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Introduccin bsica

a la Historia de la
Iglesia

La vida de la Iglesia
a lo largo de los siglos

Una historia de luces y de sombras.

PRESENTACIN:
Las pginas que siguen no tienen otra pretensin que la de ayudarte a
conocer un poco mejor la historia de nuestra familia, la Iglesia. Esto no es todo; aqu
slo encontrars un aperitivo. Te invito a que despus de leer estas pginas
acudas a otros libros y otros autores que te ayuden a profundizar ms en las luces y
las sombras, en la Gracia y el pecado de nuestra Iglesia.
Este texto ha sido preparado para las clases de Religin en el Instituto o en el
Colegio, y esto explica algunas de las caractersticas de su redaccin. Ya desde el
principio tengo que dar las gracias a los que han sido mis alumnos, porque sin ellos
no se hubieran escrito nunca estas pginas.
Espero que el conocimiento cada vez ms profundo de la historia de la Iglesia
nos ayude a vivir mejor nuestra vida cristiana, conscientes de formar parte de una
corriente de Amor divino que atraviesa los siglos. Con la humildad de los que se
saben pecadores, pero sin dejarnos avasallar por los prejuicios, mentiras y
calumnias que tanto abundan.
Sobre todo, me quedo con los santos de la Iglesia: los hombres y mujeres
que han sido, son y sern sus mejores hijos, los autnticos testigos del Evangelio. Y
nosotros estamos llamados a estar entre ellos..., por la Misericordia de Dios.

Pablo Sierra Lpez.

Pablo Sierra Lpez es sacerdote y profesor desde 1996. Ha dado clase de Religin, tica y Filosofa en
diversos institutos pblicos y colegios concertados de la provincia de Toledo, compaginando dicha
docencia con labores parroquiales. Actualmente es profesor y coordinador de pastoral en el colegio Ntra
Sra de los Infantes de Toledo.

TEMA 1: EL ORIGEN DE LA IGLESIA.


EL ANUNCIO DEL REINO.
Jess comenz su ministerio en un momento crtico: Herodes acababa de
encarcelar a Juan Bautista. En Galilea comenz Jess a proclamar el Evangelio: El
Reino de Dios est cerca (Mc 1,15).
Desde el principio la gente sigue a Jess. Primero unos pocos (Simn Pedro,
Andrs, Santiago, Juan), y despus grandes muchedumbres.
Jess realiza milagros, signos de que el Reino de Dios ya ha llegado, pero no
todos lo aceptan as. Para algunos no cambia nada, otros piensan que est loco o
endemoniado,... Y sin embargo, el Reino de Dios, como una semilla pequea, va
creciendo y desarrollndose.
Anunciando la llegada del Reino de Dios, Jess dio comienzo a la Iglesia,
que constituye en la Tierra el germen y principio de ese Reino (Concilio Vaticano II,
Lumen Gentium n 5).
De todos los que conocieron a Jess, un grupo de hombres y mujeres
comenzaron a ser sus discpulos. Se dejaban guiar por sus enseanzas, le
acompaaban, le acogan en sus casas, le preparaban el camino, etc.
El discpulo de Jess tena que estar dispuesto a correr los mismo riesgos y
dificultades que l. Era Jess quien llamaba personalmente a sus discpulos.
LOS DOCE APSTOLES.
Subi despus al monte, llam a los que quiso y se acercaron a l. Design
entonces a doce, a los que llam apstoles, para que lo acompaaran y para
enviarlos a predicar con poder de expulsar a los demonios. Design a estos doce: a
Simn, a quien dio el sobrenombre de Pedro; a Santiago el hijo de Zebedeo, y a su
hermano Juan, a quienes dio el sobrenombre de Boanerges, es decir hijos del
trueno; a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el hijo de Alfeo, Judas
Tadeo, Simn el Cananeo y Judas Iscariote, el que lo entreg (Mc 3,13-19).
De la misma manera que el Pueblo de Israel se haba formado a partir de las
doce tribus, Jess funda el nuevo Israel, la Iglesia, sobre el fundamento de doce
Apstoles. Y Pedro es la piedra, el primado, el pastor de toda la Iglesia.
Jess convivi en intimidad con los Doce, compartiendo todo con ellos, no
siendo su Seor sino su Amigo. Les correga, les enseaba, les transmiti los
valores evanglicos y les dio ejemplo de amor hasta el extremo de lavarles los pies
en la ltima Cena (algo propio de los esclavos).
LA CRUZ Y LA RESURRECCIN DE JESS.
Jess sufri el dolor y la muerte: muri crucificado, condenado por el
procurador romano Poncio Pilatos y por las autoridades religiosas de su pueblo. Fue
torturado por los soldados y abandonado por sus amigos, que huyeron
acobardados.
Pero al tercer da, el domingo, resucit! Los apstoles, y otros hombres y
mujeres que eran discpulos de Jess, son testigos de la Resurreccin. La fe de la
primera comunidad de creyentes se funda en el testimonio de hombres concretos,
conocidos de los cristianos y viviendo entre ellos todava (CATE n 643).
El testimonio de los apstoles se basa en el sepulcro vaco y en los

encuentros con Cristo resucitado. Sin este acontecimiento no podra explicarse el


origen de la Iglesia ni de la fe cristiana.
LA MISIN DE LOS APSTOLES.
Cincuenta das despus de la Resurreccin (da de Pentecosts), los
apstoles, reunidos en el Cenculo, recibieron la fuerza del Espritu Santo que los
llen con sus dones. Animados por el Espritu, los Doce (Matas ya haba sustituido
a Judas Iscariote), comenzaron a predicar la Buena Noticia, y empez a crecer el
nmero de los creyentes que pedan el Bautismo en el nombre de Jess, la
comunidad de los primeros cristianos.
LA VIDA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS.
En los Hechos de los Apstoles, san Lucas nos presenta una comunidad de
hombres y mujeres, unidos todos en un mismo Espritu. En todas las pocas los
cristianos han visto aqu el modelo de la Iglesia, y han buscado imitar a la primera
comunidad para reformarse y recuperar el estilo de los orgenes.
Eran constantes en escuchar las enseanzas de los apstoles, en la vida
comn, en la fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2,42).
En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo: lo posean
todo en comn y nadie llamaba suyo propio a nada de lo que tena (Hch 4,32).
Los apstoles hacan muchos signos y prodigios en medio del pueblo. Los
fieles se reunan de comn acuerdo en el prtico de Salomn (Hch 5,12).
Los cristianos celebraban la presencia de Jess resucitado en la Eucarista y
con este alimento celestial eran capaces de anunciar la muerte y la resurreccin de
Cristo. ste era el ncleo de la predicacin, y lo primero que fue puesto por escrito:
para algunos era un escndalo la muerte de Dios, y para otros una locura, pero para
los creyentes era y es la sabidura que da la salvacin a todo el que quiera acogerla
por la fe, el bautismo y los dems sacramentos.

TEMA 2: EXPANSIN DE LA IGLESIA.


EN JERUSALN.
Entre los cristianos tambin haba dificultades y tensiones. Algunos eran
judos muy observantes de todas las tradiciones, y otros (los helenistas) opinaban
que no haba que aferrarse tanto a las costumbres de la Ley de Moiss.
Al crecer el grupo de los cristianos, Pedro y los otros Apstoles eligieron
como colaboradores suyos a siete diconos para que les ayudaran en el servicio a
los hermanos.
MARTIRIO DE ESTEBAN Y ANUNCIO DEL EVANGELIO.
Esteban, uno de los siete diconos, predicaba el Evangelio, haciendo ver que
en Jesucristo se haban cumplido todas las promesas de los profetas y que en l
haba quedado superada la Antigua Alianza de la Ley de Moiss. En la sangre de
Cristo se haba realizado la Nueva Alianza.
Por afirmar la divinidad de Jesucristo, Esteban fue acusado de blasfemo y lo
mataron lapidndolo, mientras l perdonaba a sus verdugos (Hch 6-7).
Entonces, comenz una gran persecucin contra la Iglesia, que ayud a su
expansin, porque los creyentes se dispersaron, llegando hasta Fenicia, Chipre y
Antioqua.
CONVERSIN DE SAULO (Hch 9).
Saulo era un joven judo, del grupo de los fariseos, con una slida formacin
en la religin juda y enemigo de los cristianos. Pidi al Sumo Sacerdote
autorizacin para ir a Damasco y apresar a los cristianos que encontrara.
En el camino de Damasco, Saulo, cado en tierra, se encuentra con Jess
Resucitado, que le llama por su nombre...
Ya en Damasco, un discpulo de Jess llamado Ananas le impuso las manos
a Saulo, que recobr la vista y pidi el Bautismo. Entonces comenz a predicar
tambin la Buena Noticia de Jess, hasta que tuvo que huir para que no le mataran.
En Jerusaln fue presentado a los apstoles, y volvi a Tarso. Durante algunos aos
continu profundizando en el mensaje de Jess, que luego llevara por todo el
mundo.
...HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA.
Saulo y Bernab, enviados por la comunidad cristiana de Antioqua, fueron a
evangelizar en Chipre y en otras ciudades de Asia Menor. Era hacia el ao 45, y
este primer viaje misionero de Saulo (que cambiar su nombre por el de Pablo) lo
encontramos en los captulos 13 y 14 de los Hechos de los Apstoles.
Ms adelante san Pablo realizar otros tres viajes, el ltimo prisionero para
ser juzgado en Roma por el emperador. En cada ciudad predicaba y formaba
comunidades cristianas que vivan y anunciaban el mensaje de Jess. De esta
manera evangelizaba san Pablo, el mayor difusor del cristianismo en el mundo
antiguo.
La extensin de la Iglesia hacia Europa se inicia con una visin que tiene
Pablo en la que un misterioso personaje le invita a predicar en Macedonia (Hch

16,9). Desde all, viajan hasta Atenas, Corinto, feso, Roma,... y parece ser que
hasta Espaa, el fin de la tierra (finis terrae). En la carta a los Romanos (15,22-24)
habla del deseo de viajar a Espaa.
EL CONCILIO DE JERUSALN (Hch 15).
Entre los primeros cristianos haba algunos procedan del Judasmo y otros
del Paganismo (gentiles). Las diferencias y dificultades que hicieron necesario este
primer Concilio de la Iglesia surgan de cmo haba que valorar y aplicar las
tradiciones judas. Haba que cumplirlas todas al pie de la letra, o no?
Algunos cristianos de Jerusaln, del grupo de los judaizantes, fueron a
Antioqua y se pusieron a ensear a los hermanos que si no se circuncidaban
conforme a la tradicin de Moiss, no podan salvarse.
Pablo y Bernab, que defendan la libertad frente a la Ley, protestaron porque
se estaba negando la eficacia y la universalidad de la salvacin de Cristo.
Decidieron ir a Jerusaln para consultar a los Apstoles. Era el ao 49.
Reunidos en Asamblea, presidida por el apstol Pedro, decidieron -guiados
por el Espritu Santo-, que los gentiles convertidos no deban ser obligados a la
circuncisin, porque tanto judos como gentiles se salvan por la gracia del Seor
Jess.
As, la Iglesia super el riesgo de quedarse reducida a una secta ms del
Judasmo.
LA EVANGELIZACIN EN HISPANIA.
Hasta la provincia ms occidental del Imperio -Hispania-, tambin lleg pronto
el anuncia de la Buena Noticia cristiana.
Ya hemos dicho que san Pablo, en la Carta a los Romanos (ao 57) les
escribi que intentara visitarles cuando fuera de paso para Espaa (Rom 15,24), y
les peda que le facilitaran este viaje. Aunque desde antiguo se habla de su paso
por Tarragona o por Andaluca, no hay documentos histricos que lo certifiquen con
seguridad.
Tampoco hay documentos histricos de la predicacin del apstol Santiago el
Mayor, hermano de san Juan, en Zaragoza y en Compostela. Su sepulcro es desde
hace siglos un lugar de peregrinacin y de fe para los cristianos.
Otra venerable tradicin seala que san Pedro y san Pablo enviaron a
Espaa a siete varones apostlicos para evangelizar.
Vengo a encontrarme con una comunidad cristiana que se remonta a la
poca apostlica: es una tierra objeto de los desvelos evangelizadores de san
Pablo; que est bajo el patrocinio de Santiago el Mayor, cuyo recuerdo perdura en
el Pilar de Zaragoza y en Santiago de Compostela; que fue conquistada por la fe y
por el afn misionero de los siete varones apostlicos (JUAN PABLO II, en su viaje
a Espaa, 1982).
En el siglo II hay comunidades cristianas en Espaa con una gran fuerza,
como lo atestiguan las cartas que dirigan a otras iglesias, como las de Lyon o
Cartago.
A principios del siglo IV se celebr el Concilio de Elvira (cerca de Granada),
con decisiones que se aceptaron a nivel de toda la Iglesia universal.
Igual que en el resto del Imperio Romano, hubo mrtires cristianos en
Espaa, que derramaron su sangre por Cristo: el obispo Fructuoso (Tarragona), el

dicono Vicente (Valencia), los nios Justo y Pastor (Alcal de Henares), Eulalia
(Mrida), Leocadia (Toledo), y otros muchos.

TEMA 3: LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO.


PAGANISMO Y CRISTIANISMO ENFRENTADOS.
En la sociedad romana -que abarcaba todo el Mediterrneo- haba distintas
clases sociales: patricios, plebeyos, libertos, esclavos.
La religin oficial o ciudadana tena un culto formalista al dios Jpiter y a
otras muchas divinidades (Juno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana, Venus, etc.), con
bastantes templos. Tambin se daba culto al emperador, como a un dios.
De forma paralela haba otras corrientes religiosas, de tipo filosfico entre las
clases altas, y orientales y mistricas entre las clases populares.
El cristianismo fue una novedad: Adoraban a un condenado a muerte de cruz.
Acogan a todos sin distincin de raza o clase social, segn la Ley del Amor. Daban
preferencia a los ms pobres y dbiles y rechazaban la violencia, ya que todos
somos hermanos que deben vivir en comunin.
El cristianismo chocaba contra el sistema establecido. Los cristianos no
reconocan ms seor que a Jesucristo, y por eso no daban culto al emperador.
Tampoco participaban en las fiestas en honor de los dioses, ni se alistaban como
soldados (para no adorar al emperador). Adems, no frecuentaban los espectculos
pblicos, como las luchas del circo o los espectculos teatrales.
ACUSACIONES CONTRA LOS CRISTIANOS.
Se mezclaron los rumores, las calumnias y las burlas a nivel popular,
provocados por la ignorancia, con las impugnaciones de los intelectuales que
consideraban al cristianismo como una supersticin irracional.
Las autoridades acusaron a los cristianos de ateos, por no adorar a los
dioses, de supersticiosos, por sus ritos y sacramentos, de ser culpables de la
peste y del hambre, porque provocaban la ira de los dioses. Pero la causa principal
fue la de ser enemigos del Estado, por no adorar a los dioses oficiales y al
emperador.
RESPUESTA CRISTIANA.
Con sus hechos, mostrando cmo vivan realmente y con sus palabras y
escritos, fue cmo los cristianos hicieron frente a estos ataques.
Un cristiano del siglo II escribi a un tal Diogneto, contndole quines era y
qu haca los cristianos:
Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra, ni por su lengua, ni
por sus costumbres... No viven un gnero de vida inslito... Viven en las ciudades griegas o brbaras
y siguen las costumbres de sus convecinos en la comida, en el vestido y en todo lo dems; pero con
su presencia, ofrecen el testimonio de una vida admirable y, a juicio de muchos, increble.
Se casan como todos y engendran hijos, aunque no abandonan a los recin nacidos. Ponen
mesa comn, pero no lecho. Viven en la carne, pero no segn la carne. Estn en la tierra, aunque su
ciudadana es el cielo. Se someten a las leyes establecidas, pero con sus propias vidas superan
estas leyes.
Aman a todos, aunque todos los persiguen. Se les desconoce y con todo se les condena.
Son llevados a la muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres y enriquecen a muchos. Les falta
todo, pero les sobra todo... Se les insulta y ellos bendicen. Se les injuria y ellos honran a los dems.
Son castigados como malvados, pero hacen el bien.

Los apologetas (san Justino, san Ireneo, Tertuliano) eran pensadores


cristianos que escriban en defensa de la fe y de las comunidades. Escribieron Las
Apologas, que significa defensas, justificaciones. Utilizaban el lenguaje y las ideas
de la cultura grecorromana para explicar la fe cristiana. Es el inicio de la teologa.
Se nos llama ateos. S, cierto, lo confesamos. Somos ateos frente a esos pretendidos
dioses; pero creemos en un Dios verdadero, padre de la justicia, de la sabidura y de las dems
virtudes, en el que no se halla mezcla de mal. Con l veneramos, adoramos, honramos en espritu y
verdad al Hijo, que de l procede, que nos ha dado estas enseanzas... y al Espritu proftico (San
Justino).

LAS PERSECUCIONES.
Fueron intermitentes; a veces se producan en todo el Imperio, y otras veces
slo en alguna regin. Fueron muy violentas y ocasionaron, segn los historiadores
modernos, unos cien mil mrtires aproximadamente, que entregaron su vida
heroicamente como testimonio de su fe y perdonando a sus verdugos.
Nern: (aos 54-68) Este emperador incendi algunos barrios de Roma en el
ao 64 y acus de ello a los cristianos. Los conden a muerte en espectculos
sangrientos (circo, luchas de fieras, gladiadores, etc.). En esta persecucin fue
crucificado san Pedro y decapitado san Pablo.
Domiciano (81-96) y Trajano (98-117): Prolongan la persecucin y
ocasionan muchos mrtires, como el papa san Clemente romano y san Ignacio de
Antioqua.
Marco Aurelio (161-180): Promulg un decreto prohibiendo nuevos cultos
religiosos, y el pueblo descarg todo su odio y violencia sobre los cristianos.
Murieron san Justino, el obispo san Policarpo de Esmirna y algunos paisanos suyos,
un grupo de creyentes de Lyon en las Galias.
Septimio Severo promulg un decreto en el ao 202 prohibiendo a cristianos
y a judos la propagacin de su fe, lo que intensific la persecucin. Entre otros
muchos, murieron las santas Felicidad y Perpetua. A pesar de ello, en esta poca la
Iglesia se extendi mucho por Occidente (Italia, Galia, Hispania).
Decio (249-251): Fue una de las persecuciones ms duras y ms
generalizadas. Se exigi a todos los habitantes del Imperio un certificado de haber
sacrificado a los dioses. Muchos cristianos se negaron y murieron (como el papa
Fabin), pero otros (los lapsi) consintieron en hacerlo para salvarse. Muchos,
despus de arrepentirse y hacer penitencia fueron readmitidos en la Iglesia.
Valeriano (253-260): Promulg dos edictos en contra del cristianismo.
Murieron el papa san Sixto y su dicono san Lorenzo, el nio san Tarsicio, en Roma;
san Cipriano en Cartago; san Fructuoso en Tarragona, etc.
Diocleciano y Galerio (303-313): Con la tolerancia de Galieno (260-268) y la
paz de Aureliano (270-275) la Iglesia se extendi enormemente. Entonces se
produjo la ltima y ms terrible persecucin, que en Oriente fue casi continua.
Despus de terribles torturas eran ejecutados grandes grupos de cristianos.
En Espaa murieron las santas Justa y Rufina (Sevilla), santa Engracia
(Zaragoza), san Vicente (Valencia), los nios santos Justo y Pastor (Alcal).

TEMA 4: LA IGLESIA EN LIBERTAD.


FIN DE LAS PERSECUCIONES.
Cuando Constantino venci a Majencio en la Batalla del Puente Milvio (312) y
qued como nico emperador de Occidente, atribuy esta victoria a la ayuda de
Cristo, en quien crea su madre (santa Elena).
En el ao 313, con Licinio -emperador de Oriente-, promulg el Edicto de
Miln, con el que se conceda libertad religiosa a los cristianos. Constantino, sin
embargo, no recibi el Bautismo hasta el ao 337, poco antes de morir.
Desde entonces, con el breve parntesis de Juliano el Apstata (359-361),
todos los emperadores romanos fueron fieles al cristianismo.
RELIGIN OFICIAL DEL IMPERIO.
Queremos que todos los pueblos situados bajo la dulce autoridad de nuestra clemencia
vivan en la fe que el santo apstol Pedro transmiti a los romanos, que se ha predicado hasta hoy
como la predic l mismo y que siguen como todos saben el pontfice Dmaso y el obispo Pedro de
Alejandra... Decretamos que slo tendrn derecho de decirse cristianos catlicos los que se
sometan a esta ley y que todos los dems son locos e insensatos sobre los que pesa la hereja.
Sern objeto en primer lugar de la venganza divina, para ser luego castigados por nosotros, segn la
decisin que nos ha inspirado el cielo.
(EMPERADOR TEODOSIO: Edicto de Tesalnica, ao 380)

De esta manera el Cristianismo se converta en la religin oficial del Imperio


Romano.
Aument el nmero de cristianos (al terminar las persecuciones haba 6 7
millones de cristianos, de los 50 millones de habitantes del Imperio), pero se perdi
mucho en autenticidad, porque muchos lo eran por inters social o moda.
Los dirigentes del Imperio perseguan ahora a los paganos, las autoridades
eclesisticas se dejaban manipular y aparecan demasiado ligadas al poder poltico.
Esto dio lugar a la confusin entre la Iglesia y el Estado: la teocracia (intervencin
de la jerarqua eclesistica en los asuntos del Estado) y el cesaropapismo
(intervencin abusiva del emperador en los asuntos de la Iglesia).
Aunque se debilit la vida cristiana, por otro lado, se cristianiz la vida del
Imperio. Las leyes se modificaron, impregnndose del sentido cristiano de la justicia
y del respeto a todos y a los ms dbiles.
Se suprimieron las crucifixiones y las luchas de gladiadores, mejoraron las
condiciones de vida de los presos y esclavos, se prohibi la venta de nios y su
abandono, el concubinato, etc.
LA VIDA DE LA IGLESIA.
Hay varios aspectos del desarrollo del cristianismo que se pueden destacar
en estos aos (313-476), hasta que cay el Imperio Romano de Occidente:
- Los fieles cristianos extendieron la fe, evangelizando las zonas rurales y
toda la cultura grecorromana.
- En la organizacin eclesistica se consolid el papel y las funciones del
obispo y de los presbteros. Se estructuraron los Patriarcados de Roma,
Constantinopla, Alejandra y Jerusaln, y la primaca de Roma.

- Se estructur la celebracin litrgica de los sacramentos (sobre todo


bautismo, confirmacin, eucarista y penitencia). Se organiz el ao litrgico
alrededor de la Pascua, la Navidad y las fiestas de los mrtires y santos.
- Aparecieron los primeros monjes: hombres que se retiraban al desierto para
vivir el Evangelio en oracin, trabajo y penitencia. Los eremitas o anacoretas vivan
solos (san Pablo de Tebas, san Antonio) y los cenobitas vivan en comunidad (san
Pacomio, san Basilio).
- Tambin hubo elementos negativos para la vida de la Iglesia, como la
teocracia (intervencin desmedida de la jerarqua eclesistica en los asuntos del
Imperio) y el cesaropapismo (intervencin abusiva del emperador en los asuntos
de la Iglesia). Esto llev a que la Iglesia aparentara ser una institucin de riqueza y
podero, cosa que lamentaban los santos como san Juan Crisstomo o san
Ambrosio, que llegar a decir que los emperadores nos ayudaban ms cuando nos
perseguan que ahora que nos protegen
A pesar del pecado de los hombres, de las presiones , de los intereses
polticos de los emperadores, etc., la Iglesia en esta poca contina dando
abundantes frutos de santidad, porque siempre es el Espritu Santo el que la
conduce.
LAS HEREJAS Y LOS PRIMEROS CONCILIOS.
El deseo de explicar los misterios de la fe cristiana de manera comprensible
para los que tenan una cultura grecorromana llev a algunos a proponer
explicaciones errneas, es decir herejas. Las herejas nacieron de la buena
intencin de explicar la fe en que Cristo es Dios y hombre verdadero, pero
cometieron errores.
Para aclarar estas cuestiones de fe se convocaron Concilios Ecumnicos,
que eran reuniones de obispos para estudiar la doctrina de la Iglesia y definir la fe.
HEREJA
ARRIANISMO: Arrio, sacerdote de Alejandra
afirmaba que Jess no era verdadero Dios, sino
que haba sido creado, y por tanto era inferior al
Padre.

CONCILIO ECUMNICO
NICEA (ao 325): Afirm que Cristo es Dios
verdadero, engendrado, no creado, de la misma
naturaleza del Padre. Presidi este concilio el
obispo de Crdoba, Osio.
CONSTANTINOPLA I (ao 381): Presidi san
Gregorio Nacianceno. Se reafirm lo enseado
por Nicea, aadiendo una afirmacin sobre la
divinidad del Espritu Santo.
El arrianismo fue desapareciendo, aunque se
mantuvo entre los visigodos (...).

NESTORIANISMO: Nestorio, patriarca de


Constantinopla, enseaba que en Jesucristo
haba dos personas, la divina y la humana. Y
Mara era madre de la persona humana, no la
madre de Dios.

FESO (ao 431): Este concilio ense que


Jess es una sola persona divina, con dos
naturalezas, y por tanto, Mara es madre de la
nica Persona de Cristo, es Madre de Dios.

MONOFISISMO: Eutiques, monje de


CALCEDONIA (ao 451): Se confirm la fe de
Constantinopla, deca que Jess slo tena una Nicea y Constantinopla, recordando que
naturaleza, la divina, y no era verdadero hombre. Jesucristo es la 2 Persona Divina de la Trinidad,
que tiene dos naturalezas (divina y humana).

LOS PADRES DE LA IGLESIA.


En la vida de la Iglesia en estos primeros siglos (hasta el s. V), destacaron los
Santos Padres, llamados as por su fidelidad a la Iglesia, su santidad de vida y su
enseanza sobre la fe cristiana
Padres de la Iglesia griega:
San Atanasio: patriarca de Alejandra, que replic a Arrio. Fue desterrado
varias veces por emperadores partidarios de Arrio, y luch por la libertad de la
Iglesia.
San Basilio: Junto a san Gregorio Nacianceno afirm la divinidad del Espritu
Santo. Defendi y ayud a los ms pobres, e impuls la vida de los monjes.
San Gregorio de Nisa: destaca por sus obras explicando los textos de la
Biblia.
San Juan Crisstomo: llamado boca de oro por sus predicaciones.
Reformador de la vida cristiana, viva y fomentaba la austeridad, y criticaba el lujo y
los vicios de la corte, por lo que fue condenado al destierro, donde muri.
Padres de la Iglesia latina:
San Ambrosio: gobernador convertido al cristianismo, y elegido obispo de
Miln por el pueblo. Defendi a los pobres e hizo frente a los abusos de las
autoridades de imperiales, incluido el emperador Teodosio.
San Jernimo: Experto en la Biblia, la tradujo al latn (Vulgata), y fund
diversas comunidades de monjas y monjes en Beln.
San Agustn: Despus de una juventud perdida, se convirti al cristianismo y
lleg a ser obispo de Hipona (frica). Destacan sus obras de filosofa y teologa.

TEMA 5: COMIENZA LA EDAD MEDIA.


CADA DEL IMPERIO ROMANO.
En el ao 395 muri el emperador Teodosio, y el Imperio qued dividido en
Oriente (capital Constantinopla) y Occidente (capital Roma).
Mientras Oriente se mantena, el Imperio Romano de Occidente se fue
debilitando hasta derrumbarse por las invasiones de los pueblos brbaros en el siglo
V.
Desde el norte, diversas tribus de pueblos germnicos fueron entrando en el
territorio del Imperio, que era incapaz de hacerles frente por la falta de soldados y
de medios para mantenerlos.
Los visigodos con Alarico (ao 410) saquean Roma y se establecen en
Espaa; los vndalos llegan hasta el norte de frica; los hunos con Atila (ao 452)
llegan a Roma y gracias al Papa san Len Magno se retiran; y en el ao 476 es
destronado Rmulo Augstulo, el ltimo emperador romano de Occidente.
LOS NUEVOS REINOS: EL ORIGEN DE EUROPA.
Estas tribus (visigodos, ostrogodos, francos, lombardos, anglos, sajones,
vndalos,...) se asentaron en las distintas regiones formando reinos, que son el
origen de las posteriores naciones europeas.
No fue fcil la unin de los antiguos habitantes del Imperio Romano con los
nuevos pobladores de origen brbaro. Los nuevos pueblos tenan sus dioses, su
propia cultura, una moral ms relajada, etc. Sin embargo, la superioridad de la
cultura romana y de la religin cristiana se fue imponiendo poco a poco. Se podra
decir que se produjo una nueva cultura cristiana, sntesis de la grecorromana y de la
germnica.
LA EVANGELIZACIN DE EUROPA.
Los pueblos que haban invadido el Imperio Romano eran paganos o
arrianos, y poco a poco fueron convirtindose a la fe cristiana catlica.
Los protagonistas de esta tarea fueron los Papas, que impulsaron las
misiones de evangelizacin; los grandes misioneros (san Benito, san Agustn de
Canterbury, san Bonifacio, san Cirilo y san Metodio, etc.); los reyes y prncipes,
que al convertirse arrastraban a todo su pueblo; las mujeres cristianas, tanto
monjas consagradas a Dios, como esposas-madres de familia que sembraban la fe
en sus hogares.
En este proceso evangelizador haba un primer momento de conversin, en
el que se bautizaban masivamente todos los miembros del pueblo, con sus reyes y
prncipes. Despus, vena la instruccin o catequesis, para ir cambiando la
mentalidad y las costumbres contrarias al Evangelio (venganzas, sensualidad,
supersticiones,...).
LA GALIA: All se instalaron los francos, que eran paganos. El rey Clodoveo,
casado con la catlica Clotilde, se convirti y se bautiz en la Navidad del ao 496.
Con l, toda la nacin de los francos se convirti. Es el primer reino brbaro que se
hizo catlico.
BRITANIA: Ya en el siglo V los celtas de las Islas Britnicas eran en su

mayora cristianos, y vivan la fe alrededor de los monasterios. En el ao 596 el


Papa san Gregorio Magno enva a Inglaterra a cuarenta monjes misioneros dirigidos
por san Agustn, primer arzobispo de Canterbury.
GERMANIA: Fue cristianizada por los anglos y los sajones, que enviaron a
los monjes san Wilibrordo (siglo VII) y san Bonifacio (siglo VIII).
PUEBLOS ESLAVOS: (serbios, croatas, eslovenos, checos, sorabos,
polacos, obodritas, pomeranos). Recibieron la fe de misioneros que venan de Roma
y de Constantinopla. Los hermanos Cirilo y Metodio crearon el alfabeto eslavo
-cirlico- y en su propia lengua transmitieron el Evangelio. En el ao 865 se bautiz
Boris I, rey de los blgaros, y en el 989, el prncipe Vladimiro de Kiev (Rusia).
ITALIA: Se convirti en reino de los ostrogodos, con capital en Ravena.
Algunos pensadores cristianos como Boecio y Casiodoro junto con los Papas y los
monjes, defendieron y transmitieron los valores cristianos, que fueron calando poco
a poco en los brbaros.
CRISTIANIZACIN DE HISPANIA.
Desde el ao 411 exista el reino visigodo, con capital en Toledo. Los
visigodos eran cristianos arrianos (v. tema 4), desde antes de llegar a Occidente, por
la predicacin del obispo Wulfilas.
Tras las primeras tensiones entre los hispano-romanos, catlicos, y los
visigodos arrianos, hubo un tiempo de calma hasta el ao 459, con el rey Teodorico.
Con el rey Aguila, del 549 al 555, volvieron las represiones y los destierros
contra los catlicos, que provocaban insurrecciones y luchas.
Despus, el rey Leovigildo intent unir a todos en la fe arriana. Su hijo, san
Hermenegildo, se hizo catlico por influencia del obispo san Leandro de Sevilla, y su
padre lo mand matar.
Al morir Leovigildo (586), le sucedi su otro hijo, Recaredo, que se convirti a
la fe catlica en el ao 589, en el III Concilio de Toledo. Desde entonces, destacan
en la Iglesia espaola grandes figuras tanto en lo cultural, como en lo religioso: san
Isidoro de Sevilla, San Ildefonso de Toledo, san Braulio de Zaragoza, san Fulgencio
de cija.

TEMA 6: EL ISLAM. LA RECONQUISTA DE ESPAA.


NACIMIENTO DEL ISLAM.
En el siglo VII naci en Arabia esta nueva religin, inspirada en elementos del
Judasmo y del Cristianismo (arriano). Hasta entonces, los musulmanes eran
nmadas de distintas tribus que luchaban entre s, y crean en muchos dioses. En
La Meca tenan su santuario de la piedra negra (la Kaaba), que era su centro
religioso y comercial.
Mahoma (570-632) comenz a predicar su mensaje de un Dios nico (Al) y
consigui algunos seguidores, entre los ms pobres. En el ao 622, los
comerciantes de La Meca le expulsaron de la ciudad por recriminarles su avaricia, y
huy a Medina. Es la hgira (huida), que seala el primer ao del calendario
musulmn.
Mahoma empieza a gobernar en Medina, y forma un ejrcito para
defenderse, que conquista La Meca, y comienza la expansin por Siria, Palestina,
Persia, Abisinia, Bizancio.
Los cinco puntos bsicos de su religin son: la profesin de fe en Al - Dios
nico, la oracin, el ayuno (Ramadn), la limosna y la peregrinacin a La Meca.
Islam significa sumisin: el creyente se somete a Dios todopoderoso a travs
de la ley islmica (Xaria), que contiene todo lo necesario para la vida del individuo y
de la comunidad.
Su libro sagrado es el Corn, que Mahoma recibi del ngel Gabriel en una
cueva del monte Hira. Lo completan con la Sunna (dichos y hechos del profeta).
EXPANSIN DEL ISLAM.
Al morir Mahoma, le sucede un califa, como jefe de la religin y del estado.
Las divisiones y tensiones para hacerse con el poder no impiden un crecimiento
impresionante de este nuevo imperio, en el que se ha impuesto el rabe como
lengua oficial.
Los imperios bizantino y persa estaban debilitados, y los cristianos de Egipto
y de Siria se haban enemistado con Constantinopla. Esto facilit las conquistas
musulmanas: Jerusaln (638), Alejandra (642), Cartago (698), Espaa (711), hasta
que fueron detenidos en Poitiers, en el centro de Francia (732).
El Islam consigui empujar a la Cristiandad del Mediterrneo, y se convirti
en un enemigo constante. La lucha se produce en la Reconquista espaola
(emprendida por los reinos de Espaa) y en las cruzadas (para defender y
recuperar los Santos Lugares).
LA ESPAA MUSULMANA.
Segn el Corn, los musulmanes deben respetar a las gentes del Libro (la
Biblia), es decir, a judos y cristianos. No se les prohiba practicar su religin en la
Espaa musulmana, pero no podan ejercer cargos pblicos, tenan impuestos
especiales, perdieron algunas iglesias (para hacerlas mezquitas), no podan
construir otras, etc.
Esto hizo que parte de la poblacin hispana adoptara la religin musulmana.
Los cristianos eran minora, y fueron llamados mozrabes. Al estar aislados del
resto de los cristianos de Europa, mantuvieron unas formas, una liturgia y un arte

propios. Esta liturgia mozrabe se ha mantenido hasta nuestros das.


Bajo Abderramn I hubo un perodo de intolerancia y persecucin contra los
cristianos, que no podan usar la lengua latina, tenan que ir a escuelas musulmanas
y algunos sufrieron el martirio, como san Eulogio de Crdoba, o el nio gallego san
Pelayo. En este tiempo, los cristianos del norte iniciaron la Reconquista.
Tambin hubo lugares y tiempos de cierta convivencia pacfica y de
intercambio cultural, como en Crdoba, en Toledo (Escuela de Traductores), etc.
LA RECONQUISTA.
Los distintos reinos cristianos del norte de Espaa van poco a poco
formndose. Algunos nacen, otros se independizan o adquieren fuerza, otros se
debilitan o fusionan por medio de matrimonios o alianzas, etc. Oviedo, Len,
Castilla, Navarra, Aragn, El condado de Barcelona, son las distintas fuerzas que a
veces luchan unidos contra los musulmanes, y otras vecen luchan entre s.
De esta manera, poco a poco, y sobre todo a partir del siglo X, se va ganando
terreno al Islam, y Espaa se va recristianizando.
EL CAMINO DE SANTIAGO.
Desde principios del siglo IX cobr especial importancia la veneracin de la
tumba del Apstol Santiago, situada en Compostela. Muchos cristianos (que no
podan acudir a Tierra Santa por la dominacin musulmana) peregrinaban a
Santiago o a Roma, al sepulcro de san Pedro y de san Pablo.
Los cristianos se encomendaban al primer evangelizador de Espaa antes de
las batallas contra los musulmanes, invocaban su proteccin, y algunos hasta
creyeron ver al Apstol luchando a caballo como matamoros. El Camino y la
devocin a Santiago fue un impulso para la tarea de la Reconquista.
Los que acudan a su tumba, lo representaban como un modesto peregrino
con sombrero, bordn y calabaza.
Algunos peregrinos ilustres: Alfonso II el Casto, el obispo francs Gotescalco, el rey
francs Luis VII, el Cid Campeador, Eduardo I de Inglaterra, la reina Sta Isabel de Portugal, Sto
Domingo de Guzmn, S Francisco de Ass, el filsofo Raimundo Llul, el pintor Jan van Eyck, los
Reyes Catlicos, el Gran Capitn, Felipe el Hermoso, Carlos V, etc.

El Camino de Santiago dio lugar a un gran desarrollo de las diferentes


expresiones de la fe cristiana en la cultura: arte, literatura, msica.

TEMA 7: LA IGLESIA DURANTE EL FEUDALISMO.


EL SACRO IMPERIO.
En el siglo VIII, Pipino, rey de los francos, defendi al Papa de los lombardos,
y le hizo donacin de unos territorios en el centro de Italia (los futuros Estados
Pontificios). Tambin los francos haban hecho frente al avance del Islam.
En el ao 800, el Papa Len III coron emperador a Carlomagno, hijo de
Pipino. De esta manera, el poder religioso y el poder temporal quedaban
estrechamente unidos.
Al morir Carlomagno, se generaliz el sistema feudal, establecindose
relaciones de seoro y vasallaje entre los reyes, los nobles, los eclesisticos, los
campesinos, etc.
Con frecuencia los seores feudales procuraban dominar a la Iglesia, y
comenzaron a nombrar obispos y otros cargos eclesisticos (investiduras). Muchos
eran personas indignas nombrados por compromiso, o a cambio de dinero
(simona).
Cuando los turcos amenazaron con invadir Europa y Otn I, rey germano, les
hizo frente, el Papa Juan XII lo coron emperador (ao 962). As naci el Sacro
Imperio Romano Germnico, para defender y extender la fe catlica.
EL SIGLO OSCURO DEL PAPADO.
Desde el ao 880 hasta el 1046 hubo 48 Papas. Influa mucho en los
nombramientos la nobleza de Italia, en medio de luchas de poder e intrigas, que
daban lugar a elecciones de personas indignas para ser pastores de la Iglesia.
Tambin los emperadores germnicos empezaron a intervenir en los
nombramientos, con lo que el problema se agrav.
Muchos queran una reforma de la Iglesia, entre otros, los monjes
benedictinos de Cluny (Francia). Por fin, el Papa Nicols II (1059-1061) decret que
los Papas seran elegidos por los cardenales, sin intervenciones del poder temporal.
LOS MONASTERIOS.
La vida monstica iniciada en Oriente se fue extendiendo tambin por
Occidente, sobre todo a partir de san Benito de Nursia (480-547). Su Regla
monstica se resume en el Ora et labora (Reza y trabaja). Era un estilo de vida
basado en el trabajo, el estudio, la oracin y la organizacin estable de la vida.
Sobre estos valores se construy la cultura de Europa, de la que san Benito es
patrn.
En el siglo XII se llev a cabo la reforma del cster, para vivir el ideal de los
monjes con ms austeridad y simplicidad, tanto en el trabajo (agrcola y ganadero)
como en el estilo artstico. Su figura ms importante fue san Bernardo.
EL CISMA DE ORIENTE.
Desde la cada del Imperio romano de occidente, con la separacin entre
occidente (dominado por los pueblos brbaros) y oriente (Imperio romano de Oriente
o Bizancio), se fueron distanciando los cristianos de ambos sitios.
En Bizancio haba una relacin muy estrecha entre el poder religioso y el civil.

Los emperadores intervenan en la vida de la Iglesia, porque consideraban que el


emperador era designado por Dios para proteger a la Iglesia y guiar al pueblo.
Hubo muchas causas que a lo largo de los aos fueron acentuando las
distancias: la destruccin de las imgenes religiosas en Oriente (lucha iconoclasta),
la distinta concepcin del primado del Papa de Roma, la teologa acerca de la
Santsima Trinidad (cuestin del filioque), el celibato de los clrigos (obligatorio en
Occidente y voluntario en Oriente), los occidentales no entendan el griego ni los
orientales el latn, los latinos cuidaban mucho la doctrina de la fe y los griegos
acentuaban ms la celebracin de la liturgia.
La ruptura lleg en el ao 1054. Miguel Cerulario, patriarca de
Constantinopla, mand cerrar los monasterios latinos de oriente, para imponer el rito
griego. El Papa Len IX envi unos legados que no fueron recibidos, y terminaron
excomulgndose mutuamente.
En 1964 el Papa Pablo VI y el Patriarca Atengoras se encontraron en
Jerusaln, se abrazaron y se levantaron la excomunin, pero todava contina la
divisin.
LA REFORMA GREGORIANA (1073-1085).
Cuando fue elegido Papa el monje de Cluny Hildebrando, que tom el
nombre de Gregorio VII, comenz una profunda renovacin de la vida de la Iglesia.
Procur que la Iglesia tuviera libertad con respecto al poder de los prncipes y
seores feudales.
Suprimi las investiduras, que permitan los nombramientos eclesisticos a
los nobles. Conden la simona (compra-venta de cargos religiosos). Nombr
obispos de talla e inici la reforma del clero, y, entre otras cosas, generaliz la
disciplina del celibato.
Fueron inevitables las tensiones. El Papa fue perseguido por el emperador
Enrique IV, y finalmente muri en el destierro. La Iglesia perdi poder poltico, pero
gan esplendor y espritu religioso.

TEMA 8: LA VIDA DE LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA.


EL RGIMEN DE LA CRISTIANDAD.
La Cristiandad era el conjunto de pueblos cristianos. Aunque fueran
distintos reinos, formaban una gran comunidad poltico-religiosa. Era una sociedad
cristiana, con el emperador a la cabeza, que a la vez era una comunidad de fieles
encabezados por el Papa.
Ya hemos visto los problemas que hubo que afrontar por la mezcla del poder
temporal y del terreno religioso (Estados Pontificios, emperadores, reforma
gregoriana).
LAS CRUZADAS.
Eran expediciones de soldados y peregrinos contra los musulmanes, para
reconquistar los Santos Lugares, la Tierra de Jess, dominada por el Islam. Los
organizadores de las Cruzadas fueron los papas, los reyes y los emperadores
cristianos.
Los cruzados (con la cruz cosida en su ropa) eran soldados de Cristo,
dispuestos a dar su vida por Dios. Tambin haba aventureros y soldados de fortuna
que slo buscaban enriquecerse. En la prctica hubo verdaderas atrocidades en los
territorios invadidos.
Desde el ao 1099 al 1270 hubo siete Cruzadas. La primera la convoc el
Papa Urbano II, al grito de Dios lo quiere. Este ideal primero de servicio a Cristo y
a la Iglesia se fue perdiendo, y en las ltimas cruzadas ya primaban los intereses
polticos y econmicos.
Las Cruzadas no consiguieron su objetivo de crear reinos cristianos en
Palestina, pero favorecieron el fervor religioso (penitencia, visita a santuarios, culto a
los santos), hicieron progresar la cultura, el arte, la tcnica y las obras de asistencia
y fomentaron el comercio. Se fundaron algunas rdenes militares, mezcla de
monjes y guerreros, como los Templarios (1118), los Caballeros de san Juan (1120),
o en Espaa las rdenes de Santiago, Calatrava y Montesa.
LA INQUISICIN MEDIEVAL.
Debido a la unin que se daba entre la sociedad y la religin, las herejas
(errores en la fe) eran consideradas como un dao para todo el pueblo. Por eso, los
herejes eran enemigos de la Iglesia y del Estado, y eran combatidos tanto por los
Papas y obispos, como por los emperadores y reyes.
Al principio las penas contra los herejes eran espirituales, pero cuando el
emperador germano Federico II estableci castigos muy severos, el Papa Gregorio
IX estableci los tribunales de la Inquisicin (1232), para evitar arbitrariedades y
excesos.
Fue un avance judicial, frente a las condenas sin juicio previo que hacan los
reyes y emperadores. Sin embargo, por la mentalidad de la poca, hubo abusos y
aplicacin de penas horrendas, como la hoguera para los herejes no arrepentidos,
las brujas, los hechiceros y los adivinos. Y como en el campo civil, la tortura se
practicaba en los interrogatorios de los acusados.
Despus del juicio por el Tribunal religioso, el poder civil era el que ejecutaba
la sentencia. Aquellos mtodos resultan injustificables a la luz del Evangelio y de las

persecuciones de los primeros siglos, pero nos hacen captar cmo era la mentalidad
de la Edad Media, con su ignorancia y supersticiones.
LAS RDENES MENDICANTES.
A comienzos del siglo XIII aparecieron nuevas rdenes religiosas que ya no
vivan slo en sus monasterios, sino que combinaban la vida en comunidad con la
obra evangelizadora. Como vivan de la limosna de la gente se las conoce como
rdenes Mendicantes.
Son los franciscanos (Hermanos Menores), fundados por san Francisco de
Ass, que vivan la fraternidad y la pobreza; los dominicos (Orden de Predicadores),
fundados por Sto. Domingo de Guzmn para predicar; los agustinos, fusin de
varias congregaciones; los carmelitas, provenientes del Monte Carmelo en
Palestina.
CONCILIOS, TEOLOGA, UNIVERSIDADES, PRCTICA RELIGIOSA.
A lo largo de la Edad Media hubo numerosas reuniones de obispos
(Concilios) para aclarar cuestiones de doctrina o de vida de la Iglesia.
La teologa, el estudio racional de las verdades de fe, se desarroll
notablemente con grandes figuras como san Alberto Magno, san Buenaventura,
santo Toms de Aquino.
Las escuelas de los monasterios y de las catedrales fueron la semilla de la
que nacieron las Universidades, donde se estudiaba teologa y filosofa, y las dems
ramas del saber. Algunas de estas universidades fundadas por la Iglesia fueron
Pars (1215), Oxford, Colonia, Bolonia, Palencia (1212), Salamanca (1220).
Junto con la explicacin teolgica de las verdades de fe, tambin la prctica
religiosa se fue desarrollando. Todos los miembros de la sociedad, de una manera o
de otra, vivan profundamente la religin como relacin personal con Dios. En
especial, el culto cristiano gira en torno a los sacramentos y a las dems
expresiones sensibles de la fe. En la Edad Media se desarrolla el sentido de
adoracin a Cristo en la Eucarista, con la veneracin al Sagrario, a la Custodia, las
procesiones del Corpus Christi.
ARTE ROMNICO Y GTICO.
A partir del siglo XI se comenzaron a construir muchas iglesias de nueva
planta, que tenan un nuevo estilo arquitectnico, con influencias romanas y
bizantinas. Centrado en los monasterios, recibi el nombre de arte romnico.
Se caracteriza por bvedas de can, portadas esculpidas, capiteles con
imgenes en las columnas, pinturas al fresco en el interior (naves y bsides). Las
representaciones solan ser de personajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. En
la puerta principal casi siempre haba un Pantocrtor (Cristo majestuoso en actitud
de ensear y juzgar).
El arte gtico apareci en el siglo XIII, con la Catedral de Notre Dame, en
Pars. Se emple en las catedrales y las iglesias de las nuevas rdenes. Son
edificios de gran altura, con grandes vidrieras, arcos ojivales y con imgenes ms
realistas, con ms vida y humanidad.

EL CISMA DE OCCIDENTE.
Esta ruptura de la Iglesia se produjo por las luchas entre el poder espiritual y
el poder temporal. A principios del siglo XIV el Papa Bonifacio VIII se enfrent con el
rey francs Felipe IV, que pretenda manipular a la Iglesia.
Al morir el Papa (a. 1305), los franceses presionaron para que fuera elegido
Clemente V. Cuatro aos despus se traslad a vivir a la ciudad de Avignon, en el
sur de Francia, y los sucesivos Papas permanecieron all durante sesenta y ocho
aos.
En 1377 el papa Gregorio XI, aconsejado por santa Catalina de Siena,
decidi volver a Roma, donde muri.
Antes de que llegaran a Roma los seis cardenales franceses, los italianos
eligieron a Urbano VI. Los franceses no lo reconocieron y eligieron en Avignon a
Clemente VII. De esta manera, en 1378, la Cristiandad se dividi entre los
seguidores de los dos Papas.
Con la intencin de solucionar el cisma, treinta aos despus se reuni el
Snodo de Pisa, que destituy Gregorio XII -de Roma-, y a Benedicto XIII (papa
Luna) -de Avignon-, y nombr nuevo papa a Alejandro V. Esta decisin no fue
aceptada, lo cual agrav el problema, porque ahora ya haba tres Papas.
Finalmente, el Concilio de Constanza (1414) eligi a Martn V, al que slo
rechaz el aragons Benedicto XIII, que sin apoyos, se refugi en el castillo de
Pescola (Castelln), donde muri.
LA IGLESIA DE ESPAA EN LA EDAD MEDIA.
Con la conversin de los visigodos a la fe catlica se desarroll mucho la vida
cristiana en Espaa, pero este florecimiento qued truncado por la invasin rabe.
Los herederos de la monarqua visigoda, refugiados en las montaas
asturianas, iniciaron la Reconquista, animados por su profunda fe cristiana, bajo el
amparo de Santa Mara de Covadonga. Esta lucha contra los invasores
musulmanes dur hasta 1492; ms de siete siglos en los que tambin hubo
perodos de paz y convivencia entre judos, cristianos y musulmanes.
La Iglesia tuvo en estos siglos momentos de persecucin, con mrtires como
san Eulogio o san Pelayo. Hubo grandes reyes, como san Fernando, y grandes
santos, como santo Domingo de Guzmn, que fund los dominicos. Nacieron
universidades como la de Salamanca, y rdenes religiosas para redimir a los
prisioneros de los musulmanes (Trinitarios y Mercedarios). En fin, grandes frutos de
vida cristiana.

TEMA 9: EL RENACIMIENTO.
EL PASO A LA EDAD MODERNA.
La cada de Constantinopla en poder de los turcos (1453) y el Descubrimiento
de Amrica (1492) son dos acontecimientos que transforman el panorama poltico y
religioso, y dan inicio a esta nueva poca de la historia de la Humanidad y de la
Iglesia.
Junto a ello, lo que caracteriza este momento histrico es el Renacimiento,
movimiento cultural que busca la renovacin en todos los mbitos de la vida,
volviendo la mirada a los clsicos griegos y romanos. El invento de la imprenta
(Gutenberg) favoreci la expansin de las ideas renacentistas.
Caractersticas del Renacimiento:
- Humanismo que valora lo humano por s mismo. El centro ya no es Dios
(teocentrismo), sino que todo gira en torno al hombre (antropocentrismo).
- Individualismo, exaltacin de las cualidades personales, frente al sentido social y
colectivo que haba en la Edad Media. Un ejemplo de esto es la importancia que se
da al nombre de los artistas, cuando antes quedaban en el anonimato.
- La razn se va alejando de la fe, que antes haba sido lo ms importante. Hay
muchos avances cientficos, que no siempre son bien entendidos por la
interpretacin desacertada que algunos hacen de la Biblia.
- Las monarquas adquieren mayor poder, y ya no estn sometidas al Sacro
Imperio Romano Germnico.
- Espaa, terminada la Reconquista, unida en una sola monarqua con los Reyes
Catlicos y engrandecida con las posesiones de Amrica, logra la hegemona
europea.
- La Iglesia y el poder poltico, todava con muchas influencias mutuas, se van
alejando. La influencia de la Iglesia se debilit a raz del Cisma de Occidente, y lo
har ms con la Reforma Protestante, y los intereses de los gobernantes muchas
veces no van por los caminos de la fe.
HUMANISMO CRISTIANO.
Los primeros humanistas son creyentes que buscan en las obras clsicas
nuevas formas y mtodos de expresin. Las obras de arte se centran en escenas
bblicas y religiosas, los escritores acuden a la Biblia y a los escritos de los Santos
Padres, etc.
Los humanistas cristianos buscan y logran la armona entre la fe y la razn,
aunque tambin se da la actitud de considerarlas incompatibles. Esta ltima actitud
culminar en la Ilustracin, a finales de la Edad Moderna.
Erasmo de Rotterdam (1466-1536) es el ideal de humanista cristiano: gran
conocedor de la Biblia y de los autores clsicos, muestra su enorme confianza en el
ser humano, con su inteligencia, libertad y posibilidades. Fue consejero de Carlos I,
as como de papas, obispos y reyes. Su correspondencia con Lutero muestra las
ideas comunes que tenan, y las crticas de Erasmo a las posturas radicales y
violentas de Lutero. El Concilio de Trento acogi algunas ideas suyas, pero
finalmente, a pesar de su amor por la verdad y la paz, muri rechazado por los

protestantes y con algunos de sus libros prohibidos por los catlicos.


Erasmo promovi la reforma de la vida de la Iglesia, a la que consideraba el
Cuerpo mstico de Cristo, y lo hizo insistiendo en que la base del cristianismo es la
caridad, el amor, ms que un conjunto de verdades dogmticas.
EL DESEO DE REFORMA.
Esta sensibilidad religiosa que provena del Humanismo cristiano chocaba
con la situacin real de la Iglesia, que atravesaba por un momento de crisis.
Algunas muestras de esta falta de espritu evanglico son las siguientes:
Muchos miembros de la jerarqua eclesistica vivan en la corrupcin y la
inmoralidad. Los papas y la curia se dejaban dominar por el estilo renacentista,
actuando como prncipes y mecenas del arte (se funda la Biblioteca Vaticana, se
construyen la Capilla Sixtina, la Baslica de san Pedro, etc.). El pueblo era ignorante
y poco formado humana y religiosamente. Las rdenes religiosas estaban relajadas
y lejos de la forma de vida de sus fundadores.
Pero no todo era negativo. Algunos sectores y miembros de la Iglesia
reaccionaron, de distintas maneras: Surge la Devotio Moderna buscando una
piedad sincera (Imitacin de Cristo de Kempis, en 1441). El dominico Savonarola
(1452-1490) critica los excesos y lujos renacentistas, por lo que muere en la
hoguera. Algunas rdenes religiosas se renuevan espiritualmente, como promueve
el cardenal Cisneros en Espaa. Muchos abogan por una reforma, como Erasmo,
san Ignacio de Loyola, santo Toms Moro, Cisneros, y otros obispos, telogos y
religiosos. En fin, muchos hombres y mujeres que son fieles al evangelio y ejemplo
de vida cristiana - los santos.
Todo este proceso, junto con la reaccin que posteriormente se dio a la
Reforma Protestante de Lutero, se conoce con el nombre de Reforma Catlica.

TEMA 10: LA REFORMA PROTESTANTE.


MARTN LUTERO (1483-1546).
Naci en Eisleben (Sajonia), en una familia de pequeos burgueses
campesinos. En su dura infancia escuch con terror abundantes historias de
demonios y brujas. En 1505, por miedo a la muerte y a la condenacin eterna, se
hace monje agustino.
Despus de ser ordenado sacerdote, le encargaron unas clases de Sagrada
Escritura en la Universidad de Wittenberg.
Lutero cumpla todos sus deberes de religioso, pero no tena paz en su alma,
y viva angustiado con el tema de la salvacin. Se senta inclinado al pecado,
incapaz de ser todo lo bueno que debera,... ira al infierno?
Estudiando la carta a los Romanos de san Pablo crey encontrar la solucin:
nos salva la Gracia de Dios, no nuestros mritos. Al que cree, Dios no le tiene en
cuenta sus pecados; la fe lo salva; basta con creer, las obras no cuentan, slo la fe.
LA CUESTIN DE LAS INDULGENCIAS.
Las indulgencias son la aplicacin de los mritos de la Virgen y de los santos
(los mejores miembros de la Iglesia), en favor de los vivos o de los difuntos, que
necesitan purificarse de la pena de los pecados. Se pueden obtener realizando
algunas obras penitenciales (oracin, ayuno, limosna, etc.) establecidas por la
Iglesia, y confesando, comulgando y rezando el Credo y por el Papa.
En esta poca, para pagar la construccin de la Baslica de san Pedro en
Roma y para un impuesto que tena que pagar el arzobispo de Maguncia, se predic
una indulgencia a travs de Alemania, vinculada a las limosnas de los fieles.
Algunos predicadores se excedieron. Llegaron a decir que un alma llega al
cielo cuando la moneda suena en el cepillo. Esto era casi una supersticin mgica.
No compramos el amor de Dios, sino que lo recibimos gratuitamente, en la medida
en que nos disponemos para recibirlo.
Lutero reaccion contra estos excesos, con sus 95 tesis, clavadas el 31 de
octubre de 1517 en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Rechazaba la
falsa seguridad de las indulgencias, y mezclaba algunas ideas acertadas con otras
errneas.
LA RUPTURA DEFINITIVA.
Aunque al principio Lutero no pensaba en romper con la Iglesia, poco a poco
se fueron endureciendo sus posturas. Rechaz acudir a Roma para explicar sus
ideas y corregir sus errores, y en sucesivos escritos fue aadiendo ms ataques al
Papa (a quien califica de anticristo en 1519), y a Roma, mezclando todo ello con la
exaltacin del nacionalismo alemn.
En junio de 1520 el Papa le envi la bula Exsurge Domine, dndole dos
meses para que se retractara de 41 ideas contrarias a la fe. Lutero quem
pblicamente esta carta del Papa el 10 de diciembre de 1520, y fue excomulgado en
enero de 1521.
Ya est la Iglesia dividida: ha nacido el Protestantismo.

DESARROLLO DE LA REFORMA PROTESTANTE.


En la Dieta de Worms, convocada por el emperador Carlos V, Lutero mantuvo
sus posiciones, y aunque el emperador lo destierra, algunos prncipes alemanes le
conceden refugio en el castillo de Wartburg.
Muchos apoyaron a Lutero por motivos polticos o econmicos. El rechazo a
la Iglesia de Roma supona un rechazo al emperador y debilitaba su poder; los
nobles se apropiaban de las posesiones de la Iglesia; los campesinos intentaron
sublevarse contra los seores que los explotaban,...
Lutero se vio envuelto en toda esta situacin, y de hecho, apoy a los
prncipes para que exterminaran a los campesinos sublevados.
En 1525 se cas con una antigua religiosa, Catalina Bora.
Otros reformadores extendieron el protestantismo, e incluso agrandaron las
distancias en la doctrina y en la vida prctica con la Iglesia catlica. Fueron
Zwinglio en Suiza, y Calvino en Francia, Ginebra y Pases Bajos.
Enrique VIII (1491-1547), en Inglaterra, despus de haber defendido la fe de
la Iglesia, tambin se sum a la ruptura, por motivos personales (el deseo de anular
su matrimonio con Catalina de Aragn) y por motivos polticos (dominio del rey
sobre la Iglesia). Al ser excomulgado, el rey se declar a s mismo Cabeza de la
Iglesia de Inglaterra, y conden a muerte a los que se opusieron, como el obispo
san Juan Fischer o el primer ministro santo Toms Moro. La Iglesia Anglicana junta
algunas doctrinas del protestantismo con una organizacin externa ms similar a la
Iglesia Catlica.
LA PAZ DE AUGSBURGO (1555).
Despus de guerras y enfrentamientos por todos estos motivos religiosos,
polticos y sociales, en Alemania se firm esta paz para terminar con los disturbios.
Se adopt el principio de cuius regio, eius religio, segn el cual cada regin tendra
la religin de su soberano: el luterano o catlico que no tuviera la misma religin que
su prncipe deba convertirse o emigrar.
EL CONCILIO DE TRENTO.
Fue convocado por el Papa Paulo III en esta ciudad del norte de Italia y feudo
alemn, para que acudieran los protestantes y favorecer la reconciliacin. stos no
asistieron, pero an as se celebr desde 1545 hasta 1564, en tres grandes
perodos.
Se tomaron decisiones en lo referente a la disciplina de vida de la Iglesia,
para reformar las situaciones de pecado y falta de radicalidad evanglica, y de tipo
doctrinal, para aclarar los puntos discutidos por los reformadores, como la
justificacin, la revelacin, la Iglesia, los sacramentos.

TEMA 11: LA REFORMA CATLICA.


DOCTRINA PROTESTANTE Y DOCTRINA CATLICA.
La profundizacin que se realiz en la explicacin de la fe catlica con motivo
de los ataques de Lutero y de los otros reformadores fue muy grande. La labor del
concilio de Trento y de telogos como Melchor Cano, Covarrubias, Lanez,
Salmern, ayud a renovar en profundidad la enseanza de la teologa.
Para los protestantes, en casi todas las cuestiones, slo es vlida una opcin
(conjuncin o); en cambio, los catlicos admiten la armona de los distintos
elementos de la fe (conjuncin y).
PROTESTANTES
Como el pecado original nos hace
pecadores, no podemos hacer nada
bueno.
Slo la FE salva; no las obras.
Dios nos habla slo por la Biblia.
Adems, cada uno puede
interpretarla como quiera (libre
examen).
Es slo una realidad espiritual. No
tiene que haber ninguna estructura
jerrquica.
Slo el BAUTISMO, y la Cena del
Seor, entendida como simple
recuerdo.
Slo a Dios se puede adorar. Por eso
suprimen a la Virgen Mara y a los
santos.

Cuestin
SALVACIN

REVELACIN

IGLESIA

CATLICOS
El pecado original nos ha daado,
pero seguimos siendo libres.
Nos salva la gracia de Dios, pero
debemos cooperar con nuestras
buenas obras.
Dios nos habla por la Biblia, y por la
Tradicin (lo transmitido por la Iglesia a
lo largo de los siglos), y por el
Magisterio del Papa y los obispos.
Ha sido instituida por Cristo, y tiene
elementos espirituales (lo ms
importante), y otros visibles, de
organizacin.

SACRAMENTOS Cristo instituy SIETE sacramentos, y


en la Eucarista es real la presencia del
Seor.
LOS SANTOS

Se adora a Dios, pero se venera a la


Virgen y a los santos, que han imitado a
Cristo en sus vidas.

LA REFORMA DE LA VIDA DE LA IGLESIA.


El Concilio de Trento estableci normas para la renovacin cristiana:
- obligacin de los obispos de residir en sus dicesis y de la visita pastoral.
- creacin de seminarios para la formacin del clero.
- reforma de la vida de las rdenes religiosas, segn sus reglas.
- mandato de predicar y ensear la fe al pueblo, y de publicar catecismos.
- requisitos y ordenacin de la manera de celebrar los sacramentos.
Este concilio supuso un nuevo impulso y una nueva luz para la vida de la
Iglesia y para la obra de la evangelizacin.

RENOVACIN DE LA VIDA CRISTIANA.


Ya desde antes de Trento haban empezado a surgir en la Iglesia grandes
figuras de hombres y mujeres que, con su santidad de vida y su empuje
evangelizador dieron lugar a una transformacin total en el seno de la Iglesia. Cada
uno de estos santos dara lugar para mucho; nos limitaremos a enumerar algunos:
Sta. Teresa de Jess y san Juan de la Cruz (reformadores de Carmelitas),
san Ignacio de Loyola, S. Francisco Javier, S. Francisco de Borja (jesuitas), S. Juan
de vila (predicador y formador de sacerdotes), S. Juan de Dios (funda una
congregacin para atender a enfermos), S. Camilo de Lelis (hizo igual en Italia), san
Jos de Calasanz (funda los Escolapios para educar nios), san Pedro Canisio, san
Carlos Borromeo, S. Felipe Neri, S. Pedro de Alcantara,...
La labor de los Papas hizo que la reforma se llevara a cabo y se concretara
en el catecismo, la liturgia, el derecho cannico, la devocin a Mara, la formacin
del clero, etc. Podemos destacar a S. Po V, Gregorio XIII, Sixto V.
En el campo misionero, todo este nuevo fervor impuls la labor de los
misioneros, que llevaron el primer anuncio de Cristo a las tierras recin descubiertas
de Amrica, y al Oriente (Filipinas, Japn, India, China) y frica. Nuevos pueblos y
nuevas culturas se abrieron al evangelio.
Y la fe renovada se expres en las distintas formas artsticas. En literatura
(Lope de Vega, Caldern, y todo el Siglo de Oro espaol), en el arte barroco, en las
esculturas (pasos de Semana Santa y retablos), en la pintura (Velzquez,
Zurbarn, Murillo), en la msica sacra de esta poca.
DOS SOMBRAS: LA INQUISICIN ESPAOLA Y EL CASO GALILEO.
La Inquisicin Espaola se cre en 1478, a peticin de los Reyes Catlicos,
para velar por la pureza de la fe en Espaa. A partir de Carlos I tuvo la misin de
evitar el contagio de las ideas protestantes. Hubo irregularidades y abusos,
propios de las costumbres y mentalidad de la poca, que no tienen justificacin, y de
los que el Papa Juan Pablo II pidi perdn a Dios en el Ao Jubilar 2000. Sin
embargo, tambin ha habido calumnias y exageraciones realizadas por
historiadores protestantes y anti-espaoles.
Galileo Galilei, en el s. XVII, se enfrent con el Papa Urbano VIII, tambin
astrnomo, y se le exigi renunciar a sus teoras, y realizar unas peregrinaciones
penitenciales, que acept de buen grado.
En este asunto, los telogos se metieron en el campo de la ciencia, y los
cientficos se metieron en el terreno de la religin. Hubo errores y desaciertos por no
saber distinguir bien la ciencia de la fe.

TEMA 12: LA EDAD CONTEMPORNEA. LA ILUSTRACIN.


EL MOVIMIENTO ILUSTRADO: LA SECULARIZACIN DE LA RAZN.
La Ilustracin es un fenmeno cultural que se extendi por Europa durante el
siglo XVIII. Consista en valorar por encima de todo a la razn humana y a las
ciencias exactas. Esto hizo que se buscara la explicacin del hombre y del mundo,
prescindiendo de Dios.
Las caractersticas principales de la Ilustracin eran las siguientes:
- El racionalismo, que considera que slo se puede conocer lo que es asequible a
la razn humana.
- El desmo, la religin que slo acepta sobre Dios lo que puede alcanzar la razn.
- La crtica a la religin, a la que se considera contraria al progreso, a la inteligencia
y a la cultura.
- El cientifismo, que pretende explicar toda la realidad por la ciencia.
CONSECUENCIAS DE LA ILUSTRACIN PARA LA IGLESIA.
La Ilustracin tuvo consecuencias muy positivas, como la difusin de la
educacin o una mayor preocupacin por el bien comn, pero otras fueron muy
negativas, por su oposicin a las realidades sobrenaturales de la fe y por sus
calumnias contra la Iglesia.
Se atac mucho a la fe, por considerarla opuesta a la razn. Fue rechazada
la armona entre la fe y la razn que haban alcanzado pensadores de la talla de
santo Toms de Aquino o san Alberto Magno.
Las posturas del laicismo propugnaban que la religin se viviera slo en el
plano individual, sin ninguna repercusin social.
La postura de hostilidad contra el cristianismo, las ridiculizaciones y
calumnias, dieron lugar a que mucha gente cayera en el indiferentismo religioso, en
el agnosticismo y en el atesmo.
Muchos cristianos reaccionaron contra estos errores de la Ilustracin cayendo
en los errores contrarios del fidesmo (dar mucho valor a la fe y negar la razn
humana) y del tradicionalismo (rechazo de cualquier novedad o progreso).
ACONTECIMIENTOS SOCIO-POLTICOS.
La ideologa de la Ilustracin tuvo consecuencias de tipo poltico, que dieron
lugar a grandes cambios sociales, ya que la nueva mentalidad chocaba fuertemente
con las estructuras del antiguo rgimen.
Las Revoluciones: En 1776 los Estados Unidos de Amrica se
independizaron de Inglaterra y constituyeron una repblica. Los pases de
Iberoamrica iniciaron diversos movimientos independentistas, que ms adelante
(siglo XIX) les llevaran a lograr esa independencia.
Y sobre todo, la Revolucin Francesa (1789), con sus nobles ideales de
libertad, igualdad y fraternidad. Cambi el concepto de estado, apoyando la
autoridad en la soberana del pueblo, y separando a la Iglesia del poder poltico.
Esta separacin se hizo de forma violenta en el perodo de la Convencin:
confiscaron los bienes de la Iglesia, suprimieron las rdenes religiosas, martirizaron

a miles de sacerdotes y seglares, qued abolida la religin catlica, se entroniz a la


diosa Razn en la Catedral de Notre Dame de Pars.
Con Napolen cambiaron las cosas, pero las nuevas ideas se fueron
imponiendo poco a poco en la poltica y en las nuevas corrientes de pensamiento,
como el liberalismo o el socialismo. Napolen firm un acuerdo con la Iglesia, pero
hubo muchas dificultades, porque pretenda imponerse al Papa.
La Santa Alianza del Congreso de Viena fue un intento de reaccin y
conservadurismo, para volver a la monarqua absoluta. Esta postura vino de los
monarcas de Austria, Rusia y Prusia.
LA IGLESIA EN EL NUEVO RGIMEN.
-Prdida de los Estados Pontificios: Con la unificacin italiana (1870) el Papa
Po IX qued prisionero voluntario en el Vaticano. Este problema termin en 1929
con los Pactos Lateranenses, por los que naci el pequeo Estado de la Ciudad del
Vaticano. As se mantena la independencia del Papa frente a los Estados, y a la
vez, su presencia internacional.
-Dificultades para la vida de la Iglesia:
Se extienden teoras y visiones fragmentarias de la Iglesia, considerndola al
servicio del Estado, algo irracional, el opio del pueblo, institucin social benfica,
etc.
Los gobiernos llevan a cabo acciones contra el cristianismo
(desamortizaciones, supresin de rdenes, legislacin anticristiana, exclusin de la
Iglesia de la enseanza y asistencia, supresin de la religin en las escuelas).
LA VITALIDAD DEL EVANGELIO.
- Afirmacin de la fe ante los errores y ataques:
En 1854, el Papa Po IX defini el dogma de la Inmaculada Concepcin de
Mara.
Tambin Po IX public en 1864 la Encclica Quanta cura y el Syllabus,
rechazando los errores del liberalismo laicista, del tradicionalismo integrista y del
atesmo socialista y comunista.
El Concilio Vaticano I (1869-1870) subray la figura del Papa, definiendo la
infalibilidad pontificia, y clarific las relaciones entre la fe y la razn, subrayando el
valor de una y de otra. No pudo continuar debido a la guerra franco-prusiana y a la
invasin de los Estados Pontificios.
Con la Encclica Rerum Novarum (1891), el Papa Len XIII aplica el
Evangelio a los nuevos problemas de la economa y de la sociedad, defendiendo la
justicia y la libertad. Es la Doctrina Social de la Iglesia.
- Impulso evangelizador:
El deseo de cumplir el mandato de Jess (Id y anunciad el Evangelio...)
produce en esta poca una gran cantidad de iniciativas misioneras hacia frica, Asia
y Amrica, y nuevas iniciativas para despertar la conciencia misionera de todos los
bautizados (Domund, Infancia Misionera).

Tambin nacen nuevas congregaciones religiosas para atender a los


necesitados en los diversos campos de la enseanza, la sanidad, etc. As, los
maristas, marianistas, salesianos, claretianos, etc.
Tambin nacen asociaciones de seglares o laicos para vivir mejor los distintos
aspectos del Evangelio, como las Conferencias de S. Vicente de Paul, el Apostolado
de la Oracin, la Adoracin Nocturna, etc.
Junto a esto, encontramos una renovacin de la liturgia y de la teologa
moral, ms profundidad en los estudios bblicos y teolgicos, nuevas expresiones de
piedad y devocin.

TEMA 13. EL SIGLO XX.


UN SIGLO DE TRANSFORMACIONES.
A lo largo de este siglo se han producido gran cantidad de avances
cientficos, que han trado consigo grandes beneficios en las condiciones de vida de
millones de personas, pero que tambin han sido ocasin de nuevos problemas y
enfrentamientos.
El crecimiento de la poblacin mundial ha sido muy considerable, debido a la
reduccin de la mortalidad infantil y al aumento de la esperanza de vida en muchas
zonas del planeta. Sin embargo, las guerras, las epidemias y otras grandes
catstrofes han limitado este crecimiento.
Muchos millones de personas en el mundo no han podido disfrutar de los
avances citados. No slo no han disminuido, sino que han aumentado las
diferencias econmicas entre el Norte rico y el Sur pobre.
Adems, durante el siglo XX ha habido (y sigue habiendo) abundantes
guerras y conflictos, que han ocasionado miles de muertos -militares y civiles- y han
impedido el desarrollo de muchos pueblos.
DEL VATICANO I A LA 1 GUERRA MUNDIAL
(1870-1914)
En este perodo la Iglesia vive en medio de los acontecimientos histricos, y
centrada en la figura del Papa, cuya autoridad haba subrayado el Concilio Vaticano
I, a finales del siglo XIX.
Len XIII (1878-1903) publica la primera encclica de contenido social, la
Rerum novarum, en el ao 1891. En esta carta reflexiona sobre los problemas
sociales y estimula la accin de los catlicos, para construir una sociedad ms justa.
San Po X (1903-1914) fomenta la confesin y la comunin frecuentes, y la
comunin de los nios.
Publica la encclica Pascendi, en la que se condenaba el modernismo, que
englobaba una serie de doctrinas como socialismo, comunismo, liberalismo.
En una situacin poltica de tensin creciente y de enfrentamientos entre
polticos y la Iglesia en diversos estados, el Papa intent evitar la Guerra Mundial,
ofrecindose como mediador tras el asesinato del Archiduque Francisco Fernando
de Austria en Sarajevo. Cuando el Papa muere, el 20 de agosto, la guerra europea
ha comenzado ya.
LAS GUERRAS MUNDIALES.
Benedicto XV (1914-1922), consciente de que las dos terceras partes de los
catlicos del mundo se vean implicados en la guerra, trabaja buscando la paz,
ayudando a las victimas y condenando la violencia, sin buscar culpables, puesto que
el Papa es padre de todos y Cristo es Salvador de todos sin distincin de bandos ni
banderas.
Po XI (1922-1939) consigue solucionar el problema que se haba creado con
la supresin de los Estados Pontificios en la poca de su antecesor Po IX, que

qued como prisionero en el Vaticano.


En 1929 Po XI firma Los Pactos de Letrn, en los cuales se reconoce a
Roma como capital del Estado italiano, a la vez que se constituye el Estado
Vaticano, separado de Italia, libre, y con plena soberana del Papa.
El mundo vive en tensin por los totalitarismos (fascismo, nazismo y
comunismo), y la Iglesia sufre en varios pases persecucin violenta por parte de
estas ideologas, que el Papa condena de manera enrgica.
Po XI se preocupa de la Evangelizacin de los pueblos indgenas en sus
culturas, y fomenta la consagracin de obispos nativos en cada pas.
Tambin potencia la actividad de los laicos, impulsando a los seglares a
participar en la vida de la Iglesia. Adems crea colegios y universidades y se
preocupa de los Estudios Eclesisticos.
Po XII (1939-1958): Durante la 2 Guerra Mundial el Papa se ve en la
encrucijada de una constante duda sobre lo ms conveniente para no empeorar la
situacin. A los obispos alemanes les confiesa en 1940 que resulta a menudo
dolorosamente difcil decidir qu es lo que ms conviene: la reserva y un silencio
cauteloso o un hablar franco y una accin vigorosa. Vive la angustia de ver como el
mundo se mata, y no cesa de pedir la paz y el cese de la guerra.
La Iglesia, con el Papa a la cabeza ayuda a los refugiados, protege y
esconde a miles de judos y perseguidos y colabora en todas las labores
humanitarias posibles.
Despus de la Guerra, el Papa fomenta el desarrollo del pensamiento
catlico en filosofa, teologa, liturgia, estudios bblicos, etc. El 1 de noviembre de
1950 define el Dogma de la Asuncin de la Virgen Mara al Cielo.
Sin embargo, aunque la Guerra ha terminado contina el sufrimiento por una
Europa dividida en dos bloques antagnicos y por la Iglesia del Silencio,
perseguida y condenada en los pases del Este.
EL CONCILIO VATICANO II
Juan XXIII (1958-1963) es elegido Papa con setenta y siete aos, y lejos de
ser un hombre de transicin, como algunos pensaban, impulsa la barca de la Iglesia
con renovada energa hacia el tercer milenio.
De manera inesperada, el 25 de enero de 1959 anuncia su decisin de
convocar un nuevo Concilio Ecumnico. Juan XXIII convoca el Concilio con la
finalidad de renovar a la Iglesia y adaptarla a los nuevos tiempos.
CONCILIO VATICANO II: Se inaugura el 11 de
clausura el 8 de diciembre de 1965.

octubre de 1962 y se

Tras la primera sesin del Concilio, de gran fruto por el trabajo realizado por
la conciencia de responsabilidad y el clima de libertad, esfuerzo y entrega, se sigue
trabajando, guiados por la Comisin de coordinacin.
Juan XXIII publica la encclica Pacem in terris, dirigida por primera vez no
slo a los catlicos, sino a todos los hombres de buena voluntad, para pedir la paz
del mundo.
El da de Pentecosts de 1963 muere el anciano Papa.
Pablo VI (1963-1978) concluye el Concilio, incorporando auditores seglares a

su desarrollo y se encarga de su aplicacin.


El CONCILIO ha renovado muchas estructuras y prcticas y ha abierto
camino al dilogo con los cristianos de otras iglesias (Ecumenismo). De hecho, han
participado delegados de otras confesiones cristianas, y la vspera de su conclusin,
el 7 de diciembre de 1965 el Papa Pablo VI y el Patriarca Atengoras de
Constantinopla se pidieron perdn mutuamente por las excomuniones lanzadas en
el ao 1054 por sus antecesores.
Juan Pablo I (1978) falleci slo treinta y tres das despus de haber sido
elegido sumo Pontfice, y el 16 de octubre de 1978 es elegido el primer papa no
italiano desde 1523, el cardenal polaco de Cracovia Karol Wojtyla, Juan Pablo II
(1978-2005).
El pontificado de Juan Pablo II ha sido uno de los ms largos de la historia, y
ha sido un Papa innovador en muchos sentidos.
Recorri casi todo el mundo con sus viajes para anunciar el mensaje de
Cristo y para acercarse a los que no podan ir a Roma para ver al Papa. Las
Jornadas Mundiales de la Juventud que inici y promovi han reunido a miles de
jvenes en un clima de fiesta y de fe, y despus de su muerte siguen hacindolo.
Su contribucin en favor de la paz y la libertad de los pueblos y de las
personas ha sido constante por medio de discursos, encuentros con los
gobernantes de las naciones, gestiones diplomticas, etc. Esta labor del Papa
polaco fue decisiva para la cada del Muro de Berln y el final de las dictaduras
comunistas en el este de Europa.
Tambin ha escrito y hablado mucho en favor de la justicia social y de los
derechos de los trabajadores, del sentido del dolor y del sufrimiento (a raz del
atentado que sufri el 13 de mayo de 1981), del dilogo entre la razn y la fe, de la
formacin de los cristianos con instrumentos como el Catecismo de la Iglesia
Catlica, etc.
Ha sido un "testigo de Esperanza", como se le llam cuando vino a Espaa
por primera vez en 1982. Ha sido un hombre lleno de Dios que hasta el final, en la
vejez y en la enfermedad, nos dio ejemplo de amor y entrega a Jess y a su Iglesia.
El entierro de Juan Pablo II fue todo un acontecimiento que reuni a
dirigentes de todos los pases y a miles de personas que desde todo el mundo se
desplazaron al Vaticano para dar un ltimo "adis" al Papa que comenz su
ministerio en 1978 dicindonos "No tengis miedo. Abrid las puertas a Cristo".
Fueron millones los que tambin siguieron su funeral y entierro por los medios de
comunicacin, y por toda la plaza de San Pedro y por todo el mundo se extendi el
grito de "santo subito!" (santo ya!).
Benedicto XVI fue elegido Papa el 19 de abril del 2005, y contina guiando
la "barca de Pedro", la Iglesia, en este momento histrico de los comienzos del siglo
XXI.

A partir de aqu, la historia la estamos haciendo ya nosotros.


Probablemente otros la escriban.
Nosotros tenemos que seguir adelante,
aprendiendo del pasado y construyendo el futuro.

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