Informe de Lectura

El juguete rabioso; de Arlt, un libro

contrahegemnico.

Curso: 2 de lengua y literatura

Ctedra: Teora literaria II
Profesora: Teresita Blanco
Alumnos:
*Echeverra Noelia
*Hernndez Carolina
*Moreno Rebeca
*Nez Agustina
*Ponce Juan

El juguete rabioso; de R. Arlt; un libro contrahegemnico

La relacin entre cultura, refirindose a la cultura de masas especficamente, y
comunicacin son elementos esenciales para el estudio de la teora crtica. Diversos
autores e intelectuales han abordado el tema desde varios aspectos y utilizando
diferentes definiciones basndose en las teoras marxistas; algunos coincidiendo con
ellas en gran parte y otros redefiniendo sus conceptos y generando nuevas miradas y
explicaciones al tema tratado.1
En este informe analizaremos los conceptos de cultura, hegemona y tradicin
segn los pensamientos marxistas y neomarxistas, cotejndolos con la novela El juguete
Rabioso de Roberto Arlt, que est situada en una poca en la cual la Argentina
atravesaba una etapa de grandes cambios polticos, sociales y econmicos.
Para esto, nos basamos en los textos Teoras de la literatura del siglo XX
(Fokkema), Discurso y crtica literaria (Hechim; 2009) y un cuadernillo de apuntes de
la ctedra Teora de la comunicacin I que tiene como base a Marxismo y escritura
(Williams, Raymond) y Aproximaciones a los estudios culturales: Escuela de
Birmingham (Entel, A.)
En primera instancia, la cultura ha sido o ha tratado de ser definida tambin
desde diversas teoras, algunas hasta contradictorias. Sin embargo muchas confluyen en
el hecho de que debe ser estudiada con una perspectiva histrica. Raymond Williams lo
hace partiendo de tres conceptos constitutivos: sociedad, cultura y economa,
explicndolos a cada uno de manera histrica. Sociedad, economa y cultura: estas tres
reas tuvieron un antes y un despus de Marx. El concepto de sociedad era el de la
camaradera activa, el hacer comn, antes de convertirse en la descripcin de un
sistema o un orden general. La economa era entendida como el manejo y el control de
un hogar familiar y luego el manejo de una comunidad, antes de transformarse en la
descripcin de un perceptible sistema de produccin, distribucin e intercambio. La
cultura, antes de estas transiciones, fue el crecimiento y la marcha de las cosechas y los
animales y, por extensin, el crecimiento y la marcha de las facultades humanas. Dentro
de su desarrollo moderno, los tres conceptos no evolucionaron armnicamente, sino que
cada uno de ellos fue afectado por el curso de los dems.
Por lo tanto, existen un pensamiento poltico, social o sociolgico y econmico, y se
supone que ellos describen reas, entidades comprensibles. Habitualmente, se agrega
que existen otras reas: el de la psicologa y el cultural. Pero comprendemos la cultura
como las artes, como un sistema de significados y valores o como un estilo de vida
global y su relacin con la sociedad y la economa?
El concepto de cultura, cuando es observado dentro del contexto ms amplio del
desarrollo histrico, ejerce una fuerte presin sobre los trminos limitados de todos los
dems conceptos. De todos modos, para comprender esto, debemos examinar un
concepto moderno que en el siglo XVIII necesitaba una palabra nueva: civilizacin.
La nocin de civilizar, en el sentido de ubicar a los hombres dentro de una
organizacin social, ya era conocida. Sin embargo, civilizacin habra de significar algo
ms que esto. Encerraba dos sentidos histricamente ligados: un estado realizado que
podra contrastar con la barbarie y ahora tambin un estado realizado del desarrollo, que
implicaba el proceso y el progreso histrico. Esto constituy un paso crucial. Los
hombres haban producido su propia historia: ellos (o algunos de ellos) haban
alcanzado la civilizacin.
1

Las teoras literarias de corte sociolgico se concentran en explicar los vnculos entre escritor, obra,
pblico y contexto cultural desde un prisma que ve en lo social y en lo histrico aquello que confiere
significacin a las obras. (Ensear literatura, M. Lpez Casanova, A. Fernndez, UNGS)

Civilizacin y cultura eran trminos intercambiables a finales del siglo XVIII.

En primer lugar exista el ataque a la civilizacin, acusada de superficial, en oposicin a
necesidades e impulsos ms humanos. Este ataque, a partir de Rousseau y a travs de
todo el movimiento romntico, fue la base para un importante sentido alternativo de la
cultura, considerada como un proceso de desarrollo interior o espiritual. El efecto
primario que result de esta alternativa fue asociar la cultura con la religin, el arte, la
familia y la vida personal, como algo opuesto a la civilizacin o sociedad en su nuevo
sentido abstracto y general.
Sus relaciones con la sociedad eran entonces problemticas, ya que estas eran
instituciones y prcticas sociales. La dificultad era relacionar la cultura, an cuando
fuera evidentemente una prctica social, con la vida interior, con la subjetividad, la
imaginacin y con lo individual. La cultura, o ms especficamente el arte y la
literatura, eran considerados como el registro ms profundo, el impulso ms profundo y
el recurso ms profundo del espritu humano.
A partir del desarrollo industrial, el concepto de civilizacin tuvo un cambio, se
convirti en un trmino ambiguo que denotaba, por una parte un desarrollo progresivo y
esclarecido y por otra un estado realizado y amenazado. De esta forma civilizacin y
cultura se superponen nuevamente como estados recibidos antes que como procesos
continuos. Por lo tanto, se alinearon nuevas fuerzas en contra de estos conceptos: el
materialismo, el mercantilismo, la democracia y el socialismo.
La cultura entretanto sufri otro desarrollo, difcil de alinear, pero
fundamentalmente importante porque condujo a la cultura considerada como un
concepto social, especficamente antropolgico y sociolgico.
La idea de un proceso social fundamental que configure estilos de vida
especficos y distintos constituye el origen efectivo del sentido social comparativo de la
cultura y, actualmente, de sus necesarias culturas plurales.
La complejidad que reviste el concepto de cultura es sumamente clara. Se
convirti en el nombre del proceso interno especializado en sus supuestos medios de
accin en la vida intelectual y las artes. Tambin se convirti en el nombre del proceso
general especializado con sus presuntas configuraciones en todos los estilos de vida. En
una primera instancia tuvo una funcin fundamental en las definiciones de las artes y de
las humanidades. En una segunda instancia tuvo una funcin en las definiciones de las
ciencias humanas y las ciencias sociales.
La siguiente intervencin decisiva del marxismo fue el rechazo de lo que Marx
denomin historiografa idealista. Lo que esta perspectiva exclua era la historia
material, la historia de la clase trabajadora, de la industria, como libro abierto de las
facultades humanas. La nocin originaria del hombre que produce su propia historia
recibi un nuevo contenido fundamental a travs del nuevo nfasis que puesto en el
hombre que se hace a si mismo mediante la produccin de sus propios medios de vida.
ste fue el ms importante progreso intelectual de todo el pensamiento social moderno.
Ofreca la posibilidad de descubrir nuevas relaciones constitutivas entre la sociedad y la
economa.
Pero en lugar de producir una historia cultural material, que era el prximo
movimiento fundamental, se produjo una historia cultural dependiente: un reino de
meras ideas, creencias, artes, costumbres, determinadas mediante la historia material
bsica.
Por otro lado, R. Hoggarts quien desarroll el trmino culturas de manera
plural para incluirlo en el mbito histrico y social y as poder estudiarla, de este modo
la sociologa, ciencia que se ocup de estas temticas en un principio, se vio

acompaada de otras disciplinas, como lo es la crtica literaria para el estudio de

dichos conceptos.
Los estudios culturales impactaron fuertemente en la comunicacin; en
Latinoamrica se busc rescatar la cultura popular por medio de folletines, cine y
radioteatro. Ambos componentes, cultura y comunicacin son elementos necesarios
para comprender, reproducir y transformar el sistema social para elaborar la hegemona
de cada clase, segn lo expresado por el autor latinoamericano Garca Canclini Nstor.
El concepto de hegemona fue planteado por Gramsci (1891-1937) mediante la
oposicin entre dominio y hegemona. El dominio se presenta de forma directamente
poltica y/o coercitiva (sta ltima forma en tiempo de crisis). En cambio, la hegemona
es el entrelazamiento entre las fuerzas activas sociales y culturales y sus elementos
necesarios. De este modo, el concepto de hegemona abarca ms all que el concepto de
cultura (proceso social total en el que lo hombres definen sus vidas) y el de
ideologa (sistema de significados y valores que proyecta el inters de una clase).
Por un lado, la hegemona es ms abarcativa que la cultura ya que incluye el proceso
social total con las distribuciones del poder y la influencia. Afirmar que los hombres
puedan definir como vivir es una idea meramente utpica, abstracta ya que en todas las
sociedades la desigualdad es algo que dificulta ese ideal. Es por esto que Gramsci
introduce la idea dominacin y subordinacin. En El juguete rabioso, esto se hace
evidente en el intento del personaje en estudiar y no poder, en como accede a los libros
(alquileres, prstamos, robos). En el episodio del robo a la biblioteca del colegio se ve
la diferencia entre valor y precio que se le da a los libros.
Gracias a esto se puede reconocer que el concepto de hegemona es, tambin, ms
abarcativo que el de ideologa, debido a que no slo importan las creencias, los valores
ni el sistema de ideas de la sociedad sino el proceso que esto implica, con la interaccin
de todos sus elementos. Una clase dominante posee a la ideologa en forma pura con
todos sus componentes, la clase subordinada, en cambio, no tiene a la ideologa sino
como en forma de idea o conciencia, de este modo debe desarrollarse contra la
ideologa de la clase dominante.
La hegemona alternativa no tiene una definicin delimitada, sin embargo, para
Gramsci surge de la clase obrera, pero no como una construccin abstracta sino como
una lucha para convertirse en una clase, contra las presiones y limitaciones que la
hegemona dominante impone. La contra hegemona compone los elementos de una
sociedad para la construccin de un bloque social, de ideas y de conciencia poltica
autnoma en las diversas clases y sectores populares.
En el libro de Arlt, El juguete rabioso, estos conceptos se ven en la lucha que hace el
personaje principal por el ascenso, la permanencia y la pertenencia a una clase social
determinada.
Un adolescente y una nia conversaban en la penumbra; de la sala anaranjada
parta la meloda de un piano.
Todo el corazn de me empequeeci de envidia y de congoja.
Pens.
Pens en que yo nunca sera como ellosnunca vivira en una casa hermosa y
tendra una novia de la aristocracia. (Arlt; El juguete rabioso; Pg. 70; editorial
gezeta)
Williams quiere plantear una nueva teora que difiere a la marxista en varios
aspectos, este la llama materialismo cultural. La ubica dentro del materialismo histrico,
ya que toma especificidades del material propio de la produccin cultural y literaria.

Dentro de esta teora, como ya hemos dicho, plantea los conceptos de hegemona
y a la vez introduce los de contra hegemona y hegemona alternativa, porque la
dominacin en los tiempos de crisis poltica es resistida, limitada, alterada y desafiada.
Otro postulado que Williams redefine es el de tradicin, explicita que no existe
una tradicin sino que es una tradicin selectiva, es decir, es la seleccin de un pasado
configurativo y un presente preconfigurado en donde se redefine e identifica el proceso
cultural y social.
Estos conceptos se encaminan a explicar que Ninguna cultura dominante
verdaderamente incluyen o agotan toda la practica humana, toda la energa humana y
toda la intencin humana (Williams, R., 1980~147). Con esto quiere decir que al
hombre no se lo puede encasillar, sino que el va a crear su posicin, segn su historia.
Otro terico que se refiere al concepto de tradicin es Lukats, quien critica al
arte vanguardista por ser para unos pocos, en cambio la literatura realista es popular. La
naturaleza popular de la literatura significa la continuacin de la tradicin cultural. La
literatura popular es diametralmente opuesta a la literatura de vanguardia. Para el, el
rechazo total al pasado es igual a anarqua.
Otros conceptos tambin son redefinidos para explicar el estudio de los bienes
culturales, como lo hace Thompson con "clase social Este historiador ingles expresa
que no existe una "clase" en si misma aunque los escritos marxistas expongan que la
clase obrera tiene una existencia real que asume y deduce que conciencia debe tener una
vez que sabe cual es su posicin y cuales son sus intereses con respecto a la relacin que
tienen los hombres con los medios de produccin.
Thompson plantea que "La clase la definen los hombres mientras viven su
propia historia y, al fin y al cabo, esta es su nica definicin."
Estos conceptos redefinidos son vistos en Juguete Rabioso, tradicin y clase
encajan perfectamente con el personaje principal y su contexto. Silvio Astier pertenece a
una clase econmica de bajos recursos, el es conciente de eso y por eso enfrenta la
realidad con trabajos insalubres, menospreciables y humillantes pero no lucha por sus
derechos ni por mejorar la calidad de vida de sus pares , sino que sus intereses reales
son individualistas y hasta elitistas. Esto se refleja en lo que pasaba en la sociedad
argentina de esa poca, si tenemos en cuenta tanto la vida del autor y su personaje. Esta
obra es considerada autobiogrfica porque el personaje de Astier tiene puntos en comn
con la biografa del autor. En los aos 20 en argentina haba aumentado la produccin
textil, metalrgica, etc., pero paradjicamente el pas no tena los bienes necesarios.
Como dice Beatriz Carlo: Me haba propuesto entender de que modo los intelectuales
argentinos, en los aos veinte y treinta de este siglo, vivieron los procesos de
transformaciones urbanas, y en medio de un espacio moderno como el que ya era
buenos aires, experimentaron un elenco de sentimientos, ideas, deseos, muchas veces
contradictorio.
Juguete Rabioso es un libro que en esta poca fue difcil de editar porque no
caba en los paradigmas del canon del momento. El canon es el conjunto de criterios
establecidos de lo que es literatura. Proviene de una herencia, un capital cultural. Este
capital cultural est formado por los principios y reglas que organizan el juego dentro
del campo.
Ver el canon como una ley implica que determinar el lugar que las nuevas
producciones tendrn dentro del campo. Es la estructura de poder simblico que
restringe o autoriza la pertinencia de los textos al campo.
En conclusin, la diferencia existente entre las obras de arte y los dems objetos
corrientes es que los primeros estn atravesados por una institucin (el mundo del arte)

que es la que les proporciona la valoracin esttica. Canon, poder y legitimacin del
campo literario
Un ejemplo que puede encontrarse en la novela El juguete rabioso, es cuando
los jvenes se encuentran en la biblioteca de la escuela robando libros. Uno de ellos
evala el valor de los libros, la importancia que tienen en la sociedad y a cuando dinero
se pueden vender. Aqu se observa un caso de valoracin de la literatura dentro de la
sociedad, aquellos libros que se dice que merecen ser ledos ya que hay una ley social
que dicta la importancia o no de su contenido.
Rechin una cerradura y comenzamos a investigar. Sacando los volmenes los
hojebamos, y Enrique, que era algo sabedor de precios, deca:
-No vale nada, o Vale
-Las montaas del oro.
-Es un libro agotado. Diez pesos te lo dan en cualquier parte. (Juguete rabioso, Pg.
37)

Anexo

Lectura de la obra y la teora con otros discursos artsticos.

Para esta parte del trabajo decidimos tomar una cancin del grupo Viejas Locas, llamada
Homero. La cancin relata la resignacin de un hombre que trabaja para poder mantener
a su familia. Mucho esfuerzo y poca recompensa.
Homero; Viejas locas
Cuando sale del trabajo, Homero viene pensando que
al bajar del colectivo esquivara unos autos,
cruzara la avenida, se meter en el barrio pasara
dando saludos y monedas a unos vagos, y dobla en
el primer pasillo y ve que va llegando y un
ascensor angosto lo lleva a la puerta del rancho
dice estar muy cansado y encima hoy no pagaron
imposible bajarse de esta rutina y se pregunta
hasta cundo? se hace difcil siendo obrero hacerse
cargo del pan de tus cosas, tus hijos, del
alquiler y algo mas y poco disfruta sus das
pensando en como har si en ese empleo no pagan
y cada vez le piden ms. Que injusticia q no se valore
eficacia y responsabilidad porque el hoy se mato
pensando y es lo mismo que uno ms...uh! Homero
est cansado come y se quiere acostar, vuelve a
amanecer y entre diario y mates se pregunta Cunto ms? (bis)
y es as la vida de un obrero es as,
la vida en un barrio es as y pocos son los
que van a safar y es as aprendemoa ser felices
as, la vida del obrero es as y pocos son los
que van a safar.
Otra intertextualidad que pudimos identificar con la obra y su temtica son los cuentos
El fin y Biografa de Tadeo Isidoro Cruz, de Borges. En ellos se pude ver la figura
representativa de una clase social bajo el dominio de una clase dirigente.
Por otro lado, en las artes audiovisuales vimos una conexin con la pelcula Pizza,
birra y faso, de Bruno Stagnaro e Israel Adrin Caetano. La pelicula cuenta la historia
de un grupo de amigos que rondan Buenos Aires, viviendo del robo pero siempre
dependen de alguien que los mande o les quite lo robado.

Bibliografa
D. W. Fokkema y Elrud, Ibsh; Teoras de la literatura del siglo XX
Cuadernillo de Teora de la comunicacin I; Williams, Raymond y Entel, A.
Hechim, Mara Anglica; Discurso y crtica literaria (2009)