a la Historia de la
Iglesia
La vida de la Iglesia
a lo largo de los siglos
PRESENTACIN:
Las pginas que siguen no tienen otra pretensin que la de ayudarte a
conocer un poco mejor la historia de nuestra familia, la Iglesia. Esto no es todo; aqu
slo encontrars un aperitivo. Te invito a que despus de leer estas pginas
acudas a otros libros y otros autores que te ayuden a profundizar ms en las luces y
las sombras, en la Gracia y el pecado de nuestra Iglesia.
Este texto ha sido preparado para las clases de Religin en el Instituto o en el
Colegio, y esto explica algunas de las caractersticas de su redaccin. Ya desde el
principio tengo que dar las gracias a los que han sido mis alumnos, porque sin ellos
no se hubieran escrito nunca estas pginas.
Espero que el conocimiento cada vez ms profundo de la historia de la Iglesia
nos ayude a vivir mejor nuestra vida cristiana, conscientes de formar parte de una
corriente de Amor divino que atraviesa los siglos. Con la humildad de los que se
saben pecadores, pero sin dejarnos avasallar por los prejuicios, mentiras y
calumnias que tanto abundan.
Sobre todo, me quedo con los santos de la Iglesia: los hombres y mujeres
que han sido, son y sern sus mejores hijos, los autnticos testigos del Evangelio. Y
nosotros estamos llamados a estar entre ellos..., por la Misericordia de Dios.
Pablo Sierra Lpez es sacerdote y profesor desde 1996. Ha dado clase de Religin, tica y Filosofa en
diversos institutos pblicos y colegios concertados de la provincia de Toledo, compaginando dicha
docencia con labores parroquiales. Actualmente es profesor y coordinador de pastoral en el colegio Ntra
Sra de los Infantes de Toledo.
16,9). Desde all, viajan hasta Atenas, Corinto, feso, Roma,... y parece ser que
hasta Espaa, el fin de la tierra (finis terrae). En la carta a los Romanos (15,22-24)
habla del deseo de viajar a Espaa.
EL CONCILIO DE JERUSALN (Hch 15).
Entre los primeros cristianos haba algunos procedan del Judasmo y otros
del Paganismo (gentiles). Las diferencias y dificultades que hicieron necesario este
primer Concilio de la Iglesia surgan de cmo haba que valorar y aplicar las
tradiciones judas. Haba que cumplirlas todas al pie de la letra, o no?
Algunos cristianos de Jerusaln, del grupo de los judaizantes, fueron a
Antioqua y se pusieron a ensear a los hermanos que si no se circuncidaban
conforme a la tradicin de Moiss, no podan salvarse.
Pablo y Bernab, que defendan la libertad frente a la Ley, protestaron porque
se estaba negando la eficacia y la universalidad de la salvacin de Cristo.
Decidieron ir a Jerusaln para consultar a los Apstoles. Era el ao 49.
Reunidos en Asamblea, presidida por el apstol Pedro, decidieron -guiados
por el Espritu Santo-, que los gentiles convertidos no deban ser obligados a la
circuncisin, porque tanto judos como gentiles se salvan por la gracia del Seor
Jess.
As, la Iglesia super el riesgo de quedarse reducida a una secta ms del
Judasmo.
LA EVANGELIZACIN EN HISPANIA.
Hasta la provincia ms occidental del Imperio -Hispania-, tambin lleg pronto
el anuncia de la Buena Noticia cristiana.
Ya hemos dicho que san Pablo, en la Carta a los Romanos (ao 57) les
escribi que intentara visitarles cuando fuera de paso para Espaa (Rom 15,24), y
les peda que le facilitaran este viaje. Aunque desde antiguo se habla de su paso
por Tarragona o por Andaluca, no hay documentos histricos que lo certifiquen con
seguridad.
Tampoco hay documentos histricos de la predicacin del apstol Santiago el
Mayor, hermano de san Juan, en Zaragoza y en Compostela. Su sepulcro es desde
hace siglos un lugar de peregrinacin y de fe para los cristianos.
Otra venerable tradicin seala que san Pedro y san Pablo enviaron a
Espaa a siete varones apostlicos para evangelizar.
Vengo a encontrarme con una comunidad cristiana que se remonta a la
poca apostlica: es una tierra objeto de los desvelos evangelizadores de san
Pablo; que est bajo el patrocinio de Santiago el Mayor, cuyo recuerdo perdura en
el Pilar de Zaragoza y en Santiago de Compostela; que fue conquistada por la fe y
por el afn misionero de los siete varones apostlicos (JUAN PABLO II, en su viaje
a Espaa, 1982).
En el siglo II hay comunidades cristianas en Espaa con una gran fuerza,
como lo atestiguan las cartas que dirigan a otras iglesias, como las de Lyon o
Cartago.
A principios del siglo IV se celebr el Concilio de Elvira (cerca de Granada),
con decisiones que se aceptaron a nivel de toda la Iglesia universal.
Igual que en el resto del Imperio Romano, hubo mrtires cristianos en
Espaa, que derramaron su sangre por Cristo: el obispo Fructuoso (Tarragona), el
dicono Vicente (Valencia), los nios Justo y Pastor (Alcal de Henares), Eulalia
(Mrida), Leocadia (Toledo), y otros muchos.
LAS PERSECUCIONES.
Fueron intermitentes; a veces se producan en todo el Imperio, y otras veces
slo en alguna regin. Fueron muy violentas y ocasionaron, segn los historiadores
modernos, unos cien mil mrtires aproximadamente, que entregaron su vida
heroicamente como testimonio de su fe y perdonando a sus verdugos.
Nern: (aos 54-68) Este emperador incendi algunos barrios de Roma en el
ao 64 y acus de ello a los cristianos. Los conden a muerte en espectculos
sangrientos (circo, luchas de fieras, gladiadores, etc.). En esta persecucin fue
crucificado san Pedro y decapitado san Pablo.
Domiciano (81-96) y Trajano (98-117): Prolongan la persecucin y
ocasionan muchos mrtires, como el papa san Clemente romano y san Ignacio de
Antioqua.
Marco Aurelio (161-180): Promulg un decreto prohibiendo nuevos cultos
religiosos, y el pueblo descarg todo su odio y violencia sobre los cristianos.
Murieron san Justino, el obispo san Policarpo de Esmirna y algunos paisanos suyos,
un grupo de creyentes de Lyon en las Galias.
Septimio Severo promulg un decreto en el ao 202 prohibiendo a cristianos
y a judos la propagacin de su fe, lo que intensific la persecucin. Entre otros
muchos, murieron las santas Felicidad y Perpetua. A pesar de ello, en esta poca la
Iglesia se extendi mucho por Occidente (Italia, Galia, Hispania).
Decio (249-251): Fue una de las persecuciones ms duras y ms
generalizadas. Se exigi a todos los habitantes del Imperio un certificado de haber
sacrificado a los dioses. Muchos cristianos se negaron y murieron (como el papa
Fabin), pero otros (los lapsi) consintieron en hacerlo para salvarse. Muchos,
despus de arrepentirse y hacer penitencia fueron readmitidos en la Iglesia.
Valeriano (253-260): Promulg dos edictos en contra del cristianismo.
Murieron el papa san Sixto y su dicono san Lorenzo, el nio san Tarsicio, en Roma;
san Cipriano en Cartago; san Fructuoso en Tarragona, etc.
Diocleciano y Galerio (303-313): Con la tolerancia de Galieno (260-268) y la
paz de Aureliano (270-275) la Iglesia se extendi enormemente. Entonces se
produjo la ltima y ms terrible persecucin, que en Oriente fue casi continua.
Despus de terribles torturas eran ejecutados grandes grupos de cristianos.
En Espaa murieron las santas Justa y Rufina (Sevilla), santa Engracia
(Zaragoza), san Vicente (Valencia), los nios santos Justo y Pastor (Alcal).
CONCILIO ECUMNICO
NICEA (ao 325): Afirm que Cristo es Dios
verdadero, engendrado, no creado, de la misma
naturaleza del Padre. Presidi este concilio el
obispo de Crdoba, Osio.
CONSTANTINOPLA I (ao 381): Presidi san
Gregorio Nacianceno. Se reafirm lo enseado
por Nicea, aadiendo una afirmacin sobre la
divinidad del Espritu Santo.
El arrianismo fue desapareciendo, aunque se
mantuvo entre los visigodos (...).
persecuciones de los primeros siglos, pero nos hacen captar cmo era la mentalidad
de la Edad Media, con su ignorancia y supersticiones.
LAS RDENES MENDICANTES.
A comienzos del siglo XIII aparecieron nuevas rdenes religiosas que ya no
vivan slo en sus monasterios, sino que combinaban la vida en comunidad con la
obra evangelizadora. Como vivan de la limosna de la gente se las conoce como
rdenes Mendicantes.
Son los franciscanos (Hermanos Menores), fundados por san Francisco de
Ass, que vivan la fraternidad y la pobreza; los dominicos (Orden de Predicadores),
fundados por Sto. Domingo de Guzmn para predicar; los agustinos, fusin de
varias congregaciones; los carmelitas, provenientes del Monte Carmelo en
Palestina.
CONCILIOS, TEOLOGA, UNIVERSIDADES, PRCTICA RELIGIOSA.
A lo largo de la Edad Media hubo numerosas reuniones de obispos
(Concilios) para aclarar cuestiones de doctrina o de vida de la Iglesia.
La teologa, el estudio racional de las verdades de fe, se desarroll
notablemente con grandes figuras como san Alberto Magno, san Buenaventura,
santo Toms de Aquino.
Las escuelas de los monasterios y de las catedrales fueron la semilla de la
que nacieron las Universidades, donde se estudiaba teologa y filosofa, y las dems
ramas del saber. Algunas de estas universidades fundadas por la Iglesia fueron
Pars (1215), Oxford, Colonia, Bolonia, Palencia (1212), Salamanca (1220).
Junto con la explicacin teolgica de las verdades de fe, tambin la prctica
religiosa se fue desarrollando. Todos los miembros de la sociedad, de una manera o
de otra, vivan profundamente la religin como relacin personal con Dios. En
especial, el culto cristiano gira en torno a los sacramentos y a las dems
expresiones sensibles de la fe. En la Edad Media se desarrolla el sentido de
adoracin a Cristo en la Eucarista, con la veneracin al Sagrario, a la Custodia, las
procesiones del Corpus Christi.
ARTE ROMNICO Y GTICO.
A partir del siglo XI se comenzaron a construir muchas iglesias de nueva
planta, que tenan un nuevo estilo arquitectnico, con influencias romanas y
bizantinas. Centrado en los monasterios, recibi el nombre de arte romnico.
Se caracteriza por bvedas de can, portadas esculpidas, capiteles con
imgenes en las columnas, pinturas al fresco en el interior (naves y bsides). Las
representaciones solan ser de personajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. En
la puerta principal casi siempre haba un Pantocrtor (Cristo majestuoso en actitud
de ensear y juzgar).
El arte gtico apareci en el siglo XIII, con la Catedral de Notre Dame, en
Pars. Se emple en las catedrales y las iglesias de las nuevas rdenes. Son
edificios de gran altura, con grandes vidrieras, arcos ojivales y con imgenes ms
realistas, con ms vida y humanidad.
EL CISMA DE OCCIDENTE.
Esta ruptura de la Iglesia se produjo por las luchas entre el poder espiritual y
el poder temporal. A principios del siglo XIV el Papa Bonifacio VIII se enfrent con el
rey francs Felipe IV, que pretenda manipular a la Iglesia.
Al morir el Papa (a. 1305), los franceses presionaron para que fuera elegido
Clemente V. Cuatro aos despus se traslad a vivir a la ciudad de Avignon, en el
sur de Francia, y los sucesivos Papas permanecieron all durante sesenta y ocho
aos.
En 1377 el papa Gregorio XI, aconsejado por santa Catalina de Siena,
decidi volver a Roma, donde muri.
Antes de que llegaran a Roma los seis cardenales franceses, los italianos
eligieron a Urbano VI. Los franceses no lo reconocieron y eligieron en Avignon a
Clemente VII. De esta manera, en 1378, la Cristiandad se dividi entre los
seguidores de los dos Papas.
Con la intencin de solucionar el cisma, treinta aos despus se reuni el
Snodo de Pisa, que destituy Gregorio XII -de Roma-, y a Benedicto XIII (papa
Luna) -de Avignon-, y nombr nuevo papa a Alejandro V. Esta decisin no fue
aceptada, lo cual agrav el problema, porque ahora ya haba tres Papas.
Finalmente, el Concilio de Constanza (1414) eligi a Martn V, al que slo
rechaz el aragons Benedicto XIII, que sin apoyos, se refugi en el castillo de
Pescola (Castelln), donde muri.
LA IGLESIA DE ESPAA EN LA EDAD MEDIA.
Con la conversin de los visigodos a la fe catlica se desarroll mucho la vida
cristiana en Espaa, pero este florecimiento qued truncado por la invasin rabe.
Los herederos de la monarqua visigoda, refugiados en las montaas
asturianas, iniciaron la Reconquista, animados por su profunda fe cristiana, bajo el
amparo de Santa Mara de Covadonga. Esta lucha contra los invasores
musulmanes dur hasta 1492; ms de siete siglos en los que tambin hubo
perodos de paz y convivencia entre judos, cristianos y musulmanes.
La Iglesia tuvo en estos siglos momentos de persecucin, con mrtires como
san Eulogio o san Pelayo. Hubo grandes reyes, como san Fernando, y grandes
santos, como santo Domingo de Guzmn, que fund los dominicos. Nacieron
universidades como la de Salamanca, y rdenes religiosas para redimir a los
prisioneros de los musulmanes (Trinitarios y Mercedarios). En fin, grandes frutos de
vida cristiana.
TEMA 9: EL RENACIMIENTO.
EL PASO A LA EDAD MODERNA.
La cada de Constantinopla en poder de los turcos (1453) y el Descubrimiento
de Amrica (1492) son dos acontecimientos que transforman el panorama poltico y
religioso, y dan inicio a esta nueva poca de la historia de la Humanidad y de la
Iglesia.
Junto a ello, lo que caracteriza este momento histrico es el Renacimiento,
movimiento cultural que busca la renovacin en todos los mbitos de la vida,
volviendo la mirada a los clsicos griegos y romanos. El invento de la imprenta
(Gutenberg) favoreci la expansin de las ideas renacentistas.
Caractersticas del Renacimiento:
- Humanismo que valora lo humano por s mismo. El centro ya no es Dios
(teocentrismo), sino que todo gira en torno al hombre (antropocentrismo).
- Individualismo, exaltacin de las cualidades personales, frente al sentido social y
colectivo que haba en la Edad Media. Un ejemplo de esto es la importancia que se
da al nombre de los artistas, cuando antes quedaban en el anonimato.
- La razn se va alejando de la fe, que antes haba sido lo ms importante. Hay
muchos avances cientficos, que no siempre son bien entendidos por la
interpretacin desacertada que algunos hacen de la Biblia.
- Las monarquas adquieren mayor poder, y ya no estn sometidas al Sacro
Imperio Romano Germnico.
- Espaa, terminada la Reconquista, unida en una sola monarqua con los Reyes
Catlicos y engrandecida con las posesiones de Amrica, logra la hegemona
europea.
- La Iglesia y el poder poltico, todava con muchas influencias mutuas, se van
alejando. La influencia de la Iglesia se debilit a raz del Cisma de Occidente, y lo
har ms con la Reforma Protestante, y los intereses de los gobernantes muchas
veces no van por los caminos de la fe.
HUMANISMO CRISTIANO.
Los primeros humanistas son creyentes que buscan en las obras clsicas
nuevas formas y mtodos de expresin. Las obras de arte se centran en escenas
bblicas y religiosas, los escritores acuden a la Biblia y a los escritos de los Santos
Padres, etc.
Los humanistas cristianos buscan y logran la armona entre la fe y la razn,
aunque tambin se da la actitud de considerarlas incompatibles. Esta ltima actitud
culminar en la Ilustracin, a finales de la Edad Moderna.
Erasmo de Rotterdam (1466-1536) es el ideal de humanista cristiano: gran
conocedor de la Biblia y de los autores clsicos, muestra su enorme confianza en el
ser humano, con su inteligencia, libertad y posibilidades. Fue consejero de Carlos I,
as como de papas, obispos y reyes. Su correspondencia con Lutero muestra las
ideas comunes que tenan, y las crticas de Erasmo a las posturas radicales y
violentas de Lutero. El Concilio de Trento acogi algunas ideas suyas, pero
finalmente, a pesar de su amor por la verdad y la paz, muri rechazado por los
Cuestin
SALVACIN
REVELACIN
IGLESIA
CATLICOS
El pecado original nos ha daado,
pero seguimos siendo libres.
Nos salva la gracia de Dios, pero
debemos cooperar con nuestras
buenas obras.
Dios nos habla por la Biblia, y por la
Tradicin (lo transmitido por la Iglesia a
lo largo de los siglos), y por el
Magisterio del Papa y los obispos.
Ha sido instituida por Cristo, y tiene
elementos espirituales (lo ms
importante), y otros visibles, de
organizacin.
octubre de 1962 y se
Tras la primera sesin del Concilio, de gran fruto por el trabajo realizado por
la conciencia de responsabilidad y el clima de libertad, esfuerzo y entrega, se sigue
trabajando, guiados por la Comisin de coordinacin.
Juan XXIII publica la encclica Pacem in terris, dirigida por primera vez no
slo a los catlicos, sino a todos los hombres de buena voluntad, para pedir la paz
del mundo.
El da de Pentecosts de 1963 muere el anciano Papa.
Pablo VI (1963-1978) concluye el Concilio, incorporando auditores seglares a