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A maldade e a bondade dos homens maus Ensaio sobre o


Bem e o Mau

digg
Por que Jesus classif icou os homens que no entraram pela porta estreita como sendo maus?
Como possvel algum ser mau e f azer coisas boas? Como possvel no haver quem f aa o bem, se
possvel ao homem f azer boas coisas? Quando o homem passou a ser mau? () A concepo dualstica
no corresponde a verdade, visto que Deus bom e o mau, por sua vez, no co-eterno. Na eternidade o
mau nunca existiu, visto que impossvel Deus existir parte de si mesmo. O mau s passou a existir
quando Deus criou as suas criaturas, e elas de moto prprio se lanaram da presena do Criador,
tornando-se ms. Lembrando que o mau ref ere-se a ausncia, ou seja, o no compartilhar da natureza do
Criador.

Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais
vosso Pai, que est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? ( Mt 7:11 )

Por que Jesus classif icou os homens que no entraram pela porta estreita como sendo maus? Como
possvel algum ser mau e f azer coisas boas? Como possvel no haver quem f aa o bem, se possvel
ao homem f azer boas coisas? Quando o homem passou a ser mau?
Estas e outras perguntas sero respondidas ao longo deste artigo. Boa leitura.
Deus, o Bem e o Mau Ensaio sobre o Bem e o Mau
No h quem f aa o bem;
O que determina se um Homem Bom ou Mau;
A rvore Figura adequada para expor princpios espirituais;
Deus Bom;
Deus e o Mau;
Deus e o Conhecimento do Bem e do Mal;
O Bem e o Mal;
O Pecado e o Conhecimento do Bem e do Mal;
No h Quem faa o Bem
Antes de demonstrar aos cristos em Roma que todos os homens pecaram e que todos f oram destitudos
da glria de Deus ( Rm 3:23 ), o apstolo Paulo citou algumas passagens do Livro dos Salmos que d

sustentao a sua declarao, e dentre elas destacamos a seguinte: Desviaram-se todos e juntamente se
f izeram imundos; no h quem f aa o bem, nem um se quer ( Sl 14:3 ; Rm 3:12 ).
O apstolo Paulo chegou concluso que todos os homens pecaram com base no exposto pelo
salmista, visto que, todos os homens se desviaram e juntamente tornaram-se imundos. Ora, se a
humanidade tornou-se imunda quando desviou do Criador, concomitantemente, todas as aes dos
homens f oram e esto contaminadas. Por torna-se imundo quando se desviou, no h um homem se quer
que f aa o bem, ou seja, as aes dos homens tambm se tornaram imundas.
Aps demonstrar que todos os homens pecaram (desviaram), o apstolo dos gentios apresenta as
nuances de como todos os homens se f izeram imundos (pecaram). Ele demonstra que por um homem
(Ado) entrou o pecado no mundo ( Rm 5:12 ), e que, em Ado toda a humanidade pecou Pois, como pela
desobedincia de um s, muitos f oram f eitos pecadores ( Rm 5:19 ).
A condio em pecado alm de comprometer a natureza, tambm comprometeu as aes dos homens. Do
mesmo modo que a lei de Moiss estabelecia que tudo quanto um homem imundo tocasse tornava-se
igualmente imundo, tudo quanto um pecador f az tambm tido como sendo imundo, ou seja, proveniente
do pecado ou do mau, portanto, conclui-se que no h quem f aa o bem.
Ora, quando Jesus apontou para os seus ouvintes e disse que eles eram maus, Ele f ez ref erncia ao
mau que af etou todos os homens quando se desviaram: o pecado. Por causa da of ensa de Ado todos
os homens passaram a compartilhar de uma natureza que oposta a natureza de Deus A inclinao da
carne morte, mas a inclinao do Esprito vida e paz ( Rm 8:6 ).
Deus luz, e os homens passaram condio de trevas. Deus vida, e os homens divorciados do Criador
passaram condio de mortos, ou seja, o homem passou a ter uma natureza alienada da vida que h em
Deus. Portanto, Deus vida e paz e a natureza herdada de Ado morta e em inimizade com Deus.
Tal condio herdada de Ado repassada de pai para f ilho, como bem declarou o salmista Davi:
Certamente em iniqidade f ui f ormado e em pecado me concebeu a minha me ( Sl 51: 5 ). O pecado o
elemento intrnseco natureza do homem sem Deus, e, por causa desta natureza sem Deus, Jesus
nomeou os seus ouvintes, homens que ainda no haviam entrado pela porta estreita (nascido de novo), de
serem ef etivamente maus.
Por causa da desobedincia de Ado toda a gerao dele designada m diante de Deus ( Nm 32:14 ; Mt
12:39 ). E no somente isto, tudo que prof erem e todas as suas aes tambm so ms Assim, toda a
rvore boa produz bons f rutos, e toda a rvore m produz f rutos maus ( Mt 7:17 ).
Ao declarar que os seus ouvintes eram maus, Jesus queria que compreendessem que impossvel ao
homem imundo, f ruto de uma gerao m, produzir o que puro. Jesus estava respondendo uma questo
que desde os primrdios persistia: Como possvel ao imundo produzir o que puro? Quem do imundo
tirar o puro? Ningum ( J 14:4 ).
O imundo no consegue produzir o que puro! Embora muitos homens saibam dar boas ddivas aos seus
f ilhos, diante de Deus so maus, visto que, por serem gerados segundo Ado, f oram criados imundos,
ou seja, na condio de vasos para desonra. Mesmo sabendo dar boas ddivas aos seus f ilhos, as suas
boas ddivas diante de Deus so comparveis a trapos de imundcie, visto que suas obras no so f eitas
em Deus ( Jo 3:19 ; Jo 3:20 e Jo 3:21 ).

Obs.: Somente fazem boas obras em Deus aqueles que esto em Cristo, ou seja, que crem
na mensagem do evangelho. A todos que no aceitaram a Cristo persiste a declarao do
Salmista Davi: No h quem faa o bem!

Por ser impossvel ao imundo produzir o que puro, conclui-se que no h quem f aa o bem. Por mais

que um pecador (homem mau) se aplique em f azer coisas boas (dar boas ddivas), todas as suas obras
so ms, pois elas no so f eitas em Deus.
O que determina se um Homem Bom ou Mau?
Conf orme o que Jesus ensinou f ica demonstrado que no so as aes dos homens que determinam
quem mau ou bom diante de Deus. Observe:

Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai,
que est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? ( Mt 7:11 );
Raa de vboras, como podeis vs dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que h em
abundncia no corao, disso fala a boca ( Mt 12:34 );
Uma gerao m e adltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do
profeta Jonas. E, deixando-os, retirou-se ( Mt 16:4 ).

No so boas aes e nem bons discursos que determinam quem bom ou mau diante de Deus, visto
que, mesmo sendo maus, os homens sabem dar boas ddivas aos seus semelhantes. O que determina se
um homem bom ou mau a sua gerao ( Pv 30:12 ).
O evento que estabeleceu o mau sobre a humanidade (separao entre Deus e os homens) f oi a of ensa
de Ado ( Rm 6:19 ). Em Ado a humanidade tornou-se imunda (m). Atravs do nascimento natural todos
os homens entram pela porta larga (Ado) e seguem por um caminho que os conduz perdio ( Mt 7:13 ).
Quando a bblia diz que o homem mau, o mesmo que dizer que o homem imundo, pecador, trevas,
inimigo, em suma, todos esses adjetivos ref erem-se a uma nica condio: o homem separado de Deus.
Do mesmo modo que toda rvore produz f rutos segundo a sua espcie, assim tambm ocorre com os
homens. impossvel que o homem separado de Deus produza o bem, do mesmo modo que impossvel
que o homem unido a Deus por intermdio de Cristo produza o mau. Jesus disse: Porque no h boa
rvore que d mau f ruto, nem m rvore que d bom f ruto ( Lc 6:43 ).
Jesus tambm demonstrou que uma das f unes do f ruto tornar possvel identif icar se uma rvore boa
ou m Ou f azei a rvore boa, e o seu f ruto bom, ou f azei a rvore m, e o seu f ruto mau; porque pelo
f ruto se conhece a rvore ( Mt 12:33 ). Ora, impossvel mudar a natureza de uma rvore atravs do
f ruto, visto que atravs do f ruto s possvel identif icar se a rvore boa ou m.
O que determina se uma rvore boa ou m? A resposta simples: a semente. Do mesmo modo que as
espcies das rvores esto vinculadas semente, assim tambm so os homens: atravs da semente
corruptvel de Ado surgem os homens maus, e atravs da semente incorruptvel, que a palavra de Deus,
surgem os homens bons. Enquanto estes so rvores de justia, plantao do Senhor, aqueles so
plantas que o Pai no plantou, f adadas a serem arrancadas e lanadas no f ogo ( Mt 15:13 ).
Por causa da transgresso de Ado pereceu da terra o homem piedoso. Desde a queda deixou de existir
entre os homens quem f osse reto por serem todos gerados segundo a semente de Ado ( Mq 7:2 ; Pv
30:12 ). Porm, atravs do ltimo Ado, que Cristo, os homens piedosos, retos e bons surgiram sobre a
terra.
O que determina a condio de pecado do homem (mau) no so as suas aes e nem as suas
convices, antes, ser gerado da semente corruptvel, a semente de Ado. No so os f rutos que
determinam as espcies das rvores, porm, atravs do f ruto somente possvel verif icar e conhecer se a
rvore boa ou m.
por isso que Jesus apontou a necessidade dos homens nascerem de novo. Todos precisam ser gerados
da semente incorruptvel ( Jo 3:5 ; 1Pe 1:23 ), para que possam escapar da condenao proveniente da

semente de Ado.
Sobre esta verdade prof etizou o prof eta Isaias: A ordenar acerca dos tristes de Sio que se lhes d glria
em vez de cinza, leo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez de esprito angustiado; a f im de
que se chamem rvores de justia, plantaes do SENHOR, para que ele seja glorif icado ( Is 61:3 ).
Quando Jesus anunciou no Sermo do Monte que os que choram (tristes) so bem-aventurados, ele
estava of erecendo aos seus ouvintes a Glria de Deus em lugar de destruio (cinza). Para tanto, eles
precisariam receber a semente incorruptvel (a palavra de Deus) para tornarem-se rvores de justia,
plantao do Senhor. Somente os nascidos de Deus no sero arrancados Toda planta que meu Pai
celestial no plantou, ser arrancada ( Mt 15:13 ).
Fica demonstrado atravs dos versculos acima que todos que nasceram segundo Ado so maus e no
f azem o bem. Porm, todos que nascerem de novo atravs da palavra (gua) do Esprito Eterno so bons
diante de Deus, e produzem o bem ( Jo 3:5 ; Ez 36:25 27) Assim, toda a rvore boa produz bons f rutos,
e toda a rvore m produz f rutos maus ( Mt 7:17 ).
Em resumo: quando Jesus nomeou os homens de maus, ele estava f azendo ref erncia natureza
pecaminosa herdada de Ado, visto que a sujeio ao pecado proveniente da desobedincia (of ensa) de
Ado.
A rvore: figura adequada para expor princpios espirituais

Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus ( Mt
7:17 )

Durante a exposio no Sermo do Monte Jesus apresentou algumas f iguras para ilustrar princpios
espirituais.
Ao perguntar: Colhem-se uvas dos espinheiros ou f igos dos abrolhos? ( Mt 7:16 ), Jesus evidencia aos
seus ouvintes um princpio espiritual. Ora, que no se colhem uvas dos espinheiros e f igos dos abrolhos
evidente, porm, muitos desconhecem que atravs desta pergunta Jesus tornou evidente que este
princpio tambm rege a humanidade.
Assim como prprio das rvores produzirem f rutos, Jesus demonstra que toda a rvore boa, sem
exceo, produz bons f rutos, e que, toda rvore m, sem exceo, produz f rutos maus. Produzir f ruto no
depende de esf oro por parte da rvore, como se f osse meritrio produzi-los. Produzir f ruto conf orme
sua espcie prprio natureza da rvore, do mesmo modo que prprio ao homem sem Deus produzir
o mau, e ao homem que est em Deus produzir o bem ( Mt 7:17 ).
O princpio da impossibilidade aplica-se tanto a rvore boa quanto a rvore m: ambas no podem produzir
algo diverso sua natureza. impossvel a rvore m produzir bom f ruto, assim como impossvel a
rvore boa produzir maus f rutos ( Mt 7:18 ). Como mensurar esta impossibilidade? Ora, atravs da
declarao de Jesus: Colhem-se uvas dos espinheiros ou f igos dos abrolhos? ( Mt 7:16 ). No! Portanto,
voc pode receber boas aes ou ddivas dos homens sem Deus (maus), mas apesar das boas ddivas,
os seus f rutos no so bons.
Toda rvore que no d bom f ruto cortada e lanada no f ogo! ( Mt 7:19 ). Como produzir bom f ruto no
algo meritrio, antes algo pertinente natureza da rvore, conclui-se que o homem no ser lanado no
f ogo eterno por se aplicar ou no as boas ddivas, antes ser lanado no f ogo eterno por no pertencer
plantao do Pai Eterno Toda planta que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada ( Is 61:13 ).
Quando Deus estabeleceu a sua plantao de rvores de justia? Qual a semente que d origem a
plantao do Senhor? Como conhecer aqueles que so plantao de Deus?

Jesus claro: pelo f ruto se conhece a rvore, ou seja, possvel conhecer os f alsos prof etas pelo f ruto.
necessrio reconhecer os f alsos prof etas (principalmente) porque eles vm disf arados de ovelhas ( Mt
7:15 16). No basta ao homem clamar: Senhor! Senhor!, como f aziam os escribas e f ariseus, antes
preciso f azer a vontade de Deus. E qual a vontade expressa de Deus? Que os homens creiam naquele
que Ele enviou! ( Jo 6:29 ; Jo 20:31 ; 1Jo 3:23 ).
Somente aps crer em Cristo como diz as escrituras, ou seja, aps f azer a vontade de Deus, torna-se
possvel ao homem produzir bons f rutos.
Qual o f ruto de um f also prof eta? Prof essar a Cristo, porm, no segundo a verdade do evangelho!
Operar milagres, expulsar demnios e prof etizar em nome do Senhor a pele de ovelha que os lobos
devoradores utilizam para enganar os incautos.
Reiterando: nem todos que clamam, operam milagres e prof etizam so f alsos prof etas, mas, o f ruto do
f also prof eta surge dos seus lbios, pois no prof essam a Cristo conf orme a verdade do evangelho.
Qual o f ruto bom que produz os que crem em Cristo? O f ruto bom proveniente dos lbios dos que
crem em Cristo, onde est contida a semente da verdade do evangelho, ou seja, o f ruto prof essar a
Cristo segundo as escrituras. por isso que Jesus protestou contra os escribas e f ariseus que era
impossvel eles dizerem boas coisas sendo maus, visto que, quem no nascido da semente incorruptvel
(evangelho), no pode, ou melhor, no consegue prof essar a verdade do evangelho Raa de vboras,
como podeis vs dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que h em abundncia no corao, disso f ala a
boca ( Mt 12:34 ). Portanto, of ereamos sempre por meio dele a Deus sacrif cio de louvor, que o f ruto
de lbios que conf essam o seu nome ( Hb 13:15 ).
Somente os nascidos da semente incorruptvel possuem um novo corao. Somente os que crem so
bons diante de Deus e produzem f rutos bons que contm a semente incorruptvel. Dif erente so os f alsos
prof etas, que mesmo clamando Senhor, Senhor, o f ruto que produzem mau e no contm no seu
interior a semente incorruptvel, ou seja, a verdade do evangelho.
Prof etizar, expulsar demnios e f azer milagres no o mesmo que f azer a vontade de Deus. Somente so
conhecidos do Senhor aqueles que f azem a sua vontade, ou antes, aqueles que tm o seu prazer na lei
de Deus ( Sl 1:1 6).
neste ponto em especf ico que a doutrina de Cristo dif ere da doutrina de todas as religies existentes.
Enquanto Jesus demonstra que impossvel aos homens que no aceitam a mensagem do evangelho
f azer o bem, todas as religies apontam que possvel ao homem ser salvo f azendo boas aes.
Deus Bom
Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus ( Lc 18:19 )
O que motivou aquele homem rico a chamar Jesus de Bom Mestre? Ele estava reconhecendo a divindade
de Cristo? Como conhecedor da lei ( Lc 18:21 ), o homem de posio bem sabia que somente Deus bom.
Se o homem cumpridor da lei estava querendo pegar Jesus nalguma questo para acus-lo, Jesus
demonstrou estar atento sobre o real motivo de aquele homem utilizar aquele qualif icativo.
Se aquele homem houvesse alcanado a mesma revelao que teve o apstolo Pedro ao prof essar que
Cristo o Filho do Deus Vivo, jamais seria questionado por Jesus acerca da sua bondade E Simo Pedro,
respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo ( Mt 16:16 ). Porm, a tristeza do homem em tela
demonstra que ele no reconheceu Cristo como sendo o Bom Mestre, ou seja, ele no reconheceu Jesus
como sendo enviado de Deus, caso contrrio haveria de seguir a Cristo ( Jo 3:2 ).
Na bblia no encontramos uma def inio de Deus, porm, h vrias ref erncias que apontam atributos
pertinentes divindade. Atravs de Cristo possvel o homem compreender Deus, visto que, o Verbo
encarnado que est mo direita de Deus f oi quem O revelou aos homens ( Jo 1:18 ).

Encontramos na bblia que Deus Luz, Amor, Vida, Justia, Ira, Justo, Santo, Reto, Verdadeiro, Fiel,
Imutvel, Bom, etc.
De todos os atributos enumerados anteriormente, analisemos a imutabilidade de Deus. A palavra imutvel
proveniente do latim immutabile e ref ere-se aquilo que no muda.
Ora, quando a bblia diz que Deus imutvel, tal atributo vincula todos os outros, ou seja, jamais Deus
deixar de ser amor, vida, justo, santo, etc. Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, f ilhos de
Jac, no sois consumidos ( Ml 3:6 ). Atravs da imutabilidade podemos destacar que Deus jamais h de
pecar.
Tambm entendemos que o pecado ref ere-se separao que se estabeleceu entre Deus e as suas
criaturas Mas as vossas iniqidades f azem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados
encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua ( Is 59:2 ). De outra maneira podemos concluir que
Deus no pode pecar porque no h como Deus estar parte de si mesmo. No h como se estabelecer
uma separao na divindade.
Deus uno e no h como surgir e inserir na divindade diviso. A unidade da divindade algo singular, visto
que o vinculo perf eito que une as pessoas da divindade o amor ( Cl 3:14 ).
Quando o Verbo encarnado f ez ref erncia ao Pai, Ele disse: Eu e o Pai somos um ( Jo 10:30 ), ou seja,
mesmo quando Cristo estava em carne, a unidade com o Pai no se desf ez.
Jesus tambm anunciou que os seus seguidores seriam inclusos nesta unidade, para que f ossem um do
mesmo modo que o Pai e o Filho so um E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um,
como ns somos um ( Jo 17:22 ).
Quando o apstolo Paulo descreveu que todos os homens pecaram e f oram destitudos da glria de
Deus, ele enf atizou que o pecado f ez com que o homem deixasse de estar unido a Deus ( Rm 3:23 ).
Neste mesmo diapaso, Jesus orou dizendo que, ao dar aos seus seguidores a glria que lhe foi
conferida pelo Pai, todos os seus seguidores igualmente passariam a ser um com o Pai e o Filho.
Atravs da anlise anterior verif ica-se que a glria de Deus concedida aos homens o que os tornam
unidos a Deus, e o f ato de o homem ter sido destitudo da glria de Deus, por causa da desobedincia de
Ado, ocasionou a separao entre Deus e os homens ( Is 59:2 ).
Como Deus no pode alienar-se da sua glria, pois a Ele pertence, segue-se que Deus jamais ser sujeito
do pecado. Atravs desta pequena anlise conclui-se que o pecado o mesmo que separao, alienao,
destituio da glria de Deus.
Portanto, quando lemos que Deus vida, qualquer ser que no esteja unido a Deus est morto; quando
lemos que Deus Luz, qualquer ser que no esteja unido a Deus est em trevas; quando lemos que Deus
paz, qualquer ser que no participante da glria de Deus est em inimizade com Ele; como lemos que
Deus bom, qualquer ser que no est em comunho com Deus mau.
Deus bom, e o diabo, por no estar unido a Deus, mau. Deus bom, e todos os anjos que f oram
destitudos da glria de Deus so maus. Deus bom, e todos os homens gerados de Ado so maus
porque f oram destitudos da glria de Deus. Do mesmo modo que ser bom um atributo intrnseco
natureza de Deus, o mau vincula-se a natureza destituda da glria de Deus, ou seja, o mau designa e
pertinente natureza separada de Deus.
Quando a bblia diz que Deus bom, ela apresenta o atributo bom em p de igualdade com o atributo
vida. Do mesmo modo que Deus vida, paz e luz, Ele bom. Portanto, temos que considerar o
atributo bom do mesmo modo que consideramos que Deus vida. Como? Ora, no podemos considerar
que o atributo bom algo pertinente a Sua personalidade, ou a um carter ou que Deus tenha uma
moral, antes ref ere-se a natureza de Deus. O atributo bom vincula-se diretamente natureza de Deus,
ou seja, por natureza Deus bom do mesmo modo que Ele luz, vida, santo, etc.

Deus bom e retribuir todos os homens segundo as suas obras. No porque Deus retribuir os seus
adversrios com ira que Ele deixar de ser bom. A bondade um atributo da divindade que no impede que
Ele retribua os homens separados dEle (maus) com ignomnia, e os participantes da sua glria (bons) com
alegria eterna Jubilai, naes, o seu povo, porque ele vingar o sangue dos seus servos, e sobre os
seus adversrios retribuir a vingana, e ter misericrdia da sua terra e do seu povo ( Dt 32:43 ).
H muitos estudiosos que questiona a bondade de Deus por permitir que pessoas sof ram com guerras,
catstrof es, pestes, etc. Neste diapaso temos uma resposta dada pelo apstolo Paulo aos que
questionam a justia de Deus do mesmo modo que muitos f azem questionando a bondade de Deus. Paulo
reproduz a pergunta que f aziam e demonstra que a questo est envolta em conceitos humanos de justia
E, se a nossa injustia f or causa da justia de Deus, que diremos? Porventura ser Deus injusto,
trazendo ira sobre ns? (Falo como homem.) ( Rm 3:4 ). Analisando do ponto de vista dos homens: se a
injustia dos homens d ocasio justia Deus, ser Ele injusto trazendo a recompensa merecida (ira)
sobre os injustos? ( Rm 3:5 ). A resposta clara e precisa: De maneira nenhuma; de outro modo, como
julgar Deus o mundo? ( Rm 3:6 ).
Ora, sabemos que a justia dos homens como trapo de imundcies diante de Deus, e que a justia de
Deus se estabelece em Cristo. A bblia nos inf orma que todo homem mentiroso por causa de Ado, e que
somente em Cristo o homem verdadeiro ( Rm 3:4 ). Em Ado estabeleceu-se a injustia, e em Cristo a
justia. Em Ado deu-se as trevas, em Cristo h luz. Em Ado todo homem mentiroso, injusto, trevas e
mau, em Cristo o homem justo, verdadeiro, luz e bom.
Deus injusto quando traz ira sobre os homens? O Apstolo Paulo demonstra que no! Deus permanece
f iel ante da incredulidade dos homens ( Rm 3:3 ). Do mesmo modo, Deus bom quando permite ou retribui
com o mal os homens, pois este o modo justo de Deus tratar com os homens De maneira nenhuma; de
outro modo, como julgar Deus o mundo? ( Rm 3:6 ). A maldade dos homens aniquila a bondade de Deus
quando Ele retribui com ira os maus? De maneira nenhuma! Deus justo e bondoso, mesmo quando
retribui com ira e mal os homens maus.
O homem f oi criado imagem e semelhana do Criador, e uma das semelhanas conf erida pelo Criador
criatura f oi a impossibilidade de alterar a sua natureza. Deus Deus porque bom, luz, vida, imutvel,
longanimidade, etc. Sabemos que Deus nico, em quem no h mudana e nem sombra de variao Toda
a boa ddiva e todo o dom perf eito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana
nem sombra de variao ( T g 1:17 ). Dif erente de todas as suas criaturas, que muitas vezes querem mudar
a prpria natureza. Exemplo: O querubim da guarda ungido desejou a semelhana do Altssimo, porm, ao
levar a ef eito o seu intento, no guardou o seu principado e f oi precipitado ( Is 14:14 ).
Os homens desejam voar como os pssaros, serem invencveis, serem como os seres angelicais, porm,
por mais que desejem, no podem alcanar. O Criador, perf eito em todos os seus caminhos, nem de longe
cogitaria em deixar de ser o que : Deus. Por qu? Porque ser bom, vida, paz, luz, onisciente, em suma: ser
Deus algo pertinente sua natureza imutvel.
Equvocos quanto a assero: Deus bom, geralmente ocorrem porque muitos no consideram a
etimologia da palavra grega aghatos (bom), que deve ser tomada, no no sentido moral, antes o sentido
prprio poca, ou seja, bom estava relacionado ao nobre, condio proveniente da aristocracia, que
contrape o vil, de classe baixa, com o nobre, bom.
Deus e o Mau

Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas
coisas ( Is 45:7 )

Sabemos que Deus bom e que todos quantos no compartilham da glria de Deus so maus. Sabemos

que Deus bom porque Ele o que , ou seja, a bondade de Deus est atrelada a sua natureza. Qualquer
que no compartilha da vida que h em Deus, tambm no participante da sua bondade, e, portanto,
mau.
Perceba que o mau pertinente natureza do homem cado, e no sua moral, comportamento ou
carter ( Mt 16:4 ). na gerao que se determina quem bom ou mau. Como? Quando se l que os
homens sendo maus sabem dar boas ddivas, temos que o mau vincula-se a natureza herdada de Ado.
Ora, o mau vinculado natureza proveniente de Ado no submete a vontade do homem com relao a dar
boas ddivas aos seus semelhantes, tanto que Jesus notif icou os seus ouvintes da capacidade do
homem f azer boas aes aos seus semelhantes.
Mesmo no tendo f eito bem ou mal o homem concebido e gerado em pecado ( Sl 51:5 ). Por causa da
condenao estabelecida em Ado todos os homens desviaram-se e juntamente tornaram-se escusveis
diante de Deus. Ora, este mau que atingiu a humanidade no proveniente de questes morais,
comportamentais ou de carter como muitos entendem.
Quando Miquias anunciou que pereceu da terra o homem piedoso e que no havia um homem se quer
entre os f ilhos dos homens que f osse reto, ele estava f azendo aluso queda de Ado, onde pereceu da
terra o homem piedoso e todos deixaram de ser retos perante Deus ( Mq 7:2 ).
Sabemos que o mau ref ere-se a natureza de todas as criaturas alienadas de Deus, e que Deus bom em
essncia, ou seja, jamais Deus ser mau, visto que Ele jamais vai alienar-se de si mesmo, sendo assim,
esta condio s possvel s suas criaturas.
Porm, h algumas perguntas que surgem da leitura de alguns versculos, principalmente daqueles versos
que no so analisados dentro do seu contexto. Dentre eles destacamos o que Deus anunciou por
intermdio de Isaias: Eu f ao a paz, e crio o mal.
Para algumas pessoas este verso utilizado como pretexto para dizer que o Deus do Antigo Testamento
moralmente maldoso e perverso se comparado a Cristo, o Deus bondoso do Novo Testamento. Para
outros sistemas religiosos Deus um ser equilibrado, bom e mau; composto por f oras opostas, o yinyang.
Porm, quando lemos a mensagem transmitida por Deus por intermdio de Isaias na totalidade, a idia que
nos sobressalta maravilhosa, e totalmente diversa do pensamento de alguns homens maus.
No captulo 43 de Isaias Deus anuncia que o nico salvador de Israel, f az uma promessa maravilhosa aos
descendentes de Abrao, Isaque e Jac ( Is 43:1 6), anuncia que criou o povo de Israel para a sua prpria
glria aos quais f ormei e f iz (v. 7); anuncia que estabeleceu Israel por testemunho, porm, eles eram
um povo cego e mudo (v. 8 e 10); e reitera que, por causa da transgresso de Ado e pela desdia dos
interpretes, Israel seria destrudo (v. 28).
No captulo 44 Ele reitera a condio de Israel: escolhidos ( Is 44:1 ), e aponta os Seus atributos como
garantia de redeno (v. 6). Porm, os Israelitas estavam conf iados em seus dolos (v. 11- 20), e a
repreenso divina persiste.
No captulo 45 Deus anuncia que Ciro haveria de reinar sobre os reis da terra ( Is 45:1 ), e reedif icar a
cidade de Jerusalm, que havia sido entregue por Deus para ser destruda ( Is 43:28 ).
Dentro deste contexto anunciado que Deus f orma maravilhosamente a luz e as trevas, ou seja, Deus
aponta o seu poder criativo ( Is 43:19 ; Is 45:7 ); Do mesmo modo que o poder de Deus f ez os cus e a
terra, o dia e a noite, Ele detm o poder de f azer nova todas as coisas. Ele reitera que atravs de Ciro
seria restabelecida a paz sobre Israel ( Is 44:28 ), do mesmo modo que anteriormente Ele havia
estabelecido o mal sobre Jerusalm ( Is 43:28 ). Deste contexto vem a f ala: eu f ao a paz, e crio o mal.
Quando o texto diz: eu (Deus) crio o mal, est mostrando que Deus trouxe punio transgresso dos
interpretes de Israel, ou seja, Deus f az justia. O texto no est dizendo que Deus cria a malignidade

dentro de suas criaturas. Deus cria o mal, o que dif erente de criar o mau. Deus jamais cria o mau,
porm, o mau surgiu aps algumas de suas criaturas distanciarem-se dEle.
A separao que surgiu entre Deus e algumas criaturas no f oi criada por Deus, portanto, Deus no criou
e nem estabeleceu o mau.
Deus trouxe calamidade, punio (mal) sobre Israel por causa da transgresso de Ado e pela f alha dos
interpretes de Israel ( Is 43:27 28).
Portanto, segue-se que Deus Deus porque Ele bom, vida, paz, amor, longnime, justo, reto, santo, etc.
Jamais Deus ser mau, visto que, somente o que est desvinculado, separado ou alienado de Deus mau.
Como impossvel Deus estar aparte dEle mesmo, segue-se que Ele jamais ser mau, mesmo quando Ele
cria o mal (punio).
Deus e o Conhecimento do Bem e do Mal

Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o teu olho porque eu sou
bom? ( Mt 20:15 )

At este ponto estvamos f alando da natureza de Deus e dos seus atributos. Deus bom, e todos os
seres (angelicais e humanos) que existem parte dEle so maus. Deus bom, e todos os seres
(angelicais e humanos) que conhecem a Deus so bons. Agora analisaremos como possvel Deus sendo
bom conhecer o bem e o mal Ento disse o Senhor Deus: O homem agora se tornou como um de ns,
conhecendo o bem e o mal ( Gn 3:22 ).
Sabemos que o homem sem Deus mau e conhecedor do bem e do mal, e que Deus bom e conhecedor
do bem e do mal. Quando o homem aceita a verdade do evangelho, ele passa a compartilhar da natureza
divina, sendo bom em essncia. Ora, na regenerao o homem torna-se livre do mau herdado de Ado,
porm permanece conhecedor do bem e do mal.
A bblia aponta dois tipos de conhecimento:

a) estar unido a, ou;


b) saber acerca de.

Quando o homem conhece a Deus, ou antes, conhecido DEle, a palavra conhecer indica unio intima
com o criador ( Gl 4:9 ). Agora, conhecer o bem e o mal vincular-se ao saber, ter cincia de algo, o que
dif ere de unio ntima, comunho.
Como vimos anteriormente, impossvel Deus conhecer (estar unido a) o mau, pois impossvel Deus
pecar. Temos dois motivos:

a) Deus imutvel, e;
b) no pode estar a parte de si mesmo.

Porm, Ele nos inf orma que conhecedor do bem e do mal, assim como os homens tornaram-se
conhecedores do bem e do mal por causa do f ruto da rvore do conhecimento do bem e do mal ( Gn 3:22 ).
Como Deus no pode estar unido (conhecer) ao mau, por excluso, temos que Deus sabe acerca

(conhece) do bem e do mal. No que consiste o conhecimento de Deus do bem e do mal? No que resulta tal
conhecimento?
Novamente precisamos analisar os atributos de Deus. Por natureza Deus bom, reto, santo, justo,
imutvel, onipresente, onisciente, onipotente, etc. Estes atributos so nomeados naturais.
Sabemos que Deus imutvel relaciona-se com suas criaturas, e que o seu relacionamento com as suas
criaturas no depe contra a sua imutabiblidade. Tambm sabemos que Deus justo, e que ele relacionase com suas criaturas, sejam elas justas (participante da sua natureza) ou no.
Como bem sabemos, os homens sem Deus so injustos por no compartilharem da natureza divina, por
causa da desobedincia de Ado. Em Ado Deus exerceu juzo sobre os homens e todos f oram destitudos
de sua glria Pois assim como por uma s of ensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justif icao de vida (
Rm 5:18 ).
Cristo a justia de Deus concedida aos homens para que possam voltar a compartilhar da glria de Deus.
Ou seja, em Ado estabeleceu-se a injustia e em Cristo a justia de Deus, porm, haver tambm um
julgamento com relao s obras de todos os homens. neste julgamento e nas relaes com as suas
criaturas que o conhecimento de Deus do bem e do mal se aplica.
Observe: Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da
manif estao do juzo de Deus; O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: A vida
eterna aos que, com perseverana em f azer bem, procuram glria, honra e incorrupo; Mas a indignao e
a ira aos que so contenciosos, desobedientes verdade e obedientes iniqidade; Tribulao e angstia
sobre toda a alma do homem que f az o mal; primeiramente do judeu e tambm do grego; Glria, porm, e
honra e paz a qualquer que pratica o bem; primeiramente ao judeu e tambm ao grego; Porque, para com
Deus, no h acepo de pessoas ( Rm 2:5 11).
Destes versculos temos:
Para Deus no h acepo de pessoas, ou seja, Deus no tem nenhuma das suas criaturas em
pref erncia;
Ele recompensar todas as suas criaturas conf orme as suas obras: tanto justos quanto injustos;
Sero dois tipos de recompensa, a saber: 1) tribulao e angustia para os desobedientes verdade
do evangelho, e; 2) glria, honra e paz para quem herdar a vida eterna;
Qualquer que procurar glria, honra e incorrupo herdar a vida, ou seja, s possvel herdar a
vida eterna aqueles que nascerem de semente incorruptvel, a palavra de Deus; por ser uma planta
plantada pelo Pai, ser como a rvore plantada junto a ribeiros, produzir o bem segundo a sua
espcie. Qualquer contencioso e desobediente verdade do evangelho herdar indignao e ira, e,
por serem ms as suas obras, ter tambm tribulao e angustia;
Haver dois tribunais, a saber: tribunal de Cristo, onde os salvos sero julgados quanto ao que
houver f eito por meio do corpo (obras), bem ou mal ( 2Co 5:10 ); Grande Trono Branco, onde os
perdidos sero submetidos ao julgamento das obras, e elas no lhes aproveitaro, pois no f oram
f eitas em Deus ( Ap 20:13 ; Jo 3:21 ).
Como vimos anteriormente, Deus no injusto por trazer ira sobre os descrentes, do mesmo modo que
Ele no mau por retribuir os homens com bem e mal. As injustias dos homens no torna Deus injusto ao
trazer a sua ira e nem a sua bondade aniquilada por ele trazer glria, honra e incorrupo sobre os bons
e ira e indignao sobre os maus.
A pergunta do apstolo Paulo persiste: Doutro modo, como julgar Deus o mundo? ( Rm 3:6 ). Doutro
modo, como possvel Deus bom retribuir a cada um segundo as suas obras, se f or mau conceder a uns
bem e a outros o mal? ( Pv 13:21 ).

O homem natural, por no compreender as coisas de Deus, questiona a justia de Deus do mesmo modo
que os trabalhadores questionaram o pai de f amlia que contratou trabalhadores para sua vinha ( Mt 20:1
16 ).
A parbola dos trabalhadores na vinha demonstra que:
O Pai de f amlia ao contratar trabalhadores para sua vinha f ixou o valor de um dia de trabalho em um
denrio ( Mt 20:2 );
Porm, durante o dia de trabalho contratou mais trabalhadores sem f ixar valores, e disse que
pagaria o que f osse justo ( Mt 20:4 );
Os trabalhadores que f oram contratados e trabalharam desde a madrugada f izeram mal juzo do pai
de f amlia por pensarem que receberiam mais que os seus companheiros ( Mt 20:10 );
Para os trabalhadores, o pai de f amlia estava sendo injusto por dar o mesmo valor a todos os que
trabalharam em sua vinha;
Por sua vez o pai de f amlia contra argumentou que:
No era injusto, visto que estava pagando o combinado ( Mt 20:13 );
Ele estava agindo conf orme a sua vontade e no conf orme a vontade dos trabalhadores ( Mt
20:14 );
Ele agiu conf orme a sua vontade porque tinha direito de f azer o que bem entendesse do que
lhe pertencia, e por ltimo, o problema no estava no pai de f amlia, que bom, antes, no olho
do trabalhador, que era mau ( Mt 20:15 ).
Como compreender a ltima declarao do pai de f amlia?
No Sermo do Monte Jesus demonstrou que, se o olho do homem mau, todo o corpo estar em trevas (
Mt 6:22 ; Lc 11:34 ). Este um princpio que remete a uma concluso: Portanto, se a luz que em ti h so
trevas, quo grandes so essas trevas ( Mt 6:23 ).
Ora, todos os descendentes de Ado so maus por natureza, pois no so participantes da natureza
divina. Qualquer que no nascido de Deus anda em trevas, pois tenta orientar-se atravs dos seus olhos
maus.
Da advm a necessidade do novo nascimento (nascer da gua e do Esprito), pois s aps o novo
nascimento o homem passar a andar na luz, pois lhe iluminado os olhos do entendimento ( Ef 1:18 ).
Ora, o f ato de o pai de f amlia ser bom no impede que ele f aa o que quiser com o que lhe pertence. O
f ato de o pai de f amlia dar um mesmo salrio a todos os trabalhadores no depe contra a sua bondade
e justia. O olho de quem observa a maneira de agir do pai de f amlia que mau, o que no permite o
observador compreender as leis pertinentes ao reino dos cus ( Mt 20:1 ).
Do ponto de vista do homem natural Deus mau (f alo como homem) por estabelecer o inf erno como
destino f inal aos pecadores, porm, Deus bom mesmo estabelecendo o inf erno para o diabo, seus anjos
e todas as gentes que se esquecem dEle.
A pergunta persiste: mau o teu olho porque Deus bom? Ora, aos homens maus mau que Deus d a
cada um conf orme as suas obras, porm, Deus bom e justo ao contemplar a cada um conf orme as suas
obras.
Do que f oi exposto e analisado conclui-se que Deus bom e conhecedor do bem e do mal, visto que
jamais a sua bondade ser conspurcada enquanto Ele discerne o bem e o mal. Atravs do conhecimento do
bem e do mal Deus discerne os seus anjos e neles acha loucura ( J 4:18 ).
A concepo dualstica no corresponde a verdade, visto que Deus bom e o mau, por sua vez, no coeterno. Na eternidade o mau nunca existiu, visto que Deus no existiu parte de si mesmo. O mau s

passou a existir quando Deus criou as suas criaturas, e elas de moto prprio se lanaram da presena do
Criador, tornando-se ms. Lembrando que o mau ref ere-se a ausncia, ou seja, o no compartilhar da
natureza do Criador.
Deste modo temos que o mau no eterno e nem co-existe com Deus, como apostam os dualistas.
Porm, como sabemos que as criaturas de Deus so imortais, segue-se que Deus no quer e no
eliminar aqueles que existem parte da sua natureza (o mau). Tais criaturas existiro para sempre num
lugar estipulado por Deus ( Sl 9:16 ; Mt 25:41 ; Ap 12:9 ).
O f ato de existir locais distintos para justos e mpios no depe contra a bondade de Deus, visto que nem
a impiedade aniquilar a justia de Deus e nem o mau aniquilar a bondade de Deus.
Apesar dos evanglicos e protestantes serem contrrios ao pensamento dualista de que o bem e o mau
co-existem em Deus, acabam por apregoar que a dualidade do bem e o mal uma realidade intrnseca a
cada ser humano. Tremendo engano, visto que, ou o homem bom por ser nascido de Deus, ou mau,
por ser descendente de Ado.
Jesus f oi claro quanto a este posicionamento: Ou f azei a rvore boa, e o seu f ruto bom, ou f azei a
rvore m, e o seu f ruto mau; porque pelo f ruto se conhece a rvore ( Mt 12:33 ). No h como f azer a
rvore com duas naturezas: boa e m, ou seja, ou o homem mau ou bom.
Para def enderem o posicionamento da dualidade do bem e do mal no homem, muitos telogos lanam mo
at de pensamentos rabinos, que por sua vez pensavam que Deus teria dado a Ado dois desejos em
conf lito, exigindo que ele se apegasse a um e rejeitasse o outro.
Mas, o que diz as escrituras? Que a carne e o Esprito militam um contra o outro. Ou seja, carne e Esprito
ref erem-se a dois reinos espirituais distintos e antagnicos, e no como interpretam alguns, de que o
esprito e a carne dos homens esto em conf lito constante.
No h conf lito algum entre o corpo (carne) e o esprito do homem. O conf lito que existe, ocorre entre a
carne versus o Esprito de Deus.
A traduo literal do texto grego demonstra que um deseja contra o outro: carne x Esprito. No diz do
crente dividido entre duas tendncias, antes diz do Esprito de Deus que contrrio carne, como bem
demonstra o apstolo Paulo: A inclinao da carne morte, mas a inclinao do Esprito vida e paz ( Rm
8:6 ). A inclinao, a luta, o desejo, o conf lito se estabelece entre a Vida e a morte, o Esprito e a carne, o
pecado e a justia.
Como co-existir a velha e a nova natureza no homem se s possvel a existncia do novo homem
quando o velho crucif icado e sepultado com Cristo?
O Bem e o Mal
O jugo do pecado proveniente da desobedincia de Ado, porm, alm de ter sido destitudo da glria de
Deus, ou seja, tornar-se mau, o homem passou a ter conhecimento do bem e do mal, visto que o f ruto da
rvore proporcionou tal conhecimento Ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do
jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers, pois no dia
em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:16 17).
A morte (destituio da glria de Deus, mau) f oi a penalidade imposta desobedincia de Ado, porm, o
homem adquiriu algo que antes no possua ao tornar-se participante (comer) da rvore do conhecimento
do bem e do mal. Sabemos que a desobedincia de Ado sujeitou a humanidade ao jugo do pecado (mau),
porm, alm do mau (morte) estabelecido na of ensa, o homem comeu do f ruto do conhecimento do bem e
do mal.
No podemos conf undir a origem do mau com a origem do conhecimento do bem e do mal.

O conhecimento do bem e do mal f oi proporcionado ao homem quando comeu do f ruto da rvore, o


que tornou o homem igual a Deus, conhecedor do bem e do mal ( Gn 3:22 );
O mau estabeleceu-se sobre o homem em decorrncia da penalidade pela desobedincia de Ado.
A desobedincia de Ado sujeitou o homem a morte, ou seja, f ez com que o homem f osse destitudo da
vida que h em Deus. O homem deixou de ser bom e passou a ser mau diante de Deus. Porm, alm do
mau que pertinente a natureza do homem sem Deus, ele passou a ter conhecimento do bem e do mal,
sendo como Deus.
De que modo o conhecimento do bem e do mal inf luenciou e continua a inf luenciar o homem?
impossvel ao homem por si s livrar-se do jugo do pecado, ou seja, da sua condio de mau. Sem a
interveno divina toda a humanidade estaria perdida pela eternidade, visto que, para ser salvo preciso o
homem nascer de novo, obra que s Deus pode realizar por meio da sua palavra.
Ou seja, o mau a quem o homem se sujeitou assumiu a condio de senhor. O homem pecador, no
porque comete pecado, antes pecador porque servo do pecado ( Jo 8: 34 ). A desobedincia de Ado
levou toda a humanidade a esta condio.
Podemos inf erir das Escrituras que os ef eitos dos f rutos das duas rvores que Deus f ez brotar da terra
(rvore da vida e rvore do conhecimento do bem e do mal) e que estavam no meio do jardim do den eram
permanentes, visto que, aps a queda, f oi vetado ao homem o acesso a rvore da vida ( Gn 2:9 e Gn 3:22
), para que o homem no vivesse eternamente.
O homem f oi f eito conf orme a imagem e semelhana Deus ( Gn 1:26 27), porm, aps a queda
(desobedincia) o homem f oi:
Destitudo da glria de Deus, e;
Tornou-se conhecedor do bem e do mal, ou seja, como Deus ( Gn 3:22 ).
No que implica ser conhecedor do bem e do mal? Qual a dif erena entre ser pecador (mau) e ter o
conhecimento do bem e do mal proveniente da rvore?
Para compreendermos f az-se necessrio analisarmos todos os eventos antes, durante e aps a queda de
Ado.
A tentao estabeleceu a desconf iana Ento a serpente disse a mulher: certamente no
morrereis ( Gn 3:4 ) O pecado se estabeleceu sobre o homem por causa da f alta de conf iana. A
f alta de f f ez com que o homem deixasse de guiar-se pela palavra de Deus, passando a guiar-se
pelos seus prprios instintos. Por no conf iar em Deus o homem deixou de ser participante da vida
que h em Deus;
Antes da queda a concupiscncia j existia Vendo a mulher que aquela rvore era boa para se
comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento ( Gn 3:6 ) H uma
grande dif erena entre desejar e o pecado, conf orme aponta o apstolo Tiago Mas cada um
tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Depois, havendo a
concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte ( T g
1:14 15);
Aps a queda Ento disse o Senhor Deus: O homem agora se tornou como um de ns,
conhecendo o bem e o mal ( Gn 3:22 ) Alm de ser destitudo da glria de Deus (pecado), o
homem passou a ser conhecedor do bem e do mal, algo que vai alm da pena imposta pela
desobedincia de Ado. O homem pref eriu o conhecimento do bem e do mal ter vida eterna ( Gn
2:9 );

Apesar da condio de (em) pecado, o homem passou a ser como Deus O homem agora se
tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal ( Gn 3:22 ); Satans era conhecedor do que
haveria de acontecer com o homem, caso pecasse ( Gn 3:5 ), porm, o pai da mentira f ez o que lhe
prprio ao dizer que o homem no haveria de morrer, antes seria como Deus ( Gn 3:4 ); O
Querubim da guarda ungido era participante da natureza divina, e aps querer lanar mo da
semelhana do Altssimo, f oi destitudo da glria de Deus e perdeu o seu principado. Satans f oi
destitudo da vida que proveniente de Deus (pecado), porm, no deixou de existir. Satans
continuou sendo anjo e de posse do conhecimento que possua antes da queda, porm, sem
compartilhar da vida que proveniente de Deus (pecado);
Conhecimento do bem e do mal O Conhecimento (saber) do bem e do mal que torna o homem
como Deus (um de ns). A bblia aponta dois tipos de conhecimento: estar unido a ou saber acerca
de. Quando o homem conhece a Deus, ou antes, conhecido DEle, a palavra conhecer indica unio
intima com o criador ( Gl 4:9 ). Agora, conhecer o bem e o mal vincular-se ao saber, ter cincia de
algo, o que dif ere de unio;
O mau e o conhecimento do bem e do mal aps desobedecer ao Criador, Ado passou a ser mau
diante de Deus, sem qualquer aluso as suas aes. O homem destitudo de Deus sabe f azer boas
aes e ms aes, porm, no so as suas aes que estabelecem se ele mau ou bom diante de
Deus, antes a sua gerao.
Aps a queda, conheceu (unio intima, um s corpo) Ado a sua mulher, e Eva teve f ilhos: Caim e Abel.
Ora, Caim e Abel, por serem descendentes de Ado eram pecadores, maus diante de Deus. Tal condio os
atingiu, no porque f izeram algo de certo ou errado, antes, eram pecadores por serem descendentes de
Ado. J f oram concebidos e gerados em pecado ( Sl 51:5 ).
Num determinado dia, Caim trouxe dos f rutos da terra uma of erta a Deus ( Gn 4:3 ). Abel agiu de igual
modo, e trouxe uma de suas ovelhas e of ertou ao Senhor ( Gn 4:4 ), porm, Deus atentou para Abel e no
f oi f avorvel a Caim, e este, por sua vez, f icou triste.
Em seguida veio o alerta divino para Caim Ento disse o Senhor: Por que te iraste? E por que descaiu o
seu semblante? Se procederes bem, no sers aceito? E se no procederes bem, o pecado jaz porta, e
sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar ( Gn 4:6 7).
Analisando os versculos acima, temos que Deus f ez duas perguntas: Qual o motivo da ira e da tristeza de
Caim. Porm, as f rases seguintes precisam de uma anlise mais apurada, visto que, h discrepncias entre
a traduo do texto com a idia que o Novo Testamento nos apresenta.
Observe:

1) Basta ao homem proceder bem (bom comportamento) que ser aceito por Deus?
2) Deus aceita o homem pela f ou pelas obras?
3) Quando Deus disse que o pecado jaz porta, o que foi dito:

a) Que o pecado jaz (est morto)?


b) Que o pecado ainda no ocorreu, mas que estava prestes a ocorrer?
c) Ou, que o pecado exerce domnio sobre o homem (estar porta = local onde
se exerce domnio)? ( J 29:7 )

4) possvel o homem exercer domnio sobre o pecado ( mas sobre ele deves dominar.)?
5) O desejo do pecado ser sobre o homem ( sobre ti ser o seu desejo)?
6) Mesmo sob domnio do pecado possvel o homem proceder bem e mal ( Se procederes
bem, no sers aceito? E se no procederes bem)?

Quantas perguntas retiradas de um pequeno trecho bblico, porm, sem respond-las impossvel
progredir em nossa empreitada. Antes de prosseguir, devemos considerar as seguintes verdades bblicas:
Quando Deus f alou com Caim a humanidade j estava sob o jugo do pecado, pois por Ado o
pecado entrou no mundo, e por ele a morte ( Rm 5:12 ), ou seja, Caim j havia sido julgado,
condenado e apenado com a morte, destitudo da vida que h em Deus ( Rm 5:18 );
A obedincia e o pecado so senhores que exercem domnio sobre os homens ( Rm 6:16 ). Observase atravs deste versculo que impossvel aos homens exercerem domnio sobre o pecado ou
sobre a justia.
Respostas:
Sabemos que no basta ao homem proceder, ou comportar-se bem ou de modo honesto, que ser
aceito diante de Deus. Todos os homens precisam nascer de novo ( Jo 3:3 ), ou conf orme a
linguagem do Antigo Testamento, necessrio circuncidar o corao, obtendo um novo corao e
um novo esprito ( Sl 51:10 ; Ez 36:26 ), para que possam serem aceitos por Deus;
Todos que se aproximam de Deus precisam crer que Ele existe e que galardoador dos que O
buscam ( Hb 11:6 ). Abel f oi aceito por Deus por meio da f ( Hb 11:4 ), e no por obras, sacrif cios
ou pela of erta. Caim f oi rejeitado e sua of erta tambm, por outro lado Abel f oi aceito e a sua of erta
aceita. A ordem no pode ser invertida: Deus aceita o of ertante que se aproximar dele pela f
(evangelho) e por f (descansar na esperana proposta). No a of erta que torna o homem
agradvel a Deus;
Sabemos que o mundo jaz no maligno, ou seja, o mundo est morto no maligno. O mesmo no
podemos dizer do pecado, pois atravs de Ado ele continua a exercer o seu domnio sobre os
homens. Tambm sabemos que quando Deus conversou com Caim, o pecado no estava por
acontecer (as portas, prestes a), antes j havia subjugado o homem, inclusive o prprio Caim.
Sabemos tambm que, caso o homem proceda bem ou no, continuar sob a gide do pecado, e
Caim e Abel estavam vinculados a este f ato;
Sabemos que impossvel o homem exercer domnio sobre o pecado ou sobre a injustia Com
base nesta verdade, como seria possvel Deus orientar Caim a subjugar o pecado? ( Rm 6:16 );
Se a vontade do pecado na condio de senhor submete o homem, como seria possvel o homem na
condio de escravo subjugar o seu senhor (pecado)? ( Rm 6:18 );
Caim j era escravo do pecado, porm Deus o orientou a proceder bem, ou seja, quanto ao
procedimento o homem tem autonomia para decidir entre o bem e o mal, porm, tais decises no
livram o homem (escravo) do seu senhor (pecado);
A desobedincia de Ado trouxe conseqncias f unestas para toda a sua descendncia (morte),
porm, alm da separao que se estabeleceu entre Deus e os homens, o homem passou a ser
como Deus, conhecendo o bem e o mal ( Gn 3:22 ).
Problemas de tradues e interpretaes parte, qualquer entendimento do texto em questo deve-se
levar em conta o que analisamos anteriormente, porm, no me atrevo a apresentar aqui uma proposta de
emenda traduo em tela.
Logo aps a of ensa que trouxe o juzo de Deus sobre todos os homens ( Rm 5:18 ), Ado conheceu
(tomou cincia) que estava nu. Ora, na of ensa ele conheceu o pecado, ou seja, passou a estar unido ao
pecado, e tomou cincia (conheceu) que estava nu.
Ora, aps a queda Deus no estabeleceu nenhuma lei, porm, Ado de pronto reconheceu o seu estado e
recriminou-se. De pronto procuraram um modo de cobrir a nudez, e s aps serem interpelados por Deus
esconderam-se.
Deste evento podemos destacar que:

O pecado sempre f oi e ser pecado, e se a nudez de per si f osse pecado, o que separaria o
homem de Deus, antes mesmo da queda a nudez teria sido recriminado por Deus;
Se a nudez f osse o pecado que estava separando o homem de Deus, logo teria sido proibido por
Deus o homem andar nu no den e f ora do den, o que no ocorreu;
A desobedincia estabeleceu o juzo de Deus (separao entre Deus e os homens), e o f ruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal proporcionou conhecimento, entendimento, e o homem
passou a se esconder de Deus; no por causa da desobedincia (of ensa), antes, escondeu-se por
ver, entender que estava nu ( Gn 3:10 ).
A of ensa do homem estava na desobedincia, porm, aps comer da rvore do conhecimento do bem e do
mal, o homem passou a guiar-se pelo entendimento adquirido. Deus no havia proibido a nudez de Ado e
Eva, porm, para eles, a gravidade residia no f ato de estarem nus, e no na desobedincia.
Ora, aps o homem crer em Cristo criado um novo homem em verdadeira justia e santidade, porm,
mesmo aps estar livre da condenao estabelecida em Ado, o crente ainda permanecer conhecedor do
bem e do mal. Quando o homem aceita a verdade do evangelho deixa de compartilhar do mau herdado da
natureza de Ado, e passa a compartilhar da Luz, da Paz, do Bem, porm, jamais deixar de ser
conhecedor do bem e do mal, visto que tal conhecimento que o torna como Deus ( Gn 3:22 ).
Sobre este mister destacou o apstolo aos Hebreus: Mas o mantimento slido para os perf eitos, os
quais, em razo do costume, tm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal ( Hb 5:14
). O que o mantimento slido? A f igura alimento slido equivale a verdade do evangelho em prof undidade
( Ef 3:18 ), contrastando com os rudimentos (princpios) do evangelho.
Os perf eitos, neste caso especf ico, ref erem-se aos cristos que possuem uma compreenso apurada do
evangelho de Cristo. Aps o cristo adquirir conhecimento maior que os ensinos elementares da doutrina
de Cristo, tem em si a capacidade de discernir tanto o bem como o mal, porque os seus sentidos esto e
so exercitados continuamente.
Percebe-se atravs da exposio do escritor aos Hebreus que:
O conhecimento do bem e do mal est atrelado aos sentidos dos homens;
Os sentidos podem e devem ser exercitados;
O exerccio dos sentidos, discernimento, individual;
O exerccio dos sentidos tem por parmetro o conhecimento do bem e do mal.
A capacidade de discernir tanto o bem como o mal equivale a conhecer o bem e o mal. O conhecimento
adquirido quando o homem tornou-se participante da rvore do conhecimento do bem e do mal o que lhe
concede discernimento para identif icar tanto o bem como o mal.
Ora, surge a pergunta: Tanto o justo quanto o injusto possuem esta capacidade? Sim! Esta capacidade,
este discernimento pertinente aos f ilhos de Ado e aos f ilhos de Deus, visto que a humanidade passou a
ser como Deus, conhecedora do bem e do mal.
Cristo um exemplo claro desta verdade! Observe esta prof ecia: Portanto o mesmo Senhor vos dar um
sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um f ilho, e chamar o seu nome Emanuel. Manteiga e mel
comer, quando ele souber rejeitar o mal e escolher o bem. Na verdade, antes que este menino saiba
rejeitar o mal e escolher o bem, a terra, de que te enf adas, ser desamparada dos seus dois reis ( Is 7:14
16). O Cristo haveria de ser concebido de uma virgem concepo virginal. Ela traria ao mundo um f ilho
(homem) e seria nomeado Emanuel, ou seja, Deus Conosco, o mesmo que, Deus com os homens.
A prof ecia destacada contrasta a dieta do Emanuel com a dieta de seu precursor, Joo Batista. Quando o
menino souber (saber, conhecimento) rejeitar o mal e escolher o bem, a sua dieta ser de manteiga
(gordura) e mel (o melhor da terra), contrastando com o seu precursor, que comeu gaf anhotos e mel

silvestre ( Mt 11:19 ).
Dif erente dos f ilhos de Ado, Cristo veio ao mundo participante da natureza divina O Filho de Deus
encarnado. O Emanuel, o Verbo de Deus, a Luz verdadeira, Santo, Verdadeiro, Bom, etc. Em Cristo no
houve trevas nenhuma! Em resumo, Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente: Bom!
Mesmo sendo Bom, sem nunca ter se conspurcado com o mau, Cristo teve que escolher o bem e rejeitar o
mal. Para tanto, o Bom menino Jesus cresceu e soube (conhecimento) rejeitar o mal e escolher o bem.
H que se ter tal conhecimento, se no, no haveria o alerta solene: Ai dos que ao mal chamam bem, e ao
bem chamam mal, que f azem das trevas luz, e da luz trevas; e f azem do amargo doce, e do doce amargo!
( Is 5:20 ).
O f ato de Jesus ter escolhido o bem e rejeitado o mal no o que O tornou Bom, antes, o Cristo Bom
porque f oi gerado de Deus.
por estes motivos que o apstolo Paulo f az o alerta solene: Quanto vossa obedincia, ela
conhecida de todos. Comprazo-me, pois, em vs; e quero que sejais sbios no bem, mas simples no mal (
Rm 16:19 ). A obedincia dos cristos, da qual o apstolo f az ref erncia, diz da obedincia verdade do
evangelho, que a f anunciada a todo o mundo ( Rm 1:8 ). Ora, atravs da obedincia verdade do
evangelho o homem torna-se agradvel a Deus, perf eito para toda a boa obra, visto que, aps crer em
Cristo, as obras do cristo so f eitas em Deus ( Jo 3:21 ).
Com relao verdade do evangelho o apstolo tinha satisf ao em ver os cristos, porm, Paulo
desejava ardentemente que eles f ossem perf eitos, capacitados, exercitados para saberem rejeitar o mal e
escolher o bem, ou seja, sbios no bem e simples no mal.
Todos que crem em Cristo tornam-se perf eitos, visto que f oram novamente criados em verdadeira justia
e santidade ( Ef 4:24 ; Cl 2:10; 2Co 2:6 ), porm, aos gerados de novo f alta-lhes alcanar a medida da
estatura completa de Cristo ( Ef 4:13 ; 2Co 13:11 ).
Por que o cristo deve ser simples com relao ao mal e sbio quanto ao bem? Temos dois motivos:
Para que deixassem de serem meninos, aptos para alimento slido e no f ossem levados por
ventos de doutrinas E EU, irmos, no vos pude f alar como a espirituais, mas como a carnais,
como a meninos em Cristo ( 1Co 3:1 ).
O f ato de haver entre os cristos contendas e porf ias depunha claramente contra eles,
demonstrando que eram nef itos na f . Por no crescerem na graa e conhecimento de Cristo,
Paulo ainda no podia exort-los como espirituais, antes como se eles ainda f ossem carnais, o
mesmo que meninos em Cristo.
Qual o problema em ser menino em Cristo? Estar sujeito a ser levados por ventos de doutrinas ( Ef 4:14 ).
Na igreja de Corinto havia contendas e dissenses porque os cristos ainda no eram exercitados em
rejeitar o mal. Embora perf eitos em Cristo, no eram perf eitos para saber rejeitar o mal e promover o bem.
Paulo ensinou aos Cristos em Roma como procederem quando ao discernimento do bem e do mal ( Rm
12:9 e Rm 12:21 ). de bom alvitre os cristos no tornar mal por mal, antes deve ater-se as coisas
honestas, perante todos os homens ( Rm 12:17 ).
Se f or possvel, o cristo deve estar em paz com todos os homens, porm, deve desviar-se daqueles que
promovem dissenses e escndalos contra a doutrina do evangelho ( Rm 16:17 ).
Porque todos comparecero ante o Tribunal de Cristo para serem recompensados quanto as suas aes:
boas ou ms Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o que tiver f eito por meio do corpo, ou bem, ou mal ( 2Co 5:10 ).
Quando escreveu aos cristos de Corintos, Paulo expressa a sua esperana em Deus, certo de que

haveria de deixar este mundo para habitar eternamente com Deus ( 2Co 5:8 ). Com relao salvao em
Cristo, a obra perf eita do evangelho (f ), ela atribuda a Deus ( 2Co 5:5 ), porm, alm da salvao, Paulo
buscava ser agradvel aos cristos, visto que, tal renncia haveria de ser retribuda no Tribunal de Cristo (
2Co 5:10 ).
Por que ser agradvel a todos e principalmente quanto aos irmos? Porque todos comparecero ante o
mesmo Tribunal! Para que cada um receba o que houver f eito por meio do corpo, ou seja, receber de
acordo com o bem e o mal que f izeram ( Rm 12:20 ).
O Pecado e o Conhecimento do Bem e do Mal
Quando o homem desobedeceu e comeu do f ruto da rvore do conhecimento do bem e do mal rejeitando o
alerta divino, ele passou condio de pecado (mau). Porm, alm de pecar (destitudo da glria de Deus
por causa da desobedincia), no podemos esquecer que Ado comeu do f ruto da rvore que lhe
concedeu o conhecimento do bem e do mal, algo dif erente de pecado.
O conhecimento do bem e do mal no se vincula ao pecado, antes ao f ruto da rvore do conhecimento do
bem e do mal. O pecado adveio da desobedincia de Ado e o conhecimento do bem e do mal adveio do
f ruto da rvore que f oi posta no meio do jardim do den.
No podemos conf undir a origem do pecado com a origem do conhecimento do bem e do mal, visto que,
Deus conhecedor do bem e do mal, algo que no deriva do pecado (mau). O Filho do Homem aprendeu
rejeitar o mal e escolher o bem, porm, sem pecado.
O conhecimento do bem e mal so provenientes do mesmo f ruto e capacita o homem a discernir tanto o
bem quanto o mal, porm, tal discernimento no capacita o homem para distinguir o que bom e o que
mau. Porm, a bblia nos inf orma que Deus bom e se f or necessrio conhecer quem bom ou mau, basta
verif icar o f ruto que os homens produzem.
Jesus liberta o homem do pecado (condio oriunda da desobedincia de Ado), porm, ele no liberta o
homem do conhecimento do bem e do mal, visto que o homem aps tornar-se participante do f ruto da
rvore que estava no meio do jardim do den tornou-se como Deus. O ef eito do f ruto permanente sobre
o homem do mesmo modo que seria se ele houvesse comido do f ruto da rvore da vida.
O conhecimento do bem e do mal algo proveniente do f ruto e o pecado da desobedincia. Embora
estivesse relacionado ao f ruto, o pecado (mau) totalmente distinto do conhecimento do bem e do mal.
Enquanto o homem no consegue dominar o pecado (antes sujeito do pecado na condio de escravo),
o conhecimento do bem e do mal est na alada do homem dominar.
Ora, por mais que algum se aplique a f azer o bem, dar boas ddivas, no estar livre do pecado. No
porque algum f az o mal contra o prximo que est condenado, antes rejeitado por Deus por causa da
desobedincia de Ado. S aceito perante Deus aqueles que nascerem de novo. Perceba que os cristos
recebero no Tribunal de Cristo conf orme as suas aes, boas ou ms e os descrentes semelhantemente
recebero conf orme as suas aes boas ou ms quando do Grande Tribunal do Trono Branco.