Animales, Humanos, Mujeres y Otras Ficciones

Ivn Daro vila Gaitn1

idavilag@calepe.net
Si nos tomamos en serio la Liberacin Animal, debemos trabajar por la liberacin de
todos los animales, los humanos y los no-humanos. Si nos tomamos en serio el feminismo,
debemos rechazar el especismo tanto como rechazamos el sexismo.
Pattrice Jones2
Ni el lenguaje, ni el uso de herramientas, ni el comportamiento social, ni los
acontecimientos mentales logran establecer la separacin entre lo humano y lo animal de
manera convincente. Mucha gente ya no siente la necesidad de tal separacin. Ms an,
bastantes ramas de la cultura feminista afirman el placer de conectar lo humano con otras
criaturas vivientes. Los movimientos de defensa de los derechos de los animales no son
negaciones irracionales de la unicidad humana, sino un reconocimiento claro de la
conexin a travs de la desacreditada ruptura entre la naturaleza y la cultura.
Donna Haraway 3
Por qu la diferencia se convierte en desigualdad?
Dolors Comas DArgemir4
Donna Haraway empieza su Manifiesto para cyborgs advirtiendo que el texto constituye un
esfuerzo blasfematorio. Espero que ste ensayo tambin lo sea, y no es para menos, hablar
de especismo con la misma fuerza con que hablamos de sexismo o racismo puede resultar
hertico para muchas personas. Como buen anarquista aspiro a difundir el virus creador
del disenso. As pues, en lo que sigue intentar acercar las experiencias terico-prcticas
(aunque lo terico ya constituye una forma de praxis) de apuestas tico-polticas
feministas y, en general, de gnero, con apuestas asociadas a los movimientos animalistas
haciendo nfasis en la postura abolicionista de la corriente denominada Liberacin
Animal a la cual me suscribo.
Antes de ofrecer un panorama breve acerca de lo que deseo desarrollar aqu, me gustara
excusarme por mi ignorancia en torno a avances realizados con respecto a diversos
temas, me refiero sobre todo a conocimientos que se encuentran fuera de la academia,
conocimientos sistemtica y sistmicamente despreciados bajo la etiqueta de
tradicionales o populares (pero muchas veces apropiados y patentados con avidez o
1

Investigador/a autnomo/a del Centro Abierto y Libre de Estudios y Prcticas Ecosficas (CALEPE).

Jones, Pattrice. Especismo & Sexismo cul es la conexin? Tomado el 16 de noviembre de 2010 del sitio web
RespuestasVeganas.Org. Disponible en: http://www.respuestasveganas.org/2010/08/especismo-sexismo-cual-es-la-conexion.html
3
Haraway, Donna. Captulo 6 Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnologa y feminismo socialista a finales del siglo xx. Pg. 257. En:
Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza. Ediciones Ctedra. Madrid. 1995. Pg. 257.
4
Comas DArgemir, Dolors. Trabajo, Gnero, Cultura: la construccin de desigualdades entre hombres y mujeres. Icaria Institut Catal
de Antropologa. Barcelona. 1995. Pg. 17

presentados como novedades en crculos de intelectuales iluminados). Igualmente, en ese

sentido, mucho de lo que voy a expresar ha sido dicho (gritado y maullado, relinchado,
mugido, ladrado,) por seres a quienes se les niega (estructuralmente) la voz.
En un primer momento recoger elementos relativos al feminismo(s) y al movimiento de
Liberacin Animal con el objetivo de clarificar conceptos y categoras relevantes. Con esto
me propongo tambin tener cierto bagaje para proponer lo que llamar Mquina de
Jerarquizacin Patriarcal Heterocentrada y Mquina de Jerarquizacin Especista
Antropocntrica. Luego explorar las conexiones entre ambas mquinas y finalizar con
algunas reflexiones.
La Mquina de Jerarquizacin Patriarcal Heterocentrada: una breve historia
Para Giulia Colaizzi el feminismo ha implicado una crtica radical a toda una tradicin de
pensamiento y de poder establecido, segn ella: fin y resultado de las prcticas feministas
de los ltimos aos ha sido una revisin epistemolgica a los presupuestos de la Razn
occidental. Dicha revisin ha sido articulada a travs de una doble operacin que ha tratado
de genderize marcar sexualmente la nocin de sujeto para historizarla. () Marcar
sexualmente puede ser entendido como parte de la historizacin de la nocin de Hombre,
una nocin inaugurada con el cogito cartesiano que ha llegado a ser parte integrante de la
tradicin humanstica occidental. () Al enfrentarse a este Sujeto como sexualmente
marcado, es decir, al mostrar cmo el Hombre ha coincidido de hecho con los hombres,
sujetos fsicamente masculinos, la teora crtica feminista ha puesto en cuestin la voluntad
de universalidad y totalidad implcita en dicha concepcin de Sujeto. Al mismo tiempo, al
deslegitimar la pretensin que dicho Hombre asuma de hablar en nombre de la
Humanidad, as como de dar cuenta de ella, la crtica feminista ha desafiado su
autonoma y pulverizado su coherencia5.
La ardua empresa de marcar sexualmente la nocin de sujeto ha conducido no solo a
repensar la forma en que conocemos, y por en ende el conocimiento mismo, sino tambin a
visibilizar la naturaleza recproca de gnero y sociedad, o lo que es igual: la transversalidad
del gnero en las relaciones sociales. Joan W. Scott nos habla de cmo, por ejemplo, las
cuestiones ligadas a la autoridad colectiva (denominadas polticas por antonomasia)
asumen, interiorizan y reproducen ideas (binarias y jerrquicas) de lo masculino y lo
femenino, y de las relaciones entre hombres y mujeres; para la autora: las relaciones
de poder entre naciones y el estatus de los sujetos coloniales se han hecho comprensibles (y
de este modo legitimados) en trminos de relaciones entre varn y hembra. La legitimacin
de la guerra de derrochar vidas jvenes para proteger al Estado ha adoptado diversas
formas de llamadas explcitas a los hombres (a la necesidad de defender a las por otra parte
vulnerables mujeres y nios), a la confianza implcita en el deber de los hijos de servir a su
dirigentes y a su (padre el) rey, y de asociaciones entre la masculinidad y la firmeza
nacional6. Recordemos el sea varn y qudese a discutir de frente exclamado a inicios
5

Colaizzi, Giulia. Feminismo y teora del discurso razones para un debate. Pgs. 14-15. En: Colaizzi, Giulia (Ed.). Feminismo y teora
del discurso. Ediciones Ctedra. Madrid. 1990.
6
Scott, Joan. El gnero, una categora til para el anlisis histrico. Pg. 299. En: Lamas, Marta (Comp.). El gnero la construccin
cultural de la diferencia sexual. Grupo editorial Miguel ngel Porra. Mxico. 1997.

del 2010 por el expresidente colombiano lvaro Uribe Vlez a su homlogo venezolano
Hugo Chvez7.
Si bien para Scott hablar de gnero lleva a una realidad cultural inmensa en donde los
campos simblicos de lo masculino y lo femenino (y sus relaciones jerrquicas) lo
permean todo, ella misma tiende a emplear el concepto de sexo como si ste fuese
natural. El sexo remitira a las diferencias biolgicas entre cuerpos masculinos y cuerpos
femeninos y el gnero a fenmenos netamente culturales, histricos y, por ende, finitos y
variables. Aquella consideracin del sexo ha sido profundamente cuestionada desde
diferentes frentes: se han hallado culturas en donde existen ms de dos sexos socialmente
aceptados, el trabajo de Michel Foucault ha dado cuenta de los discursos que construyen lo
relativo a la sexualidad y lo que se considera natural en una poca dada, la biloga
feminista Anne Fausto-Sterling8 nos habla de cuerpos intersexuales sometidos a
operaciones quirrgicas con el nico objetivo de que se ajusten al binarismo hegemnico
(tambin llama la atencin sobre la cantidad de aspectos fsicos hormonales, genticos,
anatmicos, etc. que se encuentran en mltiples grados en diferentes cuerpos antes que
delimitando dos unidades con caractersticas plenamente identificables). Y la lista de
objeciones contina.
Gabriela Castellanos Llanos retoma lo anterior y define al gnero como el sistema de
saberes, discursos, prcticas sociales y relaciones de poder que dan contenido especfico al
cuerpo sexuado, a la sexualidad y a las diferencias fsicas, socioeconmicas, culturales y
polticas entre los sexos en una poca y en un contexto determinados. Vemos as que toda la
constelacin de elementos que hoy se llaman sexualidad, desde las diferencias
anatmicas entre hombres y mujeres hasta sus relaciones afectivas, pasando por su
orientacin sexual, estaran en parte contenidos en la categora de gnero9.
Una vez entendido el gnero como sistema, y sabiendo lo que implica, vale la pena situarlo
para manifestar que el sistema de gnero cuestionado, combatido, por los feminismos ha
sido el occidental; no porque no existan otros sistemas de gnero sino porque las lgicas
occidentales dominantes se han expandido fsica (va colonialismo) e ideolgicamente
alrededor del globo. Dicho sistema se caracteriza por una exclusin sistemtica de las
mujeres de los asuntos pblicos, por su falta de control sobre sus cuerpos y su reduccin
a los roles reproductivos y domsticos, por la comprensin de lo femenino como dbil y
vulnerable y lo masculino como fuerte y protector, por el trato de las mujeres como
propiedades con quienes se trafica, por el discurso que instaura el dimorfismo sexual
como natural (la existencia de dos sexos claramente reconocibles) y por la heterosexualidad
obligatoria en tanto rgimen que enarbola la complementariedad de los gneros (y sus
relaciones jerrquicas) en mltiples relaciones sociales (no solo en lo relativo al deseo).
Sin embargo es necesario comprender que el sistema de gnero no se debe aislar de otro
tipo de categoras de subordinacin/exclusin como raza/racializacin, clase
7

Uribe a Chvez: sea varn y qudese a discutir de frente. Noticia tomada el 23 de febrero de 2010 del sitio web El Nacional.
Disponible
en:
http://el-nacional.com/www/site/p_contenido.php?q=nodo/124214/Internacional/Uribe-a-Ch%C3%A1vez:-Sea-var
%C3%B3n-y-qu%C3%A9dese-a-discutir-de-frente
8
Ver: Fausto-Sterling, Anne. Cuerpos sexuados la poltica de gnero y la construccin de la sexualidad. Melusina. Madrid. 2006.
9
Castellanos, Gabriela. Sexo, gnero y feminismo: tres categoras en pugna. Pg. 48. En: Tovar, Patricia (Ed.). Familia, gnero y
antropologa. Instituto colombiano de antropologa e historia ICANH. Bogot. 2003.

socioeconmica, edad, etctera. Los feminismos del Tercer Mundo, El Black Feminism y
otras corrientes que hablan desde posiciones doble, triple o cudruplemente subalternas
(entindase subalternizadas) pusieron de manifiesto tales realidades. Debido a ello Mara
Lugones lanza su propuesta del Sistema Moderno/Colonial de Gnero, se trata de una
apuesta por aprehender la forma en que diferentes opresiones se intersectan (la herramienta
terico-poltica de la interseccionalidad es uno de los legados ms potentes del Black
Feminism) tras la conquista y colonizacin de Amrica. Lugones afirma que la
colonizacin y el proceso de colonialidad10 transformaron el conjunto de relaciones de
muchas comunidades nativas no marcadas sexualmente o, como dice ella, noengenerizadas; las ahora mujeres y los ahora hombres indgenas colonizadas y
colonizados empezaron a ser envueltos por el sistema de gnero occidental pero
desigualmente. En palabras de la autora:
Tambin es parte de su historia, que en el Occidente, solo las mujeres burguesas blancas
han sido contadas como mujeres. () Las hembras no-blancas eran consideradas animales
en el sentido profundo de ser seres sin gnero, marcadas sexualmente como hembras,
pero sin las caractersticas de la feminidad. Las hembras racializadas como seres inferiores
pasaron de ser concebidas como animales a ser concebidas como smiles de mujer en tantas
versiones de mujer como fueron necesarias para los procesos del capitalismo
eurocentrado global11.
As pues, la mujeres no-blancas comenzaron a ser estereotipadas de tal manera que se
distanciaban de la feminidad relativa a la mujer blanca burguesa europea. Aquellas
pasaron a ser vistas dependiendo del caso como, por ejemplo, sexualmente insaciables,
aptas por naturaleza para trabajos duros, etctera. Estereotipos que permanecen fuertemente
arraigados en la actualidad.
Pero, despus de todo eso, por qu hablar de una Mquina de Jerarquizacin Patriarcal
Heterocentrada? La respuesta es de carcter tico-poltico. Decido hablar de Mquina de
Jerarquizacin como equivalente a Sistema de Gnero Occidental pero con una
puntualizacin: el concepto de mquina revela la fluidez de un conjunto de elementos
articulados ms o menos estables, la mquina no tiene la rigidez de la estructura ni
desaparece a lxs sujetxs que la componen (lo que tiende a suceder con el sistema), antes
bien, depende de ellxs, y se acopla con otras mquinas para dar resultados inesperados
(con mquinas que trabajan sobre la raza o la clase socioeconmica por ejemplo, como
vimos con Lugones).
Es patriarcal en el sentido de hacer visible que son los hombres como construcciones
sociales quienes mejor salen beneficiados de su funcionamiento pues estn en una
posicin de dominacin (no en referencia obligada al padre o algo similar, tampoco
quiere decir que los hombres no puedan estar en posiciones subalternas al mismo tiempo
con respecto a otras mquinas). Finalmente, heterocentrada en tanto el dimorfismo sexual y
la heterosexualidad que de aquel, en parte, se desprende (sin dimorfismo no sera posible
10

Colonialidad remite a los terrenos profundos de la subjetividad y, por ende, a la reconfiguracin de las relaciones sociales va
interiorizacin del poder.
11
Lugones, Mara. Colonialidad y Gnero. En: Tabula Rasa, Revista de Humanidades No. 9, julio-diciembre 2008. Pg. 94.

distinguir entre homosexualidad/heterosexualidad) ocupan un lugar constitutivo y hoy, en

bastantes sentidos y contextos, no slo obligatorio sino que, dira yo, desptico.
La Mquina de Jerarquizacin Especista Antropocntrica Otra breve historia
Tanto las perspectivas y reivindicaciones feministas y, en general, de gnero, como los
movimientos animalistas han brillado a partir de la segunda mitad del siglo XX. El auge
estuvo acompaado de una revolucin epistemolgica (recordemos a Giulia Colaizzi) que
coincide con crticas al Sujeto y la Historia unvocos, a la Razn universal, los metarrelatos
y el antropocentrismo occidentales. Los movimientos animalistas, reconocidos asimismo
bajo la simplificacin movimiento de defensa de los animales, estn constituidos al igual
que el feminismo por corrientes a veces contrapuestas. Una de stas, la llamada Liberacin
Animal (en adelante LA), viene posicionando un discurso abolicionista que reclama el fin
de toda forma de esclavitud y explotacin animal (humana y no-humana), para tal efecto se
basa en teoras ticas sensocntricas, ecocntricas y/o biocntricas incorporando reflexiones
filosficas y conocimientos de disciplinas como la etologa, el derecho, la sociobiologa, la
sociologa, entre otras. De hecho existen centros transdisciplinarios de estudios animalistas
y otros tantos dedicados a explorar la relacin humano/animal 12.
La LA no est exenta de contradicciones y discusiones internas: una de las divisiones ms
fuertes se marca entre activistas pro derechos de los animales y activistas abolicionistas
antiestatistas. No obstante las diferencias, la LA arremete contra la construccin de la
superioridad humana y la divisin entre lo humano y lo animal, por eso hace referencia
a animales-no-humanos, animales no-humanos o sencillamente otros animales. Un
concepto clave a tener en cuenta aqu es el de especismo, trmino introducido en 1970 por
Richard Ryder (speciesism) para dar cuenta de la clase de actitud mantenida de modo
general hacia los animales no humanos, al privar a sus intereses de la consideracin
ecunime que a los de los seres humanos se considera comnmente justo dar13.
Cabe aadir que el especismo como el racismo o el sexismo adopta varias caras, as
pues, el descrito por Ryder se trata tcnicamente de un caso de especismo antropocntrico
pues, a grandes rasgos, si los intereses de dos individuos tienen el mismo peso y
priorizamos los de uno de ellos nicamente en funcin de su especie, estaremos siendo
especistas14. Es decir, si le otorgamos mayor prioridad a un perro que a una vaca porque
pertenecen a especies distintas estaramos incurriendo en prcticas especistas. Sin embargo,
como afirma Oscar Horta15, muchas formas especistas suelen ser antropocentrismo
extendido.

12

Quiero resaltar el papel de los Studies of Human/Animal Relationships y del Institute for Critical Animal Studies, ste ltimo con
proyectos en Europa, Amrica, frica y Oceana. En Colombia destacan los esfuerzos terico-prcticos llevados a cabo por el Centro
Abierto y Libre de Estudios y Prcticas Ecosficas (CALEPE), la Fundacin Resistencia Natural y el Centro de Estudios Abolicionistas
por la Liberacin Animal y de la Tierra (CEA-LA).
13
Horta, scar. Una tipologa del especismo: criterios relevantes y significacin moral. Pgs.145-146. En: Riechmann, Jorge (Coord.).
tica ecolgica: propuestas para una reorientacin. Editorial Nordan-Comunidad. Montevideo. 2004.
14
Ibdem. Pg. 147.
15
Ver: Horta, scar. Una tipologa del especismo: criterios relevantes y significacin moral. Pgs.145-146. En: Riechmann, Jorge
(Coord.). tica ecolgica: propuestas para una reorientacin. Editorial Nordan-Comunidad. Montevideo. 2004.

La categora especie es tan poderosa como la de gnero en varios sentidos, si afirmbamos

la transversalidad del gnero en las relaciones sociales lo mismo podemos decir con
relacin a la especie: recordemos que cuando se habla, por ejemplo, de gobernantes y
gobernados (en el sentido tradicional de la poltica) se suelen hacer paralelos no solo con el
padre que administra su hogar a su esposa e hijxs sino, sobre todo, con el pastor y su
rebao de ovejas, Jean Jacques Rosseau en un apartado de El Contrato Social anota: como
un pastor es de superior naturaleza a la de su rebao, los pastores de hombres, es decir, los
jefes, son igualmente de naturaleza superior a sus pueblos. As razonaba de acuerdo con
Filn, el emperador Calgula, concluyendo, por analoga, que los reyes eran dioses o que
los hombres eran bestias. El argumento de Calgula corresponde al de Hobbes y Crocio.
Aristteles, antes que ellos, haba dicho tambin que los hombres no son naturalmente
iguales, pues unos nacen para la esclavitud y otros para la dominacin 16. Como
observamos, las relaciones sociales estn especificadas y no solo engenerizadas,
racializadas, etarizadas o atravesadas por la clase socioeconmica.
La especificacin (y el especismo antropocntrico) de las relaciones sociales puede ser
percibida en el uso cotidiano del lenguaje (el cual se encuentra marcado sexualmente
tambin), se suele describir peyorativamente a mujeres como perras, zorras, vacas,
vboras, arpas, etctera. No es casual que en el Gnesis de la Biblia una mujer y una
serpiente hayan tenido la culpa de la cada del hombre.
Al igual que pasa con el gnero, es errneo adoptar una base natural (en el caso del
gnero el sexo) que delimite esencialmente a las diferentes especies, lo que hay es, antes
bien, un continuo evolutivo. La especie es una ficcin que, siguiendo a Daniel Elstein y
Roger Yates17, se llena de contenido dependiendo del contexto sociocultural y de las
relaciones de poder en juego. Es por esto que Ana Cristina Ramrez apunta lo siguiente: lo
poco que firmemente asentar aqu es pertinente en la medida en que reconozcamos el
estado actual de la cuestin en torno a la singularidad de la especie humana: no sabemos
en qu consiste, no contamos con un parmetro que nos permita incluir exclusivamente a
tod@s l@s as humanamente gestad@s, nacid@s y por nacer, viv@s y extint@s, y que este
mismo parmetro excluya por completo a los otros antropoides. Si no partimos del
reconocimiento de esta perplejidad, ni si quiera notaremos algn problema en declarar que
los derechos humanos son para humanos en tanto humanos y que se fundamentan en la
fusin de la dignidad de la persona humana con la unidad de la especie humana, cuando por
la primera se entiende la distincin y superioridad humana frente al resto de animales
(sic.)18.
La naturalizacin de las especies, el dimorfismo sexual y los roles de
dominacin/subordinacin residen en lo profundo del pensamiento occidental, volviendo al
Gnesis: luego dijo Dios: produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y
serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. E hizo Dios animales de la
tierra segn su gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la
16

Rosseau, Jean Jacques. El contrato social. SARPE. Madrid. 1983. Pgs. 29-30
Ver: Yates, Roger. The social construction of human beings and other animals in human-nonhuman relations. 2004. Revisado el 16 de
noviembre de 2010 en el sitio web destinado a la publicacin del texto en Internet. Disponible en: http://roger.rbgi.net/
18
Ramrez, Ana Cristina. Salvajes, discapacitados y (otros) grandes simios: aspectos antropolgicos de la preocupacin por los
acercamientos. Pg. 164. En: Riechmann, Jorge (Coord.). tica ecolgica: propuestas para una reorientacin. Editorial NordanComunidad. Montevideo. 2004.
17

tierra segn su especie. Y vio Dios que era bueno. Entonces dijo Dios: hagamos al hombre
a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las
aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la
tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los
cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla,
y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra19.
Con lo anterior en mente, la Mquina de Jerarquizacin Especista Antropocntrica (en
adelante MJEA) ligada al pensamiento occidental tiene caractersticas similares a las de la
Mquina de Jerarquizacin Patriarcal Heterocentrada (en adelante MJPH), pero a
diferencia de sta sita en una posicin de dominacin a los seres humanos y al campo
simblico de lo humano socialmente construidos. La MJEA tambin se vale de saberes,
discursos, prcticas sociales y relaciones de poder que clasifican y le dan contenido a
diferentes cuerpos y, a su vez, a otras relaciones sociales (polticas, econmicas, de gnero,
etc.). Por ltimo, es inherente a la MJEA el binarismo humano/animal, sea por medio de
la negacin directa de la animalidad en humanos o va aceptacin de la
trascendencia de lo humano con respecto a lo animal. En esta ltima va el ser
humano se percibe, en principio, como un animal pero, al tiempo, como algo superior a
un animal dadas determinadas capacidades lo que le posibilita negar, despreciar,
olvidar por completo su animalidad inicial.
La Mquina de Jerarquizacin Patriarcal Heterocentrada y La Mquina de
Jerarquizacin Especista Antropocntrica: (otras) intersecciones y analogas
Quiero insistir de nuevo en el siguiente asunto. Segn Monique Wittig los amos explican y
justifican las divisiones que han creado como el resultado de diferencias naturales. Los
esclavos, cuando se rebelan y comienzan a luchar, interpretan como oposiciones sociales
esas presuntas diferencias naturales20. Para Dolors Comas DArgemir la sexualidad y los
modelos de procreacin proporcionan el lenguaje de la biologa para explicar las
diferencias entre mujeres y hombres, naturalizan las diferencias; de ah el poder de este
conjunto de ideas y nociones21. Es bien sabido que la ciencia desde que Darwin irrumpi
en escena no ha negado en sentido estricto la animalidad del ser humano, no obstante
ha producido una mirada interminable de discursos naturalizadores/legitimadores de la
instrumentalizacin de animales-no-humanos y la posicin dominante (de superioridad) del
ser humano.
Disciplinas como la zootecnia que se definen popularmente como el conjunto de tcnicas
para el mejor aprovechamiento de los animales domsticos y silvestres que son tiles al
hombre y cuya finalidad es la obtencin del mximo rendimiento22 dan sobrada cuenta de
lo que intento decir. El concepto de biopoltica de Foucault se queda corto!! La
19

Libro Primero de Moiss Gnesis Captulo 1, versculos 24 a 28. En: La Santa Biblia. Editorial UNILIT. Florida. 1994. Versin
Reina-Valera (revisin 1960).
20
Wittig, Monique. El pensamiento heterocentrado y otros ensayos. Editoriales Egales. Madrid. 2006. Pg. 22.
21
Comas DArgemir, Dolors. Trabajo, Gnero, Cultura: la construccin de desigualdades entre hombres y mujeres. Icaria Institut Catal
de Antropologa. Barcelona. 1995. Pg. 37.
22
Tomado el 18 de noviembre de 2010 del sitio web Wikipedia: la enciclopedia libre. Disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Zootecnia [la cursiva es ma]

bio(zoo)poltica podra ser un arte tan antiguo como el especismo. Otros discursos
recalcan la imprescindible necesidad de consumir carnes y lcteos, por lo general se nos
olvida que la alimentacin no es solo una cuestin natural sino, tambin, sociocultural:
en el siglo XX, el discurso cientfico pregon y dio como un hecho que el consumo de
carne desde el comienzo de la especie humana fue primordial, por ser una fuente de
protenas muy importante () y la idea de que fue definitivo en la evolucin humana prim
por dcadas23.
As pues, la alimentacin est tan especificada como engenerizada, Alberto G. FlrezMalagn seala que el estereotipo general que se desarroll por canales culturales en casi
todo Occidente, en especial durante el siglo XX, indica que: La carne es fuerza. La carne es
poder. La carne es vida. Es el rey (sic) de las comidas. Nos da poder, incrementa nuestra
potencia, aade filo a nuestra agresin, calienta nuestra pasin, aumenta nuestra sexualidad,
y vuelve a los hombres machos 24. Carol J. Adams ha acuado el trmino poltica sexual
de la carne para referirse a la relacin entre gnero, poder (masculino) y consumo de carne
bovina, de hecho la mujer-carne a quien los hombres se comen, segn el lenguaje
coloquial en Colombia, hace eco de esto.
A veces resulta sorprendente la desatencin de muchas tericas feministas a la comprensin
engenerizada de los animales-no-humanos. Por lo general no se cuestionan las dicotomas
macho/hembra en ese terreno y se dan por naturales sus relaciones, pero las formas de
opresin se intersectan y esa actitud a menudo inocente pero no por ello excusable
acarrea el reforzamiento de estereotipos en humanos y no-humanos. Las experimentaciones
cientficas realizadas con diferentes animales-no-humanos tienen un sustento comn en la
presuposicin del dimorfismo sexual y de la heterosexualidad cuando, en realidad, la
heterosexualidad no constituye la norma en el reino animal: segn observaciones cerca
de 1500 especies sostienen relaciones (sexuales y no) homosexuales y bisexuales.
Leones, liblulas, jirafas, elefantes, hienas, delfines, simios, bisontes, parsitos intestinales,
y un interminable etctera estn en la lista.
El mismo dimorfismo sexual tiene complicaciones serias para ser conceptualizado pero lxs
investigadorxs han hecho esfuerzos ingentes por verlo all donde no existe, lo cierto es que
las experimentaciones tienden a proyectar sus resultados y ser aplicados (refinadamente) a
humanos. Despus de esto no puede consistir ms que en un chiste de mal gusto oponerse
a la homosexualidad por antinatural. Donna Haraway (filsofa feminista pero tambin
biloga) recientemente escribe en su The companion species manifiesto 25 que los seres
solo existen en relacin, declara continuidades ontolgicas antes que barreras
infranqueables que delimiten las especies, a su entender, debemos reinterpretar el conjunto
de relaciones interespecficas centrando la atencin en el intercambio simblico y material
conectado con procesos de coevolucin en los cuales la naturaleza y la cultura se convierten
en indistinguibles, de ah el trmino naturocultura empleado por ella.

23

Flrez-Malagn, Alberto. Dime qu comes y te dir quin eres. Pg. 424. En: Flrez-Malagn, Alberto (Ed.). El poder de la carne:
historias de ganaderas en la primera mitad del siglo xx en Colombia. Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Bogot. 2008.
24
Ibdem. Pg. 423
25
Ver: Haraway, Donna. The companion species manifiesto: dogs, people and significant otherness. Prickly paradigm press. Chicago.
2003.

Anne Fausto-Sterling aporta crticas similares pero ninguna de ellas deriva en

posicionamientos abolicionistas antiespecistas, solo como Haraway en actitudes
bienestaristas, de mejoramiento de las condiciones de vida (entindase condiciones de
explotacin y subordinacin) de los dems animales. Como hemos visto, la nica razn por
la cual se explicara la negativa a la abolicin radica en el voluntarismo de no atreverse a
extender reflexiones y consideraciones ticas profundas a los animales-no-humanos (y por
lo tanto a no abandonar los privilegios propios de la superioridad humana As se hable
de sujetxs posthumanistas cyrbogs (Haraway) la actitud final puede ser catalogada de
propiamente, arrogantemente, humana).
Otro aspecto fundamental tanto de la MJPH como de la MJEA es el rol de las tecnologas
de poder, aunque algo ya he mencionado o se puede inferir quisiera complementar. Teresa
de Lauretis asevera que la construccin del gnero se da hoy a travs de las diferentes
tecnologas de gnero (por ejemplo, el cine) y discursos institucionales (la teora) con poder
para controlar el campo del significado social y, por tanto, para producir, promover e
implantar representaciones de gnero26. La autora trae a colacin un ejemplo sencillo
para ilustrar la situacin: la mayora de nosotras las mujeres, esto no se aplica para los
hombres probablemente marcamos la casilla de la F en lugar de la M cuando llenamos un
formulario. Difcilmente se nos ocurrira marcar la M. () Ya que desde el primer
momento en que marcamos la casilla de la F en el formulario, hemos ingresado
oficialmente al sistema sexo-gnero, a las relaciones sociales de gnero, y hemos sido
gener-adas como mujeres; es decir, no solo los dems nos consideran del sexo femenino,
sino que tambin nosotras, desde ese momento, nos hemos representado como mujeres27.
Difcilmente tendremos que marcar en formularios H de humano o A de animal, pese a
esto las tecnologas de la especie invaden nuestras vidas y se ubican en lugares para nada
exticos. Las siguientes imgenes extradas del sitio web www.todossomosanimales.org
expresan la manera en que se representa a los miembros de nuestra especie (por tanto hay
produccin de autorrepresentaciones que remiten a la supuesta esencia de lo humano) y
a los lugares naturales de los animales en libros de escuela, tambin entran a jugar
claros elementos de racializacin y engenerizacin:

Imagen tomada el 16 de noviembre de 2010 del sitio web Todos somos animales. Disponible en:
http://www.todosomosanimales.org/diferen.htm
26

De Lauretis, Teresa. La tecnologa del gnero. Pg. 222. En: Milln Benavides, Carmen y Estrada, ngela Mara (editoras). Pensar
(en) Gnero: teora y prctica para nuevas cartografas del cuerpo. Instituto PENSAR, Pontificia Universidad Javeriana. Bogot. 2004.
27
Ibdem. Pg. 215.

Imagen tomada el 16 de noviembre de 2010 del sitio web Todos somos animales. Disponible en:
http://www.todosomosanimales.org/diferen.htm

Imagen tomada el 16 de noviembre de 2010 del sitio web Todos somos animales. Disponible en:
http://www.todosomosanimales.org/recursos.htm

Existen otro tipo de interacciones mucho ms directas entre ambas mquinas de

jerarquizacin,
Pattrice Jones a propsito de las granjas industriales habla de:
La leche
La leche puede ser definida como la explotacin de las capacidades reproductivas de la vaca para producir ganancias a la industria
lechera. Las vacas son preadas a la fuerza y de forma repetida para que sus cuerpos produzcan leche destinada a sustentar a sus
terneros. Entonces se les roba la leche y los terneros. Las vacas sufren fuertes dolencias fsicas, tales como la mastitis, as como el
dolor emocional de que sus hijos y su libertad les hayan sido arrancados. Mientras tanto, los productos lcteos () estn relacionados
tambin con el cncer de pecho en las mujeres. ()
Violacin
Una de cada tres mujeres es asaltada sexualmente a lo largo de su vida una de cada cuatro antes de alcanzar los 18 aos de edad.
Los expertos coinciden en que la violacin est relacionada con el poder, no con el sexo. La violacin se basa en la idea de que
mujeres y nios son objetos que se pueden utilizar para obtener placer propio, sin prestar atencin a sus deseos o experiencias
subjetivas. La misma actitud subyace a las prcticas abusivas hacia los animales, desde los circos a la ganadera industrial. Los
animales tambin son violados, a veces por el placer del violador humano masculino, pero ms a menudo para controlar su
reproduccin para que las empresas obtengan el placer de las ganancias.
()
Los huevos
Puede cualquiera de nosotros imaginarse la vida de gallinas en batera aves! amontonadas en jaulas sin suficiente espacio para
levantar el vuelo o acostarse cmodamente... incapaces de anidar () o de poner huevos en la intimidad? Se les queman las puntas de
los picos para que no se picoteen a s mismas o entre ellas hasta la muerte, presas de la frustracin y la infelicidad. Y por qu? Para
que las compaas puedan sacar provecho de sus sistemas reproductores: sus preciados huevos. El control de la reproduccin es una de
las bases tanto del especismo como del sexismo.
Jones, Pattrice. Especismo & Sexismo cul es la conexin? Tomado el 16 de noviembre de 2010 del sitio web
RespuestasVeganas.Org. Disponible en: http://www.respuestasveganas.org/2010/08/especismo-sexismo-cual-es-la-conexion.html

De binarismos y otros demonios

Los binarismos animal/humano y hombre/mujer en principio pueden parecer alejados
el uno del otro, aunque ya he descrito muchas de sus articulaciones por medio de las
mquinas de jerarquizacin correspondientes. Ahora me interesa ubicar una relacin ms
profunda: ambos se enmarcan dentro del binarismo naturaleza/cultura inherente a la
Mquina de Jerarquizacin Antropocntrica Occidental sobre la cual no me detendr (basta
decir, por ahora, que sta mquina instaura al ser humano como amo incuestionable de su
medio, de sus topos, es sta mquina en funcionamiento orgnico con las otras
sobresalen aqu tambin la Mquina de Jerarquizacin Capitalista y la Mquina de
Jerarquizacin Estatal la culpable del deterioro medioambiental que vivimos, pues ha
pretendido dominar desde nuestro hbitat ms inmediato, el cuerpo, hasta uno de los ms
amplios, el planeta entero Amenazando ignrate de su real pequeez al Universo,
jugando a ser el Dios antropomorfo que en repetidas ocasiones se ha inventado para
legitimar la tirana).
Para Sherry B. Ortner y Harriet Whitehead 28 existe una tendencia a asociar lo masculino
con la cultura y lo femenino a la naturaleza. Por otro lado, Dolors Comas DArgemir
retomando a la misma Ortner y a Michelle Rosaldo dice:
Sherry Ortner y Michelle Rosaldo coinciden, () cada una propone un par de categoras
dicotmicas que expresan la oposicin asimtrica entre los sexos. Son las conocidas
dicotomas naturaleza/cultura y domstico/pblico, que durante aos influirn en las
investigaciones sobre estos temas.
La oposicin naturaleza/cultura se inspira en el estructuralismo lvi-straussiano. Ortner
argumenta que la subordinacin femenina se debe a que de forma universal las mujeres se
asocian simblicamente con la naturaleza y los hombres con la cultura. No es que esto sea
realmente as, sino que es la manera de percibirlo, pues lo que se pone en juego en la
asimetra sexual son ideas y sistemas simblicos. Todas las culturas establecen, segn
Ortner, una distincin entre el mundo natural y la sociedad humana. Insiste en que esta
distincin puede concretarse de forma muy variable, pero su importancia radica en que la
naturaleza es transformada por la cultura. Mediante la tecnologa y el pensamiento los seres
humanos tratan de dominar la naturaleza, de donde obtienen su subsistencia. La naturaleza
se considera inferior a la cultura porque es sometida por ella. Las mujeres se consideran
28

Ver: Ortner, Sherry y Whitehead, Harriet. Indagaciones acerca de los significados sexuales. En: Lamas, Marta (Comp.). El gnero la
construccin cultural de la diferencia sexual. Grupo editorial Miguel ngel Porra. Mxico. 1997.

ms prximas a la naturaleza debido a sus funciones procreadoras, siendo estas mismas

funciones las que, a su vez, confinan a las mujeres al contexto domstico y les asignan
actividades compatibles con l29.
Ortner tiene sin duda la virtud de vislumbrar la conexin entre binarismos pero incurre en
dos errores fatales, por un lado, la voluntad universalista (ilustra bien la situacin del
Occidente hegemnico en expansin pero no es acertado afirmar que tales elementos son
transversales a todas las culturas), y por el otro, deja sin cuestionar, intacta, la dicotoma
naturaleza/cultura, ms an, pareciera inevitable que la naturaleza tuviera que ser
dominada por la cultura para que la especie pueda subsistir, no entabla distincin entre
transformacin y dominacin como si toda transformacin implicara dominacin! Lynda
Birke30 encuentra una tensin similar en muchas corrientes feministas pues en la lucha de
las mujeres por negar su confinamiento al mbito de la naturaleza quisieron ser
reconocidas como plenamente humanas, esto implica lo he tratado de mostrar a lo largo
del texto afirmar su predominancia sobre los animales. Lo propiamente humano est
asociado con lo masculino y lo cultural, mientras que lo animal est asociado con lo
instintivo, con lo natural, al igual que lo femenino; criticar una dicotoma sin tener en
cuenta su ligazn a las otras resulta peligroso y ftil en el sentido de que unos binarismos se
alimentan de otros, unas mquinas de jerarquizacin de otras.
Para concluir, Audre Lorde se equivocaba cuando deca que la lucha de las mujeres, las
personas negras, la gente de la clase trabajadora y del Tercer Mundo, entre otras,
deba ser una lucha por la real humanizacin de grandes grupos; pero tena razn en una
cosa: el futuro de la Tierra puede depender de la capacidad de las mujeres para identificar
y desarrollar nuevas definiciones del poder y nuevos modelos de relacin entre las
diferencias. Las viejas definiciones no han sido beneficiosas para nosotras ni para la tierra
que nos sustenta. () Pues llevamos incorporadas las viejas pautas que nos marcan unas
expectativas y unas formas de respuesta, las viejas estructuras de opresin, y todo esto
tendremos que modificarlo a la vez que modificamos las condiciones de vida que son
consecuencia de dichas estructuras. Pues las herramientas del amo nunca desmontan la casa
del amo31. He tratado de mantenerme fiel a esas palabras.

29

Comas DArgemir, Dolors. Trabajo, Gnero, Cultura: la construccin de desigualdades entre hombres y mujeres. Icaria Institut Catal
de Antropologa. Barcelona. 1995. Pgs. 22-23.
30
Birke, Lynda. Explorando los lmites: feminismo, animales y ciencia (traduccin de Ana Mara Aboglio). Tomado el 16 de noviembre
de 2010 del sitio web nima. Disponible en: http://www.anima.org.ar/liberacion/escribiente/explorando-los-limites.pdf
31
Lorde, Audre. Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferencia. En: Lorde, Audre. La hermana, la extranjera: artculos y
conferencias. Horas y Horas. Madrid. 2003. Pg. 134.

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