So Paulo
2010
Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
37.047
A474s
Alves, Luciana
Significados de ser branco a brancura no corpo e para alm dele / Luciana
Alves; orientao Marlia Pinto de Carvalho. So Paulo: s.n., 2010.
194 p.; anexos
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Educao.
rea de Concentrao: Sociologia da Educao) - - Faculdade de Educao
da Universidade de So Paulo.
1. Raa 2. Ser branco 3. Brancura 4. Branquitute I. Carvalho, Marlia
Pinto de, orient.
Folha de aprovao
Luciana Alves
Significados de ser Branco a brancura no corpo e para alm dele
Aprovado em_______________________
Banca Examinadora
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
minha me, irm e sobrinha, Ana, Adriana e Juliana, pela pacincia e apoio durante minha
jornada no mestrado.
minha orientadora Marlia Pinto de Carvalho, por me ensinar com quantas cores se faz uma
anlise e por me incentivar a trilhar novos caminhos na pesquisa sobre relaes raciais.
Aos professores e professoras que disponibilizaram parte de seu tempo livre para contriburem
com esta pesquisa, partilhando comigo suas concepes a respeito das relaes raciais
brasileiras.
Aos amigos do grupo Educao e Relaes de Gnero pelas diversas leituras e sugestes
elaboradas s reflexes preliminares do estudo aqui apresentado.
`
s amizades feitas durante a trajetria do mestrado: Andria B. Resende, Daniele P.
Kowalewski, Luciana Brancallion, Carolina de Paula Teles, Ana Paula Santiago, Maria
Cristina Cavaleiro, que tornaram menos rduo o caminho percorrido durante a pesquisa.
RESUMO
ALVES, Luciana. Significados de ser branco a brancura no corpo e para alm dele.
Dissertao (Mestrado) Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2010.
O presente trabalho tem por objetivo investigar as concepes de professores da educao
bsica a respeito do que significa ser branco. Para sua efetivao foram analisados trabalhos
tericos sobre a questo racial, em especial aqueles dedicados ao estudo da branquitude, bem
como realizei pesquisa emprica que englobou observao participante em curso sobre a
temtica racial destinado a docentes e entrevistas com professores de diferentes pertenas
raciais. As anlises evidenciaram que a condio de ser branco se relacionou a duas
dimenses: uma corprea, construda com base em caractersticas fsicas que permitem a
classificao de pessoas e grupos como brancos, e outra no material (simblica). Esta ltima
subdividiu-se em dois patamares: um idealizado, em que se verificavam associaes arbitrrias
entre ser branco e valores e outro relacionado s experincias vividas por pessoas brancas,
fossem os docentes entrevistados, neste caso os autoclassificados brancos, fossem pessoas
com as quais os docentes negros e brancos conviveram. O primeiro patamar foi denominado
idealizao branca e caracterizou-se pela construo do branco como grupo privilegiado e
como ideal tico, esttico, econmico e educacional a ser alcanado pelos sujeitos. O segundo
patamar da brancura no s desmistificou a idealizao branca por meio de descries que
sugeriam que as experincias de vida de pessoas brancas eram entrecortadas por eixos de
subordinao diferentes do de raa, como a reforou, j que certos relatos ratificaram alguns
significados de ser branco, principalmente os relacionados opresso racial e ao privilgio
institucional concedido a brancos e citado por eles mesmos ou por docentes negros.
Palavras-chave: Raa. Ser branco. Brancura. Branquitude.
ABSTRACT
Alves, Luciana. Meanings of being white the whiteness in the body and beyond. Masters
Thesis (Master's Degree) Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2010.
The aim of this study is to examine the meanings of being white to teachers of Basic
Education in the city of So Paulo, State of So Paulo, Brazil. In order to accomplish it,
theoretical studies concerning race, specially those on whiteness, were analysed and empirical
study that included participant observation in a course about race adressed to teachers and
interviews with racially diverse teachers were carried out. The analyses of the interviews
showed that the condition of being white was related to two dimensions: a bodily one, which
refers to physical features such as skin color and hair type, upon which individuals and groups
are classified as whites, and a symbolic dimension. The latter revealed two levels of meaning.
In the first level, called white idealization, whiteness was arbitrarily associated to generic
values, while the second one included the senses of being white experienced by the teachers in
their own lives. White idealization corresponded to a set of ideas about white people as a
privileged group and an aesthetic, ethical, educational and economic ideal that people aim to
achieve. This set of ideas either lost its force in descriptions that showed different
subordination factors social class, gender and geographic origin superposing to whiteness
or was reinforced by accounts in which whiteness was linked to racial oppression and white
privilege.
Keywords: Race. Being White. Whiteness.
Sumrio
PARTE I DELINEANDO O OBJETO DA PESQUISA
Introduo ........................................................................................................................... 12
1. O branco nos estudos sobre raa ................................................................................... 17
1.2 O branco em foco - Estudos crticos da branquitude .................................................. 26
1.3 O Objeto ..................................................................................................................... 39
2. Sobre metodologia, tcnicas e escolha dos sujeitos ...................................................... 41
2.1 O curso e as observaes de campo............................................................................ 44
2.1.2 Os questionrios .................................................................................................. 48
2.1.3 As entrevistas ....................................................................................................... 52
2.2 As subjetividades em contato na pesquisa .................................................................. 53
2.2.1 Interaes em preto e branco ............................................................................... 56
2.2.2 Interaes em mesmo tom ................................................................................... 64
2.4 Princpios e procedimentos de anlise ........................................................................ 72
PARTE II SIGNIFICADOS DE SER BRANCO
Introduo ........................................................................................................................... 76
3. A brancura no corpo? - Classificao racial dos sujeitos da pesquisa ...................... 78
3.1 Fludas fronteiras miscigenao, pureza e a classificao racial ............................. 84
4. A brancura alm do corpo ser branco como um valor .......................................... 101
4.1 Significados de ser branco e hierarquizaes da brancura .................................... 112
4.1.1 A castidade branca e feminina distines de gnero nos significados de ser
branco ......................................................................................................................... 113
4.1.2 Ser branco e pobre ser racista cordial distines nos significados de ser branco
em funo das condies socioeconmicas ................................................................ 120
Reelaborando fronteiras de classe e raa discriminao racial e os significados de ser
branco ......................................................................................................................... 127
12
Introduo
No Brasil, com a efervescncia dos debates em torno de aes afirmativas voltadas
para negros, uma questo emergiu como central para a efetivao de polticas pblicas
destinadas erradicao da desigualdade racial: quem negro? Em outras palavras, quem
seriam os beneficirios das aes reparadoras que vm sendo discutidas?
Analisando os estudos das relaes raciais, percebi que essa questo, aparentemente
nova, vem sendo debatida h tempos, sobretudo nas pesquisas que se dedicaram a investigar as
maneiras como brasileiros se classificam racialmente. A pergunta permanece atual tendo em
vista as novas demandas polticas, e oculta uma pergunta primeira, feita antes da definio de
quem pertence ou no a esse grupo racial: o que um negro? Depende. O significado do
termo passa pela viso de quem o utiliza, isto , para compreender as verses existentes do
termo negro, necessitamos saber quem o emprega (PIZA e ROSEMBERG, 2002b, p.109,
grifo das autoras).
Alguns diriam que negros so descendentes de africanos, utilizando a expresso
politicamente correta afrodescendentes; outros, que o termo se define menos em funo da
ascendncia e mais das caractersticas fsicas: um negro seria aquele de tez escura, cabelos
crespos e lbios grossos; e ainda outros defenderiam que, dada a proximidade dos indicadores
socioeconmicos da parcela da populao que se autodenomina preta e da que se
autodenomina parda, negros seriam a soma de ambas as categorias de cor. Isso sem contar as
inmeras definies vigentes ao longo da histria da humanidade construdas com base em
discursos divinizados ou a partir das teorias raciais cunhadas no sculo XVIII.
Essas diferentes definies so fruto dos contextos sociopolticos em que foram
elaboradas e no necessariamente invalidam umas s outras, podendo coexistir em acordo ou
concorrncia, alm de no abarcarem a totalidade de sentidos com que o termo negro
empregado. So poucos, porm, os que se colocaram a mesma pergunta substituindo o sujeito
da interrogao: o que um branco? Se a indagao fosse feita a um cientista do sculo XIX,
adepto das teorias raciais, a resposta poderia ser: todo o ariano de sangue puro. J no sculo
XXI, no seria fcil responder questo de maneira to direta e segura.
Com a superao do conceito de raa em sua acepo biolgica, adotou-se como
premissa bsica no desenvolvimento de estudos das relaes raciais que as pessoas brancas ou
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branquitude eram construes que tinham sustentao no corpo objetivamente pensado como
branco ou negro, ignorando que o prprio corpo no pode ser separado das construes sociais
que lhe do materialidade.
Desse modo, o projeto inicial baseava-se em duas premissas que considero atualmente
superadas: a primeira delas de que a cor da pele dos sujeitos condicionava a construo de
uma ou outra identidade racial, e a segunda, conseqncia da anterior, atrelava as construes
sobre raa caracterizao racial dos falantes, ou seja, acreditava que o contato com negros
propiciaria dados sobre a negritude e o contato com brancos, sobre a identidade branca.
Quando os sujeitos da pesquisa foram convidados para participar da entrevista, esta era a
concepo que norteava o trabalho.
Ao entrar em contato com literatura sobre branquitude, pude pensar a brancura para
alm de sua expresso no corpo de pessoas reconhecidas socialmente como brancas. Dentre
essas investigaes, o trabalho de hooks (1999) sobre as representaes da branquitude no
imaginrio de pessoas negras forneceu-me as primeiras pistas para a elaborao de um objeto
de pesquisa que no se baseasse em sujeitos e identidades, mas em concepes sobre a
brancura e sobre a raa, investigando como essas concepes do forma s relaes
estabelecidas pelas pessoas, independentemente de sua pertena racial.
Na perspectiva analtica de hooks, a branquitude funciona como construo social
presente no imaginrio de sujeitos e s em parte tem a ver com a brancura manifesta no corpo
de pessoas reconhecidas como brancas. Em outros termos, a leitura de seu artigo me permitiu
compreender que no preciso ser branco para construir concepes a respeito da brancura.
Com base nessa premissa, reli as entrevistas buscando falas que remetessem ao grupo
branco e pude verificar que autoclassificados negros e brancos tinham concepes muito
semelhantes a respeito de ser branco, o que indicava que ao falar do corpo, da cor da
brancura , das identidades raciais, da ideia de raa ou dos comportamentos relacionados ao
grupo branco, os entrevistados estavam a falar sobre uma categoria mais abrangente que
continha essas diferentes dimenses da brancura: a branquitude.
Todavia, ao empregar o conceito de branquitude na formulao do problema de
pesquisa, uma nova dificuldade emergiu: os estudos construdos com base no conceito se
referiam a realidades raciais bastante diferentes da brasileira, contextos em que a classificao
racial mais polarizada e a linha de cor definida de modo mais evidente. Durante o exame
15
Exceo dos estudos de Piza (2002), Bento (2002) e Oliveira (2007), descritos no captulo I.
16
17
Na Bblia, C, filho de No, foi amaldioado aps caoar da nudez e embriagus de seu pai. Como castigo,
tornou-se negro e seus descendentes tornaram-se escravos dos irmos brancos.
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sentido religioso ao geogrfico e deste ao biolgico, a condio de ser branco foi construda de
modo a reforar o que j se tinha como dado: a superioridade, em diferentes mbitos, daqueles
que se reconheciam e eram reconhecidos como brancos.
Em virtude dessa crena, diversos trabalhos que tomaram a raa em sua acepo
biolgica sugeriram estratgias para que a suposta superioridade racial do grupo branco se
mantivesse incontestvel, dando origem s primeiras polticas eugnicas e s teorias fatalistas
a respeito da miscigenao. A premissa de que seres humanos provinham de centros de
criao distintos e apresentavam, por isso, essncias diferentes e imiscveis, reforava cada
vez mais o carter intrnseco da raa, tomando a aparncia como mera conseqncia da pureza
racial. O fentipo claro, conseqncia de relaes inter-raciais, no era suficiente para
caracterizar um
indivduo como
degenerescncia.
Esse carter esttico da raa durante o sculo XIX e incio do XX, marcado pela rgida
separao entre os grupos raciais e pela condenao hibridizao, sentenciava o Brasil, j
mestio, ao atraso e ao desaparecimento frente s naes cuja populao era definida como
majoritariamente branca. A soluo encontrada por intelectuais brasileiros foi fazer certos
ajustes nas teorias raciais em voga, de modo que elas pudessem adequar-se realidade
brasileira. Esses ajustes culminaram em teses de branqueamento que, sem questionar a
superioridade branca, previam que por meio de sucessivos cruzamentos inter-raciais a
populao brasileira tornar-se-ia branca num curto espao de tempo (SCHWARCZ, 1993).
Teses que se configuraram numa das origens das peculiaridades do pensamento racial
brasileiro.
A incorporao dos discursos racistas europeus dos sculos XVIII e XIX, fazendo-se
as modificaes necessrias para a sua adequao realidade brasileira, disponibilizou
narrativas especificamente nacionais aos brancos, nas quais sua superioridade no foi
contestada, mas sua miscigenao, reivindicada.
O branco brasileiro seria definido de maneira diferente daquela aceita no meio
cientfico das teorias raciais. Esse grupo seria determinado menos em funo de sua origem
europeia e mais em virtude de sua aparncia fsica, marcando uma primeira diferena entre o
significado de ser branco no contexto europeu ou norte-americano construdo com base na
ideia de pureza racial e o significado de ser branco no Brasil (GUIMARES, 2008, p. 50).
20
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a obra do autor, sendo ao mesmo tempo inexistente do ponto de vista racial (biolgico)
somos todos mestios - e existindo do ponto de vista social - h um grupo que se percebe e
percebido como branco.
Sendo assim, entender a mestiagem como equivalente da ausncia de brancos no
contexto nacional, ou mesmo no pensamento freyreano, obriga a uma reviso da interpretao
estritamente biolgica da raa. No entanto, se tomarmos a raa como construo social, cujos
significados no se limitam ao sangue ou ao gentipo, ser branco no Brasil no corresponde a
uma ascendncia unicamente europeia. O branco brasileiro, assim como o negro, prescinde da
pureza racial para classificar-se, mesmo porque essa pureza s existe nas teorias racistas. A
marca somtica, o fentipo, o principal elemento de classificao racial (NOGUEIRA, 2007
[1954]).
Possivelmente esse branco tenha que negociar sua insero na brancura em outros
contextos, principalmente europeus e norte-americanos, ou a definio de quem branco varie
conforme as caractersticas do interlocutor. Talvez seja mais difcil caracterizar-se como
branco num ambiente elitizado do que na periferia, por exemplo. Essas situaes s atualizam
o argumento de que a raa (e, conseqentemente, no apenas a negritude, mas tambm a
condio de ser branco) e a pertena racial so construes sociais que no existem a priori,
so gestadas nas relaes que se estabelecem em nossa sociedade.
Como salienta Sovik, classificar-se como branco tendo por base critrios de pureza
racial um processo complexo at mesmo na Europa, o que indica que os significados de ser
branco vm sendo modificados tambm naquele contexto:
Nesta pesquisa, para alm do que prope Sovik, que parece pressupor apenas uma
queda da importncia da referncia gentica, assumi a premissa de que a brancura independe
do patrimnio gentico e imaginar-se branco uma condio, desde sempre, socialmente
construda. Desse modo, a perspectiva analtica que guiou as reflexes sobre o material
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emprico tem mais a ver com as proposies freyreanas de que tornar-se branco no decorre de
uma causalidade divina ou natural nem um estgio de pureza, como postulavam os discursos
naturalizantes anteriormente descritos, mas condio alcanada mediante o acesso a
smbolos associados brancura e ao fentipo.
Ao assumir a perspectiva analtica de Freyre preciso salientar que os pontos-chave de
seu pensamento mestiagem e democracia racial foram terica e politicamente
desarticulados por autores norte-americanos e brasileiros, a exemplo de Florestan Fernandes
(1965), e pelos movimentos negros (GUIMARES, 2001). A ideia de que brancos brasileiros
seriam definidos em termos mais culturais e sociais que raciais serviu de base elaborao da
crena de que o grupo branco no poderia ser encarado enquanto grupo unido em interesse e
benefcio prprio.
A crena na miscigenao no apenas conferiu ao branco brasileiro uma cor local, mas
permitiu que se forjasse uma narrativa de origem para o Brasil moderno: a democracia racial.
Num perodo em que naes consideradas avanadas tinham na democracia o nico modelo
poltico vivel, o Brasil, marcado pelo regime militar e pelo totalitarismo, despontava no
cenrio mundial como pas democrtico num sentido que outras naes no haviam sido
capazes de construir. O racismo e a segregao racial verificados em sociedades multirraciais
eram problemas estrangeiros. Aqui, supostamente, membros de grupos raciais diversos
experimentariam as mesmas oportunidades de ascenso social e conviveriam sem ter a ideia
de raa a moldar suas relaes (GUIMARES, 2002; 2006). Os olhos do mundo se voltaram
para o Brasil numa tentativa de desvendar os fatores sociais que condicionariam a ausncia de
senso de grupo racial e as bases da democracia racial, assumindo como basilares as
concepes de Freyre e consolidando os estudos das relaes raciais no pas.
Reabilitando a raa com significaes sociais ser branco como posio social
Embora a raa no fosse considerada realidade objetiva, a crena de que pessoas de
cores e traos fsicos diferenciados compunham raas diferentes persistiu na caracterizao de
sociedades encaradas como multirraciais, nas quais discriminao e desigualdade racial
continuaram a privilegiar o grupo branco e a prejudicar grupos tidos como racialmente
inferiores. Desse modo, a superao cientfica da raa no foi, necessariamente, seguida de sua
superao em outros mbitos sociais. O racismo em suas diferentes manifestaes marcou de
23
24
Dados do relatrio Retrato da Desigualdade. IPEA/2006. O relatrio constri a categoria negro a partir da
somatria dos grupos preto e pardo.
25
Nos textos brasileiros encontrei trs tradues para o termo whiteness: branquitude, branquidade e brancura.
As mais usadas so branquitude e branquidade, porm o trabalho de Dvila (2006), publicado em ingls como
Diploma of Whiteness, foi traduzido para o portugus como Diploma de Brancura, expresso que tem
implicaes tericas, j que brancura por vezes sinnimo de cor de pele e a branquitude mais discursiva que
empiricamente observvel. O nico artigo que explica a escolha do termo branquidade por parte do tradutor o
de Apple (2002), em que Tomaz Tadeu da Silva o justifica como forma de marcar linguisticamente as diferenas
ideolgicas entre os conceitos de branquidade e negritude. Por apresentarem o mesmo sufixo, os termos
branquitude e negritude poderiam ser semanticamente aproximados, mas negritude apresenta significaes mais
positivas relacionadas ao orgulho racial ou conscincia racial, ao passo que branquidade no apresenta a mesma
conotao, porm o oposto, como poder ser observado ao longo das discusses efetivadas neste captulo.
Contudo, neste trabalho, utilizo a primeira traduo a que tive acesso branquitude , mantendo as tradues dos
originais nas citaes diretas de outros autores. Essa opo se justifica tendo em vista que o termo branquitude foi
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para o termo em ingls whiteness, e vem sendo teorizada desde ento a partir de diferentes
enfoques.
A leitura de alguns estudos elaborados com base no conceito de branquitude permitiu o
contato com pesquisas que tomaram a condio de branco como foco de sua anlise, e no
como discusso secundria em trabalhos a respeito da negritude, e estes se constituram como
referencial terico valioso na proposio das questes norteadoras do meu trabalho. Como se
trata de referencial pouco conhecido no Brasil, sintetizo os principais pontos dos Estudos
Crticos da Branquitude para, em seguida, enfocar como estes, em conjunto com as reflexes
a respeito do conceito de raa, anteriormente discutidas, auxiliaram na construo do objeto da
pesquisa.
1.2 O branco em foco - Estudos crticos da branquitude
A branquitude emergiu como problema de pesquisa nos Estados Unidos na dcada de
1990 e se consolidou em pases de lngua inglesa com estudos realizados em diferentes
disciplinas, principalmente Literatura, Comunicao, Histria, Cincias Sociais e Educao,
com o objetivo de deslocar o olhar das investigaes sobre raa das bordas para o centro,
elucidando os processos de construo da identidade racial branca (STEYN, 2004, p.121).
Embora a dcada de 1990 seja usualmente referida como a poca de emergncia dos
estudos crticos da branquitude, diferentes genealogias vm sendo construdas e no h
consenso sobre quem seriam os responsveis por sua colocao na agenda de pesquisas sobre
raa ou quando comearam as primeiras investigaes. Comumente autores brancos norteamericanos so citados como os idealizadores desses estudos, e pesquisadores como Dyer
(1988), Roediger (1991), Frankenberg (1993) e Allen (1994) so citados como os primeiros
estudiosos do tema (GIROUX, 1997).
Em contrapartida, h autores que apontam intelectuais negros do incio do sculo XX,
como W.E.B. Du Bois, como os primeiros a se debruarem sobre a questo da supremacia
branca, um dos modos atravs dos quais a branquitude conceituada, o que implica que a
origem desses estudos seja considerada muito mais antiga do que se supe atualmente
(GARNER, 2007). Desse modo, as investigaes sobre a identidade racial branca teriam se
utilizado nas poucas pesquisas brasileiras, e seu uso possibilita o dilogo desta pesquisa com outros trabalhos.
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iniciado com a crtica negra a respeito de como a branquitude funciona como um privilgio
racial, assim como as crticas aos efeitos desse privilgio sobre corpos que so reconhecidos
como negros (AHMED, 2004, p.1, traduo minha).
A despeito das disputas em torno da genealogia dos estudos crticos da branquitude, h
pelo menos um ponto consensual relativo origem scio-histrica dessa identidade: a
branquitude, assim como as demais identidades raciais, considerada um produto da
dominao colonial europeia e, portanto, estaria intimamente relacionada supremacia branca
global, sendo impossvel conceitu-la sem atentar para as relaes de poder que lhe deram
origem (FRANKENBERG, 1993; HARRIS, 1993, STEYN, 2004, entre outros). A vantagem
dessa abordagem que ela toma a condio de ser branco como uma construo social e no
como caracterstica intrnseca ou essencial s pessoas classificadas como brancas e, ao faz-lo,
permite que uma identidade a princpio inexistente ou no-marcada5 seja tornada visvel,
possibilitando desvendar os mecanismos de sua construo e manuteno (AHMED, op. cit.).
Mas, o que possvel ver quando a branquitude tornada visvel? O significado
atribudo a essa identidade nas diferentes pesquisas s quais tive acesso varivel e, por vezes,
conflitante. H ao menos quatro principais abordagens nos estudos ora discutidos (GARNER,
2007).
A primeira delas se concentrou na investigao dos modos como a branquitude se
relacionou ao longo da histria com estruturas de poder e dominao social para alm de
posturas individuais. Nela, a identidade racial branca construda como sinnimo de poder e
visibilidade. Essa interpretao supera o paradigma identitrio e procura analisar o modo
como sociedades multirraciais construram garantias de privilgios estruturais e simblicos
para brancos.
Entre esses privilgios, Harris (1993) aponta a associao entre branquitude e
propriedade privada, postulando que ambas compartilham um mesmo ncleo conceitual: o
direito de excluir, da que a branquitude seja encarada como uma forma de propriedade e no
somente como uma identidade racial. Essa autora dividiu a relao entre branquitude e
propriedade em trs vertentes: propriedade de corpos, propriedade de terras e propriedade das
expectativas sociais. Seja qual for a vertente considerada, a branquitude funciona como
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privilgio racial, um tipo de status em que a identidade racial branca fornece a base para a
alocao de recursos sociais de carter pblico e privado, criando a chamada supremacia
branca, sistema responsvel pela dominao de outros grupos raciais (HARRIS, 1993, p. 1709,
traduo minha).
A dominao, considerada uma construo simultnea ao privilgio de raa, ensejou a
identificao da branquitude com o terror. Essa associao derivada da maneira como a
supremacia branca se consolidou na sociedade ocidental, segundo Mills, a partir de seis
dimenses: econmica, jurdico-poltica, cultural, cognitivo-avaliativa, somtica e metafsica
(MILLS, 2003 apud Garner 2007, p.24). A essas diferentes dimenses corresponderam
diferentes estratgias sociais, tais como a restrio de acesso produo e acumulao de
riquezas a grupos raciais subordinados, o estabelecimento de leis de segregao racial, a
assimilao ou a excluso de aspectos culturais dos povos dominados, a generalizao da
experincia branca e dos conhecimentos produzidos por brancos, os julgamentos em torno da
aparncia fsica tornando possvel inferir capacidades intelectuais, psicolgicas e sociais a
partir de sua avaliao e, por fim, a construo da ideia de Humanidade com base num
referencial branco. Essas prticas, em parte coincidentes com as concluses de Harris citadas
anteriormente, esto circunscritas ao que Mills denominou Contrato Racial, sistema restrito
aos racialmente homogneos, sustentado pela violncia racial que assegura vantagens a todos
os cidados [...] brancos e mantm a subordinao dos no-brancos (MILLS, 1997, p. 13-14
apud CARNEIRO, 2005 p. 48).
Nas estratgias destacadas, a branquitude se configura como extremamente visvel por
meio dos efeitos observveis de seu poder, dentre eles a discriminao e a violncia. Por isso,
autoras como hooks e Ahmed so enfticas ao contestar a proposio de que a branquitude
seria uma identidade racial invisvel. Esta ltima acredita que a premissa de que os estudos da
branquitude tm o objetivo de torn-la visvel s pode ser considerada vlida a partir da
perspectiva de brancos. Para negros, o objetivo de tais investigaes seria tornar o que j
visvel, visvel de uma maneira diferente (op. cit., traduo minha).
A crtica de hooks (1999) ainda mais incisiva. A autora acredita que:
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concluindo que somente em contextos nos quais a branquitude chega a tal estgio que ela
pode se aproximar da invisibilidade, tornando suas prticas assinaladas como neutras,
nacionais, ou ainda, como universais.
Dentre os fatores que possibilitam a universalizao da experincia branca estariam a
associao entre a branquitude e valores socialmente estimados, conceituao que caracteriza
uma terceira abordagem dos estudos crticos da branquitude de acordo com Garner (op. cit.).
Nessa abordagem, para alm das disputas em torno da (in)visibilidade, a branquitude
conceituada como conjunto de valores, normas e capital cultural.
Os trabalhos de Giroux (1997) e Dyer (1988), ambos sobre a representao de brancos
em filmes norte-americanos, e Roediger (op. cit.), que procurou desvendar as relaes entre
classe social e raa, demonstram como essa identidade racial est associada a determinados
valores como: trabalho, civilidade, generosidade, racionalidade, cristandade, ordem, famlia e
tradio. Seja por meio dos personagens construdos em oposio a antagonistas negros, seja
por meio da caracterizao do trabalhador ideal na concepo da classe operria, a branquitude
sinnimo de valores considerados positivos na cultura ocidental, valores ameaados por
membros de grupos raciais desajustados.
Esses benefcios no materiais possibilitam que a branquitude seja encarada pelos
prprios brancos como uma vantagem pblica e psicolgica, como uma espcie de capital
cultural que passa a ser cobiado tambm por pessoas que se localizam fora da branquitude,
sejam elas fenotipicamente brancas ou no (GARNER, 2007, p. 51).
Nos filmes6 analisados por Dyer e Giroux a branquitude aparece como sinnimo de
comportamentos socialmente adequados detectveis em smbolos sutis, como, por exemplo,
uma personagem branca que ao transgredir modelos tradicionais de sexualidade escolhe a
roupa vermelha usada por sua criada negra, ou a crena de que uma professora branca pode
inculcar valores civilizatrios anteriormente ausentes na experincia de seus estudantes negros
e latinos; ambos revelam como a associao entre branquitude e valores sociais tambm se
elabora por meio da construo e avaliao dos costumes e valores supostamente adotados
pelos outros racializados, reforando oposies binrias e hierarquizadas.
6
Giroux analisou o filme Dangerous Minds (Mentes Perigosas), protagonizado por Michelle Pfeiffer. Dyer
analisou diferentes produes, mas o trecho citado se refere ao filme Jezebel.
32
Traduo literal: lixo branco, mas em ensaio publicado no Brasil o termo chave da pesquisa de Wray foi
traduzido como ral branca. Wray (2004)
33
V-se que o autor localiza a branquitude no somente em termos histricos, mas tambm
espaciais e no a define pela falta ou negao, tal como proposto na segunda abordagem, mas
por meio de contedos discursivos, culturais e prticas corporificadas que no se constroem
apenas em relao a negros ou imigrantes, mas em relao aos prprios brancos, produzindo
efeitos diversificados de acordo com outras posies sociais ocupadas por eles.
No entanto, nas anlises de Wray, a branquitude parece no abdicar do poder de excluir
mencionado nas demais abordagens, uma vez que brancos pobres seriam percebidos como
anmalos [...] eles podem parecer brancos, mas h qualquer coisa de errado em sua
branquitude, qualquer coisa que no muito branca, percepo que refora as definies da
branquitude como privilgio de poucos e a marcao daqueles que no tm acesso a tais
privilgios como menos brancos, ou racialmente diferentes daqueles que habitam a
branquitude (WRAY, 2004, p. 342).
Assim, a identidade branca apresentaria duas fronteiras: uma externa, entre brancos e
outros grupos raciais, fronteira considerada pelas trs abordagens acima descritas, e outra
interna, entre os prprios brancos, tal como defendido por Wray. Possivelmente as grandes
divergncias apontadas entre as trs primeiras abordagens e a quarta se devam ao enfoque
dado a uma ou outra fronteira e ausncia de anlises que levem em conta, simultaneamente,
os modos como a branquitude se diferencia interna e externamente.
A ideia de que existiriam brancos no to brancos ensejou as anlises centradas na
condio de imigrantes no contexto norte-americano. Essas anlises evidenciaram que
fenotipicamente brancos no so imediatamente aceitos como social e culturalmente
brancos, indicando que raa e cor nem sempre so critrios coincidentes na definio do
status racial dos sujeitos (GARNER, op. cit. p, 66, traduo minha). Porm, nesse caso, no
ser branco no equivaleria a ser negro, e ser branco, por sua vez, iria alm da cor da pele,
34
35
36
37
A tese de Ramos pode ser interpretada de uma dupla perspectiva. A primeira delas se
refere ao ineditismo que se anuncia na colocao do grupo branco em debate, prenunciando
38
uma das maneiras pelas quais a branquitude foi conceituada mais de 40 anos aps a publicao
de seu trabalho: o branco se define favoravelmente por meio da definio depreciada que
imputa a outros grupos subordinados. Alm disso, ao evidenciar que a mestiagem no impede
a classificao racial como branco, o autor lana as bases para se pensar a condio social
dessa identidade no Brasil. Todavia, o mesmo ponto que confere originalidade ao texto o que
o expe a crticas. Ao propor que mestios claros reconhecidos socialmente como brancos
estariam a negar sua condio tnica objetiva, Ramos demonstra acreditar na existncia de
tal condio enquanto fato objetivo e no como construo social.
Os argumentos de que, no Brasil, no existem brancos devido intensidade da
miscigenao e de que aqueles que se classificam como tal esto a sofrer um processo de
autodepreciao, ignoram os aspectos scio-histricos que embasam a definio de algum
como branco em nossa sociedade. Seria demasiado anacrnico cobrar do autor, inserido num
contexto scio-histrico de mais de cinco dcadas atrs, concluses a que chegaram estudos
mais recentes. O que indico que atribuir s ideias de Guerreiro Ramos o incio dos estudos
de branquitude brasileiros exige cautela.
Sovik (2004), que formulou crticas semelhantes ao pensamento de Ramos, salienta
aquela que considera a maior contribuio do autor aos estudos atuais: a concepo de que a
branquitude no Brasil no gentica, mas uma questo de imagem (p. 369). A autora
concluiu que os veculos de comunicao so indispensveis para a construo dessa imagem
evidenciando um projeto de nao centrado na brancura. Esse projeto, efetivado tambm por
meio da ideia de branqueamento, o foco do livro organizado por Carone e Bento (2002), que
sugere que para pensar a branquitude no Brasil preciso atentar para a lgica que constri o
branco e a brancura como objeto de desejo para negros, projeto acompanhado de um silncio
sobre o branco (p. 26).
Nesse sentido, Dvila (2006) investigou como os projetos de reforma educacional
propostos na primeira metade do sculo XX sustentavam-se nas ideias de inferioridade e
superioridade racial, fazendo da escola instituio responsvel por branquear a sociedade
brasileira, no mais num sentido biolgico anunciado na figura do mestio, mas num sentido
sociocultural por meio da inculcao de valores tidos como brancos e de projetos de sade e
instruo que tinham como cerne polticas eugnicas. Se a eugenia em sua acepo racial
como aperfeioamento da raa por meio do controle de natalidade e polticas de extermnio
39
era projeto invivel no Brasil mestio de incio do sculo XX, sua verso sanitarista e
educacional ganhou espao nos debates de democratizao da escola pblica: no s
professoras eram como mdicas, como tambm a escola era um hospital (DVILA, 2006)
que se destinava a curar os brasileiros de seus maus-hbitos, notadamente aqueles verificados
entre negros e pobres. Mais do que um diploma que representasse o nvel de instruo, a
escola forneceria um diploma de brancura diploma of whiteness, demonstrando como a
condio de branco foi pensada nos projetos de branqueamento posteriores s verses
arianistas como status que poderia ser alcanado mediante o acesso educao.
Essas investigaes apontam algumas peculiaridades assumidas na definio da
branquitude na sociedade brasileira, destacando tratar-se de uma identidade independente da
ideia de pureza, no condicionada apenas pela aparncia, mas por um conjunto de valores e
prticas sociais que podem ser acessados mediante o aperfeioamento cultural, num processo
de ascenso para branco prenunciado por Freyre na dcada de 1930. Peculiaridades que
foram consideradas na proposio do objeto desta investigao.
1.3 O Objeto
Este estudo tem por objetivo responder questo o que significa ser branco?,
tomando como objeto as concepes de professores da educao bsica sobre a brancura, a
raa e as relaes raciais. Sem a inteno de propor uma resposta definitiva e generalizada
pergunta, as anlises so construdas de maneira contingente de acordo com as concepes
presentes nas falas de um nmero reduzido de sujeitos, sem qualquer pretenso de
representatividade. Essas falas foram analisadas levando-se em considerao aspectos
anteriormente destacados nos estudos crticos da branquitude, tanto estrangeiros quanto
brasileiros, e duas ideias foram assumidas como basilares:
A brancura no homognea, ela se constri num duplo processo de diferenciao
um interno, condicionado por subdivises da categoria branco e outro externo
caracterizado pelas diferenas estabelecidas entre brancos e membros de outros grupos raciais.
Este ltimo processo resulta em concepes generalizadas que relacionam brancura e poder; o
primeiro problematiza e/ou refora tais relaes tendo em vista que as condies de vida de
pessoas brancas se constroem com base em posies sociais que no se reduzem raa.
40
Dos estudos brasileiros, adotei a premissa de que, no Brasil, a brancura se projeta para
alm do corpo, seja este entendido a partir de critrios de pureza ou gentica , seja como
aparncia. Da ser possvel a algum considerar-se branco sem ter ascendncia europeia ou cor
da pele clara.
Embora tenha considerado tais ideias provenientes dos estudos crticos da branquitude
na formulao do problema de pesquisa e como perspectiva analtica, no utilizo o conceito de
branquitude nas anlises posteriormente apresentadas. Procuro, em vez disso, refletir ao final
do trabalho como essa categoria iluminou os resultados da pesquisa, adotando o pressuposto
de que o conceito no independente da situao estudada e de que sua definio advm da
prpria investigao.
Para consolidar essa proposta analisei textos que conjugassem raa e educao em
busca de procedimentos metodolgicos mais adequados investigao. No captulo seguinte
apresento essas pesquisas, indicando as estratgias adotadas por mim, as interaes
estabelecidas pelos sujeitos da pesquisa e os princpios e procedimentos realizados na anlise
dos dados.
41
42
resta a questo de qual ser a formao adequada para que o docente possa abordar com xito
a temtica da diversidade em sua prtica pedaggica.
Cursos de aperfeioamento, formao continuada e extenso universitria vm
ocorrendo com o objetivo de fornecer subsdios para a efetivao de uma educao
antirracista. Dias (2008), por exemplo, analisou a transformao do cotidiano profissional de
professoras e auxiliares de educao infantil que participaram de um curso sobre a temtica
racial e deparou-se com a incorporao dos contedos tratados nas aulas s prticas relativas
ao cuidado e valorizao do corpo negro e do cabelo crespo. Muito mais do que aplicar
contedos adquiridos no curso de formao continuada, as educadoras entrevistadas por Dias
demonstraram mudanas frente a manifestaes de racismo na escola, tornando-se menos
tolerantes com qualquer tipo de discriminao (DIAS, op. cit., p. 193).
Pesquisa semelhante realizada por Schultzer (s/d) com docentes que participaram dos
cursos de formao oferecidos pelo Ncleo de Estudos Afro-brasileiros (Neab) da
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) revelou que alm de modificar a prtica
pedaggica, as discusses foram incorporadas vida cotidiana dos participantes, subsidiando
o reconhecimento e a desconstruo do prprio preconceito, mudando seus modos de pensar
e agir (SCHULTZER, op. cit., p. 138).
Com base nessas concluses, decidi realizar o estudo com professores e selecion-los
entre frequentadores de um curso sobre aspectos da cultura e da histria do negro no Brasil,
apostando que professores expostos a tais discusses teriam ultrapassado a barreira do silncio
que durante muito tempo caracterizou a questo racial no Brasil.
Definido o campo e o perfil dos sujeitos, restava elaborar uma metodologia adequada
para a coleta dos dados. Busquei-a em textos acadmicos das reas de Educao, Cincias
Sociais e Psicologia que tivessem incorporado a raa como principal categoria analtica e
fossem construdos com base em metodologias qualitativas de pesquisa. Como principais
referncias, encontrei os trabalhos de Tatum (1992), Sleeter (1993; 2004) e McIntyre (1997),
todos eles desenvolvidos na rea de Educao e buscando analisar as relaes raciais da
perspectiva dos estudos crticos da branquitude, a dissertao de Oliveira (2007) e a tese de
Jupp (2006), a primeira na rea de Psicologia e a segunda em Cincias Sociais, tambm sobre
branquitude. Esses trabalhos traziam detalhadas descries da metodologia adotada e das
tcnicas empregadas em seus estudos, alguns com anexos de roteiros de entrevista e de
43
ora
apresentada:
observao
participante,
questionrios
entrevista
44
De modo a assegurar o anonimato dos participantes da pesquisa todos os nomes utilizados ao longo do texto so
fictcios.
45
diferenciados. Nas conversas de corredor, nos trabalhos em grupo, nos intervalos, pude
conhecer melhor os professores e professoras e contar-lhes sobre o estudo que estava
realizando.
Embora o curso apresentasse as caractersticas que procurava, a observao
participante foi pouco utilizada. Porm, considero que algumas formulaes feitas pelos
docentes em entrevista se deveram ao contexto em que foram selecionados. Descrevo
brevemente o campo em que parte da pesquisa foi efetivada, apontando as dificuldades que
acabaram por levar-me a focar as anlises nos questionrios e entrevistas semiestruturadas.
***
O curso que configurou campo desta pesquisa vem sendo realizado semestralmente
desde 2002, ou seja, antes da sano da lei 10639/2003. A iniciativa insere-se no quadro
anteriormente descrito de lutas sociais pela revalorizao da negritude e tem como objetivo:
Para alcanar tal objetivo, foram ministradas aulas expositivas, feitas indicaes de
leituras de artigos cientficos, anlise de textos literrios e filmes. O enfoque das discusses
era a presena do negro na cultura e na histria brasileiras.
Durante os quatro meses de aula muito se falou da condio de ser negro em nossa
sociedade. As aulas foram organizadas em torno de doze temas: A escravido e trfico na
frica em comparao com a escravido no Brasil; Estratgias de resistncia escravizao
a atuao da imprensa negra; O movimento negro; Aspectos da cultura negra no Brasil;
Discriminao racial e caractersticas do racismo brasileiro; O negro e a educao; O
negro no mercado de trabalho; Branquitude e mdia brasileira; O negro e a sade
questes especficas da mulher negra; Multiculturalismo e identidade nacional e negra;
Aes afirmativas no Brasil.
Informao obtida no site de divulgao do curso cujo endereo na internet no ser divulgado tendo em vista o
anonimato dos participantes da pesquisa.
46
Como possvel constatar, os debates estavam centrados na figura do negro desde sua
escravizao at os problemas atuais de insero e de acesso a servios sociais como sade e
educao. Exceo a esse quadro foi apresentada na aula a respeito da mdia, em que foi
proposta a leitura de artigos cientficos sobre a branquitude (SOVIK, 2004 e BARBOSA, s/d)
e as maneiras como ela se apresenta em diferentes veculos de comunicao, mas a aula
centrou-se na representao de negros em telenovelas. Em todas as aulas desenvolvidas no
formato de palestras com a participao de diferentes estudiosos, especialistas nas temticas
abordadas em cada encontro , o grupo branco foi mencionado de modo secundrio. Estava
presente nas falas sobre escravizao, na figura do colonizador portugus, como representante
de uma cultura dominante, nos debates sobre multiculturalismo, e nas estatsticas referentes
aos indicadores sociais diversos para negros e brancos, interpretados da perspectiva da
desvantagem negra e no do privilgio branco.
Se o curso escolhido para configurar o campo de minha pesquisa atendia os requisitos
referentes durao e, parcialmente, quanto ao teor da discusso, j que poucas vezes a
dimenso relacional foi mencionada, a dinmica das aulas dificultou sobremaneira a apreenso
e interpretao de aes e comportamentos dos participantes. Os estudos realizados em cursos
sobre relaes raciais e racismo, citados no item anterior, descreviam ricamente a participao
dos alunos e os desconfortos suscitados pelas discusses empreendidas. Mais do que as
atitudes de professores e palestrantes, ou o contedo das exposies, as observaes
centravam-se nos participantes como sujeitos da pesquisa. J o curso observado por mim
impossibilitou a mesma riqueza de detalhes.
Um primeiro obstculo deveu-se ao nmero de participantes. No semestre estudado,
foram oferecidas 80 vagas para professores de educao bsica e interessados em geral, mas a
procura superou o nmero de vagas e, alm das 80 pessoas regularmente matriculadas, um
grande nmero de ouvintes participou das discusses. Esse nmero de participantes e a
organizao didtica das aulas, privilegiando a palestra em vez da discusso, no permitiam
que todos falassem e no dava espao para declaraes mais intimistas que demonstrassem as
concepes dos participantes sobre as relaes raciais em nossa sociedade.
Essa realidade modificou um pouco os contornos da pesquisa. Esforando-me para no
permitir que minha observao participante se transformasse em participao observante
(DURHAM, 1986), decidi aproximar-me das pessoas nos momentos de intervalo e escolher
47
alguns indivduos para observaes mais atentas durante as aulas e para a realizao posterior
de entrevistas. Essa opo me levou a focar o olhar em dez pessoas que achavam maneiras de
burlar a ordem estabelecida nas aulas e freqentemente emitiam opinies tanto a respeito dos
assuntos tratados nas palestras quanto a aspectos de sua prtica profissional que acreditavam
ser antirracista. Aproximei-me desses docentes nos momentos de intervalo, tomei nota de suas
poucas participaes nas discusses e convidei-os para serem entrevistados. As 45 horas de
observao em campo (as aulas e intervalos), juntamente com as informaes obtidas nos
questionrios, possibilitaram algumas reflexes preliminares sobre os participantes e
direcionaram a escolha das pessoas posteriormente entrevistadas.
Desse modo, os principais materiais empricos que serviram de base s reflexes e
anlises realizadas ao longo desta dissertao foram os questionrios e as entrevistas. Mas
considero que as respostas dadas em entrevistas estavam embasadas, entre outros elementos,
nas discusses efetivadas no curso, o que em alguns casos s foi possvel perceber em razo
das aulas assistidas. Essa influncia foi explicitamente mencionada em algumas passagens,
como exemplificam os excertos abaixo:
Mas tendo uma viso de hoje eu posso falar que preconceito, era... Todo
mundo aceitava aquilo, como o professor outro dia na outra aula dizia,
naturalizou. (Andr)
Hoje mesmo eu estava vendo um texto do professor Kabengele, tava vendo
que no adianta voc mobilizar em prol do racismo, pra acabar com o
racismo, mobilizao voc faz... O negcio uma tomada de conscincia. A
partir do momento em que uma escola inteirinha se mobiliza, porque nem
isso a escola faz, nem isso, nenhuma escola admite, fica na questo se tem ou
no tem racismo. (Samuel)
48
2.1.2 Os questionrios
Os questionrios foram elaborados com o propsito de facilitar a caracterizao dos
sujeitos. Traziam questes fechadas sobre sexo, grau de escolaridade dos pais, origem
regional, formao escolar e renda. Alm dessas, encontravam-se algumas perguntas abertas
sobre classificao racial e de cor e a respeito dos motivos pessoais e/ou profissionais que
suscitaram a freqncia ao curso.
Como havia proposto fazer entrevistas com professores autoclassificados negros e
brancos, foi necessrio solicitar a classificao racial dos participantes do curso. Para tanto,
elaborei trs perguntas, duas abertas, nas quais os sujeitos puderam se classificar livremente
de acordo com a percepo que tinham de sua cor e de sua raa, e outra direcionada,
considerando as categorias utilizadas pelo IBGE. O objetivo da pergunta aberta foi confrontar
as categorias de coleta de dados usadas pelo IBGE s categorias utilizadas pelos sujeitos para
se autoclassificarem.
A opo pelas duas perguntas refletiu tambm o respeito construo que os sujeitos
da pesquisa faziam de sua pertena racial, porm, sem perder de vista as categorias de
classificao racial que tm sido amplamente usadas por pesquisadores brasileiros,
possibilitando, desse modo, o dilogo entre a pesquisa proposta e outros estudos j realizados.
Essa opo, no entanto, nem sempre foi interpretada como sinal de respeito classificao dos
sujeitos. O simples fato de perguntar a raa e a cor dos participantes suscitou crticas diretas e
indiretas pergunta por parte de alguns respondentes. Numa delas, uma das participantes se
classificou como negra nos itens raa e cor, nas perguntas abertas, assinalando a categoria
parda, na pergunta fechada, escrevendo ao lado: j que no h outra opo, demonstrando
seu descontentamento em se autoatribuir uma cor, e marcando seu pertencimento em bases
raciais por meio do uso da expresso negro.
Como possvel constatar nos questionrios anexados (anexo B), as questes abertas
sobre raa foram dispostas logo no incio do material, e a questo fechada estava no final, em
pginas diferentes, de modo que as categorias de classificao mltipla usadas pelo IBGE no
influenciassem diretamente a escolha dos respondentes e possibilitassem a eles mesmos
confrontarem suas escolhas s categorias fechadas. Esse recurso evidenciou, como se ver
49
50
Idade
Cludio
42
Cor
autoatribuda/
IBGE
Negra/preta
Carolina
35
Negra/preta
SP
E.F.
E.F.
Pedagogia e
Educao Fsica/
Mestrado em
Educao
Histria
Preta/ preta
SP
1 ciclo do E.F
1 ciclo do E.F
Pedagogia
Laura
Naturalidade
SP
E.M
E.F.
Formao
superior
Renda mensal
+ 7 S.M.
Entre 3 e 4
S.M.
Roberto
42
Negra/preta
BA
1 ciclo do E.F.
1 ciclo do E.F
Graduao e Mestrado
em Filosofia
Entre 3 e 4
S.M.
Sandra
37
Parda/preta
SP
1 ciclo do E.F.
1 ciclo do E.F
+ 7 S.M
Samuel
48
Branca/branca
SP
1 ciclo do E.F
E.F
Pedagogia e
Histria
Histria
Vitria
60
Branca/branca
SP
1ciclo do E.F
1 ciclo do E.F
Histria
+ 7 S.M
Marcio
43
Branca/branca
SP
1 ciclo do E.F
1 ciclo do E.F
Histria
Andr
32
Branca/ X
BA
Alfabetizado
Histria
Entre 3 e 4
S.M.
X /parda
PE
1 ciclo do E.F
Cincias Sociais
Sara
Alfabetizado
No sabia informar
Entre 4 e 5
S.M
51
Como possvel verificar, sete dos dez entrevistados eram originrios do Estado de
So Paulo: Mrcio, Sandra, Samuel, Laura, Carolina, Cludio e Vitria. Entre estes,
Carolina mudou-se para a Bahia e foi criada por seu av e av maternos at a juventude,
quando iniciou uma trajetria de diferentes migraes entre as regies Centro-oeste,
Sudeste e Nordeste. Outros trs nasceram e viveram sua infncia na regio Nordeste, mais
especificamente em Pernambuco Sara e na Bahia Roberto e Andr.
Todos os professores haviam completado o ensino superior, sendo que dois deles,
Sandra e Cludio, eram graduados em dois cursos, dados que indicam mobilidade
ascendente em relao famlia de origem, ao menos no que diz respeito escolaridade,
uma vez que todos eram provenientes de famlias pouco escolarizadas.
Chama ateno tambm a proximidade entre as idades de mulheres negras, todas
variando entre 34 e 37 anos. Homens, brancos e negros, tambm apresentavam idades
prximas entre 42 e 48 anos. Com exceo de Andr, que poca da entrevista estava com
32 anos, e Vitria, com 60 anos, a nica mulher branca, os entrevistados estavam divididos
em dois grupos etrios, o que possivelmente marcou algumas semelhanas nos
depoimentos, principalmente em relao seletividade para o ingresso e permanncia na
escola, relatados por homens negros e brancos.
Trs docentes declararam receber mais de sete salrios mnimos. Vitria e Sandra
esclareceram que se tratava da soma de duas rendas: no caso da primeira, a aposentadoria e
o salrio como professora da rede estadual e, no de Sandra, remuneraes relativas tanto ao
trabalho como vendedora interna numa empresa de mdio porte quanto ao exerccio da
docncia em escola municipal. Cludio tambm era professor em dois cargos pblicos. Os
demais possuam remunerao entre trs e quatro salrios mnimos Carolina e Roberto
e quatro e cinco salrios mnimos Andr e Samuel. Saliente-se que como os
questionrios no traziam questes a respeito da renda familiar per capta, condies de
moradia ou acesso a servios sociais etc., no h como detalhar melhor sua situao
socioeconmica. As informaes sobre esse aspecto sero tratadas na segunda parte do
estudo e basearam-se nas entrevistas.
Utilizei a cor autoatribuda nos questionrios para selecionar um grupo heterogneo
em termos raciais para participar da entrevista, considerando negros aqueles que se
declararam negros, pretos ou pardos e brancos aqueles que assim se declararam na parte
fechada do questionrio. Entretanto, a classificao racial no se manteve a mesma para
52
alguns sujeitos ao longo do processo de pesquisa e essas classificaes sero mais bem
discutidas no captulo trs.
2.1.3 As entrevistas
Tendo em vista a exiguidade de investigaes centradas no branco, uma primeira
apreenso referia-se formulao de perguntas adequadas para que as entrevistas me
permitissem efetivar o estudo proposto e que fossem elaboradas do mesmo modo para
indivduos classificados racialmente de maneiras diversas, j que se tratava de um nico
objetivo de pesquisa. Tal apreenso se justificava pelas dificuldades encontradas na
realizao da observao participante, que fornecera pouqussimos dados empricos, e por
minha inexperincia em conduzir investigaes acerca do grupo branco.
Os roteiros de entrevista semiestruturada de McIntyre (1995), Oliveira (2007) e
Jupp (2006), retiradas as perguntas especficas de cada investigao, forneceram as
primeiras indicaes para a elaborao de meu roteiro. Essas trs pesquisas construam
blocos de perguntas relacionados a diferentes fases da vida dos sujeitos: infncia,
juventude e vida adulta, privilegiando temas como o contato com pessoas de grupos raciais
diferentes daqueles em que os entrevistados se classificaram, a vida escolar, familiar e o
convvio com vizinhos, experincias com racismo, preconceito e/ou discriminao. O
trabalho de McIntyre, realizado com professores, tambm trazia questes sobre os motivos
que condicionaram a escolha da profisso, o contato com alunos diversos e o trabalho com
multiculturalismo.
Baseando-me nesse material, constru um roteiro semiestruturado divido em trs
eixos: o primeiro deles, centrado nas memrias da infncia, continha questes sobre
origem regional, composio da famlia em termos socioeconmicos e raciais, a respeito de
amigos e suas caractersticas. O segundo, centrado na vida escolar, apresentava perguntas
sobre desempenho, relaes institudas, contedos e materiais escolares e diversidade
racial. O terceiro, sobre formao e atuao docente, abordava o cotidiano da profisso, o
contato com discusses sobre relaes raciais, o trabalho com a diversidade racial e o
convvio com alunos racialmente diversos.
Nesses trs eixos, duas perguntas se repetiam: Presenciou discriminao racial
nesse espao ou contexto? Qual a sua reao? e O que significa ser branco?. O roteiro
semiestruturado permitiu que se mantivesse a entrevista em tom de conversa informal, ao
mesmo tempo em que possibilitou a obteno de dados comparveis entre as vrias
entrevistas realizadas.
53
54
Cabe ressaltar que tal recurso metodolgico no era possvel no desenvolvimento de minha pesquisa tendo
em vista minha pertena racial, sendo necessria a elaborao de outras estratgias para a efetivao da
pesquisa que sero descritas ao longo deste captulo.
55
56
dos entrevistados. Como esta pesquisa toma a raa como principal categoria de anlise,
decidi focalizar as relaes estabelecidas tendo por base a classificao racial dos sujeitos
da pesquisa. Divido, portanto, as consideraes entre interaes em preto e branco
institudas por mim e pelos entrevistados que se autoclassificaram como brancos e as
interaes em mesmo tom constitudas por mim e sujeitos autoclassificados negros.
2.2.1 Interaes em preto e branco
Uma das primeiras inquietaes suscitadas aps a formulao do objeto da pesquisa
era a de que brancos no falariam ou no responderiam confortavelmente s perguntas
formuladas em entrevista, caso a pesquisadora fosse negra. Cheguei a aventar a
possibilidade de que uma colega branca da ps-graduao me substitusse na coleta de
dados junto a brancos, hiptese abandonada mediante os debates sobre a ausncia de uma
neutralidade cientfica nos textos norte-americanos sobre branquitude e da presena das
mesmas dvidas que me inquietavam em estudos conduzidos por brancos.
No livro de McIntyre, novamente, encontrei uma orientao preciosa para a
superao dessa dvida:
Como envolvemos pessoas brancas em conversas sobre racismo tempo
suficiente para que elas possam honestamente critic-lo? Minha resposta
a esse dilema que no existe um caminho confortvel. No h zona de
conforto para pessoas brancas quando discutimos o racismo branco. Pode
haver, talvez, zonas de segurana e ns podemos ser capazes de criar
ambientes no ameaadores para discutir o racismo branco, mas minha
prpria experincia sugere que sempre haver momentos de
desconforto que acompanham o processo (McINTYRE, 1997, p. 43,
traduo e grifos meus).
57
58
59
irreal, mas que fora elaborada tendo em vista a relao estabelecida na entrevista. Uma fala
de Samuel exemplifica:
Eu era criana, com o tempo eu fui... No colgio tambm eu fui sentindo
isso assim, esse racismo, eu comecei a questionar isso a. A eu comecei
a me perceber, que eu vivia num ambiente racista, num ambiente
preconceituoso, e quando voc vive num ambiente preconceituoso pra
voc se salvar disso a, s pelo fato de voc questionar, j uma coisa,
assim, interessante.
60
61
62
J para Andr, foi mais difcil realizar tal separao. Os trechos sobre a sexualidade
feminina foram marcados por declaraes envergonhadas e hesitantes:
Andr: As meninas brancas so preferidas quando se fala de
namorinhos, as meninas negras um olhar diferenciado, um olhar
mais... Deixa-me eu ver bem a palavra, porque, s vezes eu coloco
palavras...
Pesquisadora: Pode falar, no tem nome nem nada.
Andr [aps pausa e enrubescimento]: No, no essa a questo, eu nem
me preocupo com isso... A menina negra aquela que o moleque fala
assim: Essa aquela que tem que zoar, vamos s pegar.
A entrevista de Andr havia sido realizada aps a conversa com Samuel, e, como j
havia me preparado para ouvir avaliaes a respeito da sexualidade feminina que, alis,
apareceram em quase todas as entrevistas, com exceo das de Vitria e Cludio no
esperava que as hesitaes, marcadas pelas pausas, se referissem ao constrangimento por
estar diante de uma mulher negra; acreditava que o docente havia se esquecido da garantia
de anonimato combinada no incio da entrevista, quando, na verdade, a preocupao de
Andr era de que eu me ofendesse com o contedo de sua fala. Considero que a zona de
segurana criada a partir das interaes em preto e branco se deveu em grande parte
postura de no confrontar os sujeitos em suas respostas, a menos que fosse solicitada a
faz-lo.
Assumi que, diferentemente das pesquisas anteriormente citadas (McINTYRE,
1997 e SLEETER, 1993), meu papel no consistia em modificar pontos de vista, mas
antes compreender os pontos de vista dos sujeitos e as razes que os levaram a assumi-los
(BOGDAN, 1994, p. 138). Por mais que certas declaraes fossem desconcertantes, no
estava ali na condio de avaliadora ou debatedora.
Curiosa quanto avaliao da situao de entrevista por parte dos docentes,
perguntei, ao final, como eles se sentiram sendo entrevistados. Algumas respostas
corresponderam exatamente s minhas percepes:
63
Essas avaliaes representam muito do que foi a relao com esses docentes e as
diferenas que marcaram cada uma delas. Vitria enfatizou novamente que no se tratava
apenas de uma contribuio, mas que esperava receber ajuda para reverter o quadro de
preconceito racial existente na escola em que trabalhava, encarando sua participao na
pesquisa como uma ajuda da qual esperava reciprocidade. A fala de Samuel, construda na
terceira pessoa do plural, pareceu se referir no somente situao de entrevista, mas ao
prprio curso e s discusses efetivadas que no se construiriam a partir de um discurso
histrico sobre o racismo, com exemplos de vivncia de preconceito, como sugere a frase
indireta, mas com discusses teoricamente embasadas, sem debates que fizessem aluso s
experincias pessoais de discriminao racial.
J Andr destacou em primeiro lugar o constrangimento suscitado por algumas
passagens fiquei meio encabulado em alguns momentos alm de problematizar
novamente sua classificao racial por meio da expresso eu, dito branco, o que sugere que
embora no se reconhea como branco ele assim reconhecido por terceiros. O
entrevistado tambm salientou que o enfrentamento do racismo to importante quanto o
enfrentamento de outras formas de opresso, citando diretamente o gnero, mas se
lembrando que as divises de classe social coincidem como a raa, no Brasil. A
possibilidade de participar da entrevista foi encarada como uma contribuio para
minimizar esses preconceitos, tendo em vista que elimin-los totalmente seria uma utopia.
64
Tendo vivido na infncia a mesma experincia de alisamento dos cabelos que Laura
rememorava, o relato transformou-se numa animada conversa sobre os processos
malsucedidos de alisamento e suas conseqncias tanto para nossa percepo como
65
mulheres negras quanto para nossa vida escolar. Dentre essas conseqncias estavam as
queimaduras que os dentes do pente quente11 deixavam em nossas testas e orelhas, e cuja
origem crianas e professores brancos no conseguiam identificar, queimaduras que se
configuravam como um segredo partilhado por meninas negras, do qual ramos naquele
momento.
As consideraes a respeito dos cabelos crespos estiveram presentes apenas nos
depoimentos de mulheres negras. Os entrevistados brancos, homens e mulheres, e os
homens negros no fizeram meno a situaes como a citada por Laura, nem para se
referir a experincias vividas por terceiros. Se os cabelos so suportes simblicos da
identidade negra no Brasil (GOMES, 2006 p. 20), nesta pesquisa esse suporte foi
lembrado exclusivamente por mulheres negras, indicando que para os docentes
entrevistados a importncia atribuda ao cabelo se diferenciava de acordo com o sexo e a
raa, provavelmente porque, para as mulheres negras, os apelos sociais que atrelam
brancura e determinados padres de beleza, como ser salientado em captulo posterior,
tenham marcado seu relacionamento com seus corpos, em especial, com seus cabelos.
Essas diferenas indicam que no apenas a pertena racial, mas tambm o sexo,
influenciou a partilha de opinies e experincias entre pesquisadora e entrevistadas.
Todavia, no considero que minha pertena racial tenha facilitado o processo de
entrevista de maneira semelhante para todas as mulheres negras com as quais tive contato.
Sandra identificou em episdios como os descritos acima fontes de constrangimentos e
lembranas dolorosas sobre as quais ela preferiu calar: Mas eu fui educada assim: at
pouco tempo atrs tinha vergonha de dizer, no que eu negasse minha negritude, mas
melhor no falar sobre isso, porque uma coisa meio pesada. A docente comeou nossa
conversa negando a vivncia de situaes de discriminao racial e, ao longo da entrevista,
algumas perguntas suscitaram memrias que ela parecia querer apagar: Olha, estou me
lembrando de mais fatos! Para de mexer com esse assunto, para de mexer com esse
assunto. Tais constrangimentos revelam que independentemente das caractersticas que nos
aproximavam socialmente, Sandra no se sentiu vontade para falar a respeito de sua
pertena racial.
11
Laura falava sobre a chapinha e o pente quente, mtodo que consistia em colocar uma chapa dupla ou
um pente de ferro sobre a chama do fogo e esperar que esquentassem para, em seguida, passar sobre os
cabelos que, se molhados, voltavam caracterstica original; verso antiga das atuais chapinhas e escovas de
cabelo eltricas.
66
67
68
aos
elementos
de
empatia,
anteriormente
mencionados,
algumas
perguntas
Embora a resposta construda na negativa (no sei lhe falar como ser branco)
traga elementos que caracterizam o grupo racial em questo (ser branco deve ser muito
bom), entre outros trechos, a reao de Carolina pergunta foi de completa estranheza.
Tendo referido a si mesma como negra, membro de um grupo racial sobre o qual tinha
diversas consideraes a fazer, a surpresa diante da questo revelou que at ento o grupo
branco e os significados atribudos raa branca haviam sido pouco presentes em suas
reflexes acerca das desigualdades raciais ou do racismo. Essa mesma reao encontra-se
no depoimento de Roberto, que ao responder mesma indagao dirigida a Carolina
salientou:
Essa uma pergunta muito interessante, viu? uma coisa a se pensar,
que esse contrrio eu no sei se eles se pensam O que que significa
ser negro? No sei se alguns deles se pensam, se pensarem como
negros, e eu no sei... Eu nunca refleti isso profundamente no, o que
significa para o branco... Vou imaginar uma coisa, como para um
aluno branco de uma famlia de todo mundo branco, de origem europeia,
ter um professor negro? [pausa] Tambm no sei.
69
pausa o docente admitiu no saber o que pensavam alunos brancos em contato com
professor negro.
Pareceu-me significativo o movimento realizado por esses docentes de tentar
pensarem-se brancos para responder pergunta o que significa ser branco, um
movimento ausente nas entrevistas coletadas junto autoclassificados brancos quando
indagados a respeito dos significados de ser negro. Docentes brancos elaboraram uma srie
de relatos a respeito da experincia negra, sem tentar apreend-la da tica dos prprios
negros, mas a partir de seu prprio olhar, como brancos.
Percebendo essas diferenas, partilhei esse aspecto particular das entrevistas de
docentes brancos com Carolina, buscando ilustrar que a percepo da negritude ou da
condio de ser branco no necessariamente implique a vivncia de uma ou outra
identidade, tal como sugere a frase: Eu no sei como ser branca e pra mim me imaginar
branca tambm fica difcil te dar essa resposta. Logo em seqncia, acrescentei:
Pesquisadora: Quando eu fao uma pergunta pra um branco O que voc
acha que significa ser negro?, ele tem um rol de coisas pra falar sobre
o negro. No necessariamente de como o branco se v, mas de como voc
v o branco.
70
Assim como nas interaes com docentes brancos, as avaliaes dos entrevistados
negros disseram muito a respeito das caractersticas do dilogo empreendido com cada
sujeito.
Laura destacou que nossa conversa serviu no apenas troca de informaes
relacionadas pesquisa propriamente dita, mas se transformou em momento de reflexo
sobre aspectos de nossas trajetrias de vida que puderam ter seus impactos sobre sua
71
72
mais relevantes para o processo de entrevista que aquelas relativas raa. Considero que
com sujeitos negros, a estratgia de pesquisa branco no branco utilizada por Frankenberg
(1993) para partilhar com os participantes da pesquisa concepes e experincias sobre a
raa foi assumida por mim, obviamente em cor diferente, para criar uma atmosfera de
cumplicidade com os entrevistados, garantindo a apreenso de concepes de brancura no
imaginrio de pessoas negras. Essas interaes, bem como seus possveis resultados sobre
os depoimentos, foram consideradas nas anlises do material emprico.
2.4 Princpios e procedimentos de anlise
Em estudo sobre relaes raciais na educao infantil, Cavaleiro (2000) se pergunta
se os caminhos percorridos na efetivao da pesquisa seriam menos rduos fosse outra a
pesquisadora, avaliando que se fosse branca, ou ainda, um pesquisador do sexo
masculino, por certo teria um olhar diferente sobre esse tema (p. 39). Na construo de
suas anlises, ela destaca o lugar de onde fala, assim como o fazem outros pesquisadores
negros dedicados ao estudo da temtica racial, identificando as facilidades e dificuldades
condicionadas por esse olhar no processo de pesquisa.
J entre pesquisadores das relaes raciais brancos, a tendncia de localizarem-se
racialmente menos expressiva. Encontrei exceo a esse quadro apenas nos textos de Piza
(2002) e Guimares (2000). Este ltimo, ao refletir sobre a questo de sua pertena racial
em sua atividade de pesquisa, salientou:
De que lugar algum como eu, sendo branco, pode escrever sobre o
racismo no Brasil seno do lugar do branco? [...] Pois bem, esse lugar de
branco, no sendo um lugar de descendncia, nem sendo o lugar de onde
os pretos fossem outros s podia ser o lugar da democracia racial. Pois
, venho desse lugar. De um lugar onde o racismo s podia ser produto
da mesquinhez ou dos desvios de personalidade individuais. Onde o
preto era objeto de pena e no de dio, tratado como se tratam os
deficientes fsicos; um inferno, mas um inferno de onde podiam salvar-se
atravs da mestiagem, pulando para o purgatrio dos pardos, ao tempo
que estes podiam aspirar, atravs da educao e do dinheiro, o paraso
dos brancos (GUIMARES, 2000a, p.1).
Piza (op. cit.) avalia que o lugar de onde falaram autores brancos a respeito das
relaes raciais no Brasil, incluindo parte de sua prpria produo intelectual, no foi,
durante muito tempo, branco, mas sim neutro, incolor, um lugar de onde se elidiu a
prpria racialidade, diante da imensa racialidade atribuda ao outro (p.61).
Assim como esses autores discutem, eu no poderia falar de outro lugar seno o de
mulher negra pesquisadora das relaes raciais. A lista de identidades mobilizadas neste
73
processo de reflexo possivelmente bem mais longa, mas as avaliaes e leituras das
verses preliminares deste texto revelaram serem estas as identidades que influenciaram de
maneira mais direta o processo de investigao, em virtude, especialmente, da
incorporao da raa como principal categoria de anlise.
Contudo, as consideraes a respeito das interaes de entrevista anteriormente
discutidas permitem entrever aspecto que vai alm dos saberes localizveis
(HARAWAY, 1995) construdos a partir dos lugares dos quais falam os pesquisadores: a
relevncia de atentar para o peso das relaes estabelecidas na pesquisa nos resultados
obtidos e nas anlises realizadas. Nesse sentido, em vez de me ater a discusses a respeito
de minha trajetria, acreditei ser mais profcuo atentar para os efeitos de minha presena e
das relaes que estabeleci com os docentes na anlise do material emprico produzido, tal
como prope Carvalho (2003), incorporando tambm reflexes a respeito do contexto em
que os professores foram selecionados.
Considerando este princpio bsico de anlise, as dez entrevistas foram analisadas
tendo em vista os critrios implicados no prprio objetivo do estudo. Busquei, desse modo,
priorizar falas que se remetessem ao grupo branco, mantendo aquelas que faziam aluso
aos negros quando estas se referiam a comparaes entre ambos os grupos raciais.
Iniciei pela codificao do material. Com a ajuda de minha orientadora, reli as
entrevistas dividindo-as por temas e elaborando as primeiras codificaes, a princpio
recortando as entrevistas e fazendo arquivos separados para cada tema. Neste primeiro
processo identifiquei dezessete grandes tpicos, e escolhi dentre estes aqueles que melhor
se adequavam discusso que propunha desenvolver e que pudessem ser analisados em
tempo hbil tendo em vista os prazos da ps-graduao. Em cada um desses arquivos,
continuei a classificar as falas de acordo com o que estava expresso nelas e com o que as
leituras do material terico j sinalizavam como importante. Algumas citaes que
poderiam ser utilizadas em diferentes temas foram repetidas e, como se ver, uma mesma
fala foi analisada partindo-se de propsitos e perspectivas diferentes.
No arquivo classificao racial, por exemplo, uma primeira diviso correspondeu
s falas que se referiam aparncia dos sujeitos e aquelas que remetiam origem. Foram
consideradas, tambm as oscilaes, as categorizaes de terceiros e as divergncias entre
auto e heteroclassificao, tal como ilustrado abaixo:
74
76
Introduo
Os olhos disponveis nas cincias tecnolgicas modernas acabam com
qualquer ideia da viso como passiva. Esses artifcios protticos nos
mostram que todos os olhos, includos os nossos olhos orgnicos, so
sistemas de percepo ativos, construindo tradues e modos especficos
de ver, isto , modos de vida.
Dona Haraway
Neste trabalho, ser branco apresentou, pelo menos, duas dimenses correlatas: uma
parcialmente corporal e outra menos visvel que denominei significados e/ou valores de ser
branco. A primeira dimenso pode ser em parte associada ao fentipo, ou seja, s
caractersticas fsicas, principalmente quelas relativas cor da pele, tipo de cabelo,
formato do nariz, entre outros, cuja observao permite classificar racialmente os sujeitos
como brancos. J a segunda dimenso se associa a determinados significados e valores
sociais informados pela ideologia racial (racialista ou racista) que so relacionados
brancura e s em parte dizem respeito classificao fenotpica. Esses significados tm
mais a ver com construes arbitrrias baseadas na ideia de raa.
As duas dimenses so construdas de maneira interdependente, j que a cor no
uma categoria objetiva que pode ser prontamente percebida no ato de ver. Isso seria
possvel apenas se ver fosse um processo neutro, mero resultado da captao sensorial da
informao supostamente bvia de que as pessoas tm diferentes cores de pele. Se os olhos
so sistemas de percepo ativos que constroem modos especficos de ver (HARAWAY,
1995, p.22), as diferenas que vemos so tambm construdas segundo relaes que pouco,
ou nada, tm a ver com uma realidade objetiva preexistente espera de ser captada por
nossa viso. Pelo contrrio,
[...] no h nada espontaneamente visvel na cor da pele, no formato do
nariz, na espessura dos lbios ou dos cabelos, ou mais fcil de ser
discriminado nesses traos do que em outros, como o tamanho dos ps, a
altura, a cor dos olhos ou a largura dos ombros. Tais traos s tm
significados no interior de uma ideologia preexistente (para ser preciso:
de uma ideologia que cria os fatos, ao relacion-los uns com os outros), e
apenas por causa disso funcionam como critrios e marcas classificatrios
(GUIMARES, 1997, p. 47).
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79
80
PRETOS
PARDOS
BRANCOS
MORENO
MULHER HOMEM MULHER HOMEM MULHER HOMEM MULHER HOMENS
11
3
2
1
3
1
Em 36 dos 37 questionrios, o quesito cor foi aquele que apresentou o maior nmero
de coincidncias em relao s categorias oficiais de classificao racial, excetuando-se a
categoria amarelo que no foi mencionada por nenhum dos respondentes. Trinta e seis
docentes se declararam tendo tais categorias como referncia: 16 brancos, 14 pretos, cinco
pardos e uma indgena. A disperso, caracterstica do sistema de classificao racial
brasileiro segundo alguns autores (MAGGIE, 2006), s se verificou no uso do termo
morena por parte da mesma entrevistada que se classificou racialmente como indgena.
Como se pode observar, na tabela esto presentes apenas as respostas daqueles que
declararam ao menos uma informao no questionrio: cor ou raa, sendo que uma das
81
Com relao aos indivduos que se declararam como pretos e pardos, apenas dois,
autoclassificados como pardos, deixaram o item raa sem preenchimento. O restante usou
o termo negro para completar o referido item. Assim, nenhum dos sujeitos pretos e pardos
recorreu ao termo raa humana em sua classificao racial. Possivelmente porque j
estejam to acostumados a serem classificados de acordo com a cor e sejam alvos de tantos
apelos, negativos e positivos, para integrarem um grupo racial, eles se identificam
prontamente, sem recorrer a termos que negam a existncia de raas como raa humana.
Este termo, por sua vez, pareceu caracterizar o apelo por parte dos respondentes
brancos a uma origem comum de todas as pessoas, encerrando um sentido de
82
universalidade, o que pode ser compreendido tendo por base as discusses efetivadas no
curso a respeito da inexistncia de raas humanas e a tentativa desses participantes de
distanciarem-se do racismo e das teorias que propiciaram sua elaborao. Nas entrevistas,
contudo, somente Mrcio, autoclassificado como de raa branca, respondeu pergunta
Quando falamos de diversidade racial voc acredita que estamos falando de quais
grupos? com uma crtica direta ao conceito de raa:
Penso em negros, ndios, ciganos, brancos. Penso na raa como
construo social. Raa no realidade gentica, raa biolgica uma
balela do sculo XIX que ajudou a Europa a dominar o mundo.
83
Cor
Raa
IBGE
Mrcio
Branca
Branca
Branca
Samuel
Branca
Humana
Branca
Andr
Branca
Humana
Vitria
Branca
Branca
Carolina
Negra
Negra
Preta
Sandra
Parda
Negra
Preta
Roberto
Negra
Negra
Preta
Cludio
Negra
Preta
Preta
Laura
Preta
Negra
Preta
Negra
Parda
Sara
84
85
86
Entre os docentes mestios, termo que embora tenha sido utilizado apenas por
Cludio, Sara e Samuel, foi escolhido por mim para caracterizar seis entrevistados,
encontravam-se os autodeclarados em questionrio como brancos (Andr e Mrcio) ou
negros (Sara, Carolina, Roberto e Cludio). A mestiagem pareceu tornar as fronteiras
raciais mais ambguas no caso desses sujeitos. Como afirmou Mrcio:
Essas fronteiras so... Pensei nos registros de nascimento das minhas
tias, dependendo de quem levava pra registrar ficava de um jeito. Tinha
duas tias claras na famlia, a tia Maria est registrada como branca
porque minha av de ascendncia italiana bem branca que levou. J
minha me parda nos registros porque meu av bem negro quem
levou pra registrar. Outra tia ficou como negra no registro e a famlia
toda ri disso.
Sara, professora autoclassificada como negra que na pergunta aberta recusou-se a atribuir-se uma cor,
acrescentou escolha da categoria parda na pergunta fechada, a informao: parda conforme o registro de
nascimento, demonstrando que esse documento funciona como matriz de identificao, mesmo que no
esteja em conformidade com a autoclassificao dos sujeitos.
87
Vitria, que no teve filhos, acreditava que seria alvo de desconfianas caso a
criana nascesse mulata, resultado da unio entre ela, branca, e o marido socialmente
reconhecido como branco, porm afrodescendente. Aprontar foi o eufemismo utilizado por
ela para se referir suposta infidelidade que um filho mulato sugeriria aos olhos de
estranhos, uma vez que ela e o marido seriam brancos para todos os efeitos sociais.
(FREYRE, 2006 [1936], p. 744).
Mrcio, por sua vez, utilizou para si mesmo a designao afrodescendente, embora
tenha declarado pertencer raa branca em diversas passagens de seu depoimento. Sua
classificao fenotpica, branco eu sou de fato, no pareceu ser fonte de incoerncias para
sua definio racial cambiante: ora branco, em resposta ao questionrio e em determinados
trechos da entrevista, ora afrodescendente quando se referiu sua posio como membro
de famlia miscigenada.
Cludio, que tambm se lembrou de parentes prximos que eram brancos, negros e
descendentes de indgenas sugeriu que a possibilidade de um indivduo proveniente de
famlia mestia classificar-se como branco seria estratgia de cooptao. Segundo ele,
[...] a cultura que criou essa possibilidade da miscigenao de dominar
os negros, porque voc pe uma gotinha branca no negro ele passa a ser
branco tambm, mas a minha ctis negra, mas seu filho vai poder
ser branco, mais clarinho, vai poder entrar aqui na casa grande.
88
branco de cabelo liso resultara em momentos nos quais sua autoclassificao racial no
correspondera ao modo como as pessoas com as quais teve contato o classificaram:
Pesquisadora: Voc me contou situaes em que voc foi discriminado e
quando voc discriminava, voc lembra?
Andr: Olha, eu lembro que eu reproduzia um pouco essa ideia, de
quando algum falhava, eu chamava Oh o coquinho, acho que eu
estava sendo massacrado e acabava reproduzindo o massacre era um
pouco isso tambm. Eu sempre... No querendo falar que eu sou...
Mesmo porque eu estou na sua frente... Eu sempre respeitei todas as
manifestaes culturais, nunca passei por esse tipo de dificuldade,
sempre gostei muito de me envolver com pessoas do movimento negro
mesmo eu no sendo denominado como negro [mas voc se considera
negro?] Eu me considero, s que todo mundo [...] que voc fala Ah,
mas voc tem cabelo liso, branco do cabelo liso, mas meu pai era negro
e eu sou negro.
89
interaes com outras pessoas13. O entrevistado disse que sua famlia era heteroclassificada
e tratada como branca. Esse tratamento est presente, por exemplo, em episdio relatado
por ele que, alm de demonstrar seu reconhecimento social como branco na infncia,
envolveu interseces entre discriminao racial e de gnero:
Como ocorreu com outra famlia l [em que um rapaz branco engravidou
uma moa branca], filha do seu Z. o sujeito foi obrigado a assumir.
Quando o seu G. [famlia negra]... ocorreu a mesma coisa, ele no
obrigava nem o sujeito, que nas outras famlias era normal que
acontecesse isso, e a filha dele continuava em casa normal, s que diziam
T vendo? S podia ser negro. Se ocorresse isso na minha casa, por
exemplo, esse sujeito ele teria que assumir essa minha irm, teria que
casar com ela e viver com ela, ele teria que resolver a situao. [...] No
caso das meninas brancas quando ocorria isso o sujeito tinha de assumir
e casar, por isso que eu falo que era um lance de preconceito.
Questionado se naquele contexto era considerado branco, disse que: era, era
considerado branco. Classificao que provavelmente garantiria o direito socialmente
convencionado na cidade pequena em que morava, na Bahia, de cobrar reparao, atravs
do matrimnio, de rapazes que, por ventura, engravidassem suas irms.
Outras situaes de discriminao racial observadas por Andr na infncia tambm
demonstraram o distanciamento de sua famlia daquelas que eram reconhecidas como
negras no contexto rural: s tinha uma famlia que de fato as pessoas consideravam
negros, chamavam de negro. A expresso grifada parece indicar pessoas para as quais a
negritude era incontestvel, j que em trecho mais adiante o entrevistado ratifica a ideia: l
tinha a Semana Santa l em casa, as pessoas passavam pedindo esmola, a maioria das
pessoas que passava l de fato era negra.
Outros entrevistados se valeram de tal expresso, ao que tudo indica, com o mesmo
sentido presente no depoimento de Andr. Mrcio, afrodescendente, utilizou a expresso
branco eu sou de fato para fazer referncia a seu fentipo e a seu reconhecimento social
como branco. De fato pareceu ser um termo empregado para marcar aqueles que
independente da constituio racial da famlia eram socialmente reconhecidos como negros
ou brancos, pessoas que na diversidade de aparncias que caracteriza a populao
brasileira ocupariam os plos mais claros ou escuros.
Sara, que se referiu sua condio racial como dbia e ambgua por conta de suas
caractersticas fsicas, disse que na infncia ocupava uma posio confortvel por no ser
de fato considerada negra:
13
Ver consideraes a esse respeito tambm no item Interaes em preto e branco, do captulo dois.
90
Agora no. Eu estou no meio dos negros de nvel superior, mas quando
eu estava com meus amigos negros na infncia, eles at me valorizavam
muito, tamanha era a depreciao que eles tinham de si prprios. Estar
no meio termo acaba por te dar uma posio mais confortvel do que
quem no est. Eu acho que eu pude me encarar como negra, talvez
porque naquele momento eu no era negra de fato, reconhecida
socialmente como negra.
91
92
pessoa classificar-se e ser socialmente tratada como branca sem que isso invalide sua
ascendncia; em outros termos, possvel ser um afrodescendente branco. Essa estratgia
pode ser uma tentativa de operar com os critrios de classificao racial baseados tanto na
marca quanto na origem e tambm ensejou momentos nos quais Mrcio sentiu-se
desconfortvel quando sua origem mestia foi revelada a colegas de trabalho: Quando eu
estou falando com professores e eles descobrem que eu tenho negros na famlia d um
treco, eles comeam a te olhar de uma outra maneira.
A ideia de mestiagem foi fator preponderante para a utilizao concomitante dos
critrios de marca e de origem apresentados nos trechos ora analisados. Nessas passagens o
fato de os entrevistados e seus familiares poderem ser descritos racialmente como mestios
tornou por vezes problemtica a classificao baseada exclusivamente na aparncia,
principalmente em contextos nos quais sua origem mestia era conhecida ou em que uma
identidade racial em bases polticas foi assumida.
Por outro lado, quando a origem dos sujeitos era ignorada, mas insistiu-se numa
classificao com base na ascendncia, surgiu o conflito entre a auto e a
heteroclassificao racial. No caso de mestios claros, para utilizar um qualificativo
comum nos depoimentos, sua autoclassificao como negros foi produtora de
desconfianas para as pessoas com as quais conviveram, muito provavelmente porque,
como afirma Telles, a mestiagem no inviabiliza a classificao de muitos brasileiros
como brancos:
[...] para muitos brasileiros que se identificam como brancos, admitir ter
ascendncia no-branca no um problema. Embora a ideologia do
branqueamento possa lev-los a subestimar esses ancestrais, alegar ter
ascendncia africana e ao mesmo tempo se identificar como branco no
uma incoerncia no sistema brasileiro (TELLES, 2003, p. 118).
93
94
era um ato de desafio frente ao silncio da famlia acerca de suas origens paternas: At essa
coisa de desafiar, eu sou preta, era pra saber como que eu era. Esse desafiar acabou
por tornar-se uma constante na vida de Sara, que revelou esforar-se para marcar sua
pertena racial, que no est to evidente em seu corpo, atravs das roupas, do modo como
penteia os cabelos, como se posiciona frente ao racismo:
Eu sou muito ambgua. Acho que a minha trajetria muito ambgua. Eu
me identifico, fao uma opo de que lado eu estou [...] porque eu me
sinto mais confortvel, no digo confortvel, confortvel no , mas me
sinto mais autntica, me sinto melhor, mais fortalecida, porque tambm
no tenho nada do outro lado.
O outro lado a que a docente se referiu diz respeito posio daqueles que ela
reconhecia como brancos, lado que poderia ter sido escolhido por ela, dada sua aparncia.
Segundo Sara, sua classificao racial foi realizada em bases menos fenotpicas e mais
sociais:
Menos por conta da minha negritude, muito menos, eu acho que poderia
ter ficado do lado dos brancos tranquilamente. At porque essa histria
de... Eu sou mais extica do que negra, sempre me viram assim. Eu sou
uma mistura bonita. Uma cor bronzeada, o cabelo crespo, mas tambm
no to problemtico, uma bundinha grande, eu poderia ter ficado...
Eu no fiquei por conta dessas outras caractersticas que eu tinha.
95
em
algumas
ocasies
podem
clarear-se,
deixando,
ainda
que
V-se que possvel abandonar a cor, deixar de ser preto ou negro, para ser quase
branco. Dentre esses quase brancos estariam pardos e morenos cuja aparncia no
permitiria o acesso brancura. As limitaes para tornar-se branco e as divergncias entre
auto e heteroclassificao revelam que a preponderncia de fatores sociais para a definio
da raa/cor esbarra no corpo como dado objetivo, mesmo que a percepo desse corpo seja
socialmente condicionada por significaes puramente sociais. No limite, o corpo
culturalmente construdo que embasa os questionamentos sobre a validade da classificao
de hipodescendncia por parte dos fenotipicamente brancos e da impossibilidade de
96
dessas
situaes
de
negociao
foi
condicionada
pela
prpria
relao
97
Cor
Raa
IBGE
Oscilaes
na entrevista
Aparncia
Categori
zao
Cludio
Negra
Preta
preta
negro
Carolina
Negra
Negra
preta
Negro
mestio
Negra
mestia
negra
Laura
Preta
Negra
preta
Cabelo
crespo e
traos
negroides
Cabelo
crespo
Roberto
Negra
Negra
Preta
Mulato
negro
negro
Sandra
Parda
Negra
Preta
Negra
Samuel
Branca
Humana
branca
Branco
Mrcio
branca
Branca
branca
Branco
afrodescendente
Branco
Vitria
Branca
branca
Branca
Andr
Branca
Humana
Pele
branca e
cabelo liso
Branco
Negra
parda
bronzeada
cabelo
crespo
branca
negra
morena
Sara
negro/moreno
/branco
Morena
mestia
branca/negra/
preta
negra
98
Nesses trechos duas entrevistadas falavam sobre as vantagens de ser branco, mas
partiram de perspectivas distintas. No caso de Vitria a vantagem no foi apenas
mencionada, mas se relacionou s oportunidades reais experimentadas por ela ao longo de
sua trajetria de vida em virtude de seu reconhecimento social como branca. J Laura
salientou a existncia de diferenas nas condies de vida daqueles reconhecidos como
brancos, mas tambm apontou a brancura com sinnimo de vantagem para terceiros
14
Note-se que nesse excerto o entrevistado denomina-se branco, ao contrrio de outras passagens analisadas
anteriormente.
99
para eles vantagem que ela no usufrua por ser negra. J Andr, ao considerar-se uma
pessoa, nem superior, nem inferior a outras, contrariou a avaliao de Vitria e Laura de
que ser branco seria sinnimo de vantagem, atribuindo pouca relevncia ao fato de ser
muitas vezes reconhecido como integrante do grupo racial branco. A meno
inferioridade/superioridade demonstra que apesar de no encarar-se como superior em
funo da brancura, o docente estava atento para a existncia de uma ideologia que
hierarquiza racialmente os indivduos.
Essas trs falas ilustram a aproximao ou distanciamento dos entrevistados de
acordo com a possibilidade que tiveram de se identificar e serem identificados como
pertencentes a um ou outro grupo racial. Autoclassificados negros sempre responderam
pergunta o que significa ser branco? com respostas que denotavam seu distanciamento
em relao aos sentidos mencionados. Aqueles que oscilaram significativamente sua
classificao racial foram tambm ambguos quanto aos significados de ser branco,
descrevendo vantagens sociais asseguradas pela brancura, mas distanciando-se de tais
vantagens em funo de outras caractersticas que sero analisadas mais adiante. J os que
se afirmaram brancos durante todo o processo de pesquisa citaram os privilgios que
usufruram ao longo da vida e as maneiras como mobilizaram os significados de ser
branco em suas trajetrias.
Para fins da anlise que se segue os sujeitos foram agrupados em trs diferentes
classificaes raciais: nos grupos branco ou negro foram considerados aqueles cuja hetero
e auto-atribuio de cor/raa foram consistentes; no terceiro grupo foram considerados os
que nem sempre foram percebidos como negros ou brancos, mas que se classificaram
como negros em momentos pontuais. Nesse sentido tm-se:
Negros - Cludio, Laura, Sandra, Carolina, Roberto.
Brancos - Vitria, Samuel e Mrcio.
Ambguos Sara e Andr.
Saliento que embora algumas pessoas que foram por mim qualificadas como
pertencentes aos grupos negro ou branco tenham oscilado sua classificao racial, essas
oscilaes no se distanciaram muito da classificao inicialmente escolhida, centraram-se
nas figuras de mestios cuja aparncia implicou na escolha entre as classificaes branco
ou negro. Destaco ainda que as classificaes nesses trs grupos foram realizadas somente
para fins analticos, sem a inteno de fixar as identidades raciais dos participantes.
100
101
102
A correlao entre brancura e boa aparncia citada por Carolina foi amplamente
discutida pelos entrevistados nas reflexes sobre as oportunidades de trabalho
diferenciadas de acordo com a pertena racial. A exigncia de boa aparncia,
principalmente no caso das mulheres, foi avaliada como aspecto vantajoso para as
103
104
105
No caso acima o adjetivo que denotava a pertena racial foi utilizado para marcar
mulheres cuja conduta sexual era condenada na cidade em que Roberto crescera e
reforava esteretipos que associavam a negritude a tais condutas. J mulheres brancas que
se comportavam de maneira semelhante no representavam seu grupo racial, eram referidas
pelo nome.
V-se que, em se tratando de brancos, a tenso entre indivduo e grupo nem sempre
gerou contradies, j que os autodeclarados brancos que mantiveram sua classificao
racial ao longo da pesquisa, Vitria e Samuel, identificaram momentos em que foram
privilegiados por sua pertena racial beneficiados como integrantes do grupo branco ao
mesmo tempo em que a docente avaliou ter sido tratada com individualidade.
As diferentes avaliaes expressas nas falas de Vitria e Laura podem decorrer da
pertena racial de ambas. Vitria, sendo branca, pde usufruir os benefcios de tal
classificao, dentre eles o tratamento individualizado, j Laura, pertencente ao grupo
racial negro e frequentemente referida nesses termos, encarou a si mesma como integrante
de um grupo, identificando brancos da mesma maneira.
O apelo individualidade de brancos nunca me chamaram de branquela (Vitria),
me considero uma pessoa (Andr) foi mais visvel nas descries que no envolveram a
ideia de privilgio racial, aqui entendido em bases institucionais e/ou estruturais. A ideia
de que brancos compunham um grupo racial tornou-se explcita quando entraram em jogo
as declaraes acerca do privilgio de ser branco, expresso na concluso de que ser
considerado bonito, inteligente, trabalhador, bondoso e honesto em funo da brancura
resultou numa maior possibilidade de insero social. A metfora da sociedade como
espao de portas abertas para a recepo de pessoas brancas sintetiza essa percepo:
[...] lgico, como branca, eu tive todas as portas abertas, mesmo que
fosse uma portinhola que eu tivesse que ficar de quatro, mas a porta
estava aberta para mim. (Vitria, branca)
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107
privilgios que a brancura deixou de ser mera aparncia para configurar-se como condio
racial favorvel:
Pesquisadora: O que significava para voc ser branco no contexto da
infncia?
Samuel (branco): A idealizao j era branca, e como uma criana eu via
uma questo de aceitao, de poder transitar por qualquer lugar, de
poder chegar, de poder assim como se diz, enfim, ser aceito pela
sociedade, era uma questo de aceitao, eu via isso a.
108
A famlia mestia foi novamente lembrada como suporte para pensar diferente a
condio de ser branco. Na concepo do entrevistado, essa condio no era uma imagem
positiva, j que a brancura estava associada elaborao do racismo e do sexismo; assim,
sua materialidade em seu corpo no lhe era motivo de orgulho.
Note-se que o adjetivo branco foi utilizado para qualificar a palavra homem,
sugerindo que, na elaborao de sua reflexo, Mrcio no se referia aos brancos como um
grupo homogneo, mas dividido em funo do sexo. As aes desse grupo especfico no
teriam apenas culminado no racismo, mas tambm seriam responsveis pela construo do
sexismo, indicando uma primeira hierarquia entre brancos baseada no sexo, alm de uma
origem comum para diferentes opresses, neste caso, opresses de gnero e raa.
Outros docentes autoclassificados brancos se referiram opresso, porm de maneira
indireta, por meio das diversas crticas a respeito da ideologia racista ou de condutas
discriminatrias, mostrando a dificuldade que tinham em identificar-se como parte do
grupo opressor, como mencionado por Mrcio. Fato significativo, j que mesmo tendo
participado de curso que abordava a desigualdade racial e entrevista em que algumas
questes giravam em torno da referida temtica, esses professores encararam a si mesmos
como indivduos no necessariamente comprometidos com uma estrutura excludente.
J para os entrevistados negros, a brancura e a opresso foram correlacionadas de
maneira explcita. Houve uma caracterizao recorrente a respeito do poder do olhar do
branco nos depoimentos coletados junto aos negros. Todos se referiram ao olhar de
pessoas brancas com as quais tiveram contato, especialmente aquelas desconhecidas, como
um olhar que ameaava e constrangia em diferentes situaes:
Quando eu vejo pessoas brancas me olhando [...] fico naquela coisa
Ser que vo me maltratar? Ser que vo me discriminar? Mas, difcil
acontecer isso, mas, assim, sempre tem alguma coisa, ele sempre vai
falar alguma coisa, que vai deixar bem claro, demarcado, que ele
branco e que eu sou negra. (Carolina, negra)
Eu acho que o branco no tem ideia do que sejam os olhares. Eu acho
que o olhar uma coisa... Acho que o branco no tem ideia do que seja o
poder do olhar, um olhar que te fere, um olhar de desconfiana por voc
ser negro, ele no tem ideia... (Roberto, negro)
Sinto essa violncia, at mesmo na questo do olhar. (Laura, negra)
109
Nesses excertos a brancura foi relacionada no apenas opresso, mas foi tomada
como ameaadora. O medo do outro branco foi sintetizado pelo poder de seu olhar. Um
olhar nem sempre indicativo de preconceito, mas que, a partir de vivncias anteriores de
opresso racial, os docentes aprenderam a interpretar como uma discriminao em
potencial, que pde ou no se concretizar, mas cuja percepo foi fonte de angstia e
desconfiana, chegando a ferir sua subjetividade. Carolina tambm destacou o esforo de
brancos por manter as fronteiras raciais demarcadas por meio de falas ou aes, mesmo
que tal demarcao no necessariamente chegasse a se transformar em discriminao.
Esse medo do que o branco possa fazer ou pensar faz supor que a brancura como
bondade no foi sempre uma associao possvel para todas as pessoas. Pelo contrrio, no
caso dos depoimentos acima, a brancura pode ser percebida como algo a ser temido. Como
salientado por hooks (1999), pessoas brancas dificilmente esto atentas para essa dimenso
de sua pertena racial:
Socializados para acreditar na fantasia de que a branquitude representa
bondade, e tudo o que benigno e no ameaador, muitas pessoas
brancas assumem ser essa a concepo de branquitude adotada tambm
pelos negros. Elas no se do conta de que a maneira como a branquitude
se impe vida negra freqentemente, de forma aterrorizante de um
poder que fere, machuca e tortura o que, em realidade, rompe a
fantasia da branquitude como representativa da bondade. (hooks, 1997 p.
169, traduo minha)
110
111
brancas reais, cujo comportamento nem sempre coincidiu com os significados idealizados
de ser branco. Nesse sentido, Sara destacou que a convivncia com uma de suas irms que
ela classificou como branca ensejou associaes negativas com a brancura:
Eu lembro que era eu que xingava a minha irm de branquela azeda, de
branca podre, eu xingava a minha irm dessas coisas. Eu achava que
minha irm fazia o coc mais fedido do que todo o mundo. A minha irm
era muito peidorrenta. A minha irm muito branca, muito branquinha e
ela era muito cagona de pequena, peidava, ento eu cresci associando a
branquitude a isso. (Sara, ambgua)
Para alm do possvel cime entre irms, em especial pelo fato de uma ser
percebida como branca e a outra no, a fala de Sara revela tambm efeitos da convivncia
cotidiana na conformao de significados no idealizados de brancura. Mas no apenas
associaes negativas como essa foram rememoradas da convivncia mais prxima com
pessoas brancas. Carolina, a mesma professora que elaborou uma srie de relatos a respeito
de brancos como ativamente discriminadores (falas que sero analisadas mais adiante), ao
se lembrar do dia mais feliz de sua vida, quando concluiu seus estudos em nvel superior,
destacou a participao de pessoas brancas, anjos da guarda, que a teriam motivado a
superar as barreiras interpostas sua escolarizao:
Tive a fora de resistir pela minha profisso porque no queriam que eu
estudasse, sempre vm com aquelas barreiras. Mas sempre voc
encontra tambm anjos da guarda que te ajudam e falam: No, vai
estudar, depois a gente se entende e tal Eu tive um capito15 que ele
falava: No, voc no tem que ir pra faculdade? Vai pra faculdade,
deixa esse servio aqui que depois voc me paga com outro dia de sua
folga, a gente faz um bem bolado, mas vai pra faculdade. Ento eu tive
essas pessoas que graas a Deus me ajudaram a estudar, a vencer. Tive
pessoas brancas que me viram chorando, cansada, ali arrasada por um
problema que passei, estar cansada e falar Vou desistir disso tudo,
voltar pra minha terra na beira do meu mar, tomar gua de coco, deixar
tudo isso e a pessoa falar No, fica aqui, voc j lutou tanto, no
desista, v dormir, v relaxar e te dar um copo de gua e falar assim:
Descansa, relaxa, amanh outro dia, voc uma guerreira, ento
tem muito isso. (Carolina, negra)
15
112
113
Outras interseces foram mencionadas de maneira menos evidente e, para analislas, baseei-me na concepo de que
Um termo singular pode carregar significados de classe, status, raa,
gnero e sexualidade; embora um ou mais desses significados geralmente
domine, os demais podem estar, e geralmente esto, presentes, mesmo
que de forma silenciosa ou transmutada (WRAY, 2006, p. 24, traduo
minha).
114
mesmos esteretipos presentes nos depoimentos aqui citados: os de uma sexualidade mais
lasciva se comparada quela apresentada por brancos (MOUTINHO, 2004; GIACOMINI,
2006).
Os entrevistados no necessariamente concordavam com tais imagens vinculadas
sexualidade negra, mas as citaram em observaes acerca da sociedade brasileira, como
indicado acima, ou para mencionar as ideias correntes em sua infncia e juventude com as
quais eles estavam familiarizados e das quais se valiam para entender/explicar as razes do
desejo e de relaes afetivas estabelecidas entre pessoas de grupos raciais diferentes. Essas
ideias construdas em torno da sexualidade negra eram acompanhadas de outras, implcitas
ou explcitas, sobre brancos. Em alguns depoimentos, s mulheres negras hipersexuadas
correspondiam homens brancos cujo interesse por suas parceiras negras se dava apenas em
termos pragmticos:
Todo mundo acreditava que se um cara branco tava namorando uma
mulher negra era porque ela era fcil. Tinha esse esteretipo da mulher
negra fcil, mais fcil do que a branca que tinha sido criada com aquela
moral crist burguesa [...] Ento a ideia da mulher negra era a
prostituta. [...] Eu via a criana negra muito mais arrojada em relao
criana branca da poca. Eles eram mais corajosos, eles eram assim
mais, eu no teria palavras pra explicar pra voc. Principalmente as
meninas negras, em matria at de costumes da poca assim, sabe? Voc
chegava assim e voc via que as meninas negras eram muito mais assim,
da questo da sexualidade, dessas coisas, muito mais arrojadas do que
as brancas da poca, as brancas tinham aquela moral burguesa, aquela
coisa mais casta. (Samuel, branco)
115
116
era marginal, e no havia ameaado a integridade fsica da menina, num esforo por
construir uma descrio positiva do sujeito agredido por policiais cuja ao foi criticada
apenas porque no tinham provas contundentes para legitim-la.
V-se que as divises internas de brancura de acordo com o sexo brancura como
sinnimo de castidade feminina e virilidade masculina no se opem quelas construdas
entre os grupos raciais, fronteiras internas e externas se reforam. Essas fronteiras foram
destacadas pelos docentes em diversos momentos em que eles comparavam as avaliaes
contrastantes do comportamento de mulheres brancas e negras envolvidas com homens
negros ou brancos. Numa dessas menes, a gravidez ensejou posturas opostas
dependendo da pertena racial das parceiras:
Como ocorreu com outra famlia l [em que um rapaz branco engravidou
uma moa branca], filha do seu Z. o sujeito foi obrigado a assumir.
Quando o seu G. [famlia negra]... ocorreu a mesma coisa, ele no
obrigava nem o sujeito, que nas outras famlias era normal que
acontecesse isso, e a filha dele continuava em casa normal s que diziam
T vendo? S podia ser negro. [...] No caso das meninas brancas, se
ocorresse isso [se engravidassem], o sujeito tinha que assumir e casar. Se
acontecesse isso na minha casa, por exemplo, o sujeito teria que assumir
essa minha irm, teria que casar com ela, viver com ela, ele teria que
resolver a situao. (Andr, ambguo)
No contexto rural em que Andr viveu sua infncia, rapazes que engravidassem
moas brancas eram obrigados a assumir a situao por meio do casamento de modo a
preservar a associao entre brancura e castidade feminina. J em se tratando de meninas
negras a gravidez reforava as ideias preconceituosas que pesavam sobre elas e
alimentavam a crena de que determinados comportamentos sexuais se deviam sua
pertena racial, crena expressa por meio do ditado popular s podia ser negro, referido
por Andr. Assim, a castidade atribuda a mulheres brancas condicionaria o
estabelecimento de relaes de namoro ou o casamento, novamente em oposio quelas
institudas ao casal inter-racial, como indica a avaliao de Andr a respeito do
comportamento de seus amigos:
[...] agora estou falando do meu campo de amizades, s que quando,
quando eu observo, consegui identificar claramente uma questo, d pra
observar. As meninas brancas so as preferidas quando se fala de
namorinho; as meninas negras geralmente um olhar diferenciado,
olhar mais, me deixa ver bem a palavra, porque s vezes eu coloco
palavras... [...] aquela menina que o moleque olha e fala assim: Essa
aquela que tem que zoar, vamos s pegar. (Andr, ambguo)
117
Nesse excerto a pertena racial, por meio de uma fala indireta, foi tomada de
maneira diferente para mulher negra e homem branco. No caso da av de Sara que era
negra, mas era bonita e estudada, a conjuno indica que sua negritude era o fator que a
depreciava. Em oposio, o av que era grosso, caipira, da roa, tinha a brancura como
ponto de compensao de tais caractersticas desvalorizadas tudo bem que ele era
branco. A concepo de que a brancura compensava as caractersticas sociais depreciadas
indica que seu valor suplantava aqueles associados instruo. Ser caipira e grosso no
tornava a condio de ser branco secundria, pelo contrrio, essa condio pareceu ser o
ponto crucial para justificar a escolha de um caipira por parte de uma negra bonita e
estudada.
Na ideia de compensao acima exposta possvel apreender a existncia de
expectativas quanto aos critrios de seleo de parceiros no apenas com base na
semelhana racial de ambos, mas em outros fatores de distino social. Segundo Moutinho
(2003), esses critrios evidenciam formas socialmente valorizadas de desejo que resultam
em escolhas homogmicas. Nestas, a expectativa que pessoas escolham seus parceiros
com base em critrios que no se resumem ao desejo ou afetividade. Provavelmente em
virtude de tais expectativas, a tia de Sara pde formular uma crtica escolha da irm.
118
119
A declarao de Sara, quase em tom confessional nunca falei isso pra ningum
traz elementos acerca de suas preferncias sexuais, de associaes negativas com a
branquitude e da prpria relao de entrevista. Como anteriormente discutido, foi possvel
estabelecer uma atmosfera de cumplicidade entre pesquisadora e mulheres negras
entrevistadas que propiciou relatos intimistas como o acima destacado. A docente explicou
as razes de sua pouca atrao por homens brancos lanando mo de associaes negativas
que estabeleceu entre a branquitude e o escatolgico na convivncia com a irm muito
16
A respeito da sexualidade de homens brancos no perodo colonial, Freyre destacou: No senhor branco o
corpo quase se tornou exclusivamente o membrum virile. Mos de mulher, ps de menino, s o sexo
arrogantemente viril (FREYRE, 2006 [1933], p. 518). Esse senhor, descrito em Casa-Grande e Senzala
como principal responsvel pelo carter mestio do brasileiro, contrasta com aquele retratado em trabalhos
mais recentes como possuidor de uma sexualidade menos potente; ver, por exemplo, os depoimentos
analisados por Souza (2009) coletados junto a jovens homens negros.
120
4.1.2 Ser branco e pobre ser racista cordial distines nos significados de ser
branco em funo das condies socioeconmicas
121
122
contraposio a contextos mais elitizados, considerados por Sansone como reas duras
em que se estabeleceriam relaes raciais verticais (TELLES), contextos marcados por
um racismo mais explicito e institucionalizado.
Porm, nesta pesquisa, a proximidade das condies socioeconmicas de negros e
brancos propiciou a elaborao de imagens dbias a respeito de brancos: ao mesmo tempo
em que estes criavam relaes de amizade e intimidade com pessoas negras, valiam-se da
ideia de raa e dos privilgios associados brancura e os expressavam, principalmente, nos
momentos de disputa e/ou conflitos, como ilustra o excerto abaixo:
Samuel: Sempre tive, eu tive amigos negros, amiguinhos da escola
negros, jogava bola com eles, convivia uma vida normal com eles. S que
ns, quando eu era garoto, sempre a gente colocava aquela questo, j
existia esse racismo.
Pesquisadora: E como era?
Samuel: Na medida em que est perdendo numa, como eu poderia dizer
pra voc, quando voc est numa briga, numa disputa, aquela coisa de
criana que voc comea a apelar. Eu me lembro que tinha um amigo
meu que chamava C., [...] e eu me lembro que ele era um negro, aquele
negro bem afro, era no, ainda, e ele ficava brincando, ele ficava
zoando com a gente e os amigos comeavam a fazer piadinha de negro, a
tentar menosprezar ele, sabe aquela coisa apelativa quando voc t
perdendo numa, numa, numa...
Pesquisadora: Numa disputa?
Samuel: Numa disputa, no papo, a o pessoal jogava aquilo, e aquilo era
sempre usado como um artifcio, como uma apelao, como uma coisa
assim pra menosprezar o colega que tava do lado l. Ele era geralmente,
quando no faziam piadinhas com ele, quando no faziam piadas,
qualquer coisa qualquer discusso, Ah! S podia ser negro, s podia
ser preto! S podia ser isso. Preto quando... Sabe n? (Samuel, branco)
123
19
O excerto traz tambm a dimenso do trabalho pedaggico com a temtica racial e demonstra a apreenso
de Samuel de que o debate sobre racismo possa ensejar animosidades entre alunos negros e brancos. Dessa
apreenso surge a necessidade de distinguir quem o inimigo; do contrrio, na interpretao do professor,
corre-se o risco de que a criana negra identifique todo loirinho de olhos azuis como tal.
124
Note-se que a fala de Samuel foi construa em terceira pessoa, o que sugere a
generalidade de sua reflexo. O termo racista cordial foi explicado pelo entrevistado tendo
125
como referncia a pesquisa realizada pelo Datafolha em 199520, citada em trecho anterior
de sua entrevista de modo a ilustrar seu ponto de vista. Fundamentando sua reflexo nessa
pesquisa, Samuel concluiu que a discriminao racial mudava de intensidade em funo da
condio socioeconmica. Para ele, ricos seriam mais racistas que pobres. A nfase na
intensidade do racismo reflete a crena de que a diferena entre a supremacia branca
verificada entre pessoas pertencentes a classes sociais diversas seria tanto quantitativa
quanto qualitativa, ou seja, as manifestaes racistas seriam fruto de uma maior ou menor
adeso dos indivduos pobres e ricos a essa ideologia, ao mesmo tempo em que o racismo
entre pobres foi qualificado como cordial.
A cordialidade, todavia, no foi tratada por Samuel como evidncia de ausncia da
ideologia racista nas camadas populares, mas foi considerada como uma forma peculiar de
expresso de tal ideologia tendo em vista as condies socioeconmicas de brancos pobres
ou ricos. Assim, na concepo do docente, o resultado da combinao de pobreza e
brancura seria a harmonizao das relaes raciais, mas no a ausncia de conflitos dessa
ordem, indicando consonncia entre a concepo de Samuel e as proposies de Sansone
(op. cit.) e Telles (op. cit.) destacadas acima.
Porm, a lgica da argumentao de que ser branco pobre equivaleria a ser racista
cordial esteve ausente de boa parte dos depoimentos de docentes negros, o que pode
indicar que independentemente das condies socioeconmicas do agente que praticou a
discriminao racial, ela foi experimentada como marcante por esses sujeitos.
Apenas Sandra lembrou que a frequncia a um restaurante que ela classificou como
destinado classe mdia paulistana foi responsvel pela primeira situao em que ela se
sentiu discriminada por conta de sua pertena racial:
Ento esses problemas que a gente trabalha aqui [no curso] que a gente
realmente tenta levar e evitar na sala de aula eu no me recordo desses
momentos. [...] Na adolescncia eu me lembro que o primeiro namorado
que eu tive na adolescncia ns fomos ao Terrao Itlia [...] L eu
percebi que s tnhamos eu e ele de negro, a sim, olhares... O garom
demorou muito para vir servir a gente [...] a percebi que tinha alguma
coisa errada, porque tinha muitos olhares para mim e para meu
namorado e demorou muito. At que ele se enfezou e chamou a ateno
20
A pesquisa publicada sob o ttulo Racismo Cordial foi realizada pelo Datafolha e seus principais
resultados podem ser sintetizados em dois dados: 89% dos mais de 5.000 entrevistados acreditavam na
existncia do racismo na sociedade brasileira, mas apenas 10% admitiam ser preconceituosos, o que reforou
a concluso de Florestan Fernandes de que o brasileiro tem preconceito de ter preconceito, tendncia
interpretada pelos realizadores da pesquisa como um indicativo de cordialidade: A imensa maioria dos
brasileiros demonstrou ter ou estar inclinada a ter atitudes preconceituosas em relao s pessoas negras, mas
quis minimiz-las. Uma demonstrao de cordialidade, para no ofender ainda mais aquele que se
discrimina (FOLHA, 1995, p. 12).
126
Sandra morava numa comunidade pobre em que os quatro cantos que voc olhava
caam negros, concentrao que foi lembrada como fator que minimizava os efeitos do
preconceito racial, sugerindo que, para ela, a identificao racial semelhante da maioria de
seus vizinhos, e no suas condies socioeconmicas, condicionava relaes raciais mais
harmnicas. Porm, seu bairro pode ser considerado uma zona de conforto racial em meio
a outros espaos sociais. Essa interpretao foi ratificada por ela em outras passagens de
seu depoimento, em que relatou outras vivncias de preconceito quando de seu casamento
inter-racial e de sua migrao para a regio Sul do pas, ocasio em que foi morar numa
cidade de maioria branca e concluiu que aquele povo tinha problemas em aceitar o negro,
do mesmo modo como no restaurante frequentado majoritariamente por brancos.
Os demais entrevistados negros no se referiram a seus bairros como zonas de
conforto, pelo contrrio, as relaes entre vizinhos foram lembradas como responsveis
por boa parte dos conflitos raciais. Mesmo os dois professores negros que se declararam
pertencentes classe mdia Cludio e Roberto citaram momentos que alternavam a
amenizao das relaes raciais em funo de suas condies econmicas e experincias
com a discriminao racial, como ser discutido adiante. A discriminao foi possibilitada
no apenas pela pertena ao grupo branco, mas, na construo de distines da condio
socioeconmica de brancos, a raa ocupou papel de destaque, resultando que brancos
pobres se distinguiam no apenas de brancos ricos, mas tambm tinham condies de vida
melhores que negros pobres.
As fronteiras condicionadas pela posio socioeconmica ensejaram construes
divergentes a respeito da brancura para negros e brancos. Se as primeiras associaes
discutidas neste captulo indicavam uma convergncia entre as opinies dos dez sujeitos da
pesquisa a respeito de uma idealizao branca, as indicaes de que ser branco pobre
significava ser tambm oprimido e ser racista cordial foram problematizadas pelos
entrevistados negros tendo em vista as experincias com a discriminao racial nos bairros
pobres onde a maioria deles cresceu. Nos depoimentos encontravam-se sugeridas
reelaboraes e influncias mtuas de fronteiras econmicas e raciais, mesmo em
contextos que os entrevistados avaliaram como pobres, sugerindo que a dicotomia
pobre/rico no foi suficiente para explicar as hierarquizaes verificadas entre negros e
127
brancos pobres. Dito de outro modo, ser branco em contextos de pobreza foi indicativo de
ter melhores condies de vida que vizinhos negros, o que no invalida as ideias
anteriormente descritas sobre fronteiras internas na condio de brancos em funo da
condio socioeconmica, mas indica a influncia da raa na definio do status de
brancos moradores de bairros pobres racialmente heterogneos.
Essas reelaboraes das noes de pertencimento de classe e pertencimento racial
indicam que a construo social da raa envolveria a transformao social de alguma
dimenso de ascendncia biolgica, tipicamente vinculada a uma marca fsica, em uma
hierarquia de status social (SANTOS, 2005, p. 25). Nesta pesquisa, a marca fsica pele
branca foi considerada pelos entrevistados como smbolo de status no apenas racial como
signo socioeconmico privilegiado. Nas reflexes que se seguem, procuro analisar como o
status social esteve relacionado brancura, com base em depoimentos que evidenciaram a
percepo de que pessoas que gozavam melhores condies socioeconmicas eram
categorizadas pelos sujeitos entrevistados como brancas.
Reelaborando fronteiras de classe e raa discriminao racial e os significados de
ser branco
Neste item exploro de maneira mais direta como os significados de ser branco
embasam aes de discriminao racial de indivduos cuja brancura influenciada pela
pobreza, argumentando que mesmo em se tratando de brancos pobres os significados
construdos em torno de sua pertena racial lhes asseguram a mobilizao da ideia de raa
em seu favor.
Todos os entrevistados se lembraram de episdios de discriminao e preconceito
racial em suas trajetrias. Nessas ocasies, docentes negros e brancos ocuparam duas
posies nos relatos: espectadores ou participantes. Esta ltima subdividia-se entre aqueles
que discriminavam e aqueles que eram alvos da discriminao. A condio de espectador
foi mais comum em se tratando de pessoas brancas. J a posio de alvo da discriminao
racial foi exclusivamente lembrada por sujeitos negros. A oposio binria negro
discriminado/branco discriminador esteve presente nas falas diretamente relacionadas
discriminao racial. A inverso dessa lgica expressa em frases do senso comum tais
como negro tambm racista no se verificou em nenhum depoimento, o que demonstra
que, em relao s desigualdades raciais, os entrevistados tinham ideias bem definidas a
128
respeito das hierarquias e das diferenas de poder entre negros e brancos e que ser branco
foi tambm relacionado prtica da discriminao.
A possibilidade de praticar a discriminao racial em diferentes contextos, mesmo
que essa prtica no fosse lembrada em detalhes, foi mencionada por Vitria (branca) ao
ser indagada a respeito de suas atitudes frente a situaes de discriminao:
Eu no me lembro assim de ter sido... Eu devo ter sido, no sou nenhuma
santa, mas eu no me lembro, no estou me lembrando mesmo, no estou
lembrando. (Vitria, branca)
129
V-se que mesmo reconhecendo ter certos preconceitos, Carolina salientou que
nenhum deles se reverteu em situao de discriminao em relao a pessoas brancas. Ela
tambm destacou um dos efeitos da experincia com o racismo: viver na defensiva, postura
que, no contexto de seu depoimento, denota sua constante apreenso diante do convvio
com pessoas brancas, apreenso baseada na associao entre a brancura e a opresso,
analisada anteriormente. A posio do branco na construo da inferioridade negra foi
apontada pela docente, para quem a construo da diferena racial e de lugares
predeterminados para negros os cantos e cozinhas foram produtos das aes de pessoas
brancas. A elaborao dessa imagem teve a ver com conflitos raciais experimentados pela
entrevistada. Uma das aes de brancos descritas remeteu diretamente construo da
cozinha como lugar reservado para negros:
Quando ele [tio branco] deu uma festa uma vez, uma mulher ficava me
pedindo muito as coisas e eu servia, porque era a minha casa, eu sabia
onde estavam as coisas. S que uma dessas vezes em que essa mulher
pediu alguma coisa, acho que eu demorei pra atender, no fiz, esqueci, e
ela veio falar comigo rispidamente como se eu fosse uma empregada, e
meu tio viu aquilo, brigou com a mulher, falou: Est pensando o qu,
que ela empregada? minha sobrinha, nem se ela fosse empregada era
pra tratar assim. No fim, a festa acabou e aquilo me chocou um pouco
[...] (Carolina, negra)
130
Destaque-se que a explicao para a ascenso social da famlia mestia remeteu ideia
de que trabalhar muito condicionaria a ocupao de espaos sociais privilegiados, neste caso,
o acesso a bairros habitados por pessoas de condies sociais melhores cujos moradores seriam
mais claros.. A categoria pobre, a que Carolina declarou pertencer, coincidia com a raa,
indicando que numa mesma comunidade classificada como pobre havia distines
socioeconmicas que se entrecruzavam com a pertena racial, resultando em bairros
vizinhos ocupados de maneira quase exclusiva por pessoas brancas ou negras, dependendo
do seu poder aquisitivo.
Outros docentes se lembraram de que a paisagem de seus bairros era homognea
em termos raciais, sendo possvel encontrar divises semelhantes s relatadas por Carolina:
Pesquisadora: Como era a convivncia com pessoas diferentes [...]?
Andr: Quando eu cheguei aqui em So Paulo em 88 [...] eu morava na
Duque de Caxias, que era avenida principal, ento a maioria das
pessoas l, poderia dizer assim, eram as pessoas que tinham uma
condio melhor e tinha um bairro abaixo que chamava Rua dos
Barreiros onde morava a periferia, vamos dizer assim, o lado mais
perifrico, mais pobre. E l tava concentrado os mais negros, a sim
tinha uma questo muita sria mesmo, porque ns l de cima, ns
ficvamos com medo, nosso pai falava: Voc no vai pra Rua dos
Barreiros porque l s tem maconheiro, no vai. Mas meu pai nunca
falou No vai l porque tem negro, entendeu? Ele falava s no vai
l porque tem maconheiro, s isso. (Andr, ambguo)
131
Depois eu fui perceber que meus amigos mais pobres eram os meus
amigos pretos e que eu morava numa casa e os proprietrios eram meus
amigos brancos. (Sara, ambgua)
Que todas as famlias negras, todos os negros que tinha moravam em
casa de aluguel, de preferncia em cortios [...], todas as pessoas que
moravam na rua de aluguel eram negras, e os brancos tinham casa
prpria. No que os brancos fossem aburguesados nada, mas que tinha
uma condio. (Samuel, branco)
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Esse excerto, no contexto do qual foi retirado, presta-se comprovao por parte do
autor de que em nosso pas seria possvel passar de uma classe a outra, de uma raa a outra
e de uma regio geogrfica desvalorizada a uma valorizada, por meio do esforo pessoal
ou da falta dele, possibilidade que no se verificaria em nenhuma outra parte do mundo e
conferiria peculiaridade a nossas relaes sociais pela ausncia de linhas de raa e/ou de
restries baseadas na raa. Nesse trecho, pobreza e costumes associados a ela so
apontados como caractersticas que promoveriam a decadncia de classe para brancos.
Note-se que o autor no se refere a um processo de decadncia racial, que seria o
135
136
5.1 Menos brancos? Posies subordinadas e o acesso aos significados de ser branco
Nas entrevistas de pessoas que declararam terem sido reconhecidas como brancas
em alguns contextos, e que oscilaram em sua classificao racial, emergiram memrias
associadas a outras posies subordinadas ocupadas por elas que se referiam origem
regional, doenas e caractersticas fsicas estigmatizadas. o caso de Sara, que declarou
que viver em condies socioeconmicas muito prximas s de colegas negros, ter uma
aparncia ambgua e um comprometimento fsico a falta de um dente foram
caractersticas importantes para que ela se classificasse como negra e se solidarizasse com
as dificuldades enfrentadas por colegas que pertenciam a esse grupo racial, mesmo sendo
socialmente reconhecida como branca ou morena:
Eu acho que durante a adolescncia eu tambm fui motivo de piada,
porque eu no tinha um dente. Voc imagina uma adolescente banguela?
uma coisa muito difcil de voc lidar com isso. Ento essa questo da
discriminao sempre foi uma coisa que me marcou muito
individualmente e coletivamente. Individualmente por causa da, menos
da minha negritude, muito menos, eu acho que poderia ter ficado do
lado dos brancos tranquilamente. At por que essa histria de eu sou
mais extica do que negra, sempre me viram assim. [...] Eu no fiquei
por conta dessas outras caractersticas que eu tinha, de origem, de ter
uma condio de vida muito difcil mesmo, ento e, portanto, eu sempre
transitei nos lugares onde as pessoas tinham essa mesma condio e
tinha uma maioria negra, eles eram os meus amigos e depois porque
fisicamente eu tinha um comprometimento, eu no tinha um dente. Eu me
tornei muito sensvel a essas coisas. (Sara, ambgua)
(branco)
Andr
(ambguo)
tambm
citaram
suas
condies
137
maltratando minha me ou meu av. Alm dos conflitos relacionados raa dos parentes
prximos, Mrcio tambm relembrou situaes nas quais era alvo de xingamentos,
principalmente no contexto escolar, indicando que no apenas sua origem mestia
suscitava incmodos diante da discriminao racial, mas que sua posio em relao aos
amigos da escola no lhe permitiu associar sua brancura maior possibilidade de
aceitao:
Lembro que as meninas xingavam muito de veado. A escola fervilhava
em termos de xingamentos, era para todos os lados. Eu era um dos alvos,
eu ignorava, fazia de conta que no era comigo.
Do mesmo modo, Andr relatou episdios nos quais foi discriminado devido a sua
origem regional:
[...] na comunidade tem muito negro, a maioria descendente de
nordestinos, eu sou nordestino. Quando ns chegamos aqui tinha um
menino chamado Osvaldo, a famlia dele toda negra com muitos baianos
tambm, e tinha um pouco de preconceito mesmo. Eu sofri preconceito
pelo fato de ser baiano, como eu acho que nunca tive um enfrentamento,
superei assim com bola pra frente, eu aprendi que isso nunca me marcou
negativamente. Hoje as pessoas que agem dessa maneira comigo eu
enfrento, mas nesse momento eu...
138
Nesses trechos, ser branco significou ser aceito e ter acesso a vantagens. As
vantagens citadas por Vitria diziam respeito ocupao de cargos de professora em
escolas particulares, vagas majoritariamente ocupadas por pessoas brancas. J para Samuel
a aceitao social fora citada como a principal consequncia de seu reconhecimento social
como branco.
Essas passagens foram seguidas de comparaes com as condies vividas por
pessoas negras. Vitria salientou que se fosse negra teria de apresentar trs ou quatro vezes
mais qualificaes para ocupar a mesma vaga de emprego. Samuel exemplificou as
limitaes de trnsito impostas a seus colegas negros, sempre parados pela polcia ou os
primeiros a serem interpelados em casos suspeitos, limitaes que ele no experimentava
em virtude de sua pertena racial. Essas comparaes indicam que, para esses docentes, a
percepo do prprio conforto ou vantagem esteve vinculada percepo do desconforto
ou desvantagens vividas por negros.
Andr discorreu sobre o mesmo tema, porm nunca o relacionou a suas prprias
experincias. Perguntado sobre o que significou para ele ser reconhecido socialmente
como branco, disse:
Na verdade eu tenho at dificuldade de aceitar essa possibilidade de voc
um grupo, eu sou outro. Mas, para um menino da sala, ele ser branco,
ele significa, por exemplo, as pessoas vo aceitar ele mais, e o negro,
139
140
141
5.2 Quase brancos? posies privilegiadas e o acesso aos significados de ser branco
Os depoimentos dos dez sujeitos desta pesquisa traziam consideraes a respeito
do processo de branqueamento21, processo que pode ser interpretado em trs sentidos
diferentes: branqueamento gentico, proposto a partir de polticas de carter eugnico em
fins do sculo XIX e incio do sculo XX, no Brasil; o branqueamento social ou
econmico, condicionado pela ascenso social e o acesso a servios e espaos
majoritariamente, quando no exclusivamente, frequentados por brancos, ou disponveis a
eles; e o branqueamento esttico, marcado pela manipulao do corpo e do cabelo crespo
para aproximar-se do ideal branco de beleza (DOMINGUES, 2002).
As consideraes a respeito do branqueamento por meio da miscigenao foram
realizadas no captulo trs, mais especificamente nas anlises sobre o papel da mestiagem
na classificao racial dos sujeitos desta pesquisa. Neste item procuro analisar as falas
relacionadas ao branqueamento socioeconmico e esttico. Este ltimo se materializa nas
tentativas de manipulao do corpo negro para uma suposta adequao ao padro branco
de beleza, indicando uma estratgia de aproximao de uma das dimenses da brancura
analisada no terceiro captulo: brancura localizada no corpo, mais especificamente no
fentipo, estratgia facilmente caracterizada pelos docentes, j que sua existncia seria
verificvel por meio da observao direta de corpos negros. Porm, este foi um
21
142
O alisamento dos cabelos foi encarado por Sandra como uma imposio,
possivelmente condicionada pela existncia de um padro branco de beleza unanimemente
citado pelos entrevistados.
Essa mesma imposio foi atribuda por Carolina aos seus familiares, parte deles
categorizados como brancos, e sinalizava que a idealizao do cabelo liso como norma ou
condio para a beleza feminina suscitava os momentos de alisamento dos quais a docente
declarou sentir pavor e horror. No apenas o cabelo crespo, mas tambm o nariz chato
eram alvos de controle por parte da me de Carolina, que acreditava que determinadas
formas de tocar o nariz o tornariam mais caracteristicamente negro. A docente avaliou a
imposio familiar para que alisasse seus cabelos no apenas como indicativa de aceitao
do padro de beleza branco, mas como tentativa de minimizar o contato com situaes de
preconceito e discriminao racial, indicando que, na educao de crianas e adolescentes
negros, a mudana de seus corpos para a adequao a um modelo de esttica branca
poderia estar relacionada estratgia de proteo familiar contra sofrimentos ensejados
pelo contato com o racismo:
Acho que isso da acontece muito com criana, com adolescente, voc
percebe que os pais j comeam a fazer com que as crianas mudem, no
criem sua prpria personalidade. Como eu, p, por que minha me
alisava tanto meu cabelo, minhas tias? Porque no queriam que eu
sofresse o que o negro sofre: discriminao. Sofre preconceito.
143
Note-se que a generalizao expressa nessa fala no correspondeu s experincias descritas por docentes
autoclassificados brancos em momentos particulares ou em todo o processo de pesquisa.
144
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valorizados no contexto escolar frequentado pelo docente. Sua condio social pareceu
compensar sua negritude. Mas tambm sugere a excepcionalidade do fato de um aluno
negro possuir tnis e roupas novas. Ser exceo regra, mesmo que essa regra estivesse
conformada por esteretipos ou preconceitos, foi apontado por Cludio como maior
probabilidade de distanciar-se dos castigos e humilhaes aos quais estavam sujeitas outras
crianas negras de condio social menor, situaes que algumas vezes culminavam em
evaso escolar.
No entanto, ainda que tenha recebido tratamento diferenciado daquele dispensado a
outros colegas negros, a pertena racial de Cludio no deixou de ser mencionada. Ele era
um negro diferente dos demais, mas continuava a pertencer a esse grupo racial, da que
fosse preciso compensar tal posio por meio de elementos que podiam ser acessados tendo em
vista sua situao econmica privilegiada.
Na opinio da entrevistada, viver em meio a brancos e ser tratado como igual seria
uma conseqncia da condio socioeconmica favorvel. Negros com maior poder
aquisitivo seriam tratados como brancos, de onde se subentende que esse tratamento seria
melhor do que aquele dispensado a negros em geral. No entanto, estudos que levaram em
conta a opinio de entrevistados negros que ascenderam socialmente demonstram
justamente o contrrio: a percepo do racismo torna-se mais arguta medida que se
ocupam espaos sociais privilegiados (FIGUEIREDO, 2004).
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147
Esse mesmo desconforto foi expresso por outros docentes negros que haviam
experimentado uma trajetria escolar ascendente em relao famlia de origem. Roberto,
graduado em Filosofia e mestre na mesma rea por universidade pblica, avaliou a
dificuldade de ocupar espaos socialmente percebidos como brancos:
[...] em So Paulo a coisa muda de figura, voc est numa cultura
hegemnica europeia em que os espaos so realmente bem delimitados,
e vocs... Dificultam a sua entrada em determinados espaos, se voc
no conquista de forma bem dura, se voc no batalha de forma bem
dura, essa dificuldade pode ser impeditiva. E s vezes desconcertante,
voc est no meio de... Que voc percebe que voc chama ateno, um
diferencial ali, causa espanto, s vezes desconcertante isso. E tem uma
outra coisa na questo de So Paulo. So Paulo os negros se manifestam
mais assim em guetos, a manifestao mais em guetos, o pessoal do
rap, das galerias e sei l o qu. Ento se voc tem uma... Se voc no
gosta muito de rap, se voc no muito ligado a samba, se no milita na
poltica racial, eu no sei, voc fica meio sem lugar. (Roberto, negro)
Roberto, cuja famlia era percebida como rica na pequena cidade em que viveu na
infncia, iniciou sua entrevista dizendo que a questo do racismo no aparecia, at porque
se no quisesse andar com negros na Bahia ia ter problemas. E porque morava tambm
num local onde muita gente com poder aquisitivo maior morava... Indicando que o maior
poder aquisitivo e a concentrao de negros no bairro eram fatores que diminuram a
incidncia do racismo.
Porm, ao mudar-se para So Paulo, o docente experimentou o preconceito racial
de maneira mais explcita. Exposto a uma cultura hegemnica europeia e sem a
participao em atividades que, de acordo com sua interpretao, aglutinariam negros
paulistanos samba, rap, militncia racial o entrevistado tambm acreditava ficar meio
sem lugar, no participando integralmente de nenhuma comunidade.
Note-se que ao falar a respeito dos paulistas e suas atitudes discriminatrias,
Roberto incluiu-me nesse grupo por meio do uso do pronome vocs, evidenciando que
nossa relao no se construa apenas a partir de hierarquias de gnero, raa e
escolarizao, mas que naquele contexto minha origem regional foi encarada como
potencialmente opressora. As menes ao incmodo causado por sua presena em
determinados espaos majoritariamente brancos de So Paulo foram contrastantes com
suas experincias na Bahia, onde nasceu e cresceu, regio em que era mais comum ver
negros ocupando todos os espaos, mesmo que fosse em nmero reduzido. J em So
Paulo, apontou a existncia de um apartheid a separar negros e brancos.
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pesquisas sobre a questo racial numa perspectiva negra, o acesso a nveis elevados de
escolarizao foi tomado como comprovao de que ele tornou-se branco. Cabe destacar
que o grupo selecionado para as entrevistas professores de ensino bsico teve mais
acesso a bens culturais do que bens materiais, o que pode t-los levado a enfatizar
especialmente este aspecto.
Os trechos relacionados ao acesso aos significados de ser branco por parte de
negros e ao decesso desses mesmos significados por parte de pessoas reconhecidas
socialmente como brancas em alguns contextos sugerem que a troca de significados raciais
ora analisada no se efetiva de maneira simtrica, mas est envolta em relaes de poder
que, em primeira instncia, hierarquizam a condio de ser branco e ser negro. Assimetria
que se evidencia na avaliao de Cludio de que sua famlia toda miscigenada queria ser
branca e a minha famlia negra queria ser branca, ningum da minha famlia branca
queria ser negro.
Tendo em vista as anlises realizadas em captulos anteriores, o no querer ser
negro acompanhado do querer ser branco pode ser compreendido mediante a positividade
atrelada condio de ser branco e negatividade atribuda negritude. No entanto,
querer ser branco no foi suficiente para o acesso brancura. Diferentemente dos docentes
de aparncia ambgua, que dependendo de sua proximidade ou distanciamento dos
significados de ser branco puderam negociar sua classificao racial, docentes negros cuja
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152
As
153
tratadas nas descries que se seguem, por questes de tempo e flego no contexto da
escrita desta dissertao. Mesmo assim, a possibilidade de pensar os significados de ser
branco no ambiente escolar a partir de outro ponto de vista, que no o de aluno,
indicativa de que as consideraes aqui realizadas no apreendem a totalidade desses
significados nem mesmo em se tratando das memrias dos participantes desta pesquisa,
sendo possvel pensar outras formas de mobilizar tais significados numa mesma
instituio.
Para compor este captulo foram selecionados os excertos das entrevistas que
mencionavam brancos na escola, sendo que a reflexo foi organizada em torno de trs
eixos correlatos cuja anlise se ancora nas perguntas acima citadas o que se fala sobre o
branco na escola? Quando, como e por quem esse branco falado? No primeiro item
discuto a presena do branco nos contedos ministrados e nos materiais didticos
utilizados; no segundo, apresento os relatos sobre momentos nos quais a brancura foi
colocada em destaque nas apresentaes e eventos escolares; no terceiro, cito as passagens
relativas interao entre brancos e negros na escola, interaes marcadas pela assimetria
e pelo privilgio concedido a brancos nos dois eixos anteriores.
6.1 Ser branco, ser heri o branco nos contedos e materiais escolares
Uma narrativa construda no masculino e numa perspectiva branca resume as
caractersticas dadas aos contedos escolares pelos entrevistados. Estes revelaram uma
monopolizao da visibilidade por parte dos brancos, expressa na concluso de Laura de
que os brancos apareciam o tempo todo, todo tempo eles apareciam. Essa visibilidade
estava presente nas diferentes disciplinas e nos materiais didticos utilizados, sendo
diversificada somente nas discusses histricas a respeito da colonizao. Em tais
discusses, negros e ndios eram expostos na condio de escravo e nativo,
respectivamente, como se a histria desses povos tivesse incio com a expanso colonial
europeia:
Se for verificar como o negro aparece, at hoje, como escravo.
sempre com essa marca. (Mrcio, branco)
Histria da frica nem pensar, nunca tive. Eu lembro que as aulas que
eu tive de Histria era sempre discutindo colonizao, no Ensino
Fundamental sempre foi mais ndio, colonizao. (Andr, ambguo)
154
diferentes figuras de livros e murais. Fato que se coaduna ao que pesquisas realizadas no
contexto escolar vm reiterando no que se refere ao silncio sobre negros e grupos
minoritrios nas prticas e materiais pedaggicos (LOPES, 1997; GONALVES, 1985;
CAVALEIRO, 2000).
Essa representatividade estava expressa nas lembranas escolares marcadas pela
presena macia de figuras brancas cunhadas como heris nacionais. Nesse caso, o uso do
masculino genrico; excetuando-se a Princesa Isabel, que era tratada como uma deusa,
nas palavras de uma das professoras de Samuel, todos os principais personagens histricos
presentes nos depoimentos eram homens brancos.
Ela [a professora] falava com uma coisa, como se a princesa Isabel fosse
uma deusa. Dizia aquilo como se fosse a herona dos negros. Do Zumbi
nunca ouvi falar. Era aquela histria, daqueles velhos heris brancos da
elite. (Samuel, branco)
Eu no me lembro de nenhum momento em que a questo do negro fosse
tratada. Por exemplo, na aula do Ensino Mdio do curso de literatura
falava-se de Castro Alves, a professora falava que ele era O deus dos
escravos, ela nem falava poeta dos escravos, era o deus dos
escravos. (Andr, ambguo)
155
O depoimento acima destaca que nas narrativas construdas por meio de fotos e
textos no havia espao para mulheres e homens comuns, fossem brancos ou negros. As
imagens veiculadas estavam atreladas a determinado tipo de masculinidade branca que,
como bem lembrou Samuel, era representante da elite. Embora a conotao de elite no
tenha sido explicitada pelo entrevistado, as passagens relativas aos heris de nossa histria
lembrados pelos docentes fizeram aluso a, pelo menos, trs dimenses de poder: o poder
poltico, o financeiro e o militar, que, em muitos casos, como no caso dos ex-presidentes,
estavam interseccionados.
Na lista de personagens histricas nem todos os brancos estavam visveis,
implicando formas especficas de ser branco nos livros didticos e aulas que foram
referidas com certo distanciamento, mesmo por parte dos docentes autoclassificados como
brancos. Da a referncia de Samuel a essas personagens como os heris da elite e no
como os seus heris.
Todavia, mesmo com esse distanciamento, o fato de que estes personagens e no
outros tenham marcado a memria escolar dos sujeitos demonstra a influncia exercida
pelos discursos que forjaram essas figuras como representativas de nossa Histria. Nenhum
dos entrevistados mencionou heris populares, mesmo aqueles construdos miticamente,
como Tiradentes. As lembranas estavam centradas nesses modelos de ser branco, para os
quais a brancura estava relacionada ao poder. A esses brancos poderosos se atribua a
construo de nossa histria, uma histria que, nas palavras de Samuel, chegava a se
confundir com a biografia dos heris: a Histria era toda a biografia desses grandes
homens [Pesquisadora Grandes homens brancos...] Brancos, todos brancos. Ser
composto por brancos justificaria a visibilidade desse grupo nas fotos e figuras dos livros,
contrastando imensamente com a representao conferida s mulheres e a pessoas de
outros grupos raciais.
Alm dos brancos presentes nas aulas de Histria, Andr mencionou grandes nomes
da Literatura tais como Castro Alves, Lima Barreto e Machado de Assis. Este ltimo era
imaginado por ele como branco. Interessante perceber a associao entre o grande
reconhecimento literrio e a brancura: mesmo que no houvesse fotos para corroborar a
raa atribuda ao escritor, o fato de Machado de Assis estar em posio de destaque nas
156
discusses escolares, como visto, lugar ocupado por brancos, pareceu ser suficiente para
que Andr o classificasse como pertencente ao grupo racial branco:
Mas, por exemplo, Lima Barreto, nunca trataram [Pesquisadora: Nunca
trataram ou voc no sabia que ele era negro?] Eu no sabia e Lima
Barreto eu fui conhecer j na faculdade. Machado de Assis eu achava
que ele era branco. (Andr, ambguo)
Note-se que nesse excerto, ao contrrio dos demais, a entrevistada se posiciona como professora. Outro
ponto a destacar a citao de Caim e no do mito bblico de C para fazer referncia explicao catlica
para a origem da cor negra: no fica claro se Vitria confunde os dois personagens bblicos.
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eles representada. Porm, as pesquisas que buscaram desvendar os mecanismos por meio
dos quais o racismo produzido e reproduzido no espao escolar se constituem como pano
de fundo para as anlises realizadas (FAZI, 2006; GOMES, 1995; CAVALEIRO, 2000;
LOPES, 1997).
Os eventos descritos nos depoimentos puderam ser classificados em trs tipos:
desfiles, apresentaes artsticas e concursos. Comeo pelos desfiles. Estes sempre
estavam relacionados a datas cvicas como o dia da independncia, em que se realizavam
os tradicionais desfiles de Sete de Setembro, ou outras datas comemorativas relacionadas
celebrao do incio da primavera ou aniversrios de cidades. Essas apresentaes tinham
muitas vezes como tema os fatos histricos discutidos no item anterior e reproduziam as
mesmas situaes presentes nos livros didticos e aulas. Roberto, por exemplo, lembrou-se
de que o aniversrio de sua cidade era comemorado com um grande desfile em que
participavam alunos de escolas pblicas da regio e que todos os anos um mesmo carro
saa s ruas para encenar a abolio da escravatura:
No dia do aniversrio da cidade, que eu no me lembro mais a data,
tinha um desfile, e naquele desfile tinha alguns carros alegricos em que
ia sempre uma princesa Isabel, bem loirinha, e um monte de negros
acorrentados. Ento naquele desfile, sempre... Esse era um dos carros
mais esperados, o do D. Pedro, D. Leopoldina, o dos negros
acorrentados e a princesa Isabel assinando a Lei urea, inclusive essa
menina que eu quis namorar e que a me no quis [porque ele negro],
quase sempre ela saa como a Princesa Isabel. (Roberto, negro)
160
Noutro desfile cvico, descrito por Laura, os lugares raciais bem marcados e
distantes entre negros e brancos tambm se faziam presentes, dessa vez por meio da
encenao de uma obra de Monteiro Lobato, escritor reconhecido por representar
personagens negras estereotipadas. Ela se lembrou que pela primeira vez havia sido
convidada para participar do desfile e no carregar no sei o qu todo mundo junto; ela
seria a nica negra em posio de destaque. Porm, soube qual papel iria desempenhar
poucos dias antes da apresentao:
[...] eu fiquei feliz, mas eu fiquei triste. Porque, teve um desfile na escola,
desfile cvico, aniversrio de So Miguel Paulista, e eu fui convidada pra
desfilar assim: Vai ter um desfile, Tudo bem, vamos desfilar do qu?
Como que vai ser? A a gente ensaiava, mas eles no falavam [...]
Uma semana antes do desfile, a eu fui saber que [...] a parte que eu ia
desfilar era do Stio do Pica-pau Amarelo e eu era a Tia Anastcia, a o
que acontece, eu tinha que ir com um vestidinho assim, com
aventalzinho, paninho na cabea, levar uma panelinha e uma colher de
pau. (Laura, negra)
A coincidncia entre a pertena racial dos alunos e dos personagens presentes nas
aulas de histria e livros de Monteiro Lobato seria a justificativa possvel para a escolha de
crianas brancas e negras para participarem dos eventos em posies assimtricas,
demonstrando como a representao de brancos e negros nos materiais didticos e
contedos ministrados tem repercusso para a vida escolar dos alunos para alm das aulas,
sendo revertida em visibilidade positiva para brancos.
161
162
poemas e, como prmio, o primeiro colocado publicaria seus textos num livro editado pela
instituio. Carolina acreditou ter ficado em segundo lugar em razo de sua pertena racial:
[...] quem ficou em primeiro lugar foi a menina branca, e todo mundo
falava Nossa, mas o seu poema ficou muito mais bonito. Voc se
expressa muito bem, voc escreve muito bem, por que voc no ganhou o
primeiro lugar? Eu vou saber por qu? Eu dizia: Escolheram ela para
o primeiro lugar. (Carolina, negra)
163
silncio de entrevistados brancos em torno dessas questes. Por meio das memrias
escolares de brancos poderiam emergir descries a respeito de outros lugares ocupados
por eles mesmos que no remetessem visibilidade e ao destaque. Segundo, porque as
respostas de docentes negros estavam inseridas num contexto em que esses falavam sobre
discriminao no ambiente escolar, e o alvo da discriminao tanto nas discusses
efetivadas no curso de extenso quanto nas entrevistas era o grupo negro. Provavelmente
por isso, no foi possvel aos entrevistados formularem as mesmas crticas em relao
excluso de crianas brancas desses eventos e apresentaes, como o fizeram com
referncia aos lugares ocupados por negros. Estes elementos indicam que na construo
dos significados de ser branco pelos professores negros, os exemplos retirados da vida
real passam por uma seleo, destacando aqueles relacionados positividade. O que
negativo no foi associado brancura, exceto para tratar de quem discriminava ou tinha o
poder para faz-lo.
A diversidade de experincias de ser branco na escola tornou-se mais evidente nas
anlises a respeito das interaes estabelecidas entre brancos e negros, interaes que s
vezes remetiam aos significados descritos nos dois itens precedentes, mas em muitos casos
estavam marcadas por outros eixos de privilgio e subordinao.
6.3 Quem pode ou no mobilizar os significados de ser branco na escola?
As relaes entre brancos e negros na escola foram lembradas em diferentes
momentos das entrevistas, no s nos relatos de situaes de discriminao vividas ou
presenciadas, mas para responder s questes: Como era o relacionamento entre as
crianas de diferentes pertenas raciais e dessas com os professores? Quem eram bons e
maus alunos? Ao contrrio do item anterior, as anlises a respeito das interaes raciais
no contexto escolar foram feitas com base nos depoimentos dos dez entrevistados, com
destaque para as memrias dos docentes brancos, cujas falas estavam relacionadas sua
prpria experincia como alunos brancos.
Um primeiro ponto a ser salientado refere-se lembrana por parte da maioria dos
docentes a respeito da predominncia numrica de colegas brancos na escola, fato curioso
em se tratando de entrevistados que freqentaram instituies pblicas de ensino e menos
surpreendente nos casos de Vitria e Carolina que estudaram em escolas particulares
contando com bolsas de estudos. Essa discrepncia numrica foi explicada com apoio em
diferentes hipteses: o ingresso no mercado de trabalho antecipado para crianas negras,
164
Nos excertos acima Samuel e Andr elaboram duas hipteses para tentar explicar a
disparidade entre o nmero de crianas negras e brancas na escola. Uma mesma hiptese
se encontra nos dois depoimentos e diz respeito suposio de que meninos negros saam
da escola sem conclurem seus estudos por conta de sua insero no mercado de trabalho.
Argumento contestado por Samuel que se lembrou que o incio de atividades relacionadas
ao trabalho se dava para os meninos de ambos os grupos raciais, mas a evaso seria um
fato mais comum para os negros. J Andr destacou que a pouca importncia dada
escolarizao por parte dos sujeitos negros se justificava tendo em vista demandas mais
urgentes relacionadas ao trabalho de subsistncia, atividades pouco qualificadas e
exigentes do ponto de vista fsico que eram ocupadas, majoritariamente, por crianas
negras. A expresso massacre, utilizada por Andr, tambm pode se referir a componentes
simblicos que ensejariam a pouca relevncia atribuda por negros escolarizao,
componentes que podem estar associados s experincias de discriminao e preconceito.
A partir das especulaes dos entrevistados pode-se inferir que crianas brancas
eram favorecidas em pelo menos dois pontos: quanto posio socioeconmica em que
165
pese sua sub-representao nas atividades mais precrias, no caso do depoimento de Andr
e pela prpria dinmica escolar, j que seu desempenho permitia progresso, ao contrrio
dos negros que repetiam e desistiam, como citado por Samuel. A ltima observao foi
enfatizada por Samuel em outras passagens nas quais ele afirmou que brancos geralmente
tinham as melhores notas, ento era difcil voc ver uma criana negra com boas notas.
Indagado sobre os motivos da diferena de desempenho escolar entre brancos e negros, o
docente lembrou-se das manifestaes de racismo na escola, mesma justificativa dada por
Andr ao alegar que a maioria dos negros sofria preconceito e saa. Entretanto, Andr
tambm relatou o caso de um colega branco que apresentava comportamento e notas que
contribuam para sua caracterizao como aluno problemtico, o que provavelmente no
lhe permitiu afirmar, assim como Samuel, que brancos tinham as melhores notas. Para
explicar o mau desempenho do colega ele se remeteu ao fato de que ele era filho de uma
mulher sem marido e que tinha problemas familiares.
Mrcio, tambm no dividiu racialmente os alunos de acordo com seu desempenho
escolar. Segundo ele, no havia separao racial entre os bons e maus alunos, tinha o
Carlos que era arteiro demais e era loiro. Tinha o Ricardo que tambm ia mal, a gente
sempre ajudava, mas ele era da p virada. Em comparao, entre aqueles classificados
pelo entrevistado como bons alunos, havia duas crianas negras, um menino e uma
menina.
Na avaliao de Mrcio, as diferenas de tratamento dispensado por professores aos
alunos e alunas se deviam mais ao comportamento das crianas do que sua pertena
racial: Eles [os professores] davam mais ateno para os bons alunos. Havia certo
comportamento esperado. A percepo do docente de que desempenho escolar e raa no
estavam necessariamente relacionados tambm esteve presente nos depoimentos de
professores negros. Todos se descreveram como bons alunos e alunas e o bom desempenho
nem sempre era sinnimo de tratamento equnime ou de reconhecimento, como citado por
Mrcio. Carolina se lembrou um tanto frustrada que
Quando eu fui estudar no convento tinha uma ala para pessoas mais
ricas e tinha uma ala para as pessoas pobres, dentro dessa ala das
pessoas pobres tinha pobres brancas, pobres claras, que sempre
sentavam na frente nas carteiras, sempre ficavam fazendo alguma coisa
na escola de legal, participando de desfiles, ajudando o professor em
alguma coisa, alguma tarefa, era lder da sala. E eu era inteligente, eu
ficava me perguntando por que eu no fazia parte do grmio, por que eu
no era lder de sala, por que eu no ia desfilar em sete de setembro, por
que eu no era uma das meninas que estavam sempre na frente levando a
166
bandeira ou fazendo parte da banda, por que eu sempre tinha que ficar
no fundo? (Carolina, negra)
167
168
Vitria que, como Carolina, frequentava uma instituio particular que tambm
mantinha uma escola gratuita nas dependncias do colgio referiu-se existncia de
conflitos eu fui estudar na escola gratuita, no colgio X, aquele colgio gigantesco, que
hoje uma faculdade. L que eu me deparei o que estudar na parte gratuita de uma
escola de elite. , mas no os descreveu.
Essas consideraes a respeito da existncia de discriminao no contexto escolar
dirigida a pessoas de aparncia branca mostram que esses sujeitos no eram apenas
reconhecidos como brancos nesse espao. Andr era facilmente caracterizado como baiano
em razo de seu sotaque, trao que o depreciava frente aos demais alunos brancos
paulistas. Vitria frequentava escola particular na condio de bolsista e tinha sua pobreza
acentuada em relao aos colegas de classe mdia. Mrcio era xingado nos momentos do
recreio. Entre os docentes brancos, apenas Samuel no relatou episdios em que sua
posio privilegiada como branco fosse problematizada.
169
Dbora, a mesma aluna que venceu o concurso de miss primavera mencionado por
Laura, foi descrita como a melhor aluna da turma. Tocava piano, era evanglica e alisava
os cabelos, caractersticas que em conjunto com o tom da pele clara conformaram a
percepo de Laura, de outros alunos e de professores de que a amiga era branca,
demonstrando como o acesso brancura seria possvel tanto por meio de traos culturais
quanto fenotpicos.
Cabe salientar que outras investigaes realizadas no ambiente escolar cujas
anlises conjugavam desempenho, classificao racial e gnero apontam para a
convergncia entre a classificao como branco e o bom desempenho. Carvalho (2004),
por exemplo, ao analisar consistncias e inconsistncias na autoclassificao racial
realizada por crianas da quarta srie do ensino fundamental e a categorizao feita pelas
professoras dessas mesmas crianas, observou a tendncia de docentes brancas a
branquearem seus alunos categorizarem como brancas crianas que haviam se
autoclassificado como pardas ou pretas , em especial meninas com bom desempenho
escolar:
[...] o bom desempenho escolar (incluindo aprendizagem e
comportamento considerados adequados) uma referncia na
determinao do pertencimento racial, referncia forte o bastante para ser
incorporada prpria identidade racial de alunos e alunas, pelo menos ao
final de quatro anos de escolarizao [...] (CARVALHO, 2004, p. 273).
Resta a indagao se no caso ora analisado estaria presente a mesma correlao entre
ser a melhor aluna da sala, tocar piano e possuir uma aparncia ambgua pele clara e cabelo
crespo na definio da pertena racial da amiga de Laura como branca.
170
pode, com base em sinais diacrticos apresentados pela colega, como os cabelos, classificla como negra, mesmo que ela apresentasse a pele clarinha, revelando critrios de
classificao mais polarizados e menos influenciados pelo contexto escolar em que se deu
a primeira classificao.
Nessa e nas demais consideraes a respeito da vida escolar dos sujeitos da
pesquisa esto presentes as diferentes dimenses dos significados de ser branco tratadas
nos captulos anteriores: a arbitrariedade da atribuio de valores e caractersticas
brancura, a independncia relativa desses significados em relao aparncia (ao menos
em algumas situaes), a possibilidade de cultivo desses significados por parte de pessoas
reconhecidas racialmente de maneiras diferentes.
Esses significados no so apenas ratificados como tambm construdos por meio
de materiais didticos, concursos e interaes entre alunos e professores e indicam que ser
aluno branco, na concepo dos docentes entrevistados, significava poder identificar-se
com personagens construdas em destaque, ser eleito em concursos de beleza, permanecer
mais tempo e com melhor desempenho na escola, ocupar os espaos fsicos da escola de
maneira privilegiada. Entretanto, um aluno branco poderia pertencer tambm a grupos
percebidos como subordinados, pertena que embora no inviabilizasse a construo de
significados de ser branco como vantagem, dificultava a sujeitos aparentemente brancos
ocuparem posies vantajosas na escola, ensejando experincias de opresso.
171
7. Consideraes finais
As reflexes realizadas ao longo desta dissertao tinham como objetivo responder
pergunta O que significa ser branco?, formulada com base na ideia de que a brancura
que se manifesta nos corpos de pessoas brancas socialmente construda, ou seja, adquire
significado nas relaes sociais que sujeitos e grupos estabelecem entre si em diferentes
situaes.
A diferenciao entre sujeitos negros e brancos e os significados construdos a
respeito da pertena racial dos ltimos s foi possvel por meio do contato com estudos,
principalmente norte-americanos e ingleses, que se dedicaram a investigar a identidade
racial branca branquitude , estudos inicialmente fiis ao paradigma identitrio que
elaboravam seus objetos em torno de experincias vividas por pessoas brancas
(FRANKENBERG, 1993). Essas pesquisas estimularam o deslocamento de meu interesse
pelas trajetrias de vida de professoras negras tema do projeto de mestrado com o qual
ingressei na ps-graduao , para os modos como pessoas brancas construam suas
identidades raciais e o papel da escolarizao neste processo.
Com o avano dos estudos e leituras, um grupo diferenciado de pesquisas chamoume a ateno pela maneira como construam seus objetos, centrando-os no em
depoimentos de pessoas brancas e sim em construes a respeito da branquitude por parte
de sujeitos que se reconheciam racialmente de maneiras diferenciadas. Entre essas
pesquisas destacava-se o trabalho de hooks (1999) e o artigo de Twine (1999) BrownSkinned White Girls , que sugeria a construo de identidade racial branca por parte de
garotas fenotipicamente latinas ou negras de origem socioeconmica favorecida,
moradoras de subrbios de elite nos Estados Unidos. Deste trabalho retirei a premissa de
que a identidade racial branca no se constri apenas em funo da cor da pele, j que a
brancura no se resume a suas dimenses corpreas, e do estudo de hooks apreendi que
concepes a respeito da branquitude no seriam exclusivamente construdas por pessoas
brancas. Devo leitura desses dois trabalhos a separao entre corpo e significados e a
posterior descoberta de que o prprio corpo no teria relevncia social no fossem os
significados que lhe do moldagem.
As primeiras investigaes centradas na branquitude a que tive acesso a construam
como um todo homogneo baseado no privilgio de ser branco, delimitando fronteiras
entre a branquitude e outras construes racializadas subordinadas. A premissa de que a
branquitude se diferenciava internamente em virtude de outros marcadores sociais s foi
172
elaborada aps a leitura dos trabalhos de Wray (2004) e Garner (2007). O primeiro, ao
investigar como brancos pobres problematizavam as idealizaes da branquitude como
unicamente poderosa sugeria que na definio da branquitude fossem consideradas
distines internas na condio de brancos, principalmente aquelas dependentes da classe
social, do gnero e da sexualidade. J Garner, ao estudar como irlandeses foram pensados
ao longo da histria ora como membros de grupo racial inferior, ora como brancos, deu
maior solidez ideia de que o fentipo claro no necessariamente possibilita o ingresso na
branquitude, reforando a independncia relativa entre corpo e significados ou, se
prefervel, entre cor e raa.
Ao revisitar clssicos da Sociologia das Relaes Raciais brasileiros como
Hasenbalg (2005 [1979]) e Freyre (2006 [1933], 2006 [1936]) imbuda desse novo olhar
condicionado pelos textos acerca da branquitude, encontrei indcios de que tanto a
perspectiva analtica quanto o conceito de branquidade estavam presentes nos escritos de
Freyre, elaborados ainda na dcada de 1930, no se tratando, pois, de conceito estrangeiro.
Guardadas as devidas propores e as particularidades do contexto, as ideias de
Freyre permitiram avanar a compreenso da branquitude brasileira para alm das
polaridades raciais verificadas nos contextos norte-americano e europeu. Entre tantos
aspectos da obra freyreana, as anlises do autor se mostraram particularmente relevantes e
atuais em relao ao material emprico aqui estudado, destacando-se o carter mestio dos
brancos brasileiros que no impede que parte da populao se defina como branca
(FREYRE, 2006 [1933] p. 367) as insgnias de branco smbolos de ascenso social
associados brancura, entre eles o diploma de bacharel , que supostamente arianizaria
negros (2006 [1936], p. 709), alm de sugestes de que condies socioeconmicas
desfavorecidas dificultariam o acesso a tais insgnias (2006 [1936], p. 709).
Porm, o mesmo autor que elaborou algumas ideias que pareceram consonantes
com parte daquelas desenvolvidas pelos estudos crticos da branquitude lanou bases para
problematizar a utilizao do conceito frente s relaes raciais brasileiras, uma vez que as
consideraes freyreanas a respeito da mestiagem e da democracia racial constituem
narrativas de origem que exaltam a ideia de mistura em contraposio quelas relativas s
divises raciais polares que opem negros e brancos tal como nos contextos em que o
conceito de branquitude foi elaborado (FRY, 2005).
Seja o mito da democracia racial pensado como ideologia cunhada por
representantes da elite para minar a mobilizao dos negros em torno da raa
173
(FERNANDES, 1965) ideia que, portanto, deve ser combatida em nome da construo
de um sistema de classificao racial bipolar , seja ele entendido como ideologia que
embasa a percepo que os brasileiros tm de si mesmos enquanto frutos da mistura de
raas sendo, desse modo, uma violncia a tentativa de dividir a populao em termos
raciais dicotmicos, com negros de um lado e brancos do outro (FRY, op. cit.; SANSONE,
2004; MAGGIE, 2006) , essa narrativa tomada como fundamental para a compreenso
das relaes raciais brasileiras, implicando que conceitos formulados em contextos mais
polares com linhas de cor bem definidas no se aplicam s relaes que se estabelecem em
nossa sociedade.
Levando em considerao o carter estrangeiro de tais conceituaes, optei por
abdicar do conceito de branquitude e devido a essa deciso alguns problemas se
evidenciaram. O primeiro deles, de ordem lingustica, pode ser verificado no emprego de
expresses como brancura, ser branco ou condio de branco para referir-me tanto aos
sujeitos reconhecidos socialmente como brancos como s conceituaes a respeito deles e
de sua raa. O termo ingls whiteness usado tanto como sinnimo de brancura como de
branquitude ou branquidade, demonstrando como o conceito engloba tanto a dimenso
corprea quanto a discursiva de ser branco. Essa primeira dificuldade na escolha de um
conceito ou expresso que sintetizasse as diferentes dimenses da brancura, efetivando a
taquigrafia acadmica de que fala Stolcke (1991), prenunciou um problema terico: ao
separar o corpo dos significados, por meio do uso de expresses como brancura e
significados de ser branco, como se esse corpo fosse pensado como realidade autnoma,
como fato objetivo. O uso de branquitude, tal como acima destacado, abarcaria as
diferentes dimenses da brancura, tornado desnecessria a explicao recorrente do termo
e facilitando no apenas as anlises como a leitura do texto.
Conquanto no tenha usado o conceito de maneira direta, as leituras realizadas
foram fundamentais para a formulao da pergunta que desencadeou a pesquisa O que
significa ser branco? , bem como para a anlise dos resultados obtidos na empiria. Essas
anlises mostraram que longe de obter uma resposta nica e definitiva a essa indagao, os
depoimentos de professores negros e brancos da educao bsica apontavam para uma
multiplicidade de significados de ser branco, construdos com base em, pelo menos, dois
elementos: as experincias dos docentes como brancos e/ou com brancos e os discursos da
ideologia racial. A ideologia racial pareceu conformar as concepes generalizadas a
respeito dos significados de ser branco expressas pelos docentes, indicando consonncias
174
175
Baseando suas concluses nos resultados da pesquisa realizada por Souza (1990)
com sujeitos negros, Costa atribuiu a estes, se no a construo do que estou chamando
idealizao branca, ao menos sua manuteno. Porm, como se pde observar ao longo
das anlises efetivadas neste trabalho, a idealizao branca, ou a construo da brancura
como sinnimo de humanidade, tambm uma abstrao presente no imaginrio de
pessoas que se reconhecem brancas.
Devido ao carter hierrquico dessa idealizao e tendo em vista seus efeitos nas
experincias de sujeitos que se reconhecem e so reconhecidos como negros, a brancura foi
relacionada opresso, nica associao negativa mencionada por meus entrevistados que
pareceu no se referir apenas s interaes estabelecidas com sujeitos brancos, mas a
associaes generalizadas com a brancura. Da que a identificao de algum como branco
fosse acompanhada de angstia e medo por parte de sujeitos negros, mesmo que a
discriminao racial no se efetivasse.
A semelhana dessas associaes entre brancura e valores e outras presentes em
estudos realizados em diferentes reas do conhecimento que enfatizaram, principalmente
da perspectiva de negros, que o branco era pensado como superior (CAVALEIRO, 2000;
NOGUEIRA, 1998; SOUZA, 1990, entre outros), sugere que tais associaes tm algo em
comum com aquelas verificadas em outros contextos sociais, como se pode verificar nos
trabalhos de Wray (2004; 2006) e Roediger (1991, 2004) a respeito dos Estados Unidos, de
Steyn (2004) sobre a frica do Sul e de Garner (2007) sobre a sociedade irlandesa.
As semelhanas da branquitude em diferentes contextos podem estar em
conformidade com o que Steyn (op. cit., p. 125) denominou Narrativa Mestra da
Branquitude um conjunto de discursos forjados durante a expanso colonial europeia, que
defendia a superioridade branca em diferentes aspectos e que, para alm da especificidade
da dinmica das relaes raciais em cada contexto que penetrasse, se configuraria como
ponto de partida para a branquitude, seja onde lhe fizessem oposio, seja onde a ela
aderissem.
Desse modo, o primeiro patamar dos significados de ser branco caracterizado pela
idealizao da brancura est bastante prximo daquilo que pesquisas sobre branquitude vm
176
salientando em outras conjunturas, o que possibilitaria um dilogo direto com tais estudos e o
uso do conceito de branquitude na investigao da realidade brasileira.
177
178
regionais que construram o branco do eixo Sul-Sudeste, e talvez o branco paulista, como
principal sujeito da idealizao branca.
Por fim, considero que as entrevistas e anlises realizadas no se referiam
diretamente identidade dos sujeitos, evidenciando que, para alm do paradigma
identitrio, professores classificados racialmente de maneiras diferentes construram
concepes bastante semelhantes a respeito do que significa ser branco. Contudo, as
maneiras como essas concepes interferem no processo de construo da identidade racial
dos docentes permanece uma incgnita, j que as anlises apontam para diferentes
dimenses da brancura e para uma pluralidade de modos de se relacionar com elas. Como
afirmar, por exemplo, que os professores de classificao racial mais ambgua, Sara e
Andr, possuam uma identidade branca, quando seus depoimentos indicavam a vivncia
de situaes em que lhes foi dificultado o acesso a significados que eles mesmos haviam
destacado como indicativos de brancura? Ou ser assertiva quanto possibilidade de
sujeitos negros que se declararam branqueados construrem uma identidade branca quando
experimentaram a categorizao como negros e as implicaes sociais dela decorrentes?
Com exceo do trabalho de McIntyre (1995), os demais textos sobre branquitude
consultados a definiam como uma identidade racial. J nesta dissertao a branquitude se
relacionou a construes baseadas na raa que teriam impacto tanto no imaginrio de
negros quanto de brancos, e a utilizao do conceito de identidade como condio para o
estudo da branquitude no se mostrou indispensvel.
Levando-se em considerao as implicaes educacionais deste estudo, alguns
pontos mereceriam aprofundamento em futuras pesquisas, notadamente a investigao dos
sentidos assumidos pelo branqueamento na instituio escolar. Que critrios, para alm do
fentipo, condicionariam a percepo de um aluno como branco?
Seria a ideia de
179
dessa identidade racial, construdos tambm no ambiente escolar, se consolidam com base
na ideologia racista e do sustentao superioridade de brancos?
180
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188
ANEXOS
189
Escola
Quando entrou na escola? Que tipo de escola era?
Como era seu relacionamento com colegas, professores(as) e outras pessoas?
Como eram seus colegas de escola.? Quem eram os melhores alunos? E os piores?
Com quais alunos costumava brincar? Qual era a cor deles?
Como eram seus professores? Fale daqueles/as que te marcaram positiva ou
negativamente. Por qu?
Na sua poca de estudante, voc se lembra de presenciar situaes de discriminao
e preconceito de qualquer tipo? Descreva-as. Qual foi a atitude dos(as)
professores(as) envolvidos(as)? Voc participou de alguma situao desse tipo?
Descreva o contato que teve com contedos relativos ao negro e sua cultura durante
sua escolarizao bsica, como voc avalia as informaes que obteve?
Como voc acha que as pessoas negras e brancas se relacionavam com a escola,
com o conhecimento, e os colegas?
Voc se lembra como era o relacionamento entre professores e crianas negras? E
com as crianas brancas?
190
Voc acha que essa formao lhe garantiu informaes adequadas sobre a
diversidade racial de nosso pas e sobre o trabalho com alunos de diferentes raas?
Por qu?
O que voc entende por diversidade racial? Quando falamos de diversidade racial
voc acredita que estamos falando de quais grupos? Voc pertence a algum desses
grupos?
Voc acha que o pertencimento racial influencia a vida das pessoas negras? E das
pessoas brancas? Como e por que se d essa influncia? Existem diferenas de
influncias de acordo com o sexo da pessoa?
O que significa ser homem negro (e mulher) para voc? Descreva as facilidades e
dificuldades
E o que significa ser branco (e mulher)? Descreva facilidades e dificuldades
Por que voc participou de um curso sobre o negro e sua cultura? Voc acha que as
discusses efetivadas no curso modificaram a percepo que voc tinha sobre o
negro? E sobre o branco? Como?
Voc j trabalha com questes tratadas no curso em seu cotidiano profissional? Por
que realiza (ou no) esse trabalho? Se j realiza conte um pouco como aborda a
questo. Como a receptividade de colegas de trabalho e alunos(as) com relao ao
tema?
Voc acredita que trabalhar com essa temtica relevante para a vida de seus(suas)
alunos(as)? Por qu?
Voc j presenciou situaes de discriminao racial em seu cotidiano profissional
protagonizadas por alunos(as)? E por professores(as) ou outros membros do grupo
escolar? Como reagiu?
Voc acha que essas situaes vividas na escola afetam a vida das pessoas negras e
brancas? Como e quais as diferenas para umas e outras?
Essas situaes te afetam? Por qu?
191
Questionrio
Dados pessoais
Nome___________________________________________________________________
e-mail_________________________________________________________________
Idade__________ Raa__________Cor________
Natural de______________
Sexo? Fem. ( ) Masc. ( )
Escolaridade da me_____________
Escolaridade do pai______________
Escolaridade
Ensino Fundamental Escola Pblica ( ) Escola privada ( )
Ensino Mdio Escola pblica ( ) Privada ( )
Ensino Superior Escola Pblica ( ) Privada ( ) Curso ____________
Dados profissionais
professor(a)? Sim ( ) No ( )
Se professor em que nvel de educao trabalha: Educao Infantil ( ) Ensino Fundamental
( ) Ensino Mdio ( ) Ensino Superior ( ) Outros ( ) Quais?___________
Instituio pblica ( ) privada ( ) outras ( ) Qual ___________
H quantos anos docente? ______________
Se no professor(a) qual sua profisso? ___________________
Faixa salarial 1-2 salrios mnimos ( ) 3-4 salrios mnimos ( ) 4-5 salrios mnimos
5-6 salrios mnimos 7 ou mais ( )
Como tomou conhecimento do curso?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Por que est freqentando um curso dessa natureza?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
______________________________
J freqentou outro curso com temtica semelhante discutida neste curso? Qual?
192
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
193
Estou ciente de que minha participao se dar por meio de concesso de entrevista e do
preenchimento de questionrio e de que este estudo possui finalidade de pesquisa. Os
dados obtidos sero divulgados seguindo as diretrizes ticas da pesquisa, com a
preservao do anonimato dos participantes, assegurando, assim sua privacidade. Estou
ciente que posso abandonar a minha participao na pesquisa quando quiser e que no
receberei nenhum pagamento por esta participao.
Assinatura
Local e data.