MURRA Formaciones econmicas y polticas mundo andino

John V. Murra (resumen Emi)

(formaciones: anlisis de realidades histricas concretas, nicas, aprehendidas en su
desarrollo histrico real, irreversible, de un periodo determinado de la historia)

Prlogo (Pease):
-cambio de forma de estudio de lo andino a travs de las visitas (Iigo Ortiz de Zuiga
Huanuco-y Garci Diez de San Miguel Chucuito (lago Titicaca)-)
-descubriendo que en dos partes tan distintas exista el mismo patrn econmico para
dominar recursos dispersos en un extenso territorio: control vertical de un mximo de
pisos ecolgicos
-anlisis de lo andino ya no desde los grandes conjuntos estatales, sino que desde las
unidades tnicas pre-tawantinsuyu y que lo sobrevivieron
-Lo andino: dialctica entre cambio y continuidad
-Energa humana: elemento fundamental de la economa andina

1. En torno a la estructura poltica de los inka

- administracin de un gran territorio multitnico red de caminos incaicos, maquinaria
administrativa decimal, seoros tnicos locales (SEL) (para integrar centro/periferia,
costa/altiplano, mantener a los rebeldes a raya y administrar la zona)
-No hay que estudiar el sistema inka bajo etiquetas europeas
- E SEL por medio de ideologas, rentas, coaccin
Rentas: a pesar de la existencia de campos y haciendas estatales (para maz, llamadas
tierras del Sol), fundamental era la mita agricolas, militares y de obras pblicas; mientras
que el E no se meta en la mantencin de las unidades domsticas (organizacin propia
de los ayllus: tierras comunes con fines ceremoniales, mita para el kuraka, tierras

individuales)
-los inkas (Pachakuti) no innovaron, sino que ms bien reorganizaron y ampliaron

escala de formas antiguas y arraigadas de gobierno andino (uno de esos casos es

la mita), de hecho el E hizo un esfuerzo ideolgico para expresar sus exigencias
en un vocabulario de la reciprocidad andina tradicional, como si fuera un E de
bienestar, y como si se hubieran preocupado por las subsistencia de las unidades
locales (confusin para los espaoles y posteriores investigadores, en tanto
targivesa la cualidad de las unidades locales de autosustentarse as como
targiversa la naturaleza y funciones redistributivas del E, que eran
fundamentalmente apropiarse de casi todo el esfuerzo productivo de los yanas,
eliminar gran parte del comercio, y tener a su disposicin grandes tampus). la
redistribucin poco tiene q ver con economas de bienestar, en la medida en que lo
almacenado se gastaba all donde la autoridad crea que era lo comnveniente
(usualmente en alimentar al ejrcito, a quienes servan en la mita o en la familia
imperial)
Mita: las tareas eran asignadas a unidades domsticas, no individuos
Mita para los inkas: a cargo de llanta kamayoc
Mita para los curacas, para hacer producir sus tierras, puesto que estos no
reciban ni tributo ni salario quines hacan la mita: los adultos o hatun runa
(matrimonio como smbolo del nuevo status de contribuyente), diriga su unidad
domstica y las obligaciones con E y comunidad, y esto lo haca gozoso (pasaba
de representaciones de nivel local a nivel estatal)
Dos tipos de mita:
permanentes, actividades rutinarias y previsibles
eventuales: construcciones, expansin del sist de riego, etc, requera mayor
planificacin, coordinacin entre seores locales y cuzqueos
-Se puede observar que estas formas de produccin son una red de intercambios
Recpricos, el concepto bsico que los rega era el tiempo de trabajo adeudado a
personas, a unidades domsticas, a la comunidad, a los curacas o al E. La nica
produccin no recproca era la de la unidad domstica en tanto se autosustetaba.

-El E como las otras unidades deban retribuir el trabajo de los campesinos c/
comida y chicha
-Administracin estatal de los SEL, tambin para establecer la mita: Censos,
organizado a travs de quipus (este era anterior a los inka, pero slo con ellos
pudo existir un censo panandino)
-es probable que el sistema que conjugaba al E con los SEL no fuera sustentable
con la expansin del E, puesto que cada vez sera necesario que salieran ms
personas de sus contextos locales, pero no se alcanz a ver esta situacin al
momento de la llegada de los espaoles

2. Maz, tubrculos y ritos agrcolas

(teniendo en cuenta la poca referencia a los tubrculos)
Diferencias entre los cultivos:
-Tubrculos (papa, maca, olluco, mashua, oca: de altura, resistentes a heladas,
domesticados localmente, sin ellos la ocupacin de la zona alto-andina sera
imposible, es muy dependiente de la proteccin humana. Tiene variedades de
mucha altura, lo que indica como la presin demogrfica en los Andes fue siendo
hacia arriba. Su forma de medir la tenencia de tierra era la papacancha, que tiene
relacin con el tiempo de barbecho, en los campos de maz no era necesario el
barbecho (por el sist de riego). Era de subsistencia, era de prestigio bajo
-Maz: de clima templado, domesticado en toda Amrica, tanto en la sierra como
en la costa, en la sierra se deben plantar en las "quebradas empinadas ms
bajas", con obras de regado, es decir en las qhishwa (esto pensando en su cultivo
para consumo, no ritual), se considera deseable que siempre donde haya maiz
haya sist de riego, ahora cuando se cultivaba en la serrana casi siempre era con
fines rituales antes de la expansin inkaika, slo con el aprte del E se pudieron
hacer obras de envergadura y contar con la preocupacin constante de una clase
sacerdotal. Se usaba fundamentalmente con fines ceremoniales, y era el E se

preocupaba de la propagacin y cosecha del maiz; la leyenda de origen del linaje

inka se asocia con el maz, el ciclo de cultivo anual era celebrado por el mismo
Inka. El E deba asegurar una produccin sistemtica de excedentes, y cuando
consiguieron conquistar tierras de la costa, ya no hizo falta hacer los mitmakuna
que realizaban los pueblos serranos, pero no slo enajenaron tierras costeas,
sino que el E se encarg de soluciones tecnolgicas:
-terraplenado de las escarpadas quebradas qhiswa
-mantenimiento de las obras de riego
-fertilizantes costeos para tierras serranas.
-Las diferencias no implica que un grupo tnico no cultivara ambas, a travs de la
verticalidad
-Si hay ceremonias desde tiempos antiqusimos para las papas: ansiedad respecto
al cultivo local.
En general se puede decir que parte del manejo poltico del E, era asociarse con
representaciones del maz, lo que traa ms productividad de ste para el E, y a
diferencia de los tubrculos, que si bien pudieron haber producido una parte
cuantitativamente ms imp de los excedentes necesarios, el maz se poda
almacenar y tena ms prestigio

3. El control vertical de un mximo de pisos ecolgicos en la economa de

sociedades andinas
La percepcin y el conocimiento q tenia el hombre andino de sus mltiples
ambientes permiti la generacin de un macro-sist econmico.
-archipilagos verticales: ideal andino compartido por distintas etnias, con
caractersticas que podan llegar a ser muy disimiles.
Se puede decir que el "control vertical..." era una red de contradictorios reclamos,
ajustes temporales, tensiones luchas y treguas entre varios nucleos regionales
que compartan un mismo "ideal"

5 casos de estudio
a. etnas pequeas que habitaban Chaupiwaranqa, en la zona ms alta del
Maran y Huallaga (serrana) (etnia: yacha)
-tenan colonias permanentes alejadas de sus centros de mayor poblacin, donde
estaba el grueso de la poblacin y el mando poltico, el patrn de asentamientos
en estos era tal que sus habitantes podan ir y regresar en un mismo da a su
maizal (debajo del pueblo) o a su manay del ao (arriba del pueblo), donde exista
la produccin bsica de alimentos
-hacia arriba (3 das): pastaban rebaos (chichaycocha) y explotaban salinas
(yanacachi)
-hacia abajo (3 das):cocales, bosques, algodonales (en la ceja de la selva)
-gente de las colonias era residentes, para cuidar los intereses de cada grupo:
zonas altas cuidado de viudas, en zonas bajas mayor diversidad tnica y social,
sin embargo no perdan sus derechos o pertenencia a su ayllu
-no ejercan soberana sobre territorios intermedios
-compartan los terrenos de las colonas con otras etnas, algunos procedentes de
distancias mucho mayores de sus respectivos ncleos yacha o chaupaichu:
multitnico
b. etnas grandes, reinos altiplnicos, con ncleos en la cuenca del titicaca, de
habla aymara
-entre ellos est, por ejemplo, el reino lupaqa
-podan movilizar a un mayor nmero de colonos y pueden alcanzar distancias
mayores
-centro: lugar de alimentos bsicos y muy cercano a amplias zonas de pastoreo
-colonias (oasis) en la costa: algodn, maz, wanu, productos marinos, tb eran
multitnicos, tp perdan sus derechos en su ayllu; las distintas etnias tenan muy
distitnos bagajes culturales lo que no significaba distintas pocas
-colonias en la ceja de la selva y ms all, aunque el papel de estas islas es

menos claro
-islas en las q se concentraban artesanos especializados pertenecientes a ambas
mitades: pueden haber constituido una ampliacin de funciones dentro del patrn
multi-tnico
Poda llegar a haber centenares de casas de un grupo tnico en las colonias
Resistencia del modelo de verticalidad, slo dp de 1570 tuvo xito el modelo de
reducciones, el modelo exista bajo el alero de los grupos etnicos andinos,
permitiedo cierta independecia econmica y poltica
c. etnas pequeas con ncleos en la costa central (zona de Quibi)
(los reinos grandes ejercan control de valles paralelos, pero estos no eran
distitnos pisos ecolgicos, ya que iban a lo largo del mar)
-centro en la costa, donde viva la mayor cantidad de personas, otro grupo menor
viva cerca de las chacras en el valle.
Se presenta caso de disputa entre 3 etnias (2 serranas y una costea -los
yungas-) por el control de un cocal, q adems produca aj, man, yuca, camotes,
guabas, guayabas y lucumas
-en un principio los costeos controlaban esa porcin de tierra valle arriba, pero no
se sabe si los colonos, a tan grande distancia, seguan manteniedo su
participacin social en la costa. los recursos alejados a la larga tuvieron q ser
compartifos por razones ecolgicas-politicas con otros grupos etnicos q
presionaban a los pobladores originales. De vez en cuando una etna asuma una
hegemona temporal
-Trueque e intercambio, comercio: es probable que en ciertas coyunturas hayan
ocurrido en los Andes; pero desde tiempos antiguos hay evidencias de la
presencia de colonisa (arqueologa)
d. Grandes reinos costeos
-tenan valles regados, alineados a lo largo de la costa del pacfico, separados
entre ellos por desiertos, formaban conjuntos, reinos y confederaciones, de origen

local o serrano
- no se ha comprobado la existencia de colonias permanentes en la serran{ia de
sociedades costeas, de donde podran obtener pastos, yacimientos de cobre,
papacanchas, cocales o bolsones al otro lado de la cordillera, para obtener miel o
madera de la selva
-pero s se pueden ver ciertas aproximaciones pre inkaikas: relacin chimcajamarca, donde los primeros ocuparon espacios de los segundos por una
invasin serrana de la costa, a su vez los segundos instauraron ciertas colonias en
territorios de los chimus: colonias perifricas sera la forma esperable de
asentamiento
(no es comercio u otro tipo de intercambio, nada se menciona en crnicas como
forma de comercio entre estas dos zonas, ni haba dominacin de una etnia sobre
otra...cmo conseguan entonces esos "tributos": respuesta: intercambio y trafico
entre la sierra y costa norte en base a colonias perifpericas establecias por los
centro de poder costeo en la sierra y viceversa)
e. etnas peuqeas, con ncleos en la montaa, aparentemente sin archipilagdos
-pob aymara-hablantes, en la zona yunga de bolivia (Songo, de las mejores tierras
de coca), controlaban cocales y alimentos de subsistencia
-2 pisos: al rededor de sus casas y pueblos cultivaban yuca, comos, maiz,
arracacha, frijoles, frutales, papas; y a cierta distancia estaban las chacras de
coca: aparentemente no tenian colonias en zonas perifericas
-hay q tener en cuenta q esta zona en todos los otros casos estufdiados era
dominada por gente de otros sectores
-pero, y si tenan el modelo? murra postula, por las visitas, que estos entregaban
tributo a los inkas, pero sabemos que los inkas no incluan el tributo en su
economa, entonces el autor postula que las chacras de songo no eran ms que
chacras estatales, como una "isla perifrica estatal", creando ingresos para el
tawantinsuyu. esto se debe a q el E no slo enajeno tierras de las etnias locales,

sino q tb hubo un esfuerzo por crear nuevos recursos estatales a travs de obras
de riego y andenera, importacin de rebao y traslado de poblaciones
En general, los inkas y el modelo de archipielago vertical: qu modificaron del
modelo antiguo? en el tawantinsuyu la verticalidad fsica pierde la importancia q
tuvo tanto entre reinos pequeos como grandes, y es reemplazada por otra
estructura, un archipilago cuyas islas ya no necesitan tener ninguna proximidad
ya q sus nuevas funciones parecen independientes de toda consideracin
ecolgica, estas islas inkaikas son los mitimaes, igual q las otras islas. A pesar de
esto el tawantinsuyu reprodujo en el nuevo territorio las condiciones q los colonos
esperaban en lo ecolgico, a pesar de sus nuevas funciones. Ahora bien es una
posbilidad que al ampliarse el uso de los archipilagos se borraran las
caractersticas y se perdieran los derechos que parecan indispensables en los
otros casos, pero Murra postula q los derechos mantenidos en las zonas nucleares
es un criterio distintivo de los mitmaq
Ahora bien, en tiempos de auge inka se puede decir que el modelo de archipilago
entraba en contradiccin con la utilizacin y proyeccin con fines militares q
acompaam el cambio de escala; cuando llegaron los espaoles los inkas estaban
en un umbral de cambios y transformaciones (tributo v/s mita, mucha pob mitmaq
solo con fines estatales, concentracin de todos los modos de intercambio por el
E v/s independecia de SEL)

4. Rebaos y pastores en la economa del Tawantinsuyu

Hombre andino cuenta con 3 recursos principales:
-hombres: ligados por lazos de parentesco y reciprocidad
-las tierras y las aguas
-los rebaos
Auqunidos: no haban muchos en la zona norte-andina del per (son
fundametalmente de la zona del titicaca, el qollasuyu, famoso por la crianza de

llamas y alpacas), pero son imp porq son exclusivamente andino, y porque en
tanto recurso pudo inducir cambios sistemticos en la estructura social y
econmica andina.
- eran llevado a los valles con fines rituales o para llevar productos serranos, para
llevar productos de la costa (wanu) a la sierra.
Siempre existi en complementariedad con productos agrcolas (papas), esto dado
que el ideal del hombre andino estaba en tener acceso tanto a tierras de cultivo
como de pastoreo: constituan una sola tecnologa agropecuaria
Pastoreo: actividad parcial, temporal y juvenil; los rebaos podan ser de la familia
o la comunidad, pero siempre que estos se volvan muy numerosos o los pastos
lejanos, eran adultos los que se ocupaban permanentemente de los rebaos,
viviendo en la puna, lejos de sus centros, sin perder sus derechos en ellos, siendo
una tarea de bajo status, esto tanto para los tiempos pre-inkaikos e inkaikos, para
este ltima poca hay dos tipos de rebaos: los de los grupos tnicos y los del E.
Para los ganados de los reinos altiplnicos:
-Los rebaos de los grupos tnicos, a pesar de las distintas peleas o divisiones en
el grupo, eran identificados siempre con el mismo grupo de parentesco que los
tena a su cargo.
-tanto los seores como los campesinos tenan gran cantidad de animales
-si se careca de llamas en el altiplano, se dejaban sentir tanto econmica como
socialmente (no a nivel de subsistencia), se restringan las oportunidades de tejer
e intercambiar, por tanto se perdan oportunidades de tener ropa, chicha, coca y
otros bienes para atenciones sociales, que constituan obligaciones de toda
persona adulta. Casos en los que se poda carecer de ganado:
-antes de estar casado
-los uru (pescadores del titicaca) carecan de rebaos
-los waqchas, pobres por infortunios que amenazaban a los animales o sin
parentela

Si no se tena parientes haba dos formas de tener animales: la generosidad de

algn seor tnico local; teniendo en cuenta que el tener tierras y rebaos
implicaba de por si los servicios necesarios para su explotacin, una forma de
estos servicios recprocos era mediante el seor local, a su vez este servicio poda
ser correspondido con alimento o con animales vivos, para la reproduccin. Otra
forma de obtener algunos animales era mediante la existencia de rebaos de la
comunidad (sapsi), eran como una reserva que poda canjearse por alimento en
caso de hambre; o eran ocupadas con fines rituales: de ambos modos poda llegar
a los campesinos (rebao cermonial?)
-los animales pastaban juntos
-cada hombre tena sus propios animales (waqchallama: rebaos de los
campesinos, dbiles), pero tambin derechos sobre otros (de la comunidad?)
Pastores (diferenciaciones sociales)
-Principales: los que estaban a cargo del hato de toda una saya
-Jvenes a travs de la mita conformaban la saya de turno (michiq), ste no era
solo responsable de los animales sino tambin de sacar provecho de todos los
productos que pudiera de la puna
-Adultos: oficio exclusivo de pastor, necesidad de continuidad (esto especialmente
para los grandes ganados de la poca inka, tanto para ganados estatales como de
la Iglesia, tb deban aprovechar el maximo de productos de la puna)
-paniaguados de los seores de chucuito, yanas o criados perptuos que trabajan
en tierras de reyes inkas, o de los seores lupakas (%bajo)
Los pastores tenan canciones y fiestas propias, veneraban a Urcuchillay
(constelacin de Lira, llama macho policroma)
Rebaos no campesinos
-curacas tenan derechos sobre la mano de obra indgena para el pastoreo, para
ser arrieros (acarreo de cosas de colonias en el lado occidental, especialmente de
maz, y llevando charqui, llamas y lanas)

-rebaos con fines ceremoniales distintos a los rebaos de los curacas

(qhapacllama: rebao de los poderosos)
-r. con fines ceremoniales, tambin hospitalarios o rituales, haban encargados
especiales de stos.
Rebaos estatales
-Se haban establecido hatos y pastizales en regiones ricas en llamas y donde
estas no existan se introdujeron desde el sur
-Tawantinsuyu: estableci una ficcin legal segn la cual todas las llamas y
alpacas del reino (waqchallama: rebaos de los campesinos, dbiles), pero
tambin derechos sobre otros (de la comunidad?)
Pastores (diferenciaciones sociales)
-Principales: los que estaban a cargo del hato de toda una saya
-Jvenes a travs de la mita conformaban la saya de turno (michiq), ste no era
solo responsable de los animales sino tambin de sacar provecho de todos los
productos que pudiera de la puna
-Adultos: oficio exclusivo de pastor, necesidad de continuidad (esto especialmente
para los grandes ganados de la poca inka, tanto para ganados estatales como de
la Iglesia, tb deban aprovechar el maximo de productos de la puna)
-paniaguados de los seores de chucuito, yanas o criados perptuos que trabajan
en tierras de reyes inkas, o de los seores lupakas (%bajo)
Los pastores tenan canciones y fiestas propias, veneraban a Urcuchillay
(constelacin de Lira, llama macho policroma)
Rebaos no campesinos
-curacas tenan derechos sobre la mano de obra indgena para el pastoreo, para
ser arrieros (acarreo de cosas de colonias en el lado occidental, especialmente de
maz, y llevando charqui, llamas y lanas)
-rebaos con fines ceremoniales distintos a los rebaos de los curacas
(qhapacllama: rebao de los poderosos)

-r. con fines ceremoniales, tambin hospitalarios o rituales, haban encargados

especiales de stos.
Rebaos estatales
-Se haban establecido hatos y pastizales en regiones ricas en llamas y donde
estas no existan se introdujeron desde el sur
-Tawantinsuyu: estableci una ficcin legal segn la cual todas las llamas y
alpacas del reino pasaban al E asi como los guanacos y vicuas eran animales
del Sol; a pesar de estos parte importante aun quedaba en manos de los
campesinos y de sus seores; esto se debe en parte en que el E dejaba estos
espacios libre que hacan parecer a esos animales como regalos del inka, y por lo
tanto generaban un obligacin que deba cumplirse con reciprocidad. Esta ficcin
no fue aceptada asi como asi por los campesinos, siendo muchas llamas
confiscadas para el E: ste pudo pretender el control de todos los recursos pero
la tradicin oral recordaba las frecuentes rebeliones de los seores del altiplano
contra los inkas: la situacin de dominio de recursos nunca se naturaliz
Los silvestre v/s lo domsticado: todo lo salvaje perteneca de por si al inka, esto
permita que, cuando a alguien le daban permiso para cazar o recolectar, el inka
pudiera pedir tributos en especies, en tanto q estos recursos no eran criados por
nadie, podan ser reclamados por el inka, lo que era criado por las familias
constitua un derecho intocable
-Con la expansin inka comenz una nueva forma de tenencia de animales, por
servicios prestados al inka; pero luego se aclar que ms que eso el inka daba
animales a los seores locales cuando se construan un camino que pasaba por
su territorio, el E deba abastecer los tampu, eran as asignaciones
presupuestales
-El uso principal de los rebaos era militar, por las cargas que deban llevar, en las
fronteras tambin haban llamas: esto se explica por la connotacin religiosa de la
guerra, los animales servan porque en sus entraas se buscaban augurios

militares
.- Rebaos de la Iglesia: Animales para el sacrificio, algunos asignados
especialmente para el culto a distintas waqas, y se dividan por color; esto era ya
pre-inkaiko
-Censo ceremonial de animales de iglesia y estatales
Si bien el sistema en el reinado inka tena grandes afinidades con el sistema
anterior, fundamentalmente en relacin al sist de turnos, algo cambiaba para el
tiempo de la llegada de los espaoles en tanto cada vez iban mas criados a servir
exclusivamente a las necesidades del E

5. La funcin del tejido en varios contextos sociales y polticos

Mita textil casi iguala al trabajo agrcola, as hay un segundo vnculo entre el
ciudadano y el tawantinsuyu, donde la unidad domstica entregaba tiempo y
energa tejiendo para el E en forma regular anual y repetida
-Algodn en la costa, poca info, es probable que hubieran tierras comunales
-Fibra en la sierra: todas las familias podan aspirar a su parte de fibras: si su
comunidad no tena fibras, se podan conseguir por trueque (luego se ver q el E
reparta)
-tarea de las mujeres esencialmente, pero la DsexualT no era tan rgida, los
hombres de nios y ya viejos ayudaban a la tarea (pero para producciones ms
gruesas)
Funciones del tejido andino: ms que abrigar y ornamental, estaba siempre para
ser regalado en ocasiones de crisis del ciclo vital, fundamentalmente con la muerte
(esto es preinkaiko)
-contribuciones en tejidos al kuraka como parte de medidas redistributivas y de
reciprocidad. Ahora bien no eran tributos, puesto que el kuraka proporcionaba las
fibras
ac se puede apreciar que los tejidos no slo estn relacionado con culto estatal,

sino tambin local

-E: poltica textil: creacin de hatos estatales (la ficcin legal), pq tampoco se
esperaba que los campesinos pusieran las materias primas, la redistribucin textil
consista en obligar a todos a tejer a favor del E y a su vez a regalar
generosamente tejidos a los distinguidos, q se burocratiz rpidamente (parte
integral de un protocolo y negociaciones diplomticas y militares: p. ej cuando una
ciudad era conquistada por el inka, tejido iba y vena: paso inicial para las
relaciones dependientes)
-para cubrir sus necesidades: campesinos tenan acceso a fibras de su
comunidad; para cubrir demandas del E: reciban fibras
-el E tena depsitos llenos de lana, algodn y tejidos, los principales
consumidores de stos eran los ejrcitos (importancia mgica y militar del tejido:
antecedentes en los mochicas)
-Lo mgico de los tejidos tambin se vea reflejado en el culto a las huacas locales
y en los sacrificios, en las imaginera de la iglesia estatal, ya que los quemaba en
los continuos sacrificios necesarios para la proteccin mgica del E y el inka
-En tanto artculo valorado, adquiere connotaciones de rango en una soc
estratificada: diferencias entre tejidos, los finos eran consumidos por la corte las
panaka reales.
-Haba un uso interesado y un manejo de los tejidos en una variedad de
situaciones sociales y polticas: era el objeto de mayor prestigio
- Por ltimo se postula que igual los inkas entregaban fibras para que las personas
se vistieran en su cotidianidad: la distribucin obligatoria de artculos estimados es
un mecanismo, una reiteracin coactiva y simblica, de las obligaciones del
campesino hacia el E, de su status de conquistado

6. Las autoridades tnicas tradicionales en alto Huallaga (sierra en el norte de

per) (curacas) cuales eran sus deberes y privilegios en la etna? Cul fue su

lugar en el tawantinsuyu?
-La autoridad es frecuentemente dual: complementariedad como tensin
-no hay uniformidad en las obligaciones y derechos de las autoridades andinas:
depende de la zona geogrfica en que estn y del tamao de sus sociedades
-ciertas caractersticas generales: intervenan en litigios de tierras, asignaba
chacras nuevas y representaba pblicamente los reclamos del grupo tnico, sobre
ellos recaa en buena parte el bienestar de la poblacin, lo que se refleja en una
solidaridad institucionalizada con los wqachas, pero funcionan fundamentalmente
a travs de la reciprocidad tradicional, para lo cual deba reclamar por el
cumplimiento de los servicios dada cierta necesidad de l
-En la poca inka: tena que mirar en dos direcciones, hacia las relaciones con su
grupo tnico y a las relaciones con el E, los asuntos locales quedaban a manos
de los locales (mando indirecto descentralizacin), pero igual stos tuvieron
nuevas obligaciones, como organizar a las personas de su etnia para cumplir los
deberes estatales, tambin prdida de prestigios: ingresos, expansin. Haba una
tensin entre las dos obligaciones, puesto que si cumpla mucho con una, la otra
se vea afectada
-Traspaso del poder. Pre-inkaiko: por la fuerza/ inkas: continuidad por linaje,
agentes del E (inspector y representantes de la autoridad central) confirmaban a
los kurakas, pero no decidan, casi nunca destituan, pero haban ciertos mbitos
para la intervencin.
Sistema decimal: universal para los Andes, tomado de los chim.
No eran medidas tan estandarizadas.
Pachaka: unidad base: grupo de aldeas o asentamientos comarcanos
Las agrupaciones tnicas, al integrarse al tawantinsuyu fueron integradas al
sistema decimal, esto claramente tiene que haber afectado a los curacas de las
unidades, porque el sistema decimal predominaba, y los ordenaban de modos q
para ellos eran ficticios

Waranqa: al parecer menores que las pachakas, las integraba. Cada seor
mandaba en su waranqa, y se juntaba con los otros para tomar otr tipo de
decisiones, cuando uno quedaba a cargo de todo el conjunto era pq los otros se
moran y no tenan descendencia adulta
-La incorporacin tarda de distintas etnas pudo haber sido anterior o posterior a
la invasin europea, en el caso de sta zona, fue tarda y forzosa.
-no se sabe mucho de su funcin puesto que los espaoles ocuparon las unidades
decimales como unidades tributarias, confundiendo las funciones
La divisin dual
Un ejemplo: Una waranqa divida en dos, en una parte se centralizaba el poder, ah
se relacionaba el que se consideraba curaca, pero exista tambin una segunda
persona que viva en otra parte (ambas partes tenan sus capitales propias)
-tiene distribucin regional
-divisin dual: asociada a estructuras de poder muy claras (arquitectura y
urbanismo)
.
7. Un reino aymara en 1567 (basado en la visita de Garci Diez de San Miguel a los
lupaqas)
-al parecer no existi una cohesin poltica panaymara
-pero s reinos de extensin considerable como los lupaqas, ste estaba
diseminado a lo largo de distintos microclimas distantes entre s
- haban habido rebeliones en el collasuyu contra el E inka
-riqueza de la zona: gracias al control de muchsimos animales, los animales eran
como reservas reproductoras para temporadas de heladas o en caso de cualquier
calamidad, despus de la invasin se utilizaron para afrontar las extorsiones
europeas, este producto era facilmente convertible de la economa andina a la
colonial
- al ser una de las regiones reservadas para el Rey, no hubo sistema de

encomiendas aqu, esto porque era una zona rica: control directo de la corona
-por eso mismo llegaron muchos mercaderes y comerciantes ilegales:
- presiones europeas, diezmo de personas y animales, la estructura poltica tb se
afect en su organizacin dual
-Garc Diez apoyaba el control directo de la corona, estaba a favor de que no se
cobrara mucho a los reyes locales, pero eso no implicaba la independencia de
estos reinos, sino que tambin se les eliminaron privilegios.
-el regimen colonial buscaba centralizar el poder lupaqa reduciendo el fuero de las
etnas locales, y corroa la influencia de los seores cobrndoles impuestos muy
grandes
-en la colonia la presin sobre los seores influy en la menor influencia de stos,
de hecho empezaron a tener solo yanas, faltando a las formas tradicionales
-los que eran mandados por mita a trabajar en la minera no volvan a su tierra
lupaqa
-los europeos obligaban a los seores a q les entregaran tejidos, y otras cosas con
fines mercantiles, y los seores no podan justificar eso frente al pueblo por medio
de la reciprocidad
-pero la influencia fuerte fue para los reyes principales de lupaqa, no as a los
mallkus provinciales los ayllus de lupaqa que tenan un control muy firme el
acceso a la gente local y a las tierras
Ecosistema y productos lupaqas: control del mayor numero de microclimas
posibles, cuando no podan llegar en un da a el, haba pastoreo, recoleccin de
sal o wanu, cultivo de coca, maz o aj. (crecimiento de la percepcin de lo
asequible por la dimensin del reino), los indios consideraban partes de la costa y
de la selva como parte de un universo propio
-Cuando tiempo despus de la llegada de los espaoles, stos se dieron cuenta
que los indios controlaban tierras alejadas, se las quitaron, causando grandes
prdidas

-Agricultura: limitada a los tubrculos

Divisin dual y estratificacin social
-siempre fue una organizacin dual (dos seores gobernando cada provincia, y
dos reyes en la capital) durante mucho tiempo hubo un solo gobernador (Pedro
Cutimbo), luego fue reemplazado por Qhari (alasaa o hanansaya) y Kusi (maasaa
o hurinsaya), de mitades distintas, ambos tenan idntico acceso a recursos y
servicios, pero el status e ingresos de Qhari eran mayores
-minora uru no hablaban aymara, pero tambin tenan una divisin dual. Estos no
eran menos capaces, pero estaban muy sujetos a los seores aymaras, estos no
queran que ascendieran.
-los recursos que ocupaban fundamentalmente los uru, tambin eran importantes
para los aymaras, los recursos lacustres, pero los urus manejaban mejor este
microclima, se especializaron (cargadores y personal naval, adems de hacedores
de balzas..)
-los privilegios de los seores lupaqas provenan del acceso que tenan a la mano
de obra de los campesinos y sus propias tierras y rebaos (tenencia de tierras
concepto inseparable del acceso a gente, pero este acceso no era automtico, se
deban hacer peticiones ceremoniales) , una forma de inversin era la creacin de
nuevas formas de reciprocidad, exteriorizando su generosidad, ofreciendo
constantemente hospitalidad generalizada, extendiendo su red de obligaciones
mutuas a nuevas esposas, tejedores, o urus.
-Formas de servicios para los seores: los que toda la etna prestaba a los
seores, aquellos para los que se necesitaba mitas rotativas y los yanas
permanentes.
-Mitas, acompaadas de actos rituales en una festiva sociabilidad: Haymatha; en
la mita rotativa cuesta ms ver la reciprocidad por parte del seor q era atravs de
la hospitalidad, festividad y redistribuyendo; no eran inmediatos pero lo
fundamental era el funcionamiento de una antigua estructura social e ideologa

andina, que envolvan tanto al campesino como al mallku y a los seores lupaqas
en una red infinita de mutuos.
favores

8. Nueva informacin sobre las poblaciones yana (a partir de visitas del s. XVI, en
la sociedad inka)
-no tomarlos como esclavos, esto solo corresponde a una conceptualizacin
europea.
-origen de los yanas segn los inkas: gente rebelde, que fueron sentenciados,
pero perdonados por la colla.
-no eran criados personales de un seor de alto rango, sino que era adscrita a
todo el linaje receptor
-fueron excludos del khipu de su comunidad, liberados de sus obligaciones
cotidianas de la mita, exentos de tributos y asignados a tareas en beneficio del E
y el inka
-pero ya existan yanas en tiempos pre-inkaikos (ejemplo lupaka; principales
tareas: pastoreo y arrieraje)
-podan casarse y formar unidades domsticas, su condicin era hereditaria: esto
se pone en duda en la medida en que no afectaban a toda su prole, sino slo al q
tena habilidad (esto implicaba que tena que seguir habiendo relacin con su lugar
de origen)
-cmo se reclutaba a los yanas (slo caso lupaca): venan de distintas provincias,
la diferencia proviene de las formas de integracin de las provincias al lugar. Los
yanas podan proceder de los urus, seleccionados entre aymaras o haber
provenido de mitmaqs q el inka haba mandado a poner en la zona lupaqa (que se
confunden con cautivos llevados de las regiones conquistadas como parte del
botn a lupaqa); el autor cree que los yanas pueden haber sido slo lupaqas, dada
la cercana q tenan estos con el pastoreo, tarea para la q eran ms necesitados

-funciones de los yanas en gnral: crecimiento de rebaos: nuevas

especializaciones de pastores y arrieros: tiempo completo, pasan a ser un grupo
social separado con condiciones especiales; yanas en casas, yanas como
chacareros

9. Las etno-categoras de un khipu estatal

-se siguieron ocupando para ver que entregaban los seores a las autoridades
coloniales reflejando las presiones forneas sobre la economa andina; esto
tambin implic que los kamayoq ampliaran sus categoras del khipu para que
cupieran nuevos bienes, y como estos se incluyeron en las jerarquas de las etnocategoras andinas
1era categora: riquezas entregadas al invasor: seres humanos, a veces se
distingue entre hombres y mujeres, adems separan a los primeros entre armados
y de carga (la mayora de los hombres entregado no regresaron jams por ser
yanaconas o morir en campaa)
2da categora: auqunidos, separados obejas de carneros (sexos); pero hay otra
interpretacin segn la cual obejas es el trmino para referirse a llamas de ambos
sexos, animales para su comida (hilo 3), mientras q los animales del hilo 4 seran
de carga.
No solo se vea lo que era entregado, sino tb lo saqueado, siendo stas
cantidades mayores q las otras, pero esto puede ser interpretado como un
encubrimiento de recursos
1era y 2da forman categora de los seres vivientes
3era c.: tejidos
4ta c.: comida (en primer lugar el maz) se incluyen preferencias como los cereales
(europeo), tubrculos en ltimo lugar
5ta c: objetos confeccionados con fibras de cabuya y alpargatas
6ta c: cermica

7ma c.: gallinas de castilla, huevos, perdices (lo q es anmalo para el autor por lo
crudo/cocido)
8ta c: productos vegetales no cultivados (lea, carbn, hierba, paja)
9na c: chicha, frutas, sal, pescado
-no se pueden observar las medidas propiamente andina
-faltan datos de otras cosas q pudieron estar almacenadas (armas, coca, aj:
omisiones tcticas)

10. Trfico de mullu en la costa del Pacfico

Mullu presente en la zona del golfo de Guayas
En la zona central andina y en el altiplano tenan inters econmico y ceremonial,
porque era indispensable para hacer llover, se lo ofrecan a sus dioses triturado o
molido, esto porque eran hijas del mar, que a su vez era la madre de las agua
Provienen del mar de Ecuador, donde se pescaba mullu sabiendo ya q era para
exportacin por las grandes cantidades requeridas, al parecer llegaran en un
navo (trfico marino), este trfico se iniciba desde una conferecin de mercaderes
en la costa ecuatoriana que se extenda posiblemente hasta la puna (medios de
navegaciones mejores); el contacto entre ambas zonas viene desde pocas
preinkaikas, incluso pre-chim: descubrimientos en el norte de Per (chanchan,
islas guaneras): como lugar intermedio
Muestra de chincha como un terminal de trafico martimo que vena desde el norte,
donde la mayor ocupacin era la de los mercaderes.
Opciones: intercambio comercial, traslados de bienes producidos en diversos
pisos ecolgicos por colones permanentes de una sola unidad poltica o un trfico
dirigido por los E para proveerse de materiales econmico-ceremoniales
inalcanzables por el control vertical.
En los andes tena ms importancia el trfico oficial que el trueque ocasional o
local

11. Paul Kosok

.-control del agua no slo estabiliza y aumenta la produccin agrcola, pero hace
ms vulnerables a las sociedades que dependen del riego, en stas es precoz el
desarrollo de estratificacin, accediendo a niveles de desarrollo q no alcanzaron
los de la sierra: creciente independencia del pesamiento y la accion, creando a
hombres con conciencia de su propio poder.
-la construccin de obras de regado requera relaciones sociales y econmicas q
no se dan en soxs q dependen solo de la lluvia
-pero Murra cree q las rigideces de todo sist de riego afectan tb a soc de la sierra,
pues no dependen del riego artificial

12. Investigaciones en etnohistoria andina y sus posibilidades en el futuro

Progresos en estudios andinos por fuentes en la etnoH andina desde 1950 en
adelante:
1-mayor acceso a crnicas clsicas (gracias a la Biblioteca de autores espaoes
de madrid) y otros que reeditaron los primeros diccionarios quechuas (Domingo de
Sto toms), y aymara (Bertonio)
2-en la investigacin sobre los autores de las crnicas (contexto, personalidad ,
antecedentes) y tambin sobre las inquitudes de los espaoles en la zona andina
(como perido de 1560 sobre lo que era y lo que iba a ser el territorio: construccin
de historiografa) y sobre las influencias de unos cronistas sobre otros, se ha
establecido que es necesario hacer una jerarqua de fuentes
3-nuevas preguntas y nuevos puntos de vistas para suplementar a las crnicas:
por ejemplo preguntas sobreinsti q precedieron a los inkas y que perduran aun dp
de su desaparicin: fuentes-->
Huarochiri: tradicin oral andina, expresin de valores y prioridades andinas en
una lengua tb andina; se expresa el substrato cultural andono, donde l}incluso los

inkas son marginales en el desarrollo de sus temas bsicos:

-origenes de dioses locales y sus luchas
-excavasin sobrenatural de un sist de riego
-competencias entre linajes en contexto ceremonial
-significados de los cerros y valles en la etnocologia andina
4-Visitas (Informes concienzudos de las inspecciones administrativas dirigidas por
la autoridades coloniales durante los primero 50 aos de dominacin europea)
Cronologa de rdenes de visitas:
-fco pizarro (en base a khipus inkas)
-La Gasca: primera visita gnral a toda el area andian
-Dp de 1549 muchas visitas, 59 Felipe II aprob un cuestionario q no solo se deba
hacer a los lderes tnicos sino q casa por casa (ms detallado), entres stas est
la de Iigo Ortiz en 1562 (continuacion a una q hizo en la misma zona en 1949:
chapaychu y yacha)
-Para las visitas q manda hacer Toledo (desde 1569) hay una ruptura en la
historiografa de la regin porque tanto los mejores informantes andinos (aquellos
q eran adultos en los timepos del inka) como los europeos (aquellos q tuvieron un
conocimeinto profundo de la cultura andina sin tanto contacto espaol) habpian
muerto: estas visitas son un puente entre dos pocas, la que se inaugur fue una
donde la realuidad andina cambi radicalmente dada la instauracion de
reducciones encontradiccn con el patrn de control ecolgico vertical.
Pero las visitas permiten comprender y visualizar la mitiplicidad de economas y
organizaciones que pudo haber, en vez de la homogeneidad
Colabracin entrehistoriadores y etnlogos: etnoH
Ejemplo de estudio provechoso: expendientes de litigios de tierras del s XVI (sobre
organizacin social andina) (como se jercan derechos sibre la tierra, porque
estos no tenpian q ser igual en todas partes del imperio): su estudio de litigios
entre europeos en archivos europeos, mientas lps relativos de defensa de chacras

locales v/s los usurpadores espaoles en documentacones en localidades o

repblicas andinas
Investigaciones en curso: ya no tanto de los inkas en general sino en una actividad
particular o un patron institucional especfico
-Rowe: org social y polpitica: religin estatal inkaika, sist de grupo s de edady
dsitniciones entre funcionarios del tawantinsuyu
-Aranbar: religion incaica
-Rostworoski: actividades de spres de a cpsta norte, tierras reales em el rea
cuzquea y equivalencia de medidas en tierras de distintas condciones climticas
-Oberem: elite social incaica
-Zuidema: modelo de la correlacin entre linakes reales con las responsabilidades
religiosas y el matrimonio preferencial
-Lounsbury: examen de terrminologa del parentesco en las gramticas y
diccionarios
-Espinoza: primeros tiempos del regimen colonial y pobalcipion andina, en sierra
norte de per, y la importancia de los mitmaqkuna
-WediN: SIST decimal de origen militar, y no cree q haya formado parte de lo civil
Uso de analogas sutiles entre lo andino y otras culturas en el mundo, no
necesarimente europeas. Por ejemplo analoga socilista de Baudin, o la de
Wittfogel q propone q la sociedad andina fue un despostismo oriental o hidrulico,
o la de Choy que propone la esclavitud como caracterstica de la econo andina.
Las comparacione sistemticas interculturales realizadas bajo control constituyem
un lugar compun cuando se trata de la organizacin econmica polpitica y
religiosa de soc precapitalistas contemporaneas (x ej Malinowski, Evans-pritchar,
Firth): los rasgos q se compran no son analogas superficionales sino act o inst
sistmica y funcionalmente integradas, de esto se puede deducir que una
civilizacin puede surgir sin el uso obligatorio de la energa naimal domsticada y
sin mayor nfasis sobre la maquinaria; los ingresos del E puede provenir de

hbiles mododes de movilizar y manejar la energa humana.

Confrontacin con soc mesoamericanas: el peligro estaba por el origen comn de
los cronistas q las culturas observadas
Importancia de docs de 1540 a 1560: estudio de Dgo de Sto Toms y Juan Polo de
Ondegardo, que estuvieron allpi cuando las realidades andinas tenan q tomarse
en cuenta y cuando no generalizaba a todo lo indio: saban como el conocimiento
de lo andino poda beneficiar al sistema colonial, porque introducir algo totalmente
nuevo, y nada relacionado con ellos, finalmente no quedar nada en losindios
Patrn de asentamiento y de control vertical panandino.