio
assistir danas para compreend-las analis-las, apreci-las e interpret-las. Isso
posto, afirma a significao e as ideias de sentimentos presentes nos fatores de
movimentos, ratificando as significaes existentes nas movimentaes da dana.
Faz-se necessrio ainda nesta anlise refletir sobre dois elementos, o artista
da cena (bailarino ou danarino) e o som que junto com o movimento e o espao
geral constituem-se como estruturas intrnsecas de dana, ou seja, o cdigo da
dana.
Cabe frisar que esses elementos juntos, como assegura Marques (2010), muito
dizem sobre a dana e permitem diversas possibilidades de leituras, compondo um rico
processo de vivncia em dana.

Nesse contexto passemos a refletir sobre o intrprete da dana Frevo. Medeiros


(2011) diz que para que haja dana, imprescindvel que haja um corpo danante, um
intrprete, que com seu bailado comunica para a plateia cultura, formas, sentimentos e
gesticulaes de determinadas danas.
Assim, no Frevo pode-se fazer o seguinte questionamento segundo Marques
(2010): quem/com quem se move o corpo danante? Onde se move este corpo
danante? O que se move neste corpo danante? Como e por que se move tal corpo
danante? Ao fazer tais questionamentos ao intrprete da dana a citada autora diz
serem as respostas possveis de compreenso se as mesmas estiverem interrelacionadas, pois se so respondidas isoladamente no dizem nada, tornam-se
estticas e sem sentido.
Ilustramos essa anlise com o Frevo. Os personagens so homens e mulheres
geralmente enfileirados em dois cordes de frevistas, com vestimentas de listas
verticais ou horizontais coloridas. Evidencia-se o pertencimento ao grupo j que esses
intrpretes geralmente danam em grupo e sempre juntos no mesmo espao. preciso
acentuar que os relacionamentos nessa dana ocorrem num espao e so criados
pelas aes dos intrpretes em cena.
Nestas relaes idade, religio, orientao sexual, bitipo, gnero, classe social
so intercambiveis e o que prepondera o passo do Frevo na cena.

Nesse sentido, a leitura de quem dana, permite a identificao dos


personagens da dana, identificando como eles esto vestidos,
como se comunicam entre si, dentre outras leituras possveis.
Importante observar tambm que na dana esses elementos
significam, esto organizados e so escolhidos para significar
(MEDEIROS, 2011, p.7).
Dessa forma, no Frevo, a cada escolha de movimento, a cada recorte desse
movimento, a cada entrelaamento entre o grupo, delineiam-se em seus intrpretes
motivaes, razes, intenes e significaes que se complementam, se constroem
no ato de danar.
Em sua dana estes intrpretes valorizam sua cultura, festejam sua dana,
transformam o movimento danado de maneira substancial quando congratulam-se
com o pblico.
Quando danamos, expressamos vrias singularidades desse corpo
danante: nossas singularidades e as singularidades da cultura inscritas no corpo e

transformadas em movimentos que, de algum modo, querem ser universais. Nesse


sentido, esses intrpretes so corpos que trabalham, sofrem, riem, que sentem
prazer, moldam, transformam, conformam, disciplinam-se e disciplinam, corpos que
brincam e que se fazem dana, corpos que festejam. O sentido de "festa" se amplia
com os passos do Frevo e, sobretudo, com a musicalidade e a dana, expresses
ntidas e fortes no jeito de ser dos indivduos. A festa obriga-se tambm a,
simbolicamente, traduzir a evidncia da diferena e da desigualdade. Ela enuncia a
diversidade das identidades sociais, prope hierarquias, sacraliza o poder e, na
maioria dos casos, convoca homens e mulheres a se unirem no desejo de festejar.
Eis o que fazem os intrpretes da cena quando vo frevar.
Ao abordar sobre o intrprete, passemos a anlise de outro elemento para se
entender a anlise coreolgica do Frevo: o som. Assim podemos indagar, de acordo
com Medeiros (2011): quais os sons que as danas apresentam? Como so as
msicas? As msicas falam sobre a dana em apreciao? Existem momentos de
silncio? Pausas? Diante dessas indagaes, voltamos a refletir sobre o Frevo.
A msica um elemento preponderante na cena do Frevo, ela responsvel
por fazer com que os passistas possam desenvolver a coreografia de acordo com a
ritmicidade dada pelo msico.
A msica, dessa forma, no dissociada do movimento. Na composio
coreogrfica do Frevo pode-se perceber que tal composio segue o som e em
alguns momentos desafia-o. Sendo assim, os corpos que danam o Frevo dialogam
com os textos coreogrficos produzidos por esta dana.
Ainda em nossa anlise sobre a msica no Frevo percebemos uma relao
de dominao posto que a dana segue as propostas sonoras da msica criada
para tal dana. Sobre essa relao entre dana e msica, Marques (2010, p. 124)
pontifica que [...] no caso da denominao, a dana composta e interpretada de
acordo com aquilo que ditado pela msica, ou, claro, por aquilo que o leitor
capaz de escutar da msica.
Ainda citando Marques (2010) possvel pensar na possibilidade de dilogo
entre a dana e a msica, qual seja, de inter-relaes, justaposies, coincidncias,
afastamentos e aproximaes entre os campos de significao da dana e da
msica.

Esse dilogo se recobre de uma infinidade de escolhas de


relaes entre as linguagens da dana e da msica que podem
ora dominar, coexistir, ora no existir intencionalmente. Os
campos e componentes da linguagem musical (timbre, melodia,
ritmo, harmonia, intensidade, altura, durao, etc.) podem
intencionalmente se relacionar com os campos e componentes
da linguagem da dana (corpo, espao, dinmicas, etc.)
medida que compositor e coregrafo, intrpretes e apreciadores
tambm estabelecem dilogos de significaes e sentidos
(MARQUES, 2010, p. 125).
Acreditamos que no Frevo h esse estabelecimento de dominao e de
dilogo ampliando a compreenso dessa dana, bem como possibilidade de um
educar para a dana. Podemos afirmar que a msica no Frevo domina a dana e
que conta uma histria carregada de sentimentos daqueles que danam.
Como foi visto a Coreologia permite possibilidades de analisarmos, lermos, e
reconhecer as danas, possibilitando a atribuio de sentidos e significados
presentes nos elementos refletidos a partir do Frevo.
Perceber esses elementos, no significa dominar todos os signos e sentidos
que essa dana lana para os nossos olhares, preciso aliar a isso o conhecimento
histrico e cultural do Frevo, que aliado ao conhecimento coreolgico, amplia a
concepo, a percepo e o conhecimento do mesmo, pois, como afirmado por
Marques (2010), cada elemento significa, apresenta concepes de corpo,
concepes histricas, culturais.
Isso autoriza concluir que a Coreologia torna a aprendizagem em dana
significativa,

evidencia

educao

partir

das

experimentaes

do

corpo

possibilitadas pela mesma.


Diante dessas paisagens, destacamos uma compreenso de aprendizagem
atravs da Coreologia que extrapola os saberes disciplinares; que embriaga-nos
com uma aprendizagem desregrada, provocadora, autnoma, que se d pelo
processo da escuta, da viso, que se manifesta no corpo como se fssemos
possudos pelo esprito dionisaco que desperta o encantamento por uma Educao
que no mesura, no censura, no quantifica, mas que d espao para uma
aprendizagem anrquica descortinada pela dana.
Referncias

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Marcilio de Souza Vieira
Doutor em Educao, Professor do Curso de Dana da UFRN. Membro pesquisador do
Grupo de Pesquisa Corpo, Fenomenologia e Movimento (Grupo Estesia/UFRN) e do Grupo
de Pesquisa em Corpo, Dana e Processos de Criao (CIRANDAR).
marciliov26@hotmail.com; souvyer@yahoo.com.br