De los Griegos al Zen: Filosofa y vacuidad en la Escuela de Kioto

Hermenutica e Interculturalidad

Gustavo Meja
Fonnegra

Cmo, al lado de nuestro conocimiento, lo impensado

y anterior al pensamiento, lo no racionalizable, puede llegar
a ser l mismo fundamento y fuente de nuestro conocimiento?
Y por qu tiene que conducir la filosofa, en un examen de los
lmites de su concepto de conocimiento, a aquello que llamamos religin o
fe?
Claudia
Bickmann (1)

La fuente est en todas partes, es indeterminada, tanto china, como rabe

o indiaPero
Est el episodio griego, los griegos tuvieron el extrao privilegio de llamar a
la fuente ser
Jean
Beaufret (2)

La escuela de Kioto
1- A mitad del siglo XIX, el Japn fue obligado por la flota del comodoro
Perry, a establecer relaciones multilaterales con el mundo Occidental.
Abierta la puerta, lo primero que hicieron los Japoneses para enterarse de
todo lo que pasaba en Occidente fue la traduccin de sus libros y cuantos
tradujeron! decenas de miles de libros sobre todos los campos, desde la
literatura clsica hasta la ciencia mdica (4-) Antes de finalizar el siglo,
varias misiones de estudiantes Japoneses arribaron a Europa, con el fin de
estudiar y conocer la Ciencia, la Tecnologa y las Humanidades en
diferentes Universidades Europeas. Esta convivencia implic igualmente
experimentar sus sociedades y sus culturas. Uno de stos estudiantes,
comisionado en la primera misin (1862-1867) para estudiar derecho y
economa en Holanda, se encuentra con la filosofa de una manera muy
paradjica, pues cuando conoce sus primeras obras, se da cuenta de que
eso no existe en el Japn. Acua el trmino para designarla en su idioma,
pues su lengua careca de l, y a su regreso comienza a divulgar su
descubrimiento. Aunque el inters inicial no pasa de ser una curiosidad
hacia algo extico y muy contrario al orden religioso, moral e imperial-, en
las ltimas dcadas del siglo ya est incluida como programa de estudios en
varias Universidades.
Resumiendo, sta es la versin que sobre el perodo del contacto
intercultural, y el proceso de formacin de los estudios filosficos, da Heisig.
Ms adelante examinaremos en detalle ste perodo trabajando los estudios
de Agustn Jacinto Zavala, Jess Gonzlez Valles y Montserrat Crespn
Perales.
1.1- Nishida Kitaro se licencia en filosofa en la Universidad Imperial de
Tokio, en 1894, con una tesis de grado sobre la idea de la causalidad en
Hume. Mientras se gana la vida en una institucin de enseanza media,
estudia la Etica de Thomas Green, un neohegeliano britnico. A raz de su
lectura, suea con escribir una historia universal de la tica, y en
convertirse en profesor universitario. En el ao de 1897 comienza a
practicar el zazen animado por su amigo D.T.Suzuki, bajo la direccin del
maestro Rinzai Setsumon. En 1901, y en medio de los conflictos suscitados
con sus empleadores por su oposicin a la enseanza escolar tradicional, es
ordenado por su maestro y recibe el nombre laico budista de Sunshin, que
traduce una pulgada de mente. En su diario de la poca habla de su
prctica, de su importancia, promete sentarse por el resto de su vida, y sin
embargo a partir de 1905 no vuelve a sentarse por el resto de su vida. Por
unos pocos aos mas aparecen reflexiones sobre el zen, pero luego
desaparecen para centrarse en su intento por reconciliar la conciencia
1

intuitiva y poco reflexiva cultivada en Oriente con la conciencia lgica y

reflexiva propia de la filosofa Occidental (5-Heis pg56)
Comienza a estudiar la tica de Kant, la idea de Dios en Spinoza, lee a
Nietzsche, Bradley, Schleirmacher, William James. Comienza a trabajar en lo
que sera su primer libro, La indagacin sobre el Bien que publica cuatro
aos despus, en 1910, despus de ser nombrado profesor asistente de la
Universidad Imperial de Kioto.
Al comienzo de su carrera universitaria, escribe ensayos cortos sobre
Shinran, el fundador de una escuela budista; sobre Bergson, y comienza a
investigar autores del Neokantismo, interesndose por la epistemologa.
En 1913 comienza una serie de cursos sobre la psicologa de Natorp, que
culmina con la publicacin en 1917 de La intuicin y la reflexin en el
autodespertar. Trabaja a Bolzano, Windelband, profundiza en Kant y el
problema de la ciencia. Inicia su Doctorado con una ctedra de Estudios
Religiosos, que abandona para dedicarse a la Historia de la filosofa.
Sistematiza sus investigaciones sobre la Etica e indaga sobre Esttica y
Teoria de la expresin. El mayor problema que le ocupa en su madurez es la
relacin entre la intuicin y la autoconciencia, que desemboca en La lgica
del locus y una cosmovisin religiosa donde desarrolla la idea del
autodespertar de la nada absoluta, que es su obra final
Ktaro Nishida hace de la nada absoluta el principio rector de su filosofa, y
la llama absoluta para distinguirla de la nada relativa, comprendida esta
ltima en tanto negacin del ser. La nada absoluta es pura asubstancialidad, y ser el pilar tanto de su ontologa, de su epistemologa
como de su filosofa de la historia. El ser es idntico a la nada en tanto
autoidentidad de lo contradictorio.
Tal vez la mayor contribucin de Nishida a la tradicin del pensamiento
occidental fue la introduccin de una serie de conceptos propios del
budismo, que formaron paradigmas con conceptos propios de la tradicin
metafsica; y el enriquecimiento de la tradicin budista de la
autocomprensin con la inclusin de la reflexin filosfica. Creo que situar
esto con precisin puede ser uno de los objetivos bsicos de mi proyecto.
Heising opina que su pensamiento oscila entre Hegel-Kant y JamesBergson, y de que el rigor de su pensamiento fue posibilitado por los diez
aos en que auto disciplin en su poca de practicante zen,
inmediatamente anterior al inicio de su carrera acadmica.
1.2- Tanabe Hajime se grada en filosofa en 1908 en la misma universidad
que Nishida, en Kioto. En 1913 comienza a trabajar como profesor
universitario, dedicndose a la filosofa de la ciencia y a la epistemologa, y
estudiando las matemticas y la lgica. Es influenciado por las corrientes
neokantianas, movindose entre el crculo de Marburgo (Natorp y Cohen) y
el de Friburgo (Rickert), de las ciencias exactas a las ciencias humanas.
1

Planea estudiar en Europa, con el proyecto de revisar la lgica trascendental

de Kant a partir de la fenomenologa de Husserl , el vitalismo de Bergson y
el mtodo de su colega Nishida Kitaro, quien lo invita a ser profesor en
Kioto, en su universidad. En 1922, despus de tres aos de docencia,
Tanabe parte hacia Alemania. Estudia en Berln con el neokantiano Riehl,
pero desencantado de esta escuela, se traslada a Friburgo buscando la
enseanza de Husserl. Ya Nishida haba superado el neokantismo, y su
ejemplo lleva a Tanabe hacia la Fenomenologa. El encuentro personal con
Husserl lo decepciona, pero encuentra al joven Heidegger, que le tiende la
mano, le da clases privadas de filosofa Alemana, y lo deslumbra con su
fenomenologa de la vida.
Regresa al Japn en 1924, y centra su inters en Fichte , Shelling y sobre
todo en Hegel. Dedica trece aos al estudio de la Fenomenologa del
Espritu, y dos a la Enciclopedia. Su primer ensayo filosfico fue el juicio
ttico, donde desarrolla el concepto de experiencia pura, acuado por
Nishida. Trata de acercarse ms al concepto de verdad y objetividad en las
ciencias naturales que a la subjetividad crtica de su colega, as llega a la
publicacin de su primer libro Las ciencias naturales hoy. Poco despus
publica la libertad moral, yendo de la epistemologa a la cosmovisin. En
ste perodo, la revisin de la crtica de Kant ocupan sus reflexiones. El
budismo plantea la idea de que toda la realidad est interrelacionada y que
todos los acontecimientos del mundo son una dialctica de esa
interrelacin (5- Heis, pg158); la no sustancialidad de las cosas y del yo, y
la co-originacin de todo lo existente lo acerca ms a la intersubjetividad
Hegeliana que a la Crtica, pero una intersubjetividad paradjica,
establecida entre un yo y un otro como no-yo. (yo-en-otro).
Su pensamiento sobre lo histrico lo lleva a comprometerse polticamente
con el nacionalismo japons en vsperas de la segunda guerra, lo que lo
condenar ante occidente por varios aos, lo mismo que a su escuela. Su
autocrtica por sta mala opcin lo lleva a publicar La filosofa como
metanotica, o el arrepentimiento como mtodo filosfico. Muere en 1962 .
El anlisis de la nada absoluta, lo mismo que en Nishida, celebra las bodas
entre la filosofa y la religin en el Tanabe tardo. Autodespertar-muerteresurreccin. Tanabe siempre oscil a nivel religioso entre el zen soto
centrado en la obra monumental de Dogen, el budismo de la tierra pura y el
cristianismo. Pero a diferencia de Nishitani, con el que cerramos sta
introduccin, nunca se situ en ninguna escuela religiosa.

1.3- Nishitani Keiji. Alumno de Nishida y Tanabe, fue marcado por la obra de
Nietzsche a travs de toda su vida. Practic el zen , tanto el Rinzai como el
Soto, e igualmente fue muy influenciado por la mstica cristiana y el
existencialismo. La diferencia de la tradicin occidental entre filosofa y
religin no es pertinente en la escuela de Kioto, y ste punto puede ser
igualmente importante en la delimitacin de los objetivos de mi proyecto.
1

La religin y la nada, la obra que public en 1982, primero llam la

atencin a los telogos y a los historiadores de las religiones, y luego a los
filsofos. Esta oposicin siempre fue criticada por Nishitani, su respuesta
no fue la de superar la mera preocupacin psicolgica por un yo verdadero,
sino la de insistir que es slo en el paisaje interior o terruo del yo
verdadero donde los hechos concretos de la naturaleza se manifiestan
justo como son, en su verdad mas grande (3-Nishitani. La religin y la
nada, pg. 15)
La pregunta sobre la realidad del yo es tal vez la pregunta ms recurrente
en todas las escuelas y tradiciones budistas, y podra ser el corazn mismo
del sistema filosfico de Nishitani. Adems realiz una exgesis de los
textos de Nishida y Tanabe investigando la inclusin y utilizacin de
conceptos budistas.

Su trabajo acadmico incluy traducciones y comentarios de Plotino,

Aristteles, Boehme, Descartes, Schelling ,Hegel, Bergson y Kierkeggard.
Pero cuando lea a Nietzsche, como tambin a Eckhart, Dogen, Han-Shan,
Shih-te, los poetas zen y el nuevo testamento, lo haca a travs de la lente
de sus propias y eternas preguntas espirituales, lo cual convirti esas
lecturas en algo poderoso y atractivo. (4-Heis, ibd., pg16)
Si Nishida acu el concepto de experiencia pura en relacin a la
experiencia del yo y a la relacin sujeto-objeto, Nishitani habla de
subjetividad elemental, y su objetivo se diriga hacia una redefinicin de la
existencia humana en una filosofa que pudiera superar la crisis de la edad
moderna. Pero al igual que Tanabe, su intervencin ingenua en el conflicto
de la guerra del Pacfico, lo llev al ostracismo y a la condena durante
muchos aos.
El anlisis y la crtica del nihilismo toma un rumbo determinante en su obra.
La crisis de la existencia individual es resultado del abismarse del ser y de
su devenir en el sin sentido de la vida, en el vaco mismo. El llam a esto el
punto de vista de la vacuidad, y es el inicio mismo de la conciencia
religiosa. La nihilidad en su negacin se encierra en un crculo que se opone
a la vida misma; pero esta realidad existenciaria revela la realidad de la
vacuidad absoluta como constitutiva de nuestro ser en el mundo.la
vacuidad puede ser denominada el campo del hacer ser ( ichtung ) en
contraposicin a la nihilidad, que es el campo de la anulacin
( nichtung ) (5- )Nishitani. La religin y la nada. Pg. 175) Aceptacin del
mundo tal como es, ser yo en el no yo. Ac el problema reside en el tiempo,
en la interrelacin de la vacuidad con la historia. A la teleologa occidental y
cristiana le opone el aqu y ahora del budismo, el presente en su eternidad.
Pero ste presente lo es como tal en tanto nada absoluta.

OBJETIVOS
1- Tal vez la mayor contribucin de Nishida a la tradicin del pensamiento
occidental fue la introduccin de una serie de conceptos propios del
budismo, que formaron paradigmas con conceptos propios de la tradicin
metafsica; y el enriquecimiento de la tradicin budista de la
autocomprensin con la inclusin de la reflexin filosfica. Creo que situar
esto con precisin puede ser uno de los objetivos bsicos de mi proyecto.
2- La diferencia de la tradicin occidental entre filosofa y religin no es
pertinente en la escuela de Kioto, y ste punto puede ser igualmente
importante en la delimitacin de los objetivos de mi proyecto.
3- La pregunta sobre la realidad del yo es tal vez la pregunta ms
recurrente en todas las escuelas y tradiciones budistas, y podra ser el
corazn mismo del sistema filosfico de Nishitani. Adems realiz una
exgesis de los textos de Nishida y Tanabe investigando la inclusin y
utilizacin de conceptos budistas.
4- Aceptacin del mundo tal como es, ser yo en el no yo. Ac el problema
reside en el tiempo, en la interrelacin de la vacuidad con la historia. A la
teleologa occidental y cristiana le opone el aqu y ahora del budismo, el
presente en su eternidad. Pero ste presente lo es como tal en tanto nada
absoluta.
5- Desarrollar una tipologa del budismo zen. Examinar sus textos
cannicos. Examinar la obra de Dogen, su fundador en el siglo XIII, y
preguntarse por el estatuto de los textos filosficos del Shobogenzo, su
obra principal.
6- Los tres pensadores realizan un recorrido por la historia de la filosofa
que recorre unos pensadores y escuelas que podran representarse as:
Eckhart, Kant, Hegel, Nietzsche, Bergson y Heidegger. Dentro de la tradicin
filosfica de occidente, podra establecerse una reflexin comn entre estos
pensadores? Porqu ste recorrido, que podra configurarse en l ?
7- Construir un modelo hermenutico que pueda dar cuenta de los
mltiples reordenamientos y de sus sntesis en el encuentro orienteoccidente.
7.1- Primer movimiento: una tradicin filosfica ofrece un marco conceptual
y sus paradigmas a una cultura que desconoce tal tradicin.
7.2- Segundo movimiento: al adoptar ese marco, el otro descubre en sus
prcticas culturales conceptos y paradigmas que son equivalentes a los
sistemas de referencia, y por lo tanto, pueden entrar en una cadena de
conmutaciones con el sistema del otro.
7.3- Tercer movimiento: Se construye un modelo hermenutico al interior
de la cultura de referencia, que esta reconoce como propio, (filosofa), pues
1

el rostro del otro se ha desdibujado sobre ella misma, y de todas maneras,

los nuevos conceptos nacen de la misma experiencia humana.
7.4- Cuarto movimiento: Se construye un modelo hermenutico al interior
de la cultura referenciada, que esta reconoce como propio, pues el espacio
conceptual del otro se ha diludo en sus propios textos y arquitecturas
conceptuales.

NOTAS:
(1) Bickmann, Claudia. Filosofa y Religin en contradiccin.
Momentos del desarrollo de un problema en el panorama de la filosofa
occidental: Platn, Hegel, Derrida.
Polylog. Foro para filosofa
intercultural. 2003. On-line. 51 pgs.
(2) Jean Beaufret, citado por Carlos H. Sierra en Merleau-ponty y la
opacidad del cuerpo.
Analogas con la epistemologa correlativa china
Web Euskadi.Estudios Orientales. 7 pgs
(3) Heisig, james w. Filsofos de la nada. Un ensayo sobre la escuela de
Kioto. Herder,Barcelona. 2002. 464 pgs.
(4) Heisig, op.cit. pg 34
(5) Nishitani, keiji. La religin y la nada. Siruela. Madrid. 1999. 380
pgs.

8- Presentacin de la bibliografa temtica: Filosofa intercultural

Al final de la bibliografa siguiente, encontramos el nombre de Franz Martin
WIMMER.Este investigador, profesor de la Universidad DE Viena, public un
libro con el ttulo Interkulturelle Philosophie. Theorie und Geschichte
(Filosofa intercultural. Teora e historia), con lo cual dio inicio a una serie de
investigaciones e investigadores de todo el mundo que se agruparon
alrededor de un proyecto intercultural que dio lugar a la pgina web on-line
llamada: Polylog. Foro para la filosofa intercultural.
En su artculo: Tesis, condiciones y tareas de una filosofa orientada
interculturalmente. Polylog 1. 2000, nos dice: Yo entiendo por "filosofa"
un proyecto reflexivo que se caracteriza tanto por el contenido como por el
mtodo de sus orientaciones. Filosofar, desde el punto de vista del
contenido, es segn mi interpretacin, un esfuerzo permanente para aclarar
uno o varios de los siguientes tres mbitos problemticos: la cuestin de la
estructura bsica de la realidad (en la metafsica u ontologa pero tambin
1

en la antropologa filosfica); la cuestin de la cognoscibilidad de la realidad

(en la teora del conocimiento y tambin en la lgica); y por ltimo, la
cuestin del fundamento de las proposiciones normativas (en la tica y en la
esttica). Estos son los puntos centrales de lo que, segn la tradicin
occidental, se llama filosofa, y de los cuales yo parto. Disciplinas especiales,
como, por ejemplo, la filosofa de la cultura, la filosofa del lenguaje, la
filosofa del derecho, etc., se ocupan de aspectos parciales de esas reas
bsicas (pg. 1). A continuacin contextualiza dicha definicin en el
espacio virtual de una cultura global de la humanidad sin un centro definido,
donde lo primordial ser describir el movimiento transcultural de los
conceptos filosficos. Enseguida plantea la tesis siguiente:

Cuatro tesis problemticas se pueden formular a partir de la discusin sobre la "filosofa

intercultural" para ser confirmadas o refutadas:
Historia de la cultura y de la filosofa son, en trminos generales, eurocentristas. Con ello se da una
demarcacin o limitacin: la filosofa occidental es (tambin) una filosofa regional (como las de otras regiones).
Toda tesis de la filosofa, que pretende valer como universal, posiblemente est marcada culturalmente; sin
embargo, en la filosofa las tesis que llevan la marca cultural particular no son suficientes para ponerse a la
altura de sus pretensiones.
Una ampliacin del horizonte cultural de la historia de la filosofa es posible y necesaria: hay que recurrir a
nuevas fuentes, hay que interpretar nuevas tradiciones y hay que incluir nuevos tipos de textos.
La concienca de la superioridad de la tradicin filosfica europea es criticable y hay que criticarla. (pg. 6)

Modelo de un pollogo.

BIBLIOGRAFIA TEMATICA.

Filosofa

Intercultural

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Bibliografia de filosofa

Nota a la bibliografa : La propuesta para la bibliografa bsica de filosofa

es que a partir de la serie tomada de el punto 6- de los objetivos: Eckhart,
Kant, Hegel, Nietzsche, Bergson y Heidegger, se rena sobre cada uno de
stos pensadores una serie de textos surgidos de mi interaccin con el
director de tesis y de los docentes del instituto de filosofa de la udea,
tratando de guardar una relacin entre los paradigmas que vaya
encontrando en los pensadores de Kioto y su manifestacin textual en los
referentes europeos.

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