ESTILO DE VIDA ESTTICO NA VISO DE KIERKEGAARD

Helysson Assuno Frana 146

37F

RESUMO: Estudo sobre o estilo de vida esttico na viso de Kierkegaard, com o

objetivo descrever o mencionado estilo de vida conforme o pensamento desse autor.
Conforme Kierkegarrd existem diversas direes no desenvolvimento da vida, bem
como distintos tipos de vida a escolher e dentro de cada uma das trs opes
fundamentais encontram-se diversas caractersticas. Assim, uma opo seria pelo
estilo de vida esttico, ou seja, aquele em que o indivduo procura aproveitar a vida
em todos os seus momentos. A conduta esttica pode ser vista como um tanto
irresponsvel, visto que o indivduo no tem conscincia de que sua escolha deve ser
feita baseada no discernimento das pessoas. O estilo de vida esttico envolve
diversos tipos de estetas, porm, est presente em todos eles o desejo, podendo ser
este sentimental, material, ertico ou outros. O desejo ertico o exemplo usado
por Kierkegaard, para quem esse estilo de vida movido pelo desejo, que pode ser
constante e insacivel, mesmo que seus objetivos no se apresentem claramente,
at mesmo para o sedutor. Conclui-se, segundo Kierkegaard que a esttica est
contida naquele que ser conquistado. O sentido do belo est na superao da
dvida e a esttica pode ser considerada como a garantia da felicidade matrimonial.
Para o autor, a arte se expressa por meio da posse e no da conquista.
474B

Palavras-chave: Estilo de vida. Esttico. Kierkegaard.

ABSTRACT: Study on the lifestyle of Kierkegaard's aesthetic vision, with the purpose
of describing the aforementioned lifestyle as thinking of this author. As Kierkegarrd
there are several directions in the development of life as well as different types of
pick and life within each of the three basic choices are several characteristics. Thus,
one option would be the lifestyle aesthetic, ie, one in which the individual seeks to
enjoy life in all its moments. The conduct aesthetic can be seen as somewhat
irresponsible, since the individual is unaware that their choice should be made based
on the judgment of the people. The lifestyle aesthetic involves several types of
aesthetes, but is present in all they desire, this may be sentimental, material, or
other erotic. The erotic desire is the example used by Kierkegaard, for whom this
lifestyle is driven by desire, which can be constant and insatiable, even if your goals
are not clearly present, even for the seducer. It was concluded, according to
Kierkegaard that aesthetics is contained in what will be achieved. The sense of
beauty lies in overcoming the doubt and aesthetics can be considered as a guarantee
of marital bliss. For the author, the art is expressed through ownership and not of
conquest.
476B

Keywords: Lifestyle. Aesthetic. Kierkegaard.

146

Aluno do Curso de Filosofia da Universidade Federal do Maranho UFMA.

169

1. INTRODUO

478B

Soren Kierkegaard veio ao mundo em 5 de maio de 1813, em

Copenhaque, em cujo local faleceu no dia 11 de novembro de 1855. Sua vida breve
possibilita um contraste entre a qualidade e a extenso de sua produo, a qual,
ainda no obteve classificao no meio acadmico.
479B

Nesse sentido, Almeida e Valls (2007) fazem o seguinte questionamento:

Se no filsofo, nem telogo, psiclogo, literato, mstico, pedagogo, como se

justifica sua influncia em Jaspers, Heidegger, Sartre, Ricoeur, Benjamin, Kafka,
Buber, Chestov, Lvinas, Derrida, Rosenzweig, Janklvitch, Bloch, Merleau-Ponty,
Arendt, Deleuze, Canetti, Barth, Lacan, Bataille, Tillich, Adorno.
480B

Assim, para Almeida e Valls (2007, p.7) Kierkegaard um enigma, haja

vista suas prprias palavras: Por toda a vida me encontrarei sempre na contradio,
porque a vida mesma contradio.
481B

Em sua produo pseudonmica ou na identificada por Kierkegaard, como

tambm nos Dirios, verifica-se uma estratgia forte de dissimulao em um labirinto

visando mostr-lo como modelo, no qual, o leitor poder enxergar o prprio rosto.
Tem-se, ento, que o enigma intencional, uma vez que havia conscincia da fora
e da originalidade da produo do autor, no entanto, no pretendia ele tornar-se um
respeitado personagem acadmico das instituies superiores de teologia, filosofia
ou direito e ressaltava o seguinte: Um dia no somente os meus escritos, mas
certamente a minha vida e todo o complicado segredo do maquinrio sero
170

minuciosamente estudados (ALMEIDA; VALLS, 2007, p.8).

482B

Na realidade, seus escritos tm sido estudados e analisados e, os grupos

aos estudos Kierkegaardianos aumentam consideravelmente, pelo mundo, nos quais

muitas hipteses so formuladas quanto ao seu contexto particular, subjetivo,
afetivo, sexual e outros. Consequentemente tem recebido ttulos de pastor, mestre,
literato ou psiclogo.
483B

Predomina um consenso de que Kierkegaard pode ser considerado um

filsofo marcado pela repetio e ambigidade, portanto, compreender exatamente o

que ele tenta dizer no to fcil. Por esse motivo, este estudo poder apresentar

alguma limitao no aspecto da preciso, haja vista que, para esse autor, a vida em
si j apresenta contradies.
484B

Um outro marco observado nesse autor, diz respeito abertura de suas

idias, intercalando com perguntas, provocaes, refutando e interrogando. Seu

modo de pensar, configura-se por uma:

485B

linguagem paradoxal pois s o paradoxo nos faz sair do meramente

humano; no silncio capaz de compreender o incompreensvel; na

expresso por alegorias e comparaes; na unio mstica como
objetivo e superao do esttico; na concepo da filosofia como
caminho para a humanidade plenamente vivida (DACOREGIO, 2007,
p.8).

486B

Face ao uso de vrios pseudnimos, existem diversos Kierkegaards,

atravs dos quais, o autor defende ideias diferentes por meio de distintos
personagens. Assim sendo, seus posicionamentos diversificam consoante cada
personagem
contraditrios,

daquele

momento,

mostrando

quando

posicionamentos

so

destacados

diversificados.

pontos
No

de

vista

entanto,

para

compreend-lo, precisamos conforme Kierkegaard: recolher traos dispersos em

diversas obras suas para poder compor um conjunto coerente de idias, pois
certamente o que a Kierkegaard no falta constncia de opinies e coerncia entre
suas afirmaes (DACOREGIO, 2007, p.8).
487B

Os personagens do autor apresentam opinies e atitudes prprias, com os

quais ele estabelece uma dialtica. A exemplo, o pseudnimo Johannes Climacus

aborda a dvida e a f; Vigilins Hanfniensis trata sobre o pecado e a ansiedade;
Johannes de Silentio e Constantin Constantins discutem a tica e Anti-Climacus
considerado o cristo ideal.
488B

E, ainda, utiliza personagens e ideias distintas, como tambm exercita a

discusso em diversos pontos de vistas, exercitando o pensamento e um pensar por

si mesmo do leitor, alm de oferecer distintos entendimentos visando a identificao
do que seria a verdade para si.
489B

Isso no significa dizer, que no se possa compreender e aceitar o que se

escolher de sua obra ou, que o autor no apresente um posicionamento prprio,

171

porm, como existencialista levado pela mxima de que a verdade para mim,
esse filsofo capaz de reconhecer vrios posicionamentos e modos de se viver, e,
simultaneamente,

defende

cada

um

detalhadamente,

sendo

eles

assim

denominados: esttico, tico e religioso.

490B

Neste artigo ser abordado somente o estilo de vida esttico, segundo os

pontos de vistas de Kierkegaard, sendo, portanto, esse estilo o objeto de anlise

deste estudo, que tem por objetivo descrever o estilo de vida esttico na viso de
Kierkegaard. Para tanto, utilizou-se o procedimento prprio de uma reviso de
literatura.

2. ESTILO DE VIDA ESTTICO EM KIERKEGAARD

492B

Convm ressaltar determinados fatos da vida de Kierkegaard, tendo em

vista que eles exerceram acentuada influncia em suas obras.

493B

De acordo com Jolivet o pensamento de Kierkegaard foi formado:

no tanto por assimilao de elementos estranhos, mas sobretudo
atravs de uma luta de conscincia, cada vez mais intensa e cada
vez mais exigente, perante as condies, no j da existncia em
geral, mas do seu prprio existir. [...]. a filosofia de Kierkegaard
precisamente ele mesmo e ele mesmo, no fortuitamente e, de certo
modo contrariado, mas ele mesmo voluntria e sistematicamente, a
tal ponto que o existir como indivduo e a conscincia desse existir
chegaram a ser, para ele, condio absoluta da filosofia e at sua
nica razo de ser (KIERKEGAARD, 1979, p.VI).

172

vocao filosfica e religiosa (KIERKEGAARD, 1979, p.VII). O autor passou sua

495B

primeira infncia na companhia de seu pai, de quem recebeu muita influncia no

aspecto religioso. Kierkegaard fez oposio a Hegel e observou os problemas
existentes na Igreja Luterana.
496B

Afastou-se da religio e, com a morte do pai em 1838, adotou uma forma

de vida sem regras. Ao superar essa situao, dedicou-se universidade dando

continuidade ao Curso de Teologia e noivou como Regine Olsen.

Contudo, medida que se definia a singularidade de sua vocao,

Kierkegaard comeou a perceber que no seria capaz de partilhar sua
vida com outra pessoa Decidiu ento romper o noivado,
interpretando a deciso como conseqncia de uma

Ao optar pelo isolamento, buscou-se a si mesmo dedicando-se as suas

produes que se fundamentaram nos fatos de sua prpria vida. Assim, os
acontecimentos que marcaram a sua vida passaram a ser pensamentos que foram
inclusos como partes significativas do seu existencialismo.
499B

Dessa forma, torna-se impossvel a separao de sua filosofia de sua vida,

pois as duas apresentam-se ligadas, e a segunda exerce influncia na primeira. No

entanto, essa condio no torna banal e nem pessoal sua teoria, ao contrrio, a
fortalece na proporo na proporo em que se leva em conta a mxima
existencialista ressaltada por Kierkegaard: a verdade verdade para mim.
500B

Como se observa, novamente Kierkegaard abandonou a convivncia social,

visto que, identifica-se uma formulao terica de tudo que ele vivenciou, com a
inteno de objetivar em parte o que subjetivo.

501B

2.1 Estilo de vida esttico

Conforme Kierkegarrd existem diversas direes no desenvolvimento da vida,

bem como distintos tipos de vida a escolher e dentro de cada uma das trs opes
fundamentais encontram-se diversas caractersticas. Assim, uma opo seria pelo
estilo de vida esttico, ou seja, aquele em que o indivduo procura aproveitar a vida
em todos os seus momentos. Nesse estilo interessa o momento, o prazer, havendo
um fascnio pelo instante: imediato: v-la e am-la a mesma coisa
(KIEREGAARD, 1994, p.20).
503B

Tem-se, ento, o Don Juan que se satisfaz com suas conquistas e

investe em sua simpatia e seduo como se tratasse de armas para o alcance de

seus objetivos. Tal estilo de vida est mencionado por Kierkegaard em sua obra
Dirio de um Sedutor (2010), em que esse autor expressa a insatisfao do indivduo
por esse estilo de vida.

173

504B

Nesse dirio, est mencionado ainda, que todo indivduo que prioriza esse

estilo de vida percebe os outros como objetos de seus desejos com se tratasse de
conquistas e, consequentemente de uma fuga, cuja impreciso presente em sua vida
estabelece um afastamento por no fazer parte da realidade. Assim, fica o indivduo
preso a um crculo do qual impossvel livrar-se. Portanto, fica preso no personagem
que ele construiu ficando iludido por suas prprias intrigas.
505B

No entanto, o esteta no pode ser considerado como um egosta que

busca apenas a satisfao de seus desejos, como se verifica no seguinte relato de

autor:
[...] evita falar de egosmo, no se trata desse sentimento, e sim, de
teu habitual impudor de rebelde. Como desprezas todas as
prescries da lei divina c humana, para livrar-te delas te aferras ao
azar, que, nesse caso, uma mendiga que desconheces. E, devido
tua simpatia ela deve estar, toda ela, a servio de tuas
experincias. Esqueces sempre que tua existncia neste mundo no
pode estar fundada unicamente no azar e que, quando fazes dele o
essencial, perdes completamente de vista o que deves a teu prximo
(KIEREGAARD, 1994, p.20).
506B

A conduta esttica pode ser vista como um tanto irresponsvel, visto que
o indivduo no tem conscincia de que sua escolha deve ser feita baseada no
discernimento das pessoas.
508B

Essa postura deve ser castigada e, de acordo com Kiekegaard o castigo

a loucura, que, para ele bem pior que o castigo tico do remorso. Quando o
autor diz que: minhas aventuras de amor tm sempre uma realidade para mim
174

prprio, explicita como a mscara passa a ser o eu (KIERKEGAARD, 2002, p.55).

Nesse momento, o sedutor sofre ao se sentir merc do prprio acaso, tendo em
vista ser levado por prazeres escolhidos por ele e, assim, somente dispe do acaso
daquele instante.
509B

No estilo de vida esttico, aquele que o adota, ao conquistar sua vtima,

embora desfrute do prazer da conquista, posteriormente, realiza o objetivo de

abandon-la, uma vez que no consegue ir em frente, mas sofre pela separao,
portanto, no h a posse total do outro. O prazer ocorre de forma incompleta e no
h realizao como ser humano. Por no entender a prpria existncia, o homem

encontra-se perdido e se entrega a uma iluso que ele mesmo criou para si e para os
outros.
510B

Kierkegaard defende que todo aquele que escolhe viver no estilo esttico

torna-se uma presa da sensualidade e de uma alma essencialmente corporal.

Entretanto, sente-se feliz, mas realmente no , haja vista que o homem tem uma
finalidade espiritual, porm no satisfeita pelo estilo de vida esttico.
511B

Na obra o Matrimnio, esse autor destaca que o viver no estilo esttico

implica na falta de conscincia de si mesmo, e sem noo real de seus sentimentos,

como se verifica na seguinte colocao: Tens uma idia to elevada do teu amor
que certamente qualquer mulher deveria se considerar feliz em ser a tua amada
durante oito dias (KIEREGAARD, 1994, p.11).
512B

A inteno do esteta no fazer mal ao outro, pois at entende que tudo

que lhe oferecido possui valor, isso significa dizer que se preocupa com o bemestar dele, mas despreza os seus sentimentos como se eles no tivessem
importncia nenhuma. Suas atitudes no so intencionais.
513B

O esteta age pelo sentimento e no aceita a realidade como esta se

apresenta. D ateno somente ao que belo vivendo cada momento visando

sempre o prazer, pois este consiste em sua meta precpua. Nesse viver est presente
uma insaciabilidade que conduz necessidade de outras conquistas e fuga de si
mesmo pelo indivduo que a vivencia.
514B

Nesse sentido, o autor faz o comentrio a seguir:

515B

O primeiro momento da conquista esttica portanto o encanto,

mas este algo que no se mantm. No existe permanncia no

estado de encantamento e precisa-se partir para outra conquista
para recuperar o encanto perdido (KIEREGAARD, 1994, p.11).

516B

Tal modo de vida est ligado a uma outra caracterstica do ser humano,

qual seja, a vaidade, que vista como um pecado bblico muito criticado, pois faz do
indivduo um escravo de seus prazeres nos jogos de conquista. Toda pessoa
dominada pela vaidade vive um jogo incessante, visto que quanto maior o poder de
conquista, mais se busca obter esse poder.

175

517B

Com base nessas colocaes, faz-se o seguinte questionamento: E, o

sedutor caracterizado por Kierkegaard, pode ser um exemplo de vaidoso?

Certamente, que sim. A conquista para ele algo prazeroso, uma vez que o leva ao
ato da conquista, podendo incorporar vrios personagens, conforme o contexto de
cada momento. Porm, aps a conquista, h uma perda do interesse e, ento, vai ao
encontro de um novo desafio, de forma imatura.
518B

Embora vaidoso, o sedutor Kierkegaardiano foge de seu desespero e,

consequentemente, de si mesmo. Exerce ele com profundidade a vaidade, no

entanto, no levado por ela, mas, sim, pela vontade de fugir de sua prpria
realidade, ou ainda, da sua fragilidade e incapacidade de olhar para dentro de si
mesmo. Portanto, no h racionalidade na maneira de conduzir sua vida, pois
predomina seus impulsos e no o controle de seus sentimentos e vontades.
519B

Assim, nesse estilo de vida nada visto como duradouro, pois, no

existem fundamentos racionais, uma vez que tudo atende a impulsos e vontades.
Desse modo, tudo passageiro e o homem no se torna capaz para penetrar na
conscincia do prprio eu, ficando exposto s vulnerabilidades das aparncias,
agindo por conta daquilo que as demais pessoas acham correto.
520B

Angustiado, diante dessa situao, o esteta volta-se para fugir da

angstia, o que passa a ser seu objetivo primeiro. Mas, perde-se na incapacidade de
se interiorizar e se perceber como indivduo, perdendo-se em constantes conquistas
e objetivos superficiais e se iludindo com os personagens criados por ele. Distrai-se
visando encobrir que um desesperado sempre angustiado.
176

521B

No estilo de vida esttico esto presentes as seguintes caractersticas

romnticas: surpresa, sorte e acaso, todas estas caractersticas que no dependem

de

racionalidade,

de

escolha.

Essas

caractersticas

no

implicam

em

responsabilidade ou planejamento, e, por esse motivo, o indivduo eximido de

culpa ou mrito pelo acontecido, como tambm no se deve v-lo como uma pessoa
m, visto que, o mal percebido na inteno de cada ato. Ao agir de maneira
irracional no cabe culp-lo, salvo se sua atitude envolver algum delito.
522B

A partir dessas colocaes, deve-se entender que o sedutor no deve ser

considerado como cruel na prtica de seus atos, mas, sim, ingnuo e imaturo. No

tem ele por objetivo fazer mal ao outro, bem como no brincar com seus
sentimentos. possvel que nem ele mesmo saiba que tudo passageiro.

523B

2.2 O processo de seduo

524B

Ao pensar em sua estratgia para a conquista, o sedutor no a arquiteta

com maldade, como normalmente h de se pensar, no entanto, assim o autor faz

referncia a esse momento: Don Juan as seduz e as abandona, mas todo o seu
prazer reside em as seduzir e no em as abandonar; no se trata pois, de modo
algum, dessa crueldade abstrata (KIERKEGAARD, 2002, p.135).
525B

O sedutor fica a observar a escolhida para a possvel conquista, por meio

da qual arquiteta sua estratgia, uma vez que cada uma delas apresenta algo
diferente que o cative de forma distinta. Nesse sentido, diz o autor sobre essa
situao: Sempre confessarei que uma donzela um professor nato e que sempre
ser possvel aprender com ela, se no outra coisa, pelo menos a arte de a iludir
(KIERKEGAARD, 2002, p.94).
526B

Desse modo, o sedutor interage com o objeto alvo de sua conquista,

analisando cada detalhe, cada caracterstica construindo um perfil para sua

personalidade, necessidades, desejos, valores daquela que intenta seduzir, conforme
se percebe no relato a seguir:
Ela mudou e continua a mudar. Para explicar o estado da sua alma,
diria que, atualmente, o da audcia pantesta. Isto nota-se
imediatamente no seu olhar. As esperanas que nele se refletem so
audaciosas, quase temerrias, como se aquele olhar exigisse e
pressentisse, a todo o momento, o extraordinrio (KIERKEGAARD,
2002, p.105).
527B

528B

Assim, verifica-se que o processo de seduo racional e requer

pacincia, visto tratar-se de um jogo minuciosamente pensado em todas as suas

fases, haja vista as colocaes do autor: Com a ajuda das suas qualidades
espirituais, sabia tentar uma jovem, sabia atra-la para si, sem se inquietar
[...] (KIERKEGAARD, 1994, p.17). Ao se aproximar do seu objeto, na tentativa de

177

seduzi-lo, busca conhec-lo, adquirindo confiana, ao mesmo tempo em que

representando o personagem que imagina como ideal para a amante a ser seduzida.
O carter racional do processo de seduo pode ser identificado nas palavras do
autor a seguir:
Por outro lado, seria fcil perder-se o verdadeiro prazer, dado que a
emoo demasiada tambm nociva. Em relao a ela, uma tal
medida revelar-se-ia completamente errada. Em poucas remadas eu
abordaria talvez aquilo de que poderia, de outro modo, usufruir
durante muito tempo; sim, pior ainda, aquilo de que, usando de todo
o meu sangue-frio, poderia obter o prazer mais completo e rico
(KIERKEGAARD, 2002, p.75).
529B

530B

Diante de tantas declaraes e provas de amor, ocorre que a seduzida se

entrega e confia ao sedutor seus sentimentos. Pode acontecer que ela perceba o
jogo do sedutor e participe do mesmo, passando a ser tambm uma sedutora ou,
ento, mostrar insegurana no se dando totalmente.
531B

Entretanto, o mais comum que acontece que a seduzida no perceba

nada em relao ao processo de seduo, pois, o sedutor por ser inteligente e

estrategistas, e, ainda calculista no deixa dvidas sobre seus sentimentos. Porm,
s vezes, o jogo de seduo mostra-se to ambguo no ficando claro quem
sedutor e reduzido.
532B

Nesse aspecto, o autor explicita que: Mesmo na sua aventura com

Cordlia, tudo foi de tal modo ambguo que lhe era possvel afirmar ter sido ele o
seduzido (KIERKEGAARD, 1994, p.17). Isso significa dizer, que a seduo produz
178

mudanas na vida da seduzida. Em relao a esse fato, o autor comenta: [...] onde
poderias ver que uma dama, ao apear do cavalo, se comprometeu de tal modo
que esse fato veio a decidir toda a sua vida futura. A seduzida acrescenta o
sedutor em seus planos, no seu projeto de vida, e fica, a espera de seu futuro com
ele, como salienta o autor:
Pode-se estar apaixonado por muitas ao mesmo tempo; porque as
amamos de diferentes maneiras. Amar apenas uma demasiado
pouco; amar todas uma imprudncia de carter superficial;
porm, encerrar na sua alma todas as energias do amor de modo
que cada uma receba o alimento que lhe prprio, ao mesmo
533B

tempo em que a conscincia engloba o todo - a est o prazer, a

est o que a vida (KIERKEGAARD, 2002, p.70).

534B

Alm de estrategista, o sedutor uma pessoa fria, detalhista que avalia

tudo de forma minuciosa a fim de evitar erros. Assim, ele alimenta a seduzida
visando mant-la prxima a ele, conforme diz o autor: O que lhe dou a ler , na
minha opinio, o melhor alimento: a mitologia e os contos (KIERKEGAARD, 2002,
p.116).
535B

Obviamente, que tudo oferecido a ela, no passa de mentiras, ou seja,

mitologia e contos, e no a verdade sedutor. Este, mantm-se sob proteo, pois

tudo que oferece a ela alegrico, o que contribui para que ele viva uma situao de
insegurana e no aceita a sua prpria verdade a fim de lhe conquistar, portanto,
esconde-se ou, melhor, camufla-se como se estivesse com um vu.
536B

Nessa dimenso, pode-se considerar o sedutor como um covarde, visto

que ele no se entrega e no se expe preservando as suas verdadeiras intenes.

Protege-se como se tivesse construdo uma muralha ao seu redor, sendo esta
representada pelo seu personagem. Acha ele que no sofre porque suas relaes so
superficiais, mas seu sofrimento decorre do fato de nunca possuir nada e viver de
mentiras.
537B

Assim, por conta dessa vida, o esteta de Kierkegaard no ningum no

mundo, portanto, no tem ningum de verdade. As suas conquistas so obtidas pelo

seu personagem, criado por ele, mas mesmo sendo dessa forma permanece sozinho
e vivendo de iluses.
538B

O estilo de vida esttico envolve diversos tipos de estetas, porm, est

presente em todos eles o desejo, podendo ser este sentimental, material, ertico ou
outros. O desejo ertico o exemplo usado por Kierkegaard, para quem esse estilo
de vida movido pelo desejo, que pode ser constante e insacivel, mesmo que seus
objetivos no se apresentem claramente, at mesmo para o sedutor.
539B

Convm destacar, que esse modo de vida marcado por uma

necessidade contnua de fuga pelo prprio esteta. Pois, no h preparo do esteta

para ver a si em profundidade, da recorrer ao que parece mais fcil, exige menos
trabalho, possa viver personagens de fico, ou seja, uma postura superficial. A
tentativa constante de satisfao de desejos conduz a um estado vicioso, que o

179

prende a esse estilo de vida. Normalmente, a vida repleta de aventuras e riscos,

conquistas e estratgias o que ocupa boa parte da mente humana. Na vida do esteta
no existe monotonia nem tdio, mas, sim, muita agitao e irresponsabilidade.
540B

E, ainda, o indivduo esteta procura esconder dos outros e dele prprio a

sua verdadeira essncia. Vive somente em personagem, nada possui, pois o que
recebe no para si mesmo, mas, para o personagem que construiu, que faz
conquistas e ocupa o seu lugar. Portanto, no amado porque no se coloca na
situao de receber amor, no se entrega ao outro, ou seja, o outro no o v para o
poder am-lo.
541B

O estilo de vida esttico relaciona-se ao amor romntico comentado a

seguir.

542B

2.3 Vida esttica e amor romntico

543B

Segundo Kierkegaard (1994), o lado espiritual constitui o suporte do

material, isto , o no perecvel a base do perecvel. Por essa razo, ao se tratar de

sentimento ligado somente com o exterior, desaparece no instante em que o desejo
satisfeito. Dessa maneira, quando fica apenas a parte exterior, surge, ento, um
sentimento finito, que denominado pelo autor de amor romntico.
544B

180

O aparente temporal e o eterno o que realmente , portanto, passa a

ser o permanente. Nesse sentido, torna-se coerente concordar que kierkegaard

tenha fundamentado bem essa questo, uma vez que ele parte do princpio da
imortalidade alma e de que ela a parte mais relevante do indivduo. Assim, uma
espcie de sentimento superior deve estar ligado a mesma, mas no h garantia
dessa ocorrncia.
545B

Como se percebe nas colocaes do autor, o amor romntico caracteriza-

se como imediato, pois, v e ama, porm, mesmo dessa maneira, agrega seu valor.
Este o sentimento que o esteta dispe para oferecer ao outro.
546B

A espontaneidade e liberdade so apontadas pelo autor como a grandeza

do amor romntico, sendo este imediato por se basear em aparncias e, portanto,

no aceita consideraes racionais. Apresenta-se baseado na beleza sensvel, porm,

tem sua nobreza, visto que inclui determinada conscincia da eternidade, e, assim,
constitui o selo da eternidade o que distingue o amor da voluptuosidade
(KIERKEGAARD, 1994, p.21).
547B

De acordo com o autor, o sensual instantneo, ao passo que o amor

romntico pode estar relacionado ordem moral que o livra da pura sensualidade.
Nesse contexto, a paixo representa muito mais que a pura sensualidade. O
sentimento do sedutor no se volta apenas para o fsico, apesar de superficial e
passageiro, intenciona um relacionamento pleno, marcado pela convivncia com o
outro no se limitando a uma relao exclusivamente sexual.
548B

Para

Kierkegaard

(2002,

p.36),

paixo

no

significa

apenas

voluptuosidade, pois acrescenta ele que: mais do que nunca me do prazer as

jovens e, entretanto, no tenho o desejo do prazer. ela quem, por toda parte,
procuro. Convm ressaltar, que o sedutor somente se satisfaz com aquela por quem
se apaixona, cuja paixo vivida em cada momento e sua intensidade depende do
encanto pela seduzida.
549B

Assim sendo, o amor romntico o prottipo do estilo de vida esttico, o

qual pode ser mantido vivo, mas ao passar para os outros estilos de vida, tal
sentimento adquire outras caractersticas.
550B

Existem trs tipos de sedutor, os quais esto representados por Don

Giovanni da pera de Mozart, Fausto de Goethe, e Johannes do Dirio do

Sedutor. Don Giovanni sensual e envolvente, preocupa-se com o presente e passa
de conquista a conquista. Fausto apaixonado por Margarida e se concentra na
amada, para quem esta a mais bela e perfeita. Fausto possui acentuada vida
interior, portanto, no qualquer uma que lhe serve, como ocorrer com Don
Giovanni. Johannes o sedutor diferente dos demais, pois ele refletido e irnico e
usa do Dirio para registrar seu prazer (KIERKEGAARD, 2002).
551B

Como se percebe, no existe um nico tipo de sedutor, como tambm em

um mesmo estilo devida esto presentes graus distintos de conscincia e, portanto,

diversos estilos de vida esttico.
552B

O autor ressalta que entre esse estilo de vida e o tico est situada a

escolha, pelo insucesso da vida esttica, configurada pela ironia. Trata-se de uma

181

conduta prpria daquela que visualiza as caractersticas da vida infinita e finita, mas
que ainda no tomou uma deciso pela vida infinita. Assim, seu estgio posterior
ser o estilo de vida tico.

553B

2.4 Alguns aspectos da ironia em Kierkegaard

554B

Em conformidade com esse autor, a ironia situa-se no desapego do

homem pelo mundo, que persiste na obedincia dele visando atender sua vontade.
Considerando que a ironia j reflexo, no se encontra mais no estilo de vida
esttico, mas, sim, passando para o modo de vida tico, momento em que se toma a
deciso pela escolha. Dessa forma, a ironia representa o momento intermedirio.
555B

Valls (2000, p.81), caracteriza a ironia nos termos seguintes:

[...] da essncia da ironia jamais desmascarar-se e usar de
uma comunicao telegrfica, [...] essencial ao irnico jamais
enunciar a idia como tal, mas apenas sugeri-la fugazmente, e tomar
com uma das mos o que dado com a outra, e possuir a
idia como propriedade pessoal.
556B

557B

Ainda, de acordo com Valls (2000), na obra Entre Scrates e Cristo,

encontram-se diversos espcies de ironia, dentre as quais, destacam-se a ironia

fingida e a romntica. A primeira consiste na ironia socrtica representa:
182
[...] uma atitude galhofeira, sem seriedade, ou pelo menos sem
aquela seriedade carrancuda que tradicionalmente utilizamos,
mesmo em coisas sem maior seriedade, quando a verdadeira
seriedade deveria levar a srio somente o que srio, [...] (VALLS,
2000, p.20).
558B

559B

Essa espcie de ironia pode ser considerada como um meio de

comunicao, a qual implica em risadas como forma de ataque e defesa, mas isso
no significa dizer o contrrio daquilo que se pensa. A exemplo, cita-se a postura de
Scrates quando se utilizou da ignorncia como uma estratgia para manter uma

comunicao, na qual deixou em aberto vrios questionamentos a fim de que o

interlocutor exercitasse a mente (pensar).
560B

Sobre esse assunto, Valls (2000, p.25) salienta:

De qualquer maneira, a ironia parece identificar-se geralmente com
formas divertidas, mesmo quando disfaradas. [...] A forma mais
corrente de ironia consiste em dizermos num tom srio o que
contudo no pensado seriamente. A outra forma, em que a gente
brincando diz em tom de brincadeira algo que se pensa a srio,
ocorre raramente.
561B

562B

Certamente, que essa ironia mencionada, no se constitui em maldade e

nem ser avaliada com base em conceitos morais, no entanto, representa uma
conscincia superior. O irnico intenciona mostrar-se diferente do que na
realidade.
563B

Como uma esteta por convico, a ironia romntica como exemplo fica

Johannes, conhecido tambm como o Sedutor do Dirio, que decidido pelo seu
estilo de vida, porm reflete a sua iluso pela vida, no entanto, coloca-se frente a
sua paixo. Portanto, aceita-se como uma iludido, porm indeciso quanto a mudar
de vida. Assim, faz-se de feliz, mas sabe que um refm das iluses que ele mesmo
criou para si e para os demais.
564B

A partir dessas colocaes, a ironia pode ser a razo pela qual o autor

apresenta-se ambguo, e escreve sempre ironizando. Dessa forma, segue o exemplo

de Scrates, ou seja, a estratgia das questes sem respostas. Algumas vezes,
enfatiza idias contrrias ao seu modo de pensar, levando ao erro conclusivo, mas
aqueles que conhecem seu pensamento, apesar de ser confundirem com suas
argumentaes conseguem racionar de forma correta.

565B

3 CONCLUSO

566B

De acordo com Kierkegaard a esttica est contida naquele que ser

conquistado. O sentido do belo est na superao da dvida e a esttica pode ser

183

considerada como a garantia da felicidade matrimonial. Para o autor, a arte se

expressa por meio da posse e no na conquista.
567B

A posse envolve a conquista e, esta, portanto, decorre da superao de

todos os empecilhos, dificuldades. O possuir consequentemente superior a

conquista, pois neste estgio o indivduo se esquece de si mesmo, ao passo que
naquele apenas recorda-se como uma lembrana.
568B

Assim,

conquista

pelo

personagem

criado

para

seduo,

consequentemente, o eu deixa de ser lembrado para cair no esquecimento, ou seja,

abandonado.
569B

O termo posse no quer dizer ser dono do outro, haja vista, que, no

amor, a liberdade necessariamente deve ser respeitada. No entendimento do autor,

esse termo utilizado para definir que esse tem de verdade o sentimento do outro.
570B

No caso do esteta, este deixa de Aldo seu eu para realizar a conquista.

A conquista no possui ainda a conscincia, mas, sim, significa o querer ter. Aps o
ter, j est superado o estado no reflexivo. Ocorreu o primeiro instante da entrega,
porm a verdadeira posse somente se efetiva depois. A conquista pode acontecer de
imediato, mas a posse no.
571B

A conquista conforme o Dirio de um Sedutor, exige determinado

trabalho, apesar de ser algo natural. No entanto, o trabalho da posse mais difcil
por ser pautado na reflexo e na verdade de si mesmo, pois nesse estgio ter
requer tempo.

184

572B

REFERNCIAS

DACOREGIO, Alexsandra Amorim. Os modos de vida em Kierkegaard. 2007.

93p. Dissertao (Mestre em Filosofia) Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, 2007.
573B

574B

575B

576B

577B

KIEREGAARD, S. Vida e obra. Coleo: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

______. O matrimnio. So Paulo: Editorial Psy II, 1994.
______. Dirio de um sedutor. So Paulo: Martin Claret, 2002.
VALLS, A. Entre Scrates e Cristo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.

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