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La creacin del pensamiento / El pensamiento de la creacin

(Michel Foucault, Maurice Blanchot y Gilles Deleuze: Qu crea el pensar?)

La filosofa no comunica nada especial. Slo permite realizar encuentros y ver ciertas cosas.
Sirve como los lentes de Spinoza. Si ves algo adelante. Si no, tralos y coge otros. En la
filosofa no hay nada que comprender. Ella no preexiste ni conduce a ninguna prescripcin.
La filosofa es una relacin fsica con los dems y un estilo de vida. Gilles Deleuze
(Conversaciones).
Pensar ni consuela ni hace feliz. Pensar se arrastra lnguidamente como una perversin;
pensar se repite con aplicacin sobre un teatro; pensar se hecha de golpe fuera del cubilete
de los dados. Y cuando el azar, el teatro y la perversin entran en resonancia, cuando el azar
quiere que entre los tres haya esta resonancia, entonces el pensamiento es un trance; y
entonces vale la pena pensar. Michel Foucault (Teatrum Philosophicum).
En el siguiente ensayo se dilucida la relacin entre las obras Michel Foucault, Maurice Blanchot y
Gilles Deleuze a partir de su adscripcin a una filosofa de la inmanencia que tiene como temas y
problemas relevantes repensar las formas de lenguaje y subjetivacin desde las nociones de cuerpo
y yo fisurado. Se busca ver cmo y de qu manera estos tres pensadores intentan asumir crtica y
creativamente la crisis de la filosofa moderna del sujeto racional.
Transgresin, cuerpo y escritura en Foucault
Miguel Morey en su comentario introductorio Para una poltica de la experiencia seala que una
de las grandes aportaciones de Michel Foucault ha sido la renovacin estilstica del ensayo
filosfico, comentario que coincide plenamente con de ngel Gabilondo cuando enfatiza que
Foucault ensaya el ensayo como riesgo y bsqueda experimentales. Y en efecto, gran parte del
reconocimiento actual de la obra foucaultiana proviene de una vitalidad literaria dotada de un estilo
y un rigor inusitados. As entendido, prologa Morey: el ensayo es la puesta en obra de una
distancia especfica de la mirada, un cierto rgimen de atencin que se manifiesta en la eleccin
misma de una modalidad enunciativa y la opcin de lenguaje consiguiente que constituye un mbito

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especfico de problematizacin, y es por eso que un ensayo depende tan slo de la aprobacin final
del lector1.
Siguiendo las recomendaciones literarias de Nietzsche, Foucault, prologa en el segundo
volumen de la Historia de la sexualidad, a manera de testamento literario, que el ensayo tiene que
ser entendido como prueba modificadora de uno mismo y no como texto de comunicacin
cientfica. Cuerpo vivo de la filosofa y ascesis de un yo descentrado, el ensayo ensaya la
experimentacin dl s mismo en el pensamiento; habra que releer a Foucault desde los ensayos de
Michel de Montaigne.
La bsqueda de formas, estrategias y estilos de subjetivacin est ligada en Foucault a
una bsqueda literaria que excede las formas cannicas, dado que se ubica en una zona de
exterioridad entre la literatura, las humanidades y el arte, y consiste en interrogar las experiencias
lmites, explorar ese umbral donde se escinde el pensamiento clsico de la modernidad, ver lo no
visto y previsto por el discurso. La escritura ensaystica contribuye a lo que denominarse una teora
poltica de la experiencia que permite captar de otro modo el aliento del pensamiento en el trasvase
de los juegos de escritura. La escritura juega un papel clave en la expresin de la experiencia del
pensamiento como pensamiento que se experimenta en la transgresin constante. Escritura,
pensamiento y lectura son tres momentos de una misma metamorfosis de auto-transformacin. Si
leer implica perder el rostro y la identidad y escribir es potenciar la experiencia de una alteridad
inmanente que re-enva efectos de autocreacin cmplice que imanta ese juego abierto, en espiral,
de leer y escribir.
A veces suele dar la impresin de que alguien de pronto emprende una tarea literaria,
artstica o intelectual de la noche a la maana, pero la mayora de ocasiones esto no es sino un
trabajo continuado, reemprendido, ya recusado sin xito. En el caso de Michel Foucault sus ltimos
trabajos y ensayos no son sino radicalizacin extrema de algunos de sus primeros ejercicios, no
quiere decir esto que haya pensado siempre lo mismo, pero resulta innegable que la bsqueda
literaria e intelectual del autor tiene una serie de motivos recurrentes a lo largo de su obra. De tal
suerte que la bsqueda esttica y tica de los ochentas se puede rastrear, por lo menos, desde los
aos cincuentas. En efecto ya en 1954, en la Introduccin a El sueo y la existencia de
Binswanger, Foucault crea un comentario que no explica ni busca interpretar el texto sino que se
produce como una extensin suplementaria que crtica, contextualiza y replantea la obra de
Binswanger desde los intereses estticos y filosficos de Foucault e torno a recuperar el sentido
radicalmente subversivo del sueo, la imagen onrica y la imaginacin radical. Plantea una
1

Michel Foucault, El pensamiento del afuera, Entre filosofa y literatura. Obras

esenciales, Barcelona, Paids, 1999, p. 16.

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antropologa de la expresin. A travs de la significacin del sueo en la imaginacin busca restituir
las formas fundamentales de la existencia como la libertad, la afirmacin trgica de la vida ante la
alienacin, y bsqueda de la felicidad, en el orden emprico, que no puede ser sino una felicidad
de expresin2. En 1961, en Prefacio a la Historia de la locura en la poca clsica, mismo que a
partir de 1972 desaparecer de las ediciones subsiguientes por las feroces y demoledoras crticas de
Jacques Derrida, Foucault advierte que no pretende hacer la historia del lenguaje psiquitrico sobre
la locura, sino ms bien la arqueologa de su silencio por medio del interrogatorio de las
experiencias limtrofes en Occidente. Para tal empresa el autor se sirve de la tragedia de Nietzsche
como mtodo y como estilo de pensamiento. Hablar de la experiencia de la locura desde la particin
trgica del deseo es renunciar a las metodologas y teoras dialcticas y cientficas de la historia. Ya
de entrada sita la bsqueda en la ausencia de obra, esto es, en la dificultad de crear una escritura
que de cuenta lo no-escrito, acaso de lo no escribible: lo ilegible. Por eso la importancia explorar la
literatura y formas discursivas transgresoras para desde ah leer espacios y experiencias inasibles
por el discurso normalizador de la ciencias sociales y la filosofa. La empresa foucaultiana,
aportica en sus medios y fines, intenta rehabilitar la experiencia salvaje de la locura en su
incomunicabilidad y opacidad discursivas. En tal contexto hay que entender la eleccin
epistemolgica del lenguaje de la poesa de Ren Char: nicamente he retenido una regla y un
mtodo, el que se contiene en un texto de Char, donde puede leerse tambin la definicin ms
apremiante y retenida de la verdad: retir de las cosas la ilusin que producen para preservarse de
nosotros y les dej la parte que nos concenden3.
Asimismo en la Introduccin a Rousseau, en Rousseau juge de Jean-Jacques, publicado
en la editorial Colin en 1962, vuelve a dilucidar las complejas relaciones entre lenguaje,
pensamiento y escritura. Aclara que slo el lenguaje de una obra puede ser delirante, cuando esto
sucede, no se le pueden aplicar las categoras de lo normal y lo patolgico, de la locura y el delirio;
porque es franqueamiento primero, pura transgresin 4. Las formas realmente transgresivas del
erotismo, la vida cotidiana y el arte segn Foucault las encontramos en el espacio singular e
inestable que se despliega entre los umbrales de experiencias limtrofes y mrgenes de lenguaje.
Sexualidad, animalidad y transgresin moral ahora exigen, para ser posibles, una nueva sintaxis que
tiene como punto de partida la muerte de Dios y la ausencia del Hombre.
A partir de Lautremont y Sade, el espacio del lenguaje se vela y revela como espacio de la
experiencia de lo imposible. La transgresin del lenguaje radicalizada por Georges Bataille ser
2

Ibd, p. 120.

Ibd, p. 129.

Ibd, p. 148.

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decisiva para entender una gran parte de la evolucin del pensamiento foucaultiano, tanto en sus
temas, problemas, como en sus estilos y ensayos. La transgresin sexual y ertica le interesa a
Foucault sobre todo en trminos de transgresin tica y esttica, esto es, en un estilo de escritura y
pensamiento. En tanto concierne al lmite, la transgresin es un juego que nos sita en la
incertidumbre. El lmite se abre violentamente sobre lo ilimitado, sobre una plenitud extraa que se
celebra ms all de la negacin y la afirmacin. Es la experimentacin de la prdida y la violencia
como nica verdad. No hay nada negativo, pues la transgresin afirma el ser limitado, afirma ese
ilimitado en el que salta abrindolo por primera vez a la existencia. Esta afirmacin no tiene nada de
positivo; ningn contenido puede vincularla, ya que por definicin ningn lmite puede retenerla.
Tal vez no es otra cosa sino la afirmacin de la particin 5.
Al descubrir la posibilidad de una afirmacin no positiva, la filosofa contempornea ha
inaugurado una nueva revolucin en el pensamiento crtico de Kant. Esta filosofa de la afirmacin
no positiva, de la prueba del lmite afirma Foucault, es la que Blanchot defini como principio de
contestacin. Plena ruptura de transitividad, es una afirmacin que no afirma nada, y un solo
movimiento se constituye como crtica y ontologa, pensamiento de la finitud y el ser mltiple. El
fin de esta estrategia discursiva, no es liberar la verdad, sino liberar el lenguaje, justo ah donde las
palabras faltan, donde los conceptos en el mejor de los casos son meras aproximaciones y donde
el sujeto se desvanece.6 Quiz esto ltimo sea una de las caractersticas ms relevantes de la
actualidad:
El hundimiento de la subjetividad filosfica, su dispersin en el interior de un lenguaje que
la desposee, pero que la multiplica en el espacio de su vaco, es probablemente una de las
estructuras fundamentales del pensamiento contemporneo. De nuevo no se trata de un fin
de la filosofa. Sino ms bien del fin del filsofo como forma soberana y primera del
lenguaje filosfico.7
El pensamiento contemporneo se abisma ms all de los feudos del saber sistemtico y seguro.
Ensaya otras formas literarias, otros gneros y estilos. Espacio de experimentacin, donde el sujeto
en lugar de expresarse, se expone, va al encuentro de su propia finitud, mortalidad y errancia.
Al hacer del estilo un asunto inherente de la propia filosofa, el pensamiento contemporneo
ha asumido un espacio plural de enunciacin que no puede desdear las diferencias y singularidades
que configuran la escritura como espacio de creacin y autocreacin. Ahora bien, el carcter de
5

Ibd, p. 168.

Ibd, p. 171.

Ibd, p. 173.

5
gnero literario de la filosofa no debe entenderse, no necesariamente, como recurso a la facilidad
frvola o al adorno retrico, sino que ms bien se tiene que entender a partir de la bsqueda de
construccin del espacio idneo para que habite el pensamiento. La filosofa como gnero literario
nos conduce al llamado atento de lo que nos da qu pensar. Arte del tuteo radical e interpelacin
interminable, la filosofa, y en esto coincide plenamente con la literatura, no se puede concebir sin
la escucha de la alteridad. Desde la antigua relacin maestro-discpulo (el pensamiento como
dilogo del alma), hasta moderna relacin escritor-lector (el pensamiento como acto de ensayar y
ensayarse). Todo esto lo ha expresado de forma magistral Miguel Morey en su ensayo filosfico
Pequeas doctrinas de la soledad:
Un ensayo disea siempre cierto tipo de experimento complejo en el que se trata de pensar
un problema en el espacio de lo que slo puede ser escrito. Aqu se trataba de buscar ese
lugar en el que aparece al desnudo lo que slo puede ser pensado cuando ya se ha escrito,
dejando ver entonces algo de los mecanismos gracias a los que tal cosa ocurre. Se trata de
un ejercicio de aprendizaje y de la enseanza de este aprendizaje, en el sentido ms clsico
del trmino ensayar, lo cual depende de una comprensin de la tarea filosfica como aquella
que se da por objeto el esclarecimiento del presente con una distancia especfica: la que
atiende, no a la pregunta por la verdad de lo que son las cosas, sino a la cuestin del sentido
y le valor de los acontecimientos, del pasar de las cosas que (nos) pasan. Pongamos que se
trata de sustituir la pregunta qu es esto? Por la pregunta qu pasa? 8
El ensayo filosfico ensaya el pensamiento en tanto ejercicio de problematizacin abierta. Es una
escritura que renuncia a tener la ltima palabra; dado que privar al lector de ensayar las ideas sera
cortar y coartar el libre flujo del pensar que se ensaya en su juego autocreacin literaria. El
ensayista es genealogista en la medida en que interroga la textura polifnica del pasado sobre la que
se sostiene el presente, y es tal sentido que Morey elogia la va abierta por Nietzsche, y proseguida
por autores como Foucault y Deleuze, quienes han hecho del trabajo de escritura del pensamiento
un pensamiento de la escritura; donde escritura y pensamiento se reconfiguran desde lo que podra
denominarse poltica de la experiencia, poltica no como discurso ni mucho menos teora sino
como estrategia cognoscitiva de exploracin radical de formas de expresin inherentes a formas de
subjetivacin que transgreden la enfermedad y la normalidad ms all de los juegos de poder y
verdad.9
8

Miguel Morey, Pequeas doctrinas de la soledad, Mxico, Sexto Piso, 2007, pp. 454455.
9

Ibd, pp. 458-459.

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En la evolucin foucaultiana opera una radicalizacin de una obra que promueve la
creacin de modos de vida donde el cuerpo juega un papel estratgico. Entre 1978 y 1984 se gestan
modificaciones, consignadas al principio de El uso de los placeres, en torno a la emergencia de
lneas de subjetivacin. Lneas que abren un itinerario vital donde las preguntas crean respuestas
que a su vez regresan como boomerang en nuevas interrogaciones. En este sentido la ensaystica de
Foucault reclama un nuevo lector: ms atento e irnico, ms crtico y amoroso, ms apasionado e
irreverente. Alguien que interviene, que trabaja con materiales heterogneos y libres intuiciones. En
tanto problematizacin compleja, la escritura ensaystica busca una relectura que sea una
confrontacin con lo escrito. Prueba modificadora del s mismo, el ensayo busca ensayarse, ir fuera
de los confines de lo literario y ahondar en la vida desnuda. Si la ensaystica foucaultiana ensaya
una ontologa del presente es porque no se ensayan teoras o doctrinas meramente intelectuales, sino
que la cuestin sera cmo es posible ser y pensar de otro modo.
De ah se que la escritura pueda ser una extensin de la poltica, una micro-poltica de
transgresin. En Dilogo sobre el poder, conversacin y debate informal con estudiantes de Los
ngeles, en Mayo de 1975, Foucault ha concebido sus libros no cmo depositarios de saber,
doctrina y/o verdad, sino como la fabricacin de herramientas concebidas con fines concretos, lo
cual no excluye que sean usadas para los fines ms diversos y a veces contrapuestos. En todo caso
su sueo es construir libros-bomba, esto significa:
Confeccionar libros que sean tiles precisamente en el momento en que uno los escribe o
los lee. Acto seguido desapareceran. Seran unos libros tales que desapareceran poco
tiempo despus de que se hubieran ledo o utilizado. Deberan ser una especie de bombas y
nada ms. Tras la explosin, se podra recordar a la gente que estos libros produjeron un
bello fuego de artificio. Ms tarde, los historiadores y otros especialistas podran decir que
tal o cual libro fue tan til como una bomba y tan bello como un fuego de artificio. 10
A Foucault le interes siempre la filosofa y la literatura como asuntos prcticos, como actividades
concretas, como acciones y no como abstracciones. Nos recuerda que para epicreos, cnicos y
estoicos el papel de la filosofa es curar y purgar las enfermedades del alma y el cuerpo, cuerpo y
alma no se contraponen sino que se corresponden en el ms estrecho e intenso monismo. De ah que
la hermenutica del sujeto, en tanto conjunto de prcticas de subjetivacin que implican el ocuparse
de s mismo, est directamente ligada a las tecnologas sociales y polticas del lenguaje. En la
antigedad, la prctica del cuidado del alma, era comprendida como una prctica de multiplicidad
10

Michel Foucault, Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales, Volumen III,

Barcelona, Paids, 1999, p. 72.

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de relaciones sociales, ticas y polticas. A diferencia de Platn, apunta Foucault, Plutarco y Sneca
sugieren la absorcin de una verdad que se construye y deconstruye en la enseanza, lectura o
consejo, una verdad mltiple que se asimila hasta que forma parte de uno mismo, pero no sera una
verdad fija sino un motivo de accin y actuacin permanente: En una prctica como sta, no se
encuentra una verdad escondida en el fondo de s mismo mediante el movimiento de la
reminiscencia; se interiorizan verdades recibidas mediante una apropiacin cada vez ms lograda 11.
Es en tal contexto que la escritura, el dilogo y sobre todo la atenta escucha cobran toda su
relevancia y valor especficos en la medida en que concretan mtodos de apropiacin y resuelven
cuestiones tcnicas.
El cuidado de s no se puede ver, leer y escuchar al margen del murmullo del discurso. La
prctica del cultivo s mismo le permite al sujeto desaprender y desaprenderse. Ms que cultivo de
la cultura, el cultivo de s tiene una funcin curativa y teraputica, est ms prximo al modelo
mdico que al pedaggico.12 A partir de una relectura, a contracorriente, de la historia de la
subjetividad y los modelos de subjetivacin, Foucault haba planeado, sin haber concretado por su
prematura muerte, una serie de estudios que implicaban una reordenacin del proyecto de Historia
de la sexualidad, donde la temtica de la escritura de s estara en la ltima parte. De ah la
publicacin de Lecriture de soi, en Corps crit, en febrero de 1983.13 Mientras tanto, se haba
programado en ediciones du Seuil una serie de estudios sobre gobernabilidad con el ttulo de El
gobierno de s y de los otros. Foucault pretende que sus ensayos sobre la escritura de s mismo sea
parte de un proyecto mayor sobre las artes del s mismo, es decir, sobre la esttica de la
existencia y el gobierno de s y de los otros en la cultura grecorromana, en los dos primeros siglos
del imperio14.
La escritura de s vela y revela, mitiga y amortigua la soledad del escribiente. Ofrece una
mirada sobre lo ya hecho y deshecho, pensado e imaginado. Arma de combate espiritual y carnal, la
escritura expresa el movimiento interior del alma. Es un ejercicio, una prctica activa, un
aprendizaje vital, un arte corporal. Filsofos como Sneca y Epicteto insistan en la escritura como
un ejercicio singular. Los antiguos meditaron en y desde el acto de escribir: el espacio de la
escritura despliega el espacio de la meditacin. El trabajo del pensamiento es un trabajo literario y
viceversa La re-escritura en tanto relectura activa potencia la meditacin, la entrena, la profundiza.
11

Ibd, p. 284.

12

Ibd, pp. 278-281.

13

Ibd, p. 289.

14

Ibd, p. 289-305.

8
Lo anterior est la nocin de ethopoitica de Plutarco, dado que segn l, la escritura opera como
transformacin de la verdad en thos. Por su parte, Foucault pone ejemplifica la escritura
ethopoitica a travs de documentos llamados hypomnmata y la correspondencia de los siglos I y
II.15
La escritura de los hypomnmata es un importante medio de subjetivacin del discurso,
empero por muy personal que sea esta escritura no debe ser considerada como diario ntimo,
autobiografa o relato de experiencia espiritual. No se trata de perseguir lo indecible, revelar lo
oculto, decir lo no dicho, sino por el contrario, captar lo ya dicho con el fin de constituirse a s
mismo. El escritor constituye su propia identidad de manera mvil y descentrada; nada que ver con
un ego literario autocentrado. Desde esta ptica, el papel de la escritura y de la lectura es constituir
un cuerpo:
Y dicho cuerpo ha de comprenderse no como un cuerpo de doctrina, sino de acuerdo con
la metfora tan frecuentemente evocada por la digestin como el propio cuerpo de quien,
al trascribir sus lecturas, se las apropia y hace suya su verdad: la escritura transforma la
cosa vista u oda en fuerza y sangre. Viene a ser el propio escritor un principio de accin
racional. El escritor constituye su propia identidad a travs de la recoleccin de cosas dichas
e imaginadas. Es preciso constituir en lo que uno escribe la propia alma. Mediante el juego
de las lecturas escogidas y de la escritura asimilativa, debe poder formarse una identidad a
travs de la cual se lea toda una genealoga espiritual. 16
En cambio la escritura de la correspondencia ahonda en la construccin dialgica de la
subjetivacin por medio del intercambio ntimo epistolar. La carta crea un juego de espejos y
laberintos por donde se profundiza en la amistad, cuidado de s y un crecimiento personal
compartido. Empero, la carta es mucho ms que un entrenamiento del s mismo mediante la
escritura, es una presencia fsica, casi inmediata, un acto de profundo amor y atencin al otro.
Escribir es aqu sugerir, seducir y mostrarse en la intimidad. La carta habilita un cara a cara. Y la
reciprocidad es la del examen y la mirada. El trabajo de reflexin y autocreacin opera tanto en el
remitente como en el destinatario dado que abre un espacio vivo de repeticin del pensamiento
desde la complejidad y especificidad de los interlocutores. El encuentro cambia a sus participantes,
cambia el cuidado de su cuerpo y de su alma. El cuerpo de s mismo y del otro juega un papel clave
en la correspondencia; las noticias de la salud, la vida, la muerte, las enfermedades, los placeres y
las desgracias forman parte del tejido dinmico de la correspondencia.
15

Ibd, p. 292.

16

Ibd, p. 297.

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Apropiacin y subjetivacin, autarqua y autocreacin, la escritura en la antigedad ofrece a
un Foucault formas alternas para pensar la construccin literaria y cultural de la subjetividad a los
modelos pastorales del Cristianismo y racionales de la modernidad egolgica y narcisista. Se trata
de potenciar procesos de individuacin ms all del individualismo moderno y posmoderno.

Cuerpo y subjetivacin en Michel Foucault

Moriaki Watanabe, especialista en teatro y literatura francesa, a fines de los sesentas, introduce a
Michel Foucault en la cultura y el teatro japoneses. El intercambio y la amistad van a resultar muy
significativo para ambos. Watanabe, publica en la revista Sekai, en julio de 1978, una entrevista
titulada La escena de la filosofa la entrevista ms bien se desarrolla como un dilogo crtico y
amoroso entre los interlocutores. En un momento dado, el estudioso japons y traductor de Vigilar y
castigar, dice que han charlado sobre las relaciones entre espacio y poder, y luego discurso y poder,
y en ambos casos aparece el asunto del cuerpo. Watanabe seala que desde los aos sesentas el
cuerpo adquiere una relevancia mundial en el mbito del arte, y de forma particular en el teatro.
Segn l, la reivindicacin del cuerpo se efecta como una estrategia antittica al logocentrismo
occidental. El cuerpo y las prcticas corporales en la cultura japonesa considera siguen siendo un
baluarte de la resistencia que busca hacer frente a la modernizacin y occidentalizacin de Oriente.
La tecnologa del cuerpo en las prcticas culturales tradicionales, por ejemplo en el teatro kabuki se
centra en lo que Foucault ha denominado la tecnologa poltica del cuerpo y la biopoltica. 17
Watanabe comenta, en la conversacin antes aludida, que desde el inicio el cuerpo ha estado
presente en los libros de Foucault: el gran encierro consideraba la presencia corporal de los locos y
la clnica se ocupaba del cuerpo de los enfermos. Pero antes de Vigilar y castigar, el cuerpo apareca
me atrevera a decir como una filigrana y precisamente con este libro sobre los crmenes y las
disciplinas correctivas entra en escena el cuerpo, entrada no desprovista de efectos
espectaculares18. Foucault responde que a partir del siglo XVII, surge una nueva alianza entre los
poderes econmico, poltico y cultural en las sociedades occidentales donde el cuerpo adquiere un
nuevo inters. Bajo formas inditas de adiestramiento, vigilancia permanente, adaptacin e
intensificacin de adaptaciones, se desarrollan toda una serie de tecnologas del cuerpo. Advierte
Foucault una paradoja:
Esta valoracin del cuerpo, no a nivel moral, sino poltico y econmico, fue uno de los
rasgos fundamentales de Occidente. Y lo que resulta curioso, es que esta valoracin poltica
17

Ibd, pp. 149-174.

18

Ibd, p. 164.

10
y econmica del cuerpo va acompaada de una devaluacin moral cada vez ms acentuada.
El cuerpo no era nada, el cuerpo era el mal, era lo que haba que cubrir, era algo de lo que
aprendamos a avergonzarnos. Y as llegamos en el siglo XIX, antes del periodo llamado
victoriano, a una especie de disociacin, de disyuncin que, ciertamente, fue el origen de
muchos trastornos psicolgicos individuales, pero tambin trastornos colectivos y culturales
ms amplios: un cuerpo sobrevalorado econmicamente y un cuerpo devaluado
moralmente.19
De ninguna manera es causal que en la conversacin con Watanabe, Foucault habl,
inmediatamente despus de dilucidar las relaciones entre poder y cuerpo, de la relevancia capital de
Deleuze en su propia obra: Deleuze es para m alguien muy importante y lo considero el filsofo
contemporneo ms relevante 20. Asimismo, Foucault confiesa que la obra de Deleuze es tan
importante para l como las de Kloossowski, Bataille y Blanchot, aunque por desgracia, aade, no
se haya reflejado su influencia decisiva en sus libros. Explica que no lo ha hecho, ms por timidez
que por ingratitud, pues considera que las obras de los autores citados tienen mayor relevancia
literaria y filosfica que la suya propia: sobre todo cuando son personas a las que admiro de
demasiado para convocarlas como padrinos21.
Es en este sentido que a partir de Vigilar y castigar, Foucault replantea sus ideas en torno a
la complejidad de las relaciones de poder y su vnculo indisociable con el cuerpo. Considera que las
relaciones de poder siempre son mltiples y ponen en juego tecnologas del yo y fuerzas
productivas como el cuerpo. Segn l, el cuerpo es una fuerza de produccin, pero el cuerpo no
existe tal cual, como un artculo biolgico o como un material. El cuerpo humano existe en y a
travs de un sistema poltico. El poder poltico proporciona cierto espacio al individuo: un espacio
donde comportarse, donde adoptar una postura particular, sentarse de una determinada forma o
trabajar continuamente. Y si el cuerpo humano trabaja es porque se halla rodeado pro fuerzas
polticas, atrapado por los mecanismos de poder 22. El poder aade se relaciona ms directa e
inmediatamente con el cuerpo y la dimensin material de lo que se suele creer. No es algo que opere
en un solo lugar, sino en mltiples espacios: la familia, la vida sexual, la exclusin de los

19

Ibd, p. 166.

20

Ibd, p. 168.

21

Ibd, p. 168.

22

Ibd, p. 65.

11
homosexuales y lesbianas, las relaciones entre hombres y mujeres, e incluso la relacin que cada
quien tiene consigo mismo.
A diferencia de autores como Cassirer y Lvi-Strauss que buscan explicar una poca o
sociedad a partir de su sistema de creencias, a Foucault le interesa analizar las conductas, ideas,
prcticas y pensamientos rechazados y excluidos del sistema. Destaca que toda sociedad se articula
como un sistema de exclusin que hace que acciones y palabras de ciertos individuos no sea
recibida ni sancionada de igual manera que la de otros. Existe una marginalidad en relacin con el
discurso o en relacin con el sistema de produccin de smbolos que se articula en la sociedad y el
la reglamentacin de sus cuerpos individuales y colectivos. En toda sociedad, hay siempre al
margen, una serie de individuos o grupos de individuos, que estn ah en calidad de residuos,
deshechos, escoria e impureza. En este contexto, a fines del siglo XVIII, la clnica moderna aparece
como una dimensin esencial del hospital y la hospitalizacin actuales; entendiendo por clnica a
este respecto organizacin del hospital como lugar de formacin y transmisin del saber. Nos vemos
conducidos hacia una medicina individualizante. El individuo surge como objeto del saber y de la
prctica mdica. Gracias a la tecnologa hospitalaria, el individuo y la poblacin se presentan
simultneamente como objetos del saber y de la intervencin mdica 23.
La biopoltica implica, de manera explcita, que la vida concreta llega a constituirse, a partir
del siglo XVIII, en un objeto del poder. Antes no haba ms que sbditos a los que se les poda
quitar los bienes y la vida, ahora hay cuerpos y poblaciones: el poder se hace materialista. Deja de
ser esencialmente jurdico. Debe tratar con cosas reales como son el cuerpo y la vida. La vida entra
en el dominio del poder: mutacin capital, una de las ms importantes sin duda en la historia de las
sociedades humanas24. El sexo ser un instrumento de accin disciplinar en tanto elemento esencial
de la anatomopoltica. El sexo constituye la bisagra entre la anatomopoltica y la biopoltica, las
disciplinas y la regulacin, las mquinas de produccin y los juegos de verdad.
En una reveladora entrevista sobre Estructuralismo y postestructuralismo, que ms bien
funciona como un autntico dilogo, con el estudioso alemn Raulet para la revista Telos, en la
primavera de 1983, Foucault se deslinda del debate modernidad-posmodernidad porque le parece
que opera a partir de una serie de malentendidos, asimismo puntualiza sobre la posibilidad de hacer
una crtica de la razn desde un pensamiento que supere la dicotoma racionalidad-irracionalidad.
En dicha entrevista Foucault juega a interrogarse sobre la verdad del propio sujeto desde el afuera
de la subjetividad normalizada:

23

Ibd, p. 110.

24

Ibd, p. 246.

12
Mi pregunta es la siguiente: a qu precio el sujeto puede decir la verdad sobre s mismo en
tanto que loco? Al precio de constituir al loco como el otro absoluto, y pagando por ello no
solamente ese precio terico, sino tambin un precio institucional, e incluso un precio
econmico, como la organizacin de la psiquiatra nos permite comprobar. Se trata, quiz,
de un proyecto completamente loco, muy complejo, del que no he podido percibir ms que
algunos momentos, algunos puntos particulares, como el problema de qu es el sujeto loco,
el sujeto que trabaja y vive; cmo decir la verdad acerca de s mismo, en tanto sujeto
criminal? Y esto es lo que voy a hacer con respecto a la sexualidad, remontando mucho ms
lejos: cmo puede el sujeto decir la verdad sobre s mismo en tanto que sujeto de placer
sexual, y a que precio?25
El anlisis de las relaciones consigo mismo supera el mbito de la reflexin o reflexividad, en la
medida en que discurso, racionalidad y verdad no son meros asuntos formales o teorticos sino que
implican al cuerpo y a los efectos del saber-poder. Para l se trata no slo de hacer un diagnstico
de lo que sucede hoy, caracterizar simplemente lo que somos, sino en seguir las lneas de fragilidad
actuales, para llegar a captar lo que es, y cmo lo que es podra dejar de ser lo que es. En este
sentido, la descripcin se debe hacer segn esa especie de fractura virtual que abre un espacio de
libertad concreta, es decir, de transformacin posible 26. Un pensamiento de las fisuras implica un
ejercicio eminentemente prctico, as como la ontologa del presente en tanto ontologa de
nosotros mismos es irreductible a una teora, doctrina o saber, ms bien es preciso concebirla como
una actitud, un thos, una vida filosfica que despliega la crtica de lo que somos como creacin de
nuevos umbrales de vida27.
De ah que la filosofa prctica de Foucault sea un pensamiento de la inmanencia, del s
mismo, no como sujeto, sino como epicentro de exploraciones y experimentaciones, en suma, la
filosofa foucaultiana es una filosofa del cuerpo puesto que las formas de anlisis del saber, poder,
discurso y verdad son estrategias de dilucidacin de uno mismo, de los pliegues de subjetivacin y
autocreacin de libertad. El ejercicio (de y) sobre la propia libertad es un trabajo sobre nuestros
lmites, donde el cuidado de s se articula con el cuidado del otro en una labor paciente que da
forma a la impaciencia de la libertad 28 y a la actualidad de nuestras acciones compartidas.
25

Ibd, p. 319.

26

Ibid, p. 325.

27

Ibd, p. 351.

28

Ibd, p. 352.

13

La transgresin incesante de la escritura fragmentaria

(lo que seduce de Blanchot a Foucault y Deleuze)
Segn Blanchot, se puede decir que hay cuatro tipos de fragmento: 1) El fragmento que no es sino
un momento dialctico de un conjunto ms vasto; 2) La forma aforstica, concentrada y violenta
que, ya es(t) completa; horizonte que circunscribe y que no abre; 3) El fragmento ligado a la
movilidad de la bsqueda y al viaje que se realiza mediante afirmaciones separadas; 4) Una
literatura del fragmento que se sita fuera del todo, es el presentimiento de una palabra totalmente
otra; una palabra que libera al pensamiento y exige una discontinuidad esencial.
Es este ltimo sentido, excesivo y transgresor de la literatura fragmentaria el que seduce a
Blanchot. Escritura fragmentaria que libera al lenguaje de su exigencia de dar, en todo momento,
sentido y significacin. Dicha cuestin del fragmento puede ser considerada como parte esencial de
una bsqueda literaria y filosfica. Blanchot busca en el fragmento una escritura que interrogue el
mundo y la propia escritura; una escritura suspendida en su propio gesto que se abre al dilogo de
escrituras donde todo es posible, y por ende, se realiza como escritura imposible, como escritura de
la imposibilidad. La escritura fragmentaria no es fragmento de una totalidad, ni siquiera parte
olvidada de una obra que ha perdido su unidad originaria. Es fragmento nmada, sin fin ni
principio. La escritura fragmentaria nos remite a una espera que tiene lugar en una ausencia de
tiempo donde no hay lugar para esperar. Es precisamente el tiempo quien le da algo que esperar.
Segn Blanchot en la espera reina la ausencia de tiempo, donde esperar es la imposibilidad
de esperar. El tiempo hace posible la espera imposible, donde se afirma la presin de la ausencia de
tiempo. En el tiempo, la espera alcanza su fin, sin que se ponga fin a la espera. Y cuando el tiempo
alcanza su fin, se disipa tambin o se sustrae la ausencia de tiempo. Pero, en la espera, si el tiempo
le sigue dando algo que esperar, aunque fuera su propio fin o el fin de las cosas, l ya est destinado
a la ausencia de tiempo que desde siempre ha liberado la espera de ese fin y de todo fin. De ah que
la escritura fragmentaria sea una escritura de repeticin y variacin complejas. Arte de la fuga, y
juego de paradoja, es una escritura de lo neutro en tanto es una aproximacin concntrica a la
ausencia de tiempo desde la espera interminable e impostergable. Esto implica una experiencia de
un tiempo donde nada sucede, y no obstante se trata del tiempo de la sobreabundancia de tiempo;
tiempo de inmovilidad e insomnio, de sufrimiento y dolor por un tiempo no pasa ni promete
consuelo. La espera errante es la experiencia del tiempo. 29
29

Eric Hoppenot, Maurice Blanchot y la escritura fragmentaria: El tiempo y la ausencia

de tiempo, en
http://www.um.es/sfrm/publicac/pdf_espinosa/n2_espinosa_pdf/esp_02_arti_blan_hop.pd

14
La escritura fragmentaria es el espacio donde se despliega la espera, se debe a que la
repeticin se establece como retorno de fracturas y diferencias. Es una escritura que se le impone al
escritor y que amenaza con derrumbar el estilo, la fluidez, la respiracin del texto. Una escritura que
se sobre-escribe, se inscribe dentro de la obra y presagia su naufragio, su extincin, y en todo
momento, pone de manifiesto la futilidad esencial de toda puesta en marcha, de todo obrar. Es una
dispersin que tiene su propia coherencia, e incluso responde a una exigencia obstinada, nica y se
dirige hacia la afirmacin de una relacin nueva que, en principio, el mismo escritor desconoce.
Fracaso de toda tentativa de unidad, donde ya no domina la ley del relato que determina un
logos narrativo y temporal, la escritura fragmentaria, voz entregada al desastre y que viene y
proviene de l, es una escritura escatolgica sin profeca, pero si con desechos. Esto es relevante
destacarlo porque no es una escritura retrica, un juego crptico de palabras, sino que el tiempo, la
finitud y la mortalidad se incrustan en todos los poros de dicha escritura. Pero tampoco es una
apologa nihilista del ser para la muerte, quiz el hecho de que la escritura de Blanchot no sea
dogmtica y que siempre cuestione sus propios trazos sea uno de los aspectos que ms entusiasman
a Foucault y Deleuze.
El fragmento expresa lo inexpresable sin renunciar a la opacidad y complejidad de lo
expresado. Y se atisba lo desconocido es para mostrarlo en su plenitud desconocida. Al renunciar a
toda forma de poder y saber, el fragmento sucede como experiencia no dialctica de la palabra, voz
fuera del tiempo que no es atemporal sino ultra-temporal. La ruptura de la escritura fragmentaria se
da como un corte abrupto que seala la imposibilidad del origen de la escritura y de las cosas, de la
palabra y del sentido. El fragmento configura una totalidad que lleva en su interior la ausencia del
todo. Eterno recomienzo e infinita reiteracin, vacilacin y desastre, pasividad y paciencia, cada
fragmento expresa y constituye la ausencia de una totalidad. Como bien destaca Eric Hoppenot,
Lo fragmentario no puede ser una realidad, debe contentarse con ser una exigencia. Lo
fragmentario no puede advenir sino con la nica condicin de que todo haya sido dicho;
es, pues, una escritura del final, a la vez testimonial y testamentaria. Esta exigencia como
escritura del final encuentra su figura en el des-astre. El extrao doble genitivo del ttulo,
Lcriture du dsastre alguien escribe el desastre, o bien el desastre escribe-, nos autoriza a
pensar el desastre como ese otro a travs del cual el desastre se escribe, el que el escritor
llega a ser por la escritura. La gran dificultad a la que se nos llama cuando leemos a
Blanchot es la de habrnoslas con una escritura que es una larga tentativa de
desconstruccin, incluso de destruccin: el tiempo de la escritura es el tiempo en el que lo
real es deshecho. Pero la escritura fragmentaria es tambin quizs paradjicamente- el
f

15
tiempo, el lugar de la imposible conjuncin entre palabra crtica, discursiva y relato. El
tiempo de la ausencia descubre un lugar, un espacio en el que las dos formas de escritura de
Blanchot pueden coexistir sin que la una menoscabe a la otra. 30
El carcter transgresor de la escritura fragmentaria reside en asumir el riesgo como contenido y
continente de una obra que no escribe otra cosa que no sea su propia desaparicin. Nada de teoras
ni mtodos, sino una prctica que se detalla como interrupcin e interrogacin. Cuando se sita en
la repeticin, en el presente que no termina, es cuando el fragmento est ms cerca de la exigencia
fragmentaria31. Escritura de un pensamiento indito, inaudito, que no cesa de decir y desdecir la
exigencia fragmentaria, y al mismo tiempo su imposibilidad. Escritura de umbral, es una
experiencia del tiempo que derrota y traiciona al sujeto que escribe. Es una experiencia del cuerpo,
que es el tiempo de la fatiga y de la espera, el tiempo de la pasividad extrema 32.
Actualizacin de ese imposible encuentro con el otro y dilogo infinito, es una escritura que
escribe la bsqueda de encontrar la comunidad inconfesable, la animalidad que nos constituye. Es
una escritura trgica porque muestra y demuestra la imposibilidad, o fugacidad cuando se da, del
compartir las voces y las experiencias. Soledad intransferible, la escritura del desastre, radicaliza la
separacin de los seres, la fragilidad de todo lo valioso y de todo lo existente. Con el otro, en tanto
totalmente otro, apenas puedo compartir la experiencia abismal de mi soledad absoluta. Annimo e
imperceptible, el yo se disuelve y se disemina, se dispersa y se tritura en grafas y blancos que tan
slo atisban el murmullo glido de la muerte solitaria. La transgresin profunda del lenguaje que
anima la escritura fragmentaria es uno de los motivos centrales que atraen el dilogo intenso, y a la
vez, discreto, que se elabora entre las obras de Blanchot, Foucault y Deleuze.

Opacidad del lenguaje y pensamiento del afuera

Hoy la escritura dice Foucault se retrotrae a su fuente, a su animalidad intransitiva, a sus
balbuceos y desajustes. En todo caso, ya no es posible una obra cuyo sentido fuer encerrarse sobre
s misma para que hable slo su gloria 33, dado que el corpus literario no puede concebirse a partir
de un centro de gravedad o atraccin, todo lo contrario se disemina en juegos intertextuales y
30

Ibdem.

31

Ibdem.

32

Ibdem.

33

Michel Foucault, El pensamiento del afuera, Entre filosofa y literatura. Obras

esenciales, op. cit., p. 186.

16
metatextuales donde una serie de lenguajes fragmentarios se encabalgan y duplican, se dispersan y
entremezclan al infinito. Y sin embargo, la paradoja que seala Foucault, es que aunque este
lenguaje est consagrado al infinito ya no puede apoyarse en el concepto de infinito. Biblioteca
inconmensurable y escritura mortal, hoy la obra se despliega como la encarnacin fugitiva de una
palabra herida de muerte y tocada de finitud. Entre la reflexin y el pensamiento, la escritura
foucaultiana se abisma fuera de la literatura y la filosofa. Lo que haba escrito sobre la obra de
Roger Laporte se aplica al propio autor:
Nos encontramos ante una obra absolutamente en suspenso, una obra que no tiene otro
suelo ms que su constante apertura: ese vaco que abre por si misma cuando se reserva el
lugar que caminando esquiva bajo sus pasos. La escritura de Roger Laporte no tiene pues
por funcin mantener el tiempo o transformar en piedra la arena de la palabra; abre al
contrario al contrario la inestabilidad de una distancia. 34
Se intenta dilucidar un pensamiento que no puede reducirse a la filosofa, pensamiento que
segn el propio Foucault se anticipa ya en Nietzsche y Artaud, en casi todas las obras de Blanchot
y Bataille, y en la ltima parte del trabajo de Klossowski. Es un pensamiento que busca sacudirse el
lenguaje metafsico del sujeto y la dialctica de la historia, que en la obra hegeliana culminan en un
mismo y nico movimiento. Pensamiento sin contradiccin ni reconciliacin, sin negatividad ni
positividad, juego absolutamente transgresivo de la diferencia que se afirma de forma soberana y
trgica en un lenguaje que ya no es ni emprico ni trascendental. Foucault sobre todo est interesado
en esas obras singulares, marginales, que se abisman a pensar lo impensado de la literatura. Se trata
de literaturas subversivas que intentan problematizar el lenguaje.
En 1966, a propsito de Blanchot, Foucault haba publicado en el nmero 229 de la revista
Critique, un impresionante y lcido ensayo sobre El pensamiento del afuera, aunque ya en
noviembre de 1963 haba anticipado la nocin en un comentario sobre Robbe-Grillet: Lenguaje
paradjico y exterioridad imborrable, la escritura se desgarra irreparablemente; el lenguaje es este
vaco, ese exterior en el interior del cual no deja de hablar: el eterno murmullo del afuera 35.
En El pensamiento del afuera seala la irrupcin de un pensamiento marginal, tras
bambalinas, de la escena fundacional de la metafsica occidental, un pensamiento que nos remite al
afuera, a la alteridad, al cuerpo, a lo fragmentario y lo neutro. Un pensamiento de la ausencia de
Dios y de la opacidad laberntica del lenguaje. Nietzsche, Sade, Hlderlin, Mallarm, Bataille,
Artaud, Klossowski y Blanchot son algunos de los ms destacados cofrades de dicha tradicin
34

Ibd, p. 195-197.

35

Ibd, p. 261.

17
libertina y libertaria. Cada uno de estos autores malditos invocados tiene una especificidad
irreductible, pero tienen en comn una estrategia de violentacin extrema del lenguaje desde el
cuerpo y el xtasis de la carne, as como la experiencia de una subjetividad desgarrada y
enloquecedora; experiencia del simulacro y la multiplicacin teatral y demente de un yo fisurado. 36
He aqu la gran aportacin que encierra la obra de Maurice Blanchot para el pensamiento
contemporneo segn Foucault y Deleuze: es una obra fragmentaria, discontinua, de una opacidad
y complejidad inusitadas en la literatura que nos permite acercarnos, sin traicionar, la
heterogeneidad densa e intensa de un pensamiento situado afuera de la metafsica del sujeto
racional. Pues resulta extremadamente difcil darle una sintaxis y un lenguaje a un pensamiento que
pone en crisis la mayora de formas de pensamiento establecidas:
Todo discurso puramente reflexivo corre el peligro evidente de reconducir la experiencia
del afuera a la dimensin de la interioridad; obstinadamente, la reflexin tiende a repatriarla
del lado de la conciencia y desarrollarla en una descripcin de lo vivido donde el afuera,
quedara esbozado como experiencia del cuerpo, del espacio, de los lmites del querer, de la
presencia imborrable del otro. El vocabulario de la ficcin es igualmente peligroso: en el
espesor de las imgenes se corre el peligro de depositar significaciones enteramente hechas
que, bajo la forma de un afuera imagiando, tejan de nuevo la trama de la interioridad. 37
Palabra del afuera, ficcin que resguarda el misterio sagrado del afuera, el lenguaje instransmisible
e intransferible de Blanchot forma, apenas un murmullo, un discurso que aparece sin conclusin y
sin imagen, sin verdad ni mscaras, sin prueba y sin afirmacin; es una negacin que se niega al uso
dialctico de las negaciones, esto es, se niega a la reconciliacin del Espritu. Discurso, ms de
derivas que de libre flujo, libre de todo centro, liberado de patria y que constituye su propio
espacio como el afuera hacia el cual, fuera del cual habla. Como palabra del afuera, acogiendo en
sus palabras el afuera al que se dirige, este discurso tendr la abertura de un comentario: repeticin
de lo que no ha dejado de murmurar afuera. Pero, como palabra que permanece siempre en el afuera
de lo que dice, este discurso ser una progresin incesante hacia aquella luz, absolutamente fina,
que nunca ha recibido lenguaje38. Lenguaje de la paradoja, el discurso nico de Blanchot tiene el
discreto encanto del balbuceo ms espontneo, y al mismo tiempo, ms ensayado. Sus novelas,
relatos y crticas refieren muchas cosas y a la vez una sola: el lenguaje mismo; un lenguaje que no

36

Ibd, p. 301.

37

Ibid, p. 302.

38

Ibd, p. 304.

18
es de nadie, ni de la ficcin ni la reflexin, ni de la verdad ni el equvoco. Se expone un lenguaje
que retiene las cosas en su estado latente.
El pensamiento del afuera imanta el multiverso plural del afuera, refiere segn Foucault
las fuerzas de Nietzsche, el deseo monstruoso de Sade, la materialidad sangrante de Artaud, la
transgresin moral y religiosa de Bataille, y la experiencia pura y desnuda del afuera, y esto es
sobre todo Blanchot. Ser atrado por el afuera no es una comunicacin positiva o reconciliacin con
un mundo verdadero y autntico, sino que es ms bien experimentar, en el vaco y la indigencia, la
presencia de una exterioridad absoluta que nos absuelve de toda gracia y desgracia, de toda dicha y
desdicha. Umbral ilcito condenado a la transgresin, la muerte y el desenfreno, el afuera no nos
ofrece nada, no compensa nada, tampoco sosiega penas.
El pensamiento del afuera aade Foucault nos expone a la errancia ms pura y salvaje: la
Muerte de Dios, pero segn l la Muerte de Dios es lo contrario de la muerte, es un gesto que
libera al lenguaje, un lenguaje que ya no tiene nada que decir que no sea la asimetra,
intransferencia e incomensurabilidad del propio lenguaje. Con la Muerte de Dios, el lenguaje se
emancipa del reino logocntrico de la verdad moral:
El lenguaje se descubre entonces liberado de todos los viejos mitos en los que se ha
formado nuestra conciencia de las palabras, del discurso, de la literatura. Durante largo
tiempo se ha credo que el lenguaje dominaba el tiempo, que vala tanto como vnculo
futuro en la palabra dada en tanto memoria y relato; se crey que era profeca e historia; se
crey tambin que en esta soberana tena el poder de hacer aparecer el cuerpo visible y
eterno de la verdad; se crey que su esencia estaba en la forma de las palabras o en el
aliento que las hace vibrar. Pero no es ms que rumor informe y murmullo, su fuerza reside
en el disimulo; por ello no es ms que una y la misma cosa que la erosin del tiempo; es
olvido sin profundidad y vaco transparente de la espera. 39
El lenguaje, ahora liberado de su pacto divino con una verdadera realidad, es fiesta de palabras,
aquelarre de signos, afirmacin del caos y de su mortal desaparicin. Hablar expone la finitud
infranqueable del ser mortal. Para nosotros, la palabra es hija y madre de la muerte. Hablamos
porque somos mortales y somos mortales porque no dejamos de estar hablando, de estar
dirigindonos hacia la nada, misma de la que provenimos.
Blanchot desde la interpretacin de Foucault ha captado lo esencial del movimiento
intempestivo de la literatura contempornea, puesto que el espacio literario es la parte del fuego.

39

Ibd, p. 318.

19
En otras palabras, lo que una civilizacin confa al fuego, lo que reduce a la destruccin, al
vaco y a las cenizas, aquello con lo que ya no podra sobrevivir, es lo que se llama el
espacio literario. Adems, ese lugar bastante imponente de la biblioteca donde las obras
literarias llegan una tras otra para ser entrojadas, ese lugar que parece un museo que
conserva a la perfeccin los tesoros ms preciosos del lenguaje, ese lugar es un hogar de
incendio eterno. O incluso, en alguna medida es un lugar en el que esas obras no pueden
nacer ms que en el fuego, en el incendio, en la destruccin y en las cenizas. Las obras
literarias nacen como algo que ya est consumido. Estos son los temas que Blanchot ha
expuesto brillantemente.40
Blanchot se acerca a las obras literarias desde una perspectiva indita, efecta un ejercicio de
relectura como juego riguroso de reescritura donde las obras muestran su exterioridad constituyente.
Segn Foucault, la gran aportacin de Blanchot es mostrarnos esa exterioridad dentro de las obras y
dentro de nosotros mismos; Blanchot se desliza constantemente fuera de la literatura, cada vez que
habla de ella. Finalmente, es alguien que nunca est dentro de la literatura sino que se sita
completamente en el exterior 41. Slo es posible ver la potencia, la subversin y la creacin que
ofrece la literatura desde afuera de ella.
Ya en una entrevista sobre Foucault La vida como obra de arte, Deleuze apuntaba la
importancia que tiene la obra de Blanchot para entender la evolucin del pensamiento foucaultiano.
Deca que la arqueologa y la genealoga son una geologa que busca abrir las cosas para extraer de
ellas su visibilidad. La existencia de una disyuncin entre ver y decir intervalo y distancia
irreductibles se debe a que el saber no puede resolverse apelando a una conformidad o a una
correspondencia. La idea de una falla constituyente entre lo visible y lo enunciable en Foucault,
ambos mutuamente irreductibles agrega Deleuze, es una idea recurrente en el autor de
Aminadab.42 Deleuze encuentra ciertas semejanzas y complicidades entre Michel Foucault y
Maurice Blanchot en lo que concierne a tres temas:
El primero, "hablar no es ver", esa diferencia que implica que, al decir lo que no puede
verse, empujemos al lenguaje hasta su lmite extremo, elevndolo hasta la potencia de lo
indecible. En segundo lugar, la superioridad de la tercera persona - "l" o el neutro, el "se" sobre las dos primeras, el rechazo de toda personologa lingstica. Y, para terminar, el tema
40

Ibd, p. 389.

41

Ibd, p. 391.

42

Gilles Deleuze, La vida como obra de arte, Conversaciones 1972-1990, Valencia,

Pretextos, 1999, p. 153.

20
del Afuera: la relacin (o tambin la no-relacin) con un afuera ms lejano que todo mundo
exterior, y por ello mismo ms prximo que todo mundo interior. No disminuye para nada
la importancia de las convergencias de Foucault con Blanchot el hecho de comprender hasta
qu punto Foucault procede a desarrollar automticamente todos estos temas: la disyuncin
ver/hablar, que culmina con el libro sobre Raymond Russel y el texto acerca de Magritte,
implicar un nuevo estatuto de los visible y de lo enunciable: toda la teora del enunciado
estar animada por ese "se habla"; las transformaciones de lo prximo y lo lejano es la lnea
del Afuera, como prueba a vida o muerte, van a producir actos de pensamiento propios de
Foucault, el pliegue y el despliegue que se encuentran en la base de los procesos de
subjetivacin.43
No obstante, como bien corrige Deleuze, ahora se dice de forma errnea que Foucault ha vuelto a
descubrir la nocin de sujeto que siempre haba rechazado. Su pensamiento atraves una suerte de
crisis en todos los rdenes, pero fueron crisis creativas. Si Foucault recurre al juego de la
subjetivacin es para no quedarse atrapado en las relaciones de poder. Frente a los focos de poder
invoca la resistencia puntual de una subjetividad descentrada. En las relaciones de fuerzas, el
pliegue de la subjetividad es uno entre tantos otros mas. Franquear la lnea de fuerza del poder exige
plegar y desplegar otras fuerzas, en lugar de afectar a otras fuerzas, afectacin y metamorfosis. Un
pliegue, segn Foucault, es una relacin de fuerza mediante una relacin consigo mismo que nos
permite resistir, escapar, reorientar la vida o la muerte contra el poder. Ya no se trata de reglas
coactivas, sino de de reglas facultativas que producen la existencia como obra de arte, reglas ticas,
econmicas y estticas que constituyen estilos de vida. Lo que ya Nietzsche haba denominado
como la actividad artstica de la voluntad de poder en torno a la invencin de posibilidades inditas
de vida.44
Un proceso de subjetivacin, es decir, la produccin de un modo de existencia nos
previene Deleuze, no puede confundirse con un sujeto, a menos que se le despoje de toda identidad
y de toda interioridad. La subjetivacin no tiene que ver con la persona, el yo o la identidad.
Individuacin siempre, particular o colectiva, que caracteriza un acontecimiento, un modo intensivo
y no un sujeto personal. A Foucault, le interesa menos retomar los griegos que nosotros mismos, lo
que somos aqu y ahora; nuestros modos de existencia, nuestras posibilidades de vida o procesos de
subjetivacin. Sobre todo le interesa ver si tenemos algn modo de constituirnos a partir de un "si
mismo" de modo "artstico" ms all del saber y del poder. La cuestin de Foucault es la misma que
43

Ibd. p. 158.

44

Ibd. p. 160.

21
la de Nietzsche, pero despus de la debacle de la modernidad y la crisis radical del sujeto: Cmo
hacer de la vida una obra de arte afirmativa, ldica y abierta a la experimentacin? Cmo potenciar
una educacin creadora de juegos libres de subjetivacin, hoy, aqu y ahora?
Aunque irreductibles entre s, saber, poder y subjetividad no son trminos separados. El
poder acta como elemento informal que atraviesa las formas del saber de manera microfsica e
imperceptible; es relacin de fuerzas y no formas, aunque en lo concreto la mezcla de poder y saber
no sea discernible. Y aqu est otra de las grandes aportaciones de Foucault a la dilucidacin de la
modernidad junto con Heidegger, aunque de forma diferente, ha renovado de manera profunda la
imagen del pensamiento. Pensar es, en principio, ver y hablar, esto es lo que Deleuze denomina el
pensamiento como archivo. Del pensamiento como estrategia al pensamiento como proceso de
subjetivacin, Foucault, siguiendo Nietzsche, dilucida diversas posibilidades vitales, no la
existencia como sujeto, sino como obra de arte. Deleuze considera que, sobre todo en la ltima
parte, el pensamiento foucaultiano es un pensamiento artstico en el sentido en que es un
pensamiento creador que va experimentando las conmociones de una deriva fragmentaria que se
ensaya, se arriesga; de ah tambin que sus ltimos trabajos tengan la forma epigramtica del apunte
breve, el artculo, el ensayo y la conversacin.
Cul es sentido del pensamiento? Diferencia y repeticin en Foucault y Deleuze
Michel Foucault public un par de ensayos sobre la obra de Gilles Deleuze, aunque el mutuo
intercambio de ideas acompa a ambos durante toda su vida. Por su parte, Deleuze escribi un
libro homnimo sobre Foucault, as como una serie de artculos, conversaciones, entrevistas y
cursos.
Foucault comenta Diferencia y repeticin de Gilles Deleuze, en Ariadna se ha colgado,
aparecido en el nmero 229, Le Nouvel Observateur en 1969.45 La obra de Deleuze dice Foucault
ensaya (la repeticin) una nueva filosofa teatral. Deleuze libera el pensamiento de la imagen
dogmtica de la filosofa, del sujeto que sujeta (enconcerta) el libre pensar. Ahora el pensamiento
ya no es una mirada abierta a formas claras y bien fijadas en su identidad; es gesto, salto, danza,
separacin extrema, tensa oscuridad. Es el fin de la filosofa (de la representacin). Incipit
philosophia (la de la diferencia)46. Ahora con la obra deleuziana, segn Foucault ha llegado el
momento de errar en la fiesta de la anarqua coronada.

45

Michel Foucault, Ariadna se ha colgado, Entre filosofa y literatura. Obras

esenciales, Barcelona, Paids, 1999, pp. 324-328.
46

Ibd, p. 327.

22
Deleuze hace del pensamiento una forma de patologa superior, una potencia que subvierte
el lenguaje, la moral y la filosofa; un pensamiento (de lo) nico, singular, intransferible,
intempestivo, anmalo y annimo. Se trata de un pensamiento de la repeticin y no de la
generalidad, de la fidelidad amorosa a lo mortal y no de la morbidez metafsica por adorar los
cadveres de la trascendencia.
En este sentido, un elemento nodal que destaca Foucault de la obra deleuziana de 1969 es la
estrategia de replantear el ser y la diferencia desde la nocin de repeticin. La repeticin como
devenir de la diferencia y retorno sin ley de una alteridad inmanente. Como bien dice Deleuze en
Repeticin y diferencia, introduccin a Diferencia y repeticin:
La repeticin no es la generalidad. Debemos distinguir, de diversas maneras, la repeticin
de la generalidad. Cualquier frmula que implique su confusin es molesta. La diferencia
entre la repeticin y la semejanza es innata, incluso extrema. La generalidad presenta dos
grandes rdenes, el orden cualitativo de las semejanzas y el orden cuantitativo de las
equivalencias. La repeticin como conducta y como punto de vista concierne a una
singularidad incambiable e insustituible. Si el intercambio es el criterio de la generalidad, el
robo y la donacin son los de la repeticin. Existe por tanto una diferencia econmica entre
ambos.47
La generalidad de lo particular se opone a la repeticin como universalidad de lo singular. La
generalidad pertenece al orden de las leyes, en cambio la repeticin es tan particular, singulariza la
unicidad absoluta de la cosa, que termina por liberarse del imperio de la legalidad. La repeticin es
posible por efecto de milagro ms que de ley; ms que estar en contra de la ley, est en contra de la
forma semejante y la equivalencia vaca que prescribe la ley. Mientras que la ley expresa lo general,
lo ordinario, lo permanente, lo fijo variable y lo nominativo; la repeticin existe como expresin de
particular-nico e instantneo-eterno. En todos los aspectos y prospectos, la repeticin es una
transgresin que refuta el retorno de la mismidad. Habra que leer la nocin de repeticin
deleuziana en activa confrontacin con los conceptos de simulacro de Pierre Klossowski y
transgresin de Georges Bataille.
En su esencia, la repeticin remite a una potencia singular que en naturaleza difiere de la
generalidad. La repeticin, de ser posible, es un atentado contra la ley moral y natural. Propia del
humor y el amor a la tierra, la repeticin manifiesta siempre una singularidad catica contra la
particularidad sometida al orden.
47

Gilles Deleuze, Repeticin y diferencia, en Foucault-Deleuze, Teatrum Philosopicum,

Op. Cit. pp. 49-50.

23
Deleuze establece alianzas con los pensadores ms insospechados e inusitados para
reconfigurar el sentido del concepto de repeticin. Llama a la escena filosfica a Kierkegaard,
Nietzsche y Pguy a partir de una serie de proposiciones comunes: 1) convertir la repeticin en algo
nuevo; vincularla a una prueba selectiva como objeto supremo de la libre voluntad; 2) oponer la
repeticin como eterno retorno de lo mltiple a las leyes de la Naturaleza; 3) oponer la repeticin a
la ley moral y hacer de la repeticin un pensamiento ms all del bien y del mal. Un logos del
pensador solitario y singular; 4) oponer la repeticin no slo a las generalidades del hbito sino a las
particularidades de la memoria. En la repeticin el olvido se convierte en una potencia positiva y el
inconsciente se convierte en una fuerza superior afirmativa, todo esto se resume en la potencia y el
poder.
La repeticin, en tanto eterno retorno de los poderes inmanentes, no significa querer el
poder sino todo lo contrario, hacer que cualquier cosa querida sea afirmada hasta la ensima
potencia, esto es, desprender de ella la forma superior en virtud de una operacin selectiva.
El teatro filosfico que segn Deleuze inauguran Kierkegaard y Nietzsche poco o nada
tiene que ver con la manera hegeliana de entender el teatro, ambos inventan una filosofa que se da
como doble del teatro filosfico de la Razn Occidental. Es un teatro del futuro que vive el
problema de las mscaras como problema inherente al lenguaje conceptual mismo y no como
simple tema de charla o disertacin.
La repeticin es la diferencia sin concepto, se sustrae a la diferencia conceptual. Es por eso
que Deleuze puede decir que la Naturaleza es un concepto alienado, espritu alienado, opuesto a s
mismo48. La repeticin en su esencia es simblica, el smbolo, el simulacro, es el soporte de la
propia repeticin. Mediante el disfraz y el orden del smbolo, la diferencia est comprendida en
repeticin. La mscara es el verdadero sujeto de la repeticin 49. Si hay algo ajeno a la repeticin es
la representacin, lo repetido no quiere ni requiere ser representado, ni significado, enmascarado
por lo que significa. Quiz sea por eso que toda cura teraputica sea un viaje al fondo de la
repeticin.
Deleuze considera que el lenguaje est ligado a la repeticin; el ritmo y la rima son valores
iteracin transgresora. Segn Deleuze, Raymond Roussel y Charles Pguy han sido los grandes
repetidores de la literatura, pues han sabido llevar el poder patolgico del lenguaje a un nivel
artstico50. Juegos de paralenguaje y postlenguaje, Roussel recrea el lenguaje como mscaras que
se superpone de forma orgnica y orgistica. Sobre la relacin de la repeticin con el lenguaje nos
48

Ibd, p. 77.

49

Ibd, pp. 84-85.

50

Ibd, p. 93.

24
recuerda Deleuze, pero tambin con las mscaras y la muerte, en la obra de Raymond Roussel,
vase el bello libro de Michel Foucault: La repeticin y la diferencia estn tan bien intrincadas una
en la otra y se ajustan con tanta exactitud que no es posible decir qu es primero. En vez de ser un
lenguaje que busca empezar, es la figura segunda de las palabras ya habladas. Es el lenguaje de
siempre trabajado por la destruccin y la muerte. Por propia naturaleza es repetitivo lateral de las
cosas que se vuelven a decir, sino aquella, radical, que ha pasado por encima de no-lenguaje y que
debe a este vaco franqueado el ser de la poesa 51.
La reproduccin la usa Deleuze para repensar el aprendizaje. El aprendizaje no es
reproduccin de lo Mismo sino libre encuentro con el Otro:
El movimiento del nadador no se parece al movimiento de la ola; y los movimientos del que
nos ensea a nadar, que reproducimos sobre la arena, no son nada en relacin con los
movimientos de la ola que no aprendemos a precaver ms que asindolas prcticamente
como signos. Por ello es tan difcil decir cmo alguien aprende: existe una familiaridad
prctica, innata o adquirida, con los signos que convierte toda educacin en algo amoroso,
pero tambin mortal. No aprendemos nada con el que nos dice: haz como yo. Nuestros
nicos maestros son los que nos dicen: haz conmigo, y que, en vez de reproducir gestos,
supieron emitir signos para desarrollar en lo heterogneo. En otros trminos, no existe ideomotricidad, sino slo sensorio-motricidad. Cuando el cuerpo ana sus movimientos con los
de la ola, anuda el principio de una repeticin que no es la de lo Mismo, sino que
comprende lo Otro, que comprende la diferencia, entre una ola y un gesto del otro, y que
transporta esta diferencia en el espacio repetitivo as constituido. Aprender es constituir este
espacio del encuentro con signos, donde los puntos relevantes se reintegran unos en otros, y
donde la repeticin se forma al mismo tiempo que se disfraza.
Deleuze opone la repeticin como movimiento real a la representacin como falso movimiento de
lo abstracto. La repeticin se sustrae al mbito conceptual. Mientras que la repeticin es animada y
animal, la representacin es inerte e ideal. Una igual y homogeneza y la otra singulariza y se basa
en lo incomensurable.
La repeticin nos ensea muchas cosas, de forma ms exacta, nos permite desaprender
hbitos de pensar y ser. Entre otras, nos advierte que la diferencia no se juega en el mbito
conceptual. Para Deleuze el error ms grande de la filosofa desde Aristteles a Hegel, pasando por
Leibniz ha sido confundir el concepto de diferencia con una diferencia simplemente conceptual,
limitndose a inscribir la diferencia en el espacio conceptual. La diferencia reclama una
51

Ibd., pp. 93-94.

25
singularidad de la idea, y la repeticin no se de reduce a una diferencia sin concepto. El encuentro
de los elementos de la diferencia y la repeticin permiten sustraerse a las filosofas de la
representacin y del sujeto. Y esto no es cualquier cosa, segn Foucault, pensar la intensidad, la
diferencia y la repeticin, como lo hace Deleuze, no es una pobre revolucin filosfica sino que
implica recusar lo negativo, rechazar las filosofas de la identidad, en suma la metafsica occidental
idealista y racionalista (misma que pasa de contrabando en el irracionalismo):
El libro de Deleuze es el teatro maravilloso en el que actan, siempre nuevas, esas
diferencias que somos, esas diferencias que hacemos, esas diferencias entre las cuales
erramos. De entre todos los libros que se han escrito desde hace no poco tiempo, el ms
singular, el ms diferente, y el que repite mejor las diferencias que nos atraviesan y nos
dispersan. Teatro de ahora.52
En suma, se tratara de ir ms all de la crisis de la modernidad, de la subjetividad y cultura
modernas. En el paso de la crtica a la creacin de nuevas formas de pensar y estilos de
subjetivacin se da el encuentro fructfero entre las derivas intempestivas de Gilles Deleuze y
Michel Foucault.
La repeticin deleuziana nos ayuda entender la aparente circularidad foucaultiana en
trminos de una espiral abierta y de incesante auto-transformacin. Habra que evitar reducir la obra
de Foucault a una lnea recta que va del saber, al poder hasta llegar a la esttica de la existencia
sino que ms se tiene que ver la evolucin problemtica y compleja de una obra en movimiento a
partir de repeticiones y diferencias. Gabilondo considera que hay una hiptesis clave de lectura: la
circularidad que el propio cuerpo de Foucault ofrece:
Ese cuerpo de una vida filosfica, tan concreto e inconcreto como el mismo Foucault, que
pareca encarnar el conjunto de sus libros, encuentra tambin, ms all de la arqueologa del
saber y de la genealoga del poder, una phila, la del arte de existir que es a la vez ejercicio
de la amistad y lectura: formas de una creacin y recreacin permanente. Se trata del cuerpo
de otra manera, la filosofa de otro modo. Pensar es experimentar, es problematizar. El
saber, el poder y el s mismo son la triple raz de una problematizacin del pensamiento que
se repite bajo los ejes de constitucin de nuestra experiencia en un espacio de renovacin e
insumisin infinitas. Lo que est en cuestin es la filosofa misma, la legitimidad del
quehacer filosfico.53
52

53

Michel Foucault, Teatrum Philosophicum, Op. Cit, p. 328.

ngel Gabilondo, La creacin de modos de vida, en Michel Foucault, Esttica, tica

y existencia. Obras esenciales. Volumen III, op. cit. pp. 10-12.

26

La ontologa foucaultiana del presente implica un eterno retorno de un pensamiento corporal que
arriesga experimentaciones literarias en un campo complejo de discursos transdiciplinarios. La
constitucin de s mismo no se puede separar de la bsqueda de una escritura tambin de s mismo.
Empero, esto est muy lejos de una identidad literaria o social. Foucault jams renuncia a la crtica
de la identidad y el sujeto moncentrados. La escritura de s est muy lejos de la literatura moderna
egolgica que hace del yo literario (o personal) el principio y el fin. Si hubiese un yo sera como
en le Nouveau Roman y Klossowski un yo fisurado, fragmentado, diseminado. La narrativa
posmoderna replantea la perspectiva desde una perspectiva ajena al imperialismo del sujeto.
La repeticin deleuziana hay que concebirla en Foucault como un juego libre, y al mismo
tiempo muy riguroso, de autocrtica; autocrtica como relectura y relectura como reescritura del
mismo. Como bien lo ha dicho Gabilondo:
El desplazamiento de Foucault es tambin el cuidado de s en tanto cuidado de su vivir
filosfico. La cuestin de esta relacin con la verdad, de este vnculo, reclama que la actitud
sea, en efecto, todo un trabajo, un modo de conducirse, un modo de hacer que es tambin
ahora un hacer existir una obra, un libro, una frase, una idea, multiplicar los signos de
existencia. Ante tantos tpicos desatentos cabe recordar, una vez ms, que Foucault no
estudia tanto el fallecimiento del sujeto, cuanto las formas y procesos de constitucin. 54
Si se pasa del anlisis general de las relaciones de poder a un micro-anlisis de relaciones
estratgicas y tcnicas de gobierno siempre situadas, no es que se renuncie a los planteamientos
preliminares, todo lo contrario, la exigencia libertaria implica poner en marcha una deriva en
libertad. Y si la libertad es como dice Foucault la condicin ontolgica de la tica, entonces la
prctica y el ejercicio creativo de uno mismo es asunto directo de recreacin existencial, ontolgica
y poltica. La libertad deja de tener una esencia fija, abstracta y universal y adquiere una
consistencia material, de forma ms especfica: corporal. La esencia de la libertad se desvela como
una fuerza de subjetivacin; empoderamiento de la palabra insumisa.
La problematizacin foucaultiana es una forma de poner en marcha la nocin de repeticin
deleuziana. La problematizacin es un ejercicio del pensamiento que se cuestiona el acto mismo de
preguntar, sus estrategias de interrogacin y no slo lo interrogado. La problematizacin retorna
sobre el pensamiento, sobre el conjunto de prcticas discursivas que despliegan los juegos de
verdad y validez. Problematizar es repetir: liberar al pensamiento en relacin con lo que se hace,
dice, piensa, experimenta. Alejarse, aproximarse, tomar distancia, reflexionar y flexionar sobre lo ya
54

Ibd, pp. 18-19.

27
pensado y experimentado, pero siempre de otro modo. Es en tal contexto que habra que entender el
por qu el crculo problemtico pone en crisis el crculo hermenutico. La problematizacin se
ejerce como una bsqueda de reproblematizar de manera permanente e inquisitiva las cosas. La
problematizacin introduce la diferencia en lo singular en tanto nos exige que la constitucin
autnoma del s mismo sea una crtica libre de lo que somos, hemos sido y queremos ser. La
problematizacin se despliega como lnea de subjetivacin, esto es, como autocreacin de libertad
efectiva y afectiva en un espacio de transformacin posible y acotado.

El teatro del pensamiento Deleuziano segn Foucault

Michel Foucault escribi Teatrum Philosophicum un ensayo muy sugestivo y muy crtico sobre dos
libros de Deleuze (Diferencia y repeticin y Lgica del sentido). Segn Foucault estos dos libros
que considera grandes entre los grandes abren el dilogo del pensamiento contemporneo a
principios de la dcada de los setentas: son tan grandes que sin duda es difcil hablar de ellos y
muy pocos as lo han hecho. (Prosigue Foucault) Durante mucho tiempo creo que esta obra girara
por encima de nuestras cabezas, en resonancia enigmtica con la de Klossowski, otro signo mayor y
excesivo. Pero tal vez el siglo ser Deleuziano " 55 sin embargo termin el siglo XX y a comenzado
el siglo XXI y nuestro tiempo est muy lejos de ser Deleuziano, si por tal entendemos un tiempo
para la creacin, el humor, el amor y el juego. Segn Foucault , Deleuze considera que lo relvate
es ubicar un problema como una distribucin de puntos nodales ; no hay centro si no un
descentramiento continuo esto es el pensamiento es como una lnea laberntica que se bifurca,
retrocede, avanza y siempre en espiral regresa enteramente renovada.
La tarea de la filosofa deleuziana segn Foucault es la tarea del pensamiento
contemporneo: invertir creativa y crticamente el Platonismo, subvertir la metafsica occidental (la
metafsica del ser, dios y el sujeto). Para Foucault todas las filosofas comienzan hoy como rechazo
del Platonismo, es decir, como revocacin de la sustancia y de la esencia. Foucault prescribe la tarea
del pensar contemporneo: Y soaras con una historia ideal de la filosofa que sera una
fantasmtica platnica, y no una arquitectura de los sistemas 56, se trata entonces en acoger todo lo
reprimido, lo negado, lo rechazado, lo minimizado, lo marginado por el idealismo de Platn, as
mismo se trata en escapar al juego dialectico de la razn que distingue entre lo falso y lo verdadero,
55

Michel Foucault y Gilles Deleuze, (1970) Teatrum Philosophicum seguido de

Repeticin y diferencia, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 7.
56

Ibid, p. 9.

28
lo accidental y lo esencial, el devenir y el ser, lo uno y lo mltiple. Las cosas no son nada fciles
porque para invertir el platonismo no es suficiente poner patas arriba a Platn: sera intil restituir
los derechos de la apariencia, devolverle su consistencia y sentido sin cuestionar por entero la lgica
del pensamiento platnico. Se trata de otra cosa:
Invertir, con Deleuze, el platonismo es desplazarse insidiosamente por l, bajar un peldao,
llegar hasta ese pequeo gesto que excluye el simulacro, es tambin desfasarse ligeramente
con respecto a l, abrir la puerta para el chismorreo al sesgo; es instaurar otra serie desatada
y divergente; es constituir, merced a ese salto lateral, un paraplatonismo descoronado.
Convertir el platonismo (trabajo de lo serio) es inclinarlo a tener ms piedad por lo real, por
el mundo y por el tiempo. Subvertir el platonismo es tomarlo desde arriba, (distancia
vertical de la irona) y retomarlo en su origen. Pervertir el platonismo es apurarlo hasta su
ltimo detalle, es bajar (de acuerdo con la gravitacin propia del humor) hasta este cabello,
esta mugre que est debajo de la ua, que no merecen en lo mas mnimo el honor de una
idea; es descubrir el descentramiento que ha operado para volverse a centrar al rededor del
Modelo, de lo Idntico, y Mismo; es descentrarse con respecto e l para representar (como
en toda perversin) superficies.57
Siguiendo a Deleuze, Foucault considera que mientras que la irona nos eleva y subvierte las cosas,
el humor nos precipita en la inmanencia y nos pervierte. Pervertir a Platn es entonces desplazarse
hacia la malevolencia sofista, la desfachatez de los snicos, y el aquelarre de las orgas dionisiacas.
Para Foucault hoy se requiere pensar la plenitud material y fantasmtica de lo impalpable y lo
nimio: es preciso, pues liberar a los cuerpos del dilema verdadero-falso, ser-no ser (que no es ms
que la diferencia simulacro-copia reflejada una vez por todas), y dejarlas que realicen sus danzas,
que hagan sus mimos, como extra-seres 58. Esto es lo que Foucault considera como la empresa de
hacer un a topologa de la materialidad del cuerpo.
La Lgica del sentido es segn Foucault un tratado de metafsica del extra-ser, es una
obra que rompe las dicotomas entre fsica y metafsica, desidealiza el cuerpo y materializa lo
incorporal. En suma la obra de Deleuze es un tratado de metafsica contar la metafsica, en el
sentido en que es una crtica a la ilusin y el ilusionismo que ha mantenido atado de forma
milenaria a occidente a la Idea. Es una metafsica afirmativa liberada de la profundidad originaria
del ser y tambin liberada del castigo de Dios, es una metafsica de la superficie, de la ausencia de
Dios y del juego de la perversidad. La metafsica deleuziana aade Foucault se efecta como una
57

Ibid, p. 11.

58

Ibid, p. 13.

29
crtica radical a la filosofa de la representacin, la cual se concibe como una filosofa del origen y
la presencia que desacredita el simulacro, la vida y el devenir.
Una de las cuestiones ms importantes del pensamiento deleuziano segn Foucault es
pensar metafsicamente el acontecimiento puro. El acontecimiento, como la herida, en nacimiento o
la muerte e siempre el efecto perfecto y sincronizado de cuerpos que se entrecruzan, se mezclan o se
separan, pero tal efecto no pertenece a los cuerpos si no que es impalpable e inaccesible. El
acontecimiento aclara Foucault no refiere a un estado de cosas verificable, si no que flota en el
lmite de las cosas y las palabras como lo que sucede. De forma paradigmtica la muerte es el
acontecimiento de todos los acontecimientos, el sentido en estado puro el suceso lmite que acaece
en el punto extremo de toda singularidad. Foucault es muy sensible a las reflexiones de Maurice
Blanchot y Deleuze sobre los acontecimientos extremos de la vida y la muerte como formas que
escapan a la gramtica, al lenguaje y a la razn; el sentido del acontecimiento es neutro, impersonal
e interminable. En el lmite de los cuerpos, el acontecimiento es un incorporal (superficie
metafsica); en la superficie de las cosas y las palabras, el incorporal acontecimiento es el sentido de
la proposicin (dimensin lgica); en el hilo del discurso, el incorporal sentido acontecimientoesta prendido por el verbo (punto infinitivo del presente). 59 Pensar el acontecimiento implica
pensar el presente desde la multiplicidad y el desplazamiento y no desde la presencia eterna e
imperturbable. Pensar el acontecer implica dejar que el pensamiento acontezca, que fluya y
fluxione, algo que filosofas del acontecimiento como el positivismo, la fenomenologa, y la
filosofa de la historia, segn Foucault, han dejado fuera o escamoteado, pues desplazan el
acontecimiento a su cosificacin, significacin o historizacin temporal, es decir, lo vuelven dato
inerte, experiencia subjetiva o punto de una serie o lnea causal. El Ser, Dios, la Razn no son sino
estrategias para no pensar el acontecimiento. La obra de Gilles Deleuze afirma Foucualt sirve
como un excelente propedutico para repensar el acontecimiento. 60
El acontecimiento rompe con la generalizacin y la ley, complica el acercamiento desde una
perspectiva unilateral o monoltica. Por tanto, pensar el acontecimiento sera pensar la repeticin de
lo singular universal. Segn Deleuze, el acontecimiento va ligado al fantasma, fantasma y
acontecimiento implican la afirmacin disyuntiva de lo pensado y el pensamiento: El pensamiento
tiene que pensar lo que le forma, y se forma con lo que piensa. La dualidad crtica-conocimiento se
vuelve perfectamente intil: el pensamiento dice lo que l es" 61. Pensar el acontecimiento implica
renunciar al objeto sintetizante sintetizado y abismarse en una insuperable fisura sin sujecin
59

Ibid, p. 19.

60

Ibd, p. 21.

61

bid, p. 23.

30
originaria ni sujeto. Desde esta ptica, el yo racional se borra o se diluye en una multiplicidad de
puntos dispersos y simulacros.
Lgica del sentido responde a una pregunta: Qu es pensar? Pregunta que, segn Foucault,
la filosofa deleuziana se plantea y replantea desde mltiples acercamientos. En todo caso, la
tentativa tiene un elemento recurrente: buscar una teora del pensamiento que est plenamente
liberada del sujeto y del objeto, un pensamiento sobre el acontecimiento singular, que considere el
azar, la indeterminacin y los poderes de lo falso; pero sobre todo, una teora del pensamiento que
considere el cuerpo, sus miembros fragmentados, sus articulaciones, flujos y superficies:
Lgica del sentido nos da a pensar lo que durante tantos siglos la filosofa ha dejado en
suspenso: el acontecimiento (asimilado en el concepto, del que en vano ms tarde se
intentaba sonsacarlo bajo las formas del hecho, verificando una proposicin, de lo vivido,
modalidad del sujeto, de lo concreto, contenido emprico de la historia), y el fantasma
(reducido en nombre de lo real, y colocado en el extremo final, hacia el polo patolgico de
una secuencia normativa: percepcin-imagen-recuerdo-recuerdo-ilusin). Despus de todo,
en este siglo XX, existe algo por pensar ms importante que el acontecimiento y el
fantasma?62
Segn Foucault, la obra de Gilles Deleuze nos permite ir ms all de las combinaciones y mezclas
entre el estructuralismo, Freud y Marx, pues dichas mescolanzas generan un pensamiento
normalizador y normativo. Pensar en toda su radicalidad del acontecimiento implica ir ms all de
la filosofa de nuestro tiempo, de sus modas y medios. Ya Nietzsche nos haba advertido sobre las
fatales y nefastas consecuencias del gran olvido del pensamiento occidental, por su parte Deleuze,
con la paciencia del genealogista nietzscheano, seala todas esas impurezas, abyecciones y
mezquindades inherentes al proceder filosfico. Deleuze considera que la filosofa ha excluido de
forma acrtica la estupidez, la imbecilidad, y la errancia, ms por miedo que por mostrar sus propios
lmites. Deleuze critica la filosofa porque es incapaz de hacerse preguntas y plantearse problemas
que vayan ms all de las soluciones preestablecidas. Excluir la tontera ha llevado a la filosofa
occidental al borde de la esquizofrenia por oscurecer la ruindad moral del propio pensamiento.
La diferencia es una cuestin interesante que plantea Foucault acerca de Deleuze. Segn
Foucault, la diferencia se suele analizar como diferencia interna (diferencia de algo o en algo), pero,
en todo caso, se le delimita y se busca dominarla. La diferencia se piensa a partir de la unidad y la
mismidad, con lo cual se anula o aniquila su poder diferenciante. En este sentido, Deleuze ha
denunciado la sujecin de la diferencia al sentido comn. Si el pensamiento fuera capaz de liberarse
62

bid, p. 26.

31
del sentido comn tendra que repensar la singularidad ms all de las generalidades o
particularidades del objeto. Si en lugar de buscar lo comn bajo la diferencia se buscara pensar
diferencialmente la diferencia? Independientemente de cual fuera nuestra respuesta, asumir dicha
pregunta nos obliga a ir ms all del sentido comn que atraviesa toda la filosofa occidental. El
sentido comn o buen sentido, que reina sobre la filosofa de la representacin, sustituye la
intensidad pura de la diferencia por su intencin abstracta y por el simulacro de su generalizacin,
por lo tanto es preciso pensar el pensamiento como irregularidad intensiva, disolucin del yo,
acontecimiento agudo, ruptura de lo idntico, variacin inconmensurable, en suma, es preciso
construir una nueva filosofa provista de nuevos conceptos.
La filosofa de la representacin tiene muchas presentaciones, estrategias, cursos y
discursos, pero, ms all de sus diferencias internas, tiene una intencin fundamental: reducir el
pensamiento a una clasificacin, ordenacin y unificacin que reconoce la alteridad, la
multiplicidad y el devenir como una presentacin sujetada a su representacin ideal. En la filosofa
de la representacin, el mundo, en su inmensa y rica diversidad, es concebido como un objeto
predicable, por tanto, la diferencia y la singularidad se encuentran dominadas dentro de un sistema
de oposiciones, negaciones y contradicciones. En ltima instancia la identidad es el espejo del ser y
del no ser, del devenir y de la historia. Es por esto que Foucault, siguiendo a Deleuze, seala que la
filosofa de la representacin conduce a la dialctica, a una repeticin de la forma, vaca de todo
contenido sustantivo. La dialctica no libera lo diferente, sino todo lo contrario, garantiza su
encierro perpetuo. Es, en tal contexto, donde Foucault destaca la profunda originalidad del
pensamiento de Deleuze, dado que para liberar la diferencia se requiere un pensamiento sin
contradiccin, sin dialctica y sin negacin: un pensamiento que diga s a la divergencia; un
pensamiento afirmativo cuyo instrumento sea la disyuncin; un pensamiento de lo mltiple de la
multiplicidad dispersa y nmada que no limita ni reagrupa ninguna de las coacciones de lo mismo;
un pensamiento que no obedece al modelo escolar (que falsifica la respuesta ya hecha), pero que se
dirige a problemas insolubles, es decir, a una multiplicidad de puntos extraordinarios que se
desplaza a medida que se distinguen sus condiciones y que insiste, subsiste, en un juego de
repeticiones63. El asunto es enormemente complicado, porque se exige pensar las cosas particulares
sin renunciar al rigor conceptual, escapar de la lgica formal, y al mismo tiempo concebir la
posibilidad de una lgica de las multiplicidades, sin renunciar a la distincin, esto es, se trata de
concebir ideas distintas y oscuras a la vez, que no estn sometidas a la contradiccin de ser y no ser,

63

bid, p. 33.

32
Foucault lo expresa de forma puntual: en vez de preguntar y responder dialcticamente, hay que
pensar problemticamente64.
Pensar problemticamente significa pensar desde una complejidad que se sustrae, y nos
sustrae, a toda generalizacin unvoca; en este sentido Foucault y Deleuze condenan las categoras
filosficas como una de las formas estrategias ms audaces de sujecin de la diferencia. Las
categoras garantizan la objetividad del concepto, establecen la realidad como objeto a partir de
formas a priori del conocimiento. Desde siempre las categoras se han movido bajo el impulso
moral del viejo declogo de reconducir la diferencia a lo idntico. Por tanto, para liberar la
diferencia, es preciso inventar un pensamiento acategrico. 65 En Deleuze, el carcter unvoco no
categorial del ser relaciona directamente la multiplicidad con la unidad, sin que la diferencia quede
neutralizada en la identidad. De forma concreta, lo real no se subordina a lo ideal ni lo contingente a
lo necesario. La eliminacin de las categoras filosficas es una condicin para afirmar el carcter
unvoco del ser, es una pequea gran revolucin metafsica, puesto que libera la diferencia y el
acontecimiento como expresiones vivas de la inmanencia de la vida.
Siguiendo a Nietzsche, Deleuze reivindica los poderes de lo falso y la errancia. Lo falso,
lejos de oponerse a la verdad, nos acerca a la interpretacin compleja de una realidad enmascarada.
Por su parte, la errancia ya no est relacionada con el error, no es el desajuste o inexactitud de la
idea respecto a la cosa, sino que la errancia pone de manifiesto el desequilibrio perpetuo,
intermitente e infranqueable que hay entre las palabras y las cosas, y lo que es an ms
enloquecedor, al interior mismo del lenguaje. Es en este sentido que Deleuze reivindica la estupidez
como inherente al ser y pensar humanos: la estupidez sera algo as como un estado natural del que
venimos y hacia el cual nos precipitamos de forma irremediable. El autor nos aclara: la estupidez no
se opone a la inteligencia, podemos ser profesionales de la inteligencia y del conocimiento, y actuar
o pensar de manera estpida. La ciencia y la tecnologa no son antdotos contra la estupidez, slo el
pensamiento que se atisba de forma fragmentaria en el arte, y an ms espordicamente en la
filosofa puede enfrentarla, claro est, las pequeas victorias siempre tienen el mismo fin
ineludible de una gran derrota: el triunfo absoluto de la estupidez. Es a partir de lo anterior que
Foucault, siguiendo a Deleuze (quien a su vez sigue a Nietzsche) seala que, en ltima instancia,
pensar es atisbar la soberana de la estupidez; el pensador sabe que el ser estpido no le es ajeno a
su oficio, en tanto nada de lo humano le resulte enteramente ajeno. De ah la recuperacin de la
nocin de mala voluntad de Nietzsche, pues el pensador debe tener bastante mala voluntad para no
ser atrapado por el juego de la verdad y el error, y slo si se es capaz de situarse ms all del
64

bidem.

65

Ibd, p. 34.

33
ilusorio dominio de la verdad, se estara en condiciones de escapar a las categoras filosficas, las
cules nos obligan a pensarlo todo a partir de lo verdadero y lo falso, y lo bueno y lo malo.
Aunque las drogas como el LSD y estados extticos invierten las relaciones del mal humor,
la estupidez y el pensamiento, caen en la tentacin nihilista de sumirnos en el ms profundo tedio,
que a fin de cuentas no es sino el grado cero de la estupidez. El gran reto consiste en enfrentar la
estupidez y no morir en el intento. Me explico: se tratara de darse cuenta de la incapacidad
congnita que nos constituye y, sin embargo, no sucumbir ni a su hechizo ni inmovilizacin, a
incluso ir ms all del reconocimiento de sta, pasar de la melancola y la indiferencia ante el
pensamiento y el mundo, para afirmar finalmente la redencin trgica de todas las cosas como
efmeras, incluyendo, claro est, a la estupidez misma. Habra que ir, pues, de la filosofa de
Schoppenhauer a Nietzsche y de ste a Digenes El Cnico, es decir, de la melancola a la alegra, y
de sta al juego.
Se puede escuchar la sabidura trgica de Gustave Flaubert tanto en Foucault como en
Deleuze. Ya lo haba dicho el viejo grun, autor de Madame Bovary: para ser feliz se requiere
tener buena salud, suficiente dinero y ciertas dosis de imbecilidad bien mesuradas. Con su elocuente
retrica, Foucault lo resume en una frase clebre:
Pensar ni consuela ni hace feliz. Pensar se arrastra lnguidamente como una perversin;
pensar se repite con aplicacin sobre un teatro; pensar se echa de golpe fuera del cubilete de
los dados. Y cuando el azar, el teatro y la perversin entran en resonancia, cuando el azar
quiere que entre los tres haya esta resonancia, entonces el pensamiento es un trance; y
entonces vale la pena pensar.66
La anterior cita nos muestra y demuestra por qu la lectura de Foucault sobre Deleuze es una de las
ms sugestivas y relevantes que se hayan hecho: porque nos invita a pensar por cuenta propia a
partir de la experimentacin ms rigurosa, y a la vez, creativa, de y desde la obra del autor. En un
sentido similar, lo mismo cabe afirmar de la lectura deleuziana sobre Foucault. Su valor reside en
pensar bajo el ms estricto acompaamiento foucaultiano sin reducirse a una mera glosa.
Una de las mayores empresas de la filosofa contempornea apunta Foucault ha sido
pensar el retorno de la diferencia. Y tal empresa es acometida segn l por Gilles Deleuze:
Basta comprender que de una diferencia siempre nmada, siempre anrquica, con el signo
siempre en exceso, siempre desplazado en volver, se ha producido una fulguracin que

66

Ibd, p. 41.

34
llevar el nombre de Deleuze: un nuevo pensamiento es posible; el pensamiento, de nuevo,
es posible.67
Pensar puede ser un ejercicio extrao y extremo, incluso peligroso, si es capaz de activarse como
arte poltico en tanto arte de vivir. Pensar bien podra ser: respirar, luchar, resistir, residir de otra
forma. Invencin de modos de existencia y posibilidades de vida, el pensamiento que buscan
Foucault y Deleuze implica la gnesis de turbulencias y sacudimientos, emplazamientos y
desplazamientos. Se relaciona directamente con la emergencia de nuevas formas de subjetividad e
intersubjetividad, intensidades de vida y creacin de comunidades inditas. De ah la exigencia de
repensar la sexualidad, la tica y la poltica no como temas raros o marginales, sino como
problemas inmediatos de un pensamiento radical que no se deja atrapar por las redes intelectuales y
culturales hegemnicas. Un pensamiento que se vincula con formas de resistencia y lucha
cotidianas, tiene la demanda concreta de hacer de la libertad una invencin de posibilidades
tangibles de ser, crear e imaginar. Pensar activa el acto de interpretarse en libertad, empero la
hermenutica del s mismo ya no se limita a ser una simple prctica de autointerpretacin, sino que
da lugar a la exploracin de modos de vida compartidos. A partir de una radicalizacin del
pensamiento, el viaje del s mismo deja de ser autosuficiente, fundamental y originario, y se vuelve,
un punto de encuentro, una encrucijada de afectos, en suma: una heterotopa de prcticas
inconmensurables de libertad libres de todo individualismo y automatismo social.
El filsofo en Occidente dice Foucault tiene el perfil del antidspota, ha buscado poner
lmites a los excesos del poder. Y sin embargo, la historia de Occidente ha mostrado como filsofo
siempre se mantiene en una zona de ambigedad muy prxima a las seducciones del Prncipe, o
bien extraas mezclas; no en balde Hanna Arendt llam a Heidegger: el Prncipe del pensamiento.
Hoy la filosofa juega diversos y contradictorios papeles frente al poder, un papel que no sera el
de fundarlo o reconducirlo. Todava es posible pensar que la filosofa puede asumir el papel de
contrapoder, a condicin de que este papel deje de consistir en hacer valer, frente al poder, la ley
especfica de la filosofa; a condicin de que la filosofa deje de pensarse como profeca, a
condicin que deje de pensarse como pedagoga o como legisladora, y que se d como tarea
analizar, elucidar, hacer visible y, por tanto, intensificar las luchas que se desarrollan en torno al
poder, las tcticas utilizadas, los ncleos de resistencia; a condicin, en resumen, de que la filosofa
deje de plantearse la cuestin del poder en trminos de bien o mal, y se la plantee en trminos de su
existencia68. Hoy la filosofa no tiene que buscar la esencia metafsica del poder sino dar cuenta del
67

Ibd, p. 47.

68

Michel Foucault, Esttica, tica y hermenutica, op. cit., p. 117.

35
tejido de sus relaciones. No se trata de descubrir lo oculto ni ver lo invisible sino hacer visible la
misma visibilidad, esto significa, hacer aparecer lo prximo y familiar, lo inmediato, lo que se
encuentra a flor de piel. Filosofar sera hoy bajar del Olimpo de las almas bellas de la metafsica y
mancharse de corporalidades, de afectos y efectos de finitud.
Pensar en (y desde) el acontecimiento y no en (y desde) lo absoluto, es la tarea que le
asignan Deleuze y Foucault a la filosofa. Exceptuando a los estoicos, el acontecimiento no haba
sido pensado sino hasta Nietzsche, quien fue el primero en definir la filosofa como actividad que
pretende saber lo que pasa y lo que pasa ahora. Dicho de otra manera, estamos atravesados por
procesos, por movimientos, por fuerzas; no conocemos estos procesos ni estas fuerzas y el papel del
filsofo es, sin duda, ser el que diagnostica tales fuerzas, diagnosticar su actualidad 69.
Una filosofa del acontecimiento es pensamiento del presente, de lo que nos ocurre. Se trata
de retomar aquello de lo que el teatro se ocupa; dado que el teatro siempre se ocupa del
acontecimiento:
La paradoja del teatro consiste, precisamente, en que el acontecimiento se repite, se repite
todas las noches, puesto que se representa, y se repite en la eternidad, o en un tiempo
indefinido, en la medida en que siempre es la referencia de cierto acontecimiento repetible,
anterior. El teatro capta el acontecimiento y lo pone en escena. 70
El pensamiento de Deleuze celebra el autor de Las palabras y las cosas es un pensamiento
danzante, genital, intensivo, afirmativo, un pensamiento acategrico y anti-idealista. En Deleuze la
filosofa ya no es pensamiento metafsico sino teatro de una lucidez directa:
Teatro de mimos con escenas mltiples, fugitivas e instantneas donde los gestos, sin verse,
se hacen seales: teatro donde, la mscara de Scrates, estalla de sbito el rer del sofista;
donde los modos de Spinoza dirigen un anillo descentrado mientras que la substancia gira a
su alrededor como un planeta loco; donde Fichte anuncia yo fisurado/Yo disuelto; donde
Leibniz, llegado a la cima de la pirmide, distingue en la oscuridad que la msica celeste es
el Pierrot lunar. En la garita de Luxemburgo, Duns Scoto pasa la cabeza por el anteojo
circular; lleva unos considerables bigotes; son loas de Nietzsche disfrazado de
Klossowski.71

69

Ibd, p. 152.

70

Ibd, p. 152.

71

Michel Foucault y Gilles Deleuze, Teatrum Philosophicum, op, cit, p. 47.

36
Foucault aprecia la aventura deleuziana porque replantea su propia empresa de problematizacin
del pensamiento. En efecto, el trnsito de la locura a literatura en Foucault tiene que ver la
evolucin de los espacios de liberacin del pensamiento. En una entrevista realizada en septiembre
de 1970 en Kyoto sobre la relacin entre Locura, literatura y sociedad, seala que la exclusin de
locura va a ser tratada en la literatura a partir del siglo XIX. Lo que le atrae de Hlderlin, Sade,
Mallarm, Roussel y Artaud es la irrupcin abrupta de la locura en la literatura. Agrega que su
inters actual por la literatura no es sino la radicalizacin de su inters por la locura. La capacidad
de subversin de la escritura reside en potenciar el delirio y la locura. La escritura posibilita derivas
revolucionarias no en funcin de asumir una finalidad o carga poltica sino porque resulta inherente
al ejercicio de la escritura en tanto fuerza de contestacin de la sociedad lateral e insignificante. 72
La cuestin clave para Foucault es que, a diferencia de la locura que se encuentra afuera de
la sociedad, la literatura instaura ese afuera en las entraas de lo social. El problema es que hoy
aade Foucault la literatura est perdiendo su poder subversivo y su fuerza destructiva. El asunto
de fondo es que las generaciones posteriores a mayo del 68 no han captado que los sistemas de
enseanza modernos no son sino la renovacin y la reproduccin de los conocimientos de la
sociedad burguesa. Todos los que ensean y aprende, y no slo en Europa, sino en todos los pases
del mundo, estn viviendo una crisis y, por ello, las palabras que utilizan y las acepciones que les
dan deben ser revisadas73. Ahora la subversin y la escritura de lo neutro pueden servir como
estrategias verbales de inmunizacin del sistema cultural hegemnico. La institucionalizacin de
Blanchot y Bataille dice Foucault convierte ese exterior en interioridad del sistema social. Es en
este sentido que Foucault habla de la imposibilidad de ensear y aprender en todas las universidades
del mundo. Foucault distingue entre produccin de conocimiento y creacin de pensamiento; hoy
las universidades nos ayudan a generar y distribuir conocimientos pero eso no incide directamente,
o muy poco lo hace, en la creacin del pensamiento. Y es en tan contexto donde Foucault vuelve a
replantear su idea de mtodo no como receta de investigacin sino como experimentacin abierta de
bsqueda.
Es preciso interrogar al saber desde la creacin del pensamiento. Y es justo cuestionar y
problematizar el pensamiento a partir de las transformaciones de la escritura en el seno de la
sociedad contempornea.
La problematizacin (foucaultiana) como repeticin (deleuziana)
[o de cmo se puede hacer una filosofa poltica de los cuerpos]
72

Michel Foucault, Entre filosofa y literatura, op. cit., p. 388.

73

Ibd, p. 392.

37
En el importante encuentro que tuviera Foucault con Rabinow, en mayo de 1984, es un importante
ejercicio de replanteamiento de las ideas previas. Foucault vuelve sobre su pensamiento anterior a
partir de la nocin de problematizacin. La problematizacin sera una reelaboracin compleja de
un dominio de prcticas y pensamientos que exigen una reconfiguracin de la idea y experiencia de
la poltica. Desde la locura, el crimen, la perturbacin y la alienacin, y sobre todo, la sexualidad, se
puede interrogar la poltica tal y como se ha concebido. Estos temas son objeto de problematizacin
en tanto replantean la experiencia poltica y la poltica de la experiencia, es decir, son temas que no
slo tienen un contenido y sentido poltico relevante, sino que son en s mismo en ejercicio
intelectual y vital que se ejercita como actividad poltica por excelencia.
La problematizacin puede servir como hilo conductor para ver el pensamiento foucaltiano
desde la idea de repeticin de Deleuze, pues no se trata de un pensamiento que evoluciona de forma
lineal y sistmtica sino de un pensamiento que regresa sobre los mismos tpicos desde una
perspectiva cada vez ms atpica y atpica. De tal manera que los tres dominios privilegiados de la
trayectoria de Foucault: la locura, la delincuencia y la sexualidad, se ha privilegiado en cada
ocasin segn l el cruce de elementos muy especficos: la constitucin de una objetividad, la
formacin de una poltica, el gobierno de s mismo, la elaboracin de una tica y una prctica de s
mismo74. La cuestin clave es interrogar los componentes que son necesarios para la constitucin
de un campo de experiencia, dado que las relaciones consigo mismo y con los otros implica una
serie de juegos de verdad, poder y saber, siendo que la alteracin de cada elemento reordena el
juego entero aludido y la experiencia global.
Foucault seala que ha intentado explorar, a lo largo y ancho de su obra, la historia como
historia de las problematizaciones y no como historia de las ideas o representaciones. Segn l, lo
que realmente caracteriza a la historia del pensamiento son los problemas y ms especficamente las
problematizaciones:
El pensamiento no es lo que habita una conducta y le da sentido; es ms bien, lo que
permite tomar distancia con relacin a esta manera de hacer o de reaccionar, drsela como
objeto de pensamiento e interrogarla sobre su sentido, sus condiciones y sus fines. El
pensamiento es la libertad con respecto a lo que se hace, el movimiento mediante el cual
nos desprendemos de ello, lo constituimos como objeto y lo reflejamos como problema. 75
La problematizacin no adopta una forma nica, no es un ethos sistemtico y homogneo, nada que
ver con modelos, representaciones o paradigmas hegemnicos de poca. Es una respuesta puntual,
74

Ibd, p. 358.

75

Ibd, p. 359.

38
siempre especfica, pero respuesta abierta, a su vez suscita e incita ms interrogantes, y es una
respuesta multiforme, incluso contradictoria y ambigua. El trabajo de una historia del pensamiento,
trabajo que se adjudica a s mismo, sera reencontrar en la raz de las diversas soluciones asumidas
la forma general de la problematizacin que las ha hecho posibles. Al dinamizar por completo la
preugnta e incluso el mismo sentido del interrogatorio, la problematizacin reelabora la respuesta,
replantea y dinamiza el pensamiento. La problematizacin segn su autor est lejos de la
deconstruccin. Se trata de un movimiento de anlisis crtico mediante el cual se busca ver cmo
se han podido construir las diferentes soluciones a un problema; pero tambin, cmo estas
diferentes soluciones se desprenden de una forma especfica de problematizacin 76.
La problematizacin no es un ajuste de representaciones sino un trabajo del pensamiento
sobre s mismo. Mediante el eterno retorno de acto intempestivo del pensar, la problematizacin
hace que los problemas sean los mismos, los mismos asuntos humanos e inhumanos que nos ocupan
y aquejan, y al mismo tiempo, sean enteramente otros, inditos e inquietantes. La problematizacin
retoma lo ya pensado como retorno de la diferencia pura: el ejercicio del pensamiento y el
pensamiento del ejercicio que ejerce la libertad plena como vocacin irrenunciable.
Por obra de la problematizacin el pensamiento foucaultiano retorna como serpiente que se
muerde su cola. De inicio a fin su trabajo se inscribe en un mismo proyecto general, el estudio de
la constitucin del sujeto como objeto para s mismo: la formacin de los procedimientos mediante
los cuales el sujeto es conducido a observarse a s mismo, a analizarse, a descifrarse, a reconocerse
como un dominio de saber posible. Se trata, en suma, de la historia de la subjetividad, si por dicha
palabra se entiende la manera en que el sujeto hace la experiencia de s mismo en un juego de
verdad en el que tiene relacin consigo77.
De ah que no haya propiamente mtodos sino estrategias, la arqueologa, la genealoga y la
hermenutica del sujeto no sean preceptivas epistemolgicas sino ms bien estratagemas y tcticas
de guerrilla antimetafsica y anti-idealista. No en balde Foucault siempre permanece fiel a un
escepticismo sistemtico frente a los universales antropolgicos, por tanto, su pensamiento no se
inscribe en el diccionario de antnimos, no sustituye como algunos despistados o
malintencionados lo han querido ver la razn por la locura, lo normal por lo patolgico. No hay en
su obra universales antropolgicos de la locura, la anormalidad o la sexualidad. Tampoco se tratara
de remontarse hacia un sujeto constituyente u originario sino que se busca descender al estudio de
las prcticas concretas mediante las cuales el sujeto se constituye en la inmanencia de un dominio

76

Ibd, pp. 360-361.

77

Ibd, p. 365.

39
de conocimiento78. La problematizacin abre un campo de indagacin donde no deja de
modificarse el sujeto en relacin con el objeto, y ante todo, no deja modificarse en mismo campo de
experiencia.
Se intenta una y otra vez abordar las mismas cosas de un modo completamente diferente.
Las formas de gobierno de los individuos condicionan los diferentes modos de objetivacin del
sujeto. Por lo tanto el anlisis de la sexualidad, no es un trabajo histrico de modelos y
representaciones sexuales en Occidente, sino de modos de experiencia histricamente singulares a
travs de los cuales los sujetos se objetivan para s y para los dems por medio de procedimientos
de gobierno y autogobierno. Ni descubrimiento de una verdad preexistente ni invencin conceptual
de doctrinas u obras ficticias, la problematizacin explora la realidad no como dato absoluto sino
como caleidoscopio abierto de realizaciones plurales:
Problematizacin no quiere decir representacin de un objeto preexistente, as como
tampoco creacin mediante el discurso de un objeto que no existe. Es el conjunto de las
prcticas discursivas o no discursivas que hace que algo entre el juego de lo verdadero y lo
falso y lo constituye como objeto para el pensamiento (bien sea en la forma de la reflexin
moral, del conocimiento cientfico, del anlisis poltico). 79
Hay una pregunta que siempre retorna: Cmo se forma y conforma la experiencia de la
subjetivacin? Y esta cuestin considera la ha intentado reconstituir a partir del anlisis de la
formacin y desarrollo de las prcticas de s con el objetivo de constituirse a uno mismo como
artfice de la belleza de su propia vida80. El retorno a la experiencia sexual en Grecia y Roma tiene
el sentido de la repeticin deleuziana, pues no se trata de un retorno a lo mismo, al origen, a los
inicios primigenios y puros de una supuesta sexualidad libre, sino de un retorno a uno mismo a
travs del ensayo de otras posibilidades. Aqu la historia funciona como un bucle de historicidades
heterogneas y no como un repertorio de lneas circulares. Ir a Grecia y Roma es un excelente
pretexto para reexaminar las nociones de arte de vivir y tcnicas de s mismo.
La problematizacin problematiza la violencia de y sobre los cuerpos desde el punto de
vista de la dificultad que existe para controlarla. Foucault considera que la problematizacin tica
del dominio de s se puede dilucidar gracias a tres principios diferentes: 1) La relacin con el cuerpo
y el problema de la salud. 2) La relacin en tanto que las mujeres. 3) La relacin con adolescentes
futuros ciudadanos libres. Desde tal perspectiva la genealoga significa analizar un campo
78

Ibd, p. 366.

79

Ibd, p. 371.

80

Ibd, p. 373.

40
problemtico a partir de una cuestin presente. Cada obra es un acto de problematizacin, en tanto
escribir un libro es en cierta manera abolir el precedente, desprenderse de uno mismo, y trabajar en
la modificacin del pensamiento propio y ajeno 81. Problematizar ensaya el decir la verdad. Decir la
verdad no adopta la forma de la ley sino de la repeticin, pues la tarea del decir verdadero es un
trabajo infinito, nunca es algo ya concluido, sino que la tarea del decir verdadero que se inscribe en
espacios de juegos de verdad, de transformacin, de creacin, de resistencia contra el silencio de la
servidumbre y la normalizacin de los placeres del cuerpo.
La ltima entrevista concedida a Barbadette y Scala, el 29 de mayo de 1984, para les Nouvelles
littraires puede considerase un gesto testamentario de amistad a Deleuze, porque a pesar de su
gran agotamiento y estar prcticamente ya en estado terminal, Foucault acepta la charla con Andr
Scala, joven filsofo ntimo amigo de Deleuze. Dicha entrevista ya no ser revisada por Foucault y
quiz por eso sea que aparezca publicada con un ttulo equvoco: El retorno de la moral. En tal
conversacin Foucault aborda su bsqueda de pensar ms radicalmente la experiencia filosfica
desde la cuestin del estilo, para l la cuestin del estilo, asunto realmente importante y que ha sido
profundizado en el pensamiento antiguo, compromete la estilizacin de la relacin consigo y con
los dems. Ya que la cuestin del estilo est ligada a la cuestin del s mismo, compromete un
trabajo de escritura de s en la formacin de los juegos de subjetivacin. Para Foucault se trata de
hacer aparecer la proximidad y la diferencia y, a travs de su juego, mostrar cmo el mismo
consejo dado por la moral antigua puede jugar de modo diferente un estilo de moral
contempornea82.
Para Foucault no hay un retorno a la moral antigua, a la esttica y la tica del s mismo en
Grecia y Roma, sino ms bien un intento de replantear la mismidad desde la extraeza de una
alteridad que nos constituye con fuente secreta. Lo que interesa destacar es el juego de
subjetivacin, por tal entiende un proceso de constitucin heterognea de un sujeto, ms
exactamente de una subjetividad, que evidentemente no es sino una de las posibilidades dadas de
organizacin de una conciencia de s 83. Al final de su vida, Foucault se corrige, y ya no le parece
satisfactoria una experiencia moral esencialmente centrada sobre el sujeto, sino que la bsqueda de
estilos de existencia en grupos singulares replantea por entero la idea de moral nocin limitada y
limitante.

81

Ibd, p. 37.

82

Ibd, p. 385.

83

Ibd, p. 390.

41
La problematizacin (foucaultiana) como repeticin (deleuziana) implica que pensar la
libertad ms all de la liberacin y la represin, pues justamente la repeticin pone en crisis
cualquier modelo de superacin hegeliana o criptomarxista. Las prcticas de libertad se tienen que
emancipar de una visin universalista de los derechos humanos y el sujeto moderno. Las prcticas
de libertad siempre existen de forma acotada, frgil y evanescente.
La tica del cuidado de s se efecta como prctica de la libertad y la libertad es un juego y
rejuego abierto a lo ambiguo y mltiple. De ah que hacer una filosofa poltica de los cuerpos
implique segn l romper con visiones simplistas del placer y el deseo, el problema no es
estrictamente del orden de la liberacin sexual o de la eliminacin de la represin. La liberacin del
propio deseo va ms all de la emancipacin colectiva, y al mismo tiempo, est ms ac: en las
relaciones de placeres con los otros: La libertad es la condicin ontolgica de la tica. Pero la tica
es la forma reflexiva que adopta la libertad. El cuidado de s se reflexiona como un ejercicio de la
tica84.
Ser libre significa, en principio, no ser esclavo de s mismo y de los apetitos. Para los
griegos el cuidado de s es tico en s mismo, e implica relaciones complejas con los otros, y las
relaciones con los dems estn, a su vez, presentes en la relacin consigo mismo. Es un arte de
gobernar y gobernarse, pues el cuidado de s apunta siempre al bien de los otros. De ah que
considere que el buen soberano sea el que ejerce su poder como es debido, esto es, ejerciendo al
mismo tiempo su poder sobre s mismo. Y el poder sobre s es el que va a regular el poder sobre los
otros85. Por tanto, el anlisis de las relaciones entre el poder y el saber no es un problema
fundamental sino que ms bien le permite a Foucault replantear el problema de las relaciones entre
sujeto y juegos de verdad.
El sujeto no es una sustancia, es una forma variable, casi informe, esto es, una forma que no
es nunca idntica a s. No obstante, el sujeto se algo pasivo. Sin ser un universal ni un dato fijo, el
sujeto se constituye de manera activa por medio de prcticas de s mismo que no son invenciones
individuales, dado que implica elementos culturales, sociales y estticos.
Las relaciones de poder son frgiles, mviles, inestables, reversibles, siempre se pueden
modificar y nunca estn dadas de una vez y para siempre:
Para que se ejerza una relacin de poder hace falta, por tanto, que exista siempre cierta
forma de libertad por ambos lados. Un poder no se puede ejercer sobre alguien ms sino es
que al menos le quede la posibilidad de matarse, saltar por la ventana o matar al otro. Eso
quiere decir que, en las relaciones de poder, existe necesariamente posibilidad de
84

Ibd, p. 396.

85

Ibd, p. 401.

42
resistencia, pues si no existiera tal posibilidad de resistencia violenta, de huida, de engao,
de estrategias que inviertan la solucin no existiran en absoluto relaciones de poder. Si
existen relaciones de poder a travs de todo el campo social es porque en todas partes hay
libertad. En numerosos casos, las relaciones de poder estn fijadas de tal modo que son
perpetuamente disimtricas y el margen de libertad es extremadamente limitado. 86
A diferencia de Sartre, para Foucault el poder no es el mal, ms bien el poder es positivo en tanto
implica un juego estratgico abierto. En una charla para Concordia, una revista internacional de
filosofa en 1984, aclara que hay una serie de malentendidos sobre su obra y sus ideas en torno al
poder y al sujeto. Ah nos previene contra versiones maniqueas que satanizan la institucin
pedaggica: No veo donde se encuentra el mal en la prctica de alguien que, en un juego de verdad
dado, y sabiendo ms que otro, le dice lo que hay que hacer, le ensea, le transmite un saber y le
comunica tcnicas. El problema ms bien consiste en saber cmo se evitaran en dichas prcticas en
las que el poder no puede dejar de jugar y en el que no es malo en s mismo los efectos de
dominacin que harn que un muchacho sea sometido a la autoridad arbitraria e intil de un
maestro. Es preciso plantear este problema en trminos de regla de derecho, de tcnicas racionales
de gobierno y de thos, de prctica de s y de libertad87.
La nocin de gobernabilidad le permite a Foucault sustraerse a visiones rgidas de la
sociedad poltica, estado de derecho y sujeto de derecho, dado que reivindica la libertad de los
juegos de subjetivacin y la relacin con los otros. Es una nocin tica y esttica a la vez. Por ende
la idea foucaultiana de la filosofa crtica como filosofa prctica. Se trata pues de asumir libre y
rigurosamente el imperativo socrtico: Ocpate a ti mismo, que segn Foucault se traduce como
Fndate en libertad, mediante el dominio de ti88.
Es en tal contexto que la sexualidad no es simplemente un tema de los juegos de poder y
subjetivacin sino un bucle humano e interhumano de creacin y autocreacin: La sexualidad es
algo que nosotros mismos creamos, es nuestra propia creacin 89 y la posibilidad de instaurar
nuevas relaciones amorosas y sociales. A diferencia de Schopenhauer y cierta visin psicoanaltica,
Foucault cree que el sexo no es una fatalidad sino una posibilidad de acceder a una vida plena y
creadora.
86

Ibd, p. 405.

87

Ibd, p. 413.

88

Ibd, p. 415.

89

Ibd, p. 417.

43
La sexualidad y el cuerpo permiten innovar estilos de vida y formas inditas de elecciones
sexuales, ticas y polticas. Ms que defender minoras sexuales y de vida, se tratara de afirmar,
ms all de las identidades, fuerzas creadoras. Para Foucault no se trata de crear una cultura propia
gay o lesbiana, sino realizar creaciones culturales, un devenir gay que ya no sea un gueto excluyente
o excluido.
Para Foucault est emergiendo una serie de nuevas culturas del cuerpo, la sensualidad y la
sexualidad. Es un movimiento cultural ambiguo, contradictorio y complejo. En tal contexto destaca
la subcultura sadomasoquista (S/M) como creacin real de nuevas posibilidades de placer y
convivencia. Considera que la sexualizacin genital del cuerpo y la cultura implica una prdida del
erotismo y la sensualidad. El reduccionismo pansexualista de nuestra cultura meditica le parece
una catstrofe: la idea de que el placer fsico siempre proviene del placer sexual y que el placer
sexual es la base de todos los placeres posibles considero que es verdaderamente falsa. Lo que las
prcticas S/M nos muestran es que podemos producir placer a partir de objetos muy extraos,
utilizando ciertas partes inusitadas de nuestro cuerpo en situaciones muy habituales 90. El cuerpo
como campo abierto de placeres es algo que va mucho ms all que el simple objeto sexual. Aqu se
puede ver una pequea y sutil, pero decisiva diferencia entre Foucault y Deleuze. Para ste el deseo
es clave de una filosofa de la inmanencia, mientras que para el autor de Vigilar y castigar, el placer
es lo prioritario. El placer est ligado directamente al cuerpo, y sin placeres no hay posibilidad de
concebir el deseo.91
La identidad sexual no es ms que un juego de innovaciones, un procedimiento que
posibilita relaciones sociales, de amistad y de placer sexual. No existe una identidad que sea una
especie de cdigo de existencia, y las relaciones que debemos tener con nosotros mismos segn
Foucault no son relaciones de identidad o identificacin sino de diferenciacin, creacin e
innovacin: Es muy fastidioso ser siempre el mismo. No podemos considerar la identidad como
una regla tica universal92.
Jams podemos estar al margen de las relaciones de poder, por tanto siempre queda la
posibilidad de transformar las cosas. Y sin resistencia no habra relaciones de poder. Para Foucault
la resistencia es previa al poder, continua siendo superior a todas las fuerzas del proceso, y por ende
tiene el efecto de cambiar el mismo tejido de las relaciones de poder. Dice: Considero, por tanto,
que el trmino resistencia es la palabra ms importante, la palabra-clave de esta dinmica 93. La
resistencia no es simplemente una negacin, sino ms bien redunda en un proceso de creacin y
90

Ibd, p. 420.

91

Ibd, p. 421.

92

Ibd, p. 421.

44
recreacin, de transformacin de situaciones. Resistir es participar activamente en el proceso que
teje y desteje el bucle de relaciones.
Hoy se trata de resistir, de hacer de la existencia un acto de resistencia. Para Foucault
preservar la existencia, fuera del estado y las instituciones polticas y econmicas, constituye una
innovacin poltica, una creacin poltica. Enfatiza los movimientos sociales contemporneos como
una de las grandes transformaciones de nuestras vidas individuales y colectivas. En tal contexto, las
viejas concepciones y organizaciones polticas tradicionales ya no pueden dar cuenta de lo que nos
est sucediendo.
En un texto muy singular: Espacios diferentes, un texto pstumo y testamentario, pues
aunque fue escrito en 1967, Foucault no autoriza su publicacin sino hasta la primavera de 1984,
nos habla de la poltica de los cuerpos, como algo que nos remite al espacio, a su problematizacin.
De ah que la inquietud del espacio sea hoy segn l mucho ms relevante que la del tiempo. Y
pesar de todas las tcnicas, procedimientos, formalizaciones, el espacio contemporneo no est
completamente desacralizado. En tal ensayo, reconoce la inmensa obra de Bachelard respecto al
replanteamiento del espacio. Foucault considera que el maestro de la fenomenologa potica nos ha
enseado que el espacio no es homogneo, inerte o vaco. El espacio est poblado de fantasmas,
energas, pasiones y fuerzas. Foucault denomina heterotopologa a un doble ejercicio de
impugnacin y resignificacin del espacio, una impugnacin mtica y real del espacio en que
vivimos. Frente a las utopas que reordenan el espacio bajo una administracin temporal, las
heterotopas tienen el poder de complicar el espacio real desde otros espacios virtuales, logra
yuxtaponer en un solo lugar varios espacios en s mismos incompatibles. Considera, al igual que
Deleuze, que el teatro y el cine tienen este poder de convocatoria intersticial de recreacin
ontolgica del espacio: burdeles y suburbios son dos tipos de heterotopas abiertas a la imaginacin,
al naufragio y siempre en peligro de imponer al viaje un orden.

93

Ibd, p. 423.