AL FONDO A LA DERECHA:

SOBRE CMO COSNTRU MI IDEA DE POLTICA

POR: DIEGO ALEJANDRO RAMIREZ G.

La democracia son dos lobos y una oveja votando cul ser el almuerzo. La libertad es una oveja bien
armada impugnando el voto.
Benjamn Franklin

Si hay un tema del que se puede decir que se ha dicho todo desde el principio de la historia es la poltica.
Ros de tinta han corrido en referencia al problema ancestral de vivir en comunidad y las diversas formas
de resolverlo, y desde antes de eso, millones de metros cbicos de aire han servido para transportar
informacin sobre lo mismo. Sin embargo para nadie es un secreto que sobre poltica no est todo dicho,
pues siguen surgiendo polmicas, tesis, anttesis y sntesis que al parecer nunca acaban de ser
definitivas, es decir, nunca zanjan el tema de manera absoluta. Y la razn es muy sencilla. Cmo todas
las ciencias que se refieren al actuar de hombre, sea singular o socialmente, trabajan sobre un objeto
complejo, sometido a variables innumerables e inesperadas, que hacen imposible establecer leyes
absolutas al nivel del teorema de Pitgoras, para diagnosticar y predecir fenmenos polticos. Tal como
relata la Historia el ser humano en cuanto a lo poltico corresponde maravillosamente, a la idea del poeta
de ser Cosa vana, variable y ondeante.
As pues la idea de poltica ha de ser construida, de manera personal y en un mbito social, por cada
individuo, pues de ella depende su participacin en la vida pblica, la cual es prcticamente inevitable.
Para este diario de viaje utilizar un concepto ms amplio, el de poder social, segn la clara perspectiva
del politlogo italiano Norberto Bobbio. Segn el autor el poder social se refiere al poder que tiene una
persona de imponer su propia voluntad a otra, es decir, el poder de hacer que el otro haga lo que uno
quiere aun cuando este quiera otra cosa. Este depende de que quien ejerce el poder tenga los medios y
la habilidad para influir al quien lo padece y que este ltimo tenga la aquiescencia para cambiar el rumbo
de su obrar segn la influencia del primero. En trminos muy amplios Bobbio divide los poderes sociales
en poder ideolgico, que acta por medio del desequilibrio saber-ignorancia, el poder coercitivo que
acta sobre el desequilibrio fuerza-debilidad y el poder poltico que combina de manera eficaz los dos
anteriores para establecer un dominio absoluto y permanente.

El primer mbito social en el que particip, al igual que casi todos los seres humanos, fue la familia. Nac
a partir de dos miembros de familias de clase media baja, con una cultura tradicional campesina en lo
que a orden social se refiere: un ncleo padres-hijos, el pater familias, varn patriarcal, es quien reina en
la casa, aunque es la mujer quien gobierna, los hijos obedecen devotamente so amenaza de castigo, etc.
Sin embargo haba variantes importantes, pues yo mismo no fui engendrado en una familia nuclear sino
por fuera, en una relacin no matrimonial, es decir, informalmente. Por ello crec como un aadido a la
familia de mis abuelos paternos, y mi primera concepcin del poder era sencilla: los adultos (varios) son
quienes mandan, pues su fuerza es mucho mayor que la ma. Se supone que dirigen sus acciones para
mi bien, y en trminos generales todo el bien que recibo proviene de ellos, aunque a veces percibo que
no es as (se cometen injusticias). Sin embargo, la experiencia muestra que es poco probable que lo
acepten y menos an que lo enmienden. Puedo concluir que en trminos generales, son los adultos
quienes cuidan de mi y me dan lo que necesito para sobrevivir, aunque no son infalibles.
Conforme fui creciendo esta percepcin se reafirm: el poder depende de la fuerza, la benevolencia de
los poderosos se presupone, las consecuencias de la desobediencia son fsicas y la razn, que se iba
consolidando como mi mbito ms destacado, no siempre estaba acorde a las situaciones de ejercicio
del poder. Mi respuesta era acorde, obedecer en lo general y buscar subterfugios particulares para
escapar al castigo cuando mis intereses divergan de los de los adultos.
La escuela, segundo mbito en importancia, fue dando relevancia a una variable ms: el saber. A pesar
de que los medios regulares de ejercicio de poder estaban en el mismo mbito que en casa, ahora tena
adultos que efectiva y formalmente saban ms que yo sobre muchas cosas de la realidad y se ocupaban
de ensearme. Otro elemento importante fue la mayor intervencin de otros iguales a m en el proceso,
es decir de otros estudiantes. Con el tiempo qued claro que en la escuela se manejaban dos niveles: el
formal, muy parecido al familiar, con profesores adultos que gobernaban de manera eficaz; y el informal,
es decir, el orden establecido por los estudiantes (de diverso tamao y fuerza) para su propia sociedad
sin adultos. En este segundo el imperio de la fuerza era mucho ms claro, y la usencia de la razn, un
hecho consumado. No es extrao entonces que yo tuviera mucho ms xito en las relaciones del mbito
formal que en las informales, lo cual traa an ms problemas con mis pares estudiantes.
El ingreso a la vida social entre pares no relacionados familiarmente me gener muchos problemas, para
la mayora de los cuales no estaba preparado en absoluto. En no pocas escuelas impera, de la manera
ms salvaje, la ley del ms fuerte, el darwinismo social. Slo la estructura formal permite la sobrevivencia
de algunos, y esto a costo de entender la autoridad formal de los adultos como un refugio de la jungla
social de los pares.
Como parte de mi proceso formativo tuve una fuerte experiencia religiosa que me llev a insertarme en
una comunidad catlica de lnea formal tradicional, con un fuerte acento en la vida intelectual y el
despliegue social. Un mbito tal se acoplaba totalmente a mis necesidades y perspectivas del mundo: un
entorno social benevolente, normas claras y precisas, una misin por la cual esforzarse, amigos que
caminaban en la misma direccin y se preocupaban por m, junto a una hermenutica crtica de la
realidad basada en la racionalidad de la fe como respuesta ante la problemtica individual y social del
hombre. Fue en este momento de mi vida, que dur varios aos, donde pude experimentar realmente y a
gran profundidad lo que significa el poder ideolgico: una explicacin razonable de la propia experiencia,
una perspectiva clara de interpretacin del mundo, una meta trascendente hacia la cual dirigir los
esfuerzos individuales y comunes y un grupo de personas que caminan con uno: nada responde mejor al
espritu humano. Bien lo sabe la historia.
En medio de estos aos pas por la ingeniera en la Universidad Pblica (U de A, UNAL), leyendo la
realidad social, sus manifestaciones y escndalos, bajo la luz de la filosofa tomista de filiacin poltica

claramente tradicional: oracin, trabajo y misin a la luz de la fe, eran la clave para interpretar cualquier
situacin. Y funcionaba muy bien. Pas por los mtines y las asambleas como quien pasa por un parque
de diversiones, divertido con las evidentes inconsistencias del movimiento estudiantil y los trasnochados
discursos de izquierda.
Mi camino dentro de la comunidad me llev a comprometerme cada vez ms hasta entrar en el crculo
ms ntimo, la vida consagrada: un grupo de personas que dejan atrs todos su planes, familia y
posesiones para entregarse de lleno a la misin de la Iglesia: anunciar al mundo la Buena Nueva
(Evangelio) que cada uno ha recibido de manera personal y que ha cambiado su vida para bien. La
formacin integral que recib en la comunidad me reafirm en mis ideas sobre el poder: la obediencia en
virtud de un bien mayor, que gobernaba tanto al superior cuanto a uno, la posibilidad, ms an, la
necesidad de pasar cotidianamente la propia experiencia por el tamiz de la razn, el constante recurso a
negar el propio deseo para forjar la voluntad, me afianzaron en la necesidad que tiene todo ser humano
de una referencia de autoridad que no recurra slo al consenso para ejercer su poder. Sal del pas por
cuatro aos y conoc otras culturas y lenguas. El estudio de la filosofa y la historia no me indicaron otra
cosa.
La ya reconocida figura del Presidente lvaro Uribe, pareca encarnar varias de las ideas que yo
defenda: el principio de autoridad, la defensa de la familia, la fe y la soberana. En una de sus visitas a
Per tuve la oportunidad de escuchar su motivante discurso y actitud de acogida a todos los que se
acercaban. Este fue mi primer encuentro con un poltico competente en el manejo de las masas y la
construccin de opinin.

Diversas circunstancias personales y teolgicas me llevaron a la conclusin de que mi camino en la vida

no estaba en la vida consagrada. Opt, por regresar a la vida seglar, pero mantuve lo vital: filosofa,
cosmovisin, horizonte y fe. El desafo ahora era adecuar todo ello a la vida en el mundo de todos.
El mismo inters que me haba llevado a optar por la vida religiosa, me llev a cambiar mis escarceos
amorosos con la ingeniera por un mbito de mayor impacto social: la educacin. As es como regres a
la U de A.
Una razn madurada por los aos y el uso ordenado, as como el hecho de no tener una referencia de
autoridad inmediata en mi vida cotidiana, me permiti acercarme al mundo seglar con una perspectiva
distinta. Al llegar en el 2008, en medio de la Marcha del 4 de Febrero contra las FARC, no pude hacer
ms que refrendar mi filiacin poltica hacia la derecha.
Regres a la U de A como estudiante de Lic. en Ciencias Sociales, el tiempo pas y las constantes
discusiones polticas con compaeros y amigos, muchos de los cuales se limitaban a repetir los tpicos y
trasnochados clichs de izquierda, en lugar de argumentos slidos, me impulsaron a buscar datos, a
revisar perspectivas, en ltimas a lo que algunos llaman pensar la poltica.
Para el 2010 todava vot por Juan Manuel Santos para presidente, pero las constantes traiciones a su
propio discurso y las cada vez ms evidentes inconsecuencias entre los ideales y las acciones de los
polticos de derecha (corrupcin, parapoltica, ataque a los ms vulnerables, etc.) fueron configurando
una visin ms crtica, ms escptica, menos ingenua, a tal punto que termin desencantndome de la
poltica cmo respuesta a los males de la sociedad, males que ella misma generaba de manera absurda.
Esta decepcin me llev a pensar ms en concordancia con mi propia identidad y menos en ser parte de
una manada, lo nico que puede salvar el mundo es el influjo personal, el trabajo voz a voz, la
transmisin de la propia vida a las personas concretas, en ltimas, el proceso educativo, fuera desde la

escuela (cmo docente) o desde la familia (cmo padre). La democracia, en mi opinin, es una opcin
tan limitada y perversa como lo sea el electorado, as como la monarqua, a modelo de su rey, por ello el
sistema no se justifica a s mismo, en cuanto a estructura, sino que depende de la gente que lo
conforme.
Despus de dar muchos tumbos y de adquirir la conciencia de que ser muchos ms an a lo largo de mi
vida, puedo decir que considero a la poltica cmo una institucin enferma, ms an, moribunda, y que
solo puede ser salvada por la educacin. Por ello ahora, cuando me preguntan por quin votar, cuando
me reclaman a cerca de dnde estn las soluciones de la poltica para los males del mundo, les
respondo como el mesero del bar de moda cuando le preguntan por el bao: al fondo a la derecha. Con
el tiempo me convenc que al final los dos lugares huelen igual y por los mismos motivos.