Skinner
CINCIAS DO HOMEM
Coleco plural,
porque atenta a todos os saberes do homem
na sua convergncia e nas suas tenses;
crtica,
porque ao servio
da genuna ilustrao intelectual;
actual,
PARA ALEM DA
A
E DA
DIGNIDA
D
E
Ttulo original:
B e y o n d F ree dom a n d Dignity
B. F. Skinner Foundation
Traduo: Joaquim Loureno Duarte Peixoto
Capa de Arcngela Marques
Depsito Legal n. 151679/00
ISBN 972-44-1051 - X
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procedimento judicial.
B. F. Skinner
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U M A T E C N O L O G IA D O C O M PO R TA M EN TO
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Quer tivesse podido prever tais danos, quer no, o homem deve repar-los ou tudo estar perdido. No entanto, para que tal reparao seja possvel,
necessrio que reconhea a natureza da dificuldade. Apenas pela aplicao
das cincias fsicas e biolgicas no resolveremos os nossos problemas, uma
vez que as solues residem noutro campo. Melhores contraceptivos s
controlaro o crescimento populacional se forem usados. Novos armamentos
podero equilibrar-se com novos sistemas de defesa e vice-versa, mas s
poderemos evitar o holocausto nuclear se as condies de antagonismo blico
entre as naes forem alteradas. Novos mtodos de agricultura e medicina
no tero qualquer valia se no forem postos em prtica, do mesmo modo
que o problema habitacional no se resume apenas construo de edifcios
e cidades, pois envolve igualmente o modo de vida das pessoas. S se resolver
o problema da aglomerao populacional excessiva convencendo-se as pessoas
a no se aglomerarem; por seu turno, o ambiente continuar a deteriorar-se
enquanto no se abandonar as prticas que conduzem poluio.
Em suma, precisamos de alterar consideravelmente o comportamento
humano, mas no poderemos faz-lo recorrendo exclusivamente fsica e
biologia, por mais esforos que fizermos. (E h outros problemas, como o
colapso do nosso sistema educacional e a alienao e revolta dos jovens,
problemas para os quais as tecnologias fsica e biolgica so to obviamente
irrelevante que jamais foram aplicadas.) No basta usar a tecnologia com
um entendimento mais profundo dos problemas humanos nem consagrar
a tecnologia s necessidades espirituais do homem, ou to-pouco encorajar
os tecnlogos a debruarem-se sobre os problemas humanos. Tais expresses
significam que a tecnologia cessa onde comea o comportamento humano e
que devemos prosseguir, como acontecia no passado, com o que aprendemos
atravs da experincia pessoal, da compilao de experincias pessoais
chamada histria ou com o uso selectivo de experincias encontradas na
sabedoria popular e nas normas consuetudinrias. Tudo isto esteve nossa
disposio durante sculos, e tudo o que temos paramostrar o estado do
mundo actual.
O que precisamos de uma tecnologia do comportamento. Poderamos
resolver rapidamente os nossos problemas se pudssemos regular o
crescimento da populao mundial com a mesma preciso com que
regulamos o rumo de uma nave espacial, aperfeioar a agricultura e a
indstria com um pouco da confiana com que aceleramos partculas de
alta energia ou caminhar para um mundo de paz com uma progresso
regular e constante como a da fsica na sua aproximao do zero absoluto
(ainda que, presumivelmente, quer o mundo de paz, quer o zero absoluto
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que consta serem feitos. Durante mais de dois mil e quinhentos anos
no deixou por certo de debater-se certas questes obstinadas acerca da
natureza da mente que continuam sem resposta. Como, por exemplo, pode
a mente mover o corpo? Ainda em 1965, Karl Popper5 formulou a questo
nos seguintes termos: O que pretendemos compreender como certas
coisas imateriais como propsitos, deliberaes, planos, decises, teorias,
tenses e valores podem desempenhar um dado papel na produo de
mudanas fsicas no mundo material. Alm disso, como natural,
queremos saber de onde provm esses elementos imateriais. Para essa
pergunta, os gregos tinham uma resposta simples: dos deuses. Como
salientou Dodds6, os gregos acreditavam que, se um indivduo procedia
de um modo insensato, era porque um deus hostil implantara (paixo
desmedida) no seu peito. Um deus amistoso poderia conceder a um guerreiro
uma quantidade adicional de m e n o z que o ajudaria a combater
fulgurantemente. Aristteles pensava existir algo de divino no pensamento
e, por sua vez, Zeno sustentava que o intelecto era Deus.
Actualmente, no podemos adoptar esta linha de pensamento.
A alternativa mais comum consiste em apelar para acontecimentos fsicos
precedentes. Afirma-se que a herana gentica do indivduo produto da
evoluo da espcie - explica parte do funcionamento da sua mente e
que a sua histria pessoal explica o restante. Por exemplo, em consequncia
da competio (fsica) no decurso da evoluo, os homens tm agora
sentimentos (no-fsicos) de agressividade que conduzem a actos (fsicos)
de hostilidade. Outro exemplo: o castigo (fsico) que uma criana pequena
recebe quando se entrega a experincias sexuais gera sentimentos de
ansiedade (no-fsicos) que afectaro o seu comportamento sexual (fsico)
quando adulto. O estdio no-fisico abarca evidentemente longos perodos
de tempo: a agressividade remonta a milhes de anos da histria da evoluo
e a ansiedade adquirida na infncia subsiste at velhice.
Poderia evitar-se o problema de passar de uma coisa para outra se
tudo fosse ou mental ou fsico, e foram j consideradas ambas as
possibilidades. Alguns filsofos procuraram circunscrever-se ao mundo
da mente, argumentando que s a experincia imediata real, pelo que
a psicologia experimental teve incio como tentativa para descobrir as
leis mentais que regiam as interaces entre os elementos mentais. As
teorias intrapsquicas da psicoterapia contempornea dizem-nos como
um sentimento conduz a outro (como a frustrao gera agressividade,
por exemplo), como os sentimentos se inter-relacionam e como os
sentimentos expulsos da mente lutam por a reentrar. Foi Freud quem,
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no fugimos porque temos medo, mas sim que temos medo porque fugimos.
Por outras palavras, o que sentimos quando temos medo o nosso
comportamento, o mesmo comportamento que, do ponto de vista tradicional,
exprime o sentimento e explicado por ele. Mas quantos dos que
examinaram o argumento de James observaram que na realidade no se
assinalou qualquer facto antecedente? Nenhum dos porque deveria ser
tomado a srio, pois no se deu qualquer explicao para a razo por
que fugimos e sentimos medo.
Quer nos encaremos como sentimentos que se explicam por si mesmos,
quer consideremos o comportamento motivado pelos sentimentos, prestamos
muito pouca ateno s circunstncias precedentes. O psicoterapeuta toma
conhecimento dos primrdios da vida do seu paciente quase exclusivamente
atravs das recordaes deste, as quais sabemos serem passveis de falhas,
chegando a argumentar que o importante no o que aconteceu na realidade,
mas aquilo de que o paciente se recorda. Deve haver, na literatura
psicanaltica, pelo menos cem referncias sensao de ansiedade para
cada referncia a um episdio envolvendo punio ao qual se remonta
na explicao da ansiedade. Parece at dar-se preferncia a antecedentes
que estejam claramente fora do nosso alcance. Actualmente, por exemplo,
verifica-se um grande interesse pelo que deve ter ocorrido durante a evoluo
da espcie com vista a explicar o comportamento humano e damos a
impresso de falar com especial convico, precisamente por apenas
podermos inferir o que efectivamente aconteceu.
Incapazes de compreender a maneira ou a razo de uma dada pessoa
proceder, atribumos o seu comportamento a outra pessoa que no podemos
ver e cujo comportamento tambm no podemos explica mas sobre a
qual no somos levados a fazer perguntas. Adoptamos provavelmente esta
estratgia no tanto por falta de interesse ou capacidade, mas devido
perene convico de que no existem antecedentes relevantes para grande
parte do comportamento humano. A funo do homem interior consiste
em fornecer uma explicao que, por sua vez, no ser explicada.
A explicao cessa com ele. Ele no um mediador entre histria passada
e comportamento presente, mas sim um centro do qual emana o
comportamento. Ele inicia, d origem e cria e, enquanto o faz, permanece
divino, como o era para os gregos. Afirmamos que autnomo e, do
ponto de vista de uma cincia do comportamento, isso quer dizer milagroso.
Esta posio , evidentemente, vulnervel. O homem autnomo serve
para explicarmos unicamente aquilo que no somos ainda capazes de
explicar de outro modo. A sua existncia depende da nossa ignorncia,
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uma sugestiva pista. Ele conhecia certas mquinas automticas dos Jardins
Reais de Frana, manobradas hidraulicamente por meio de vlvulas ocultas.
Conforme a descrio do prprio Descartes, ao entrarem nos jardins, as
pessoas necessariamente pisam determinados ladrilhos ou lages, de tal
forma dispostos que, ao aproximarem-se de uma Diana no banho, fazem
com que ela se esconda atrs das roseiras e, se tentarem segui-la, fazem
com que Neptuno avance para elas, ameaando-as com o seu tridente.
As esculturas divertiam precisamente porque procediam como se fossem
pessoas; parecia, por conseguinte, que algo de muito semelhante ao
comportamento humano poderia ser explicado mecanicamente. Descartes
entendeu a sugesto: os organismos vivos poderiam mover-se por motivos
anlogos. (Ele excluiu o organismo humano, presumivelmente para evitar
polmicas de ordem religiosa.)
A a o ativadora do ambiente veio a denominar-se estmulo que provm da palavra latina que significa aguilho
o efeito sobre
um organismo recebeu o nome de resposta, enquanto ambos passaram
a constituir um reflexo. Os reflexos foram pela primeira vez demonstrados
em pequenos animais decapitados como, por exemplo, salamandras, e
significativo que tal princpio tenha sido contestado durante todo o
sculo XIX, uma vez que parecia negar a existncia de um agente autnomo,
a alma da espinal medula, a que se atribua o movimento do corpo
decapitado. Quando Pavlov mostrou como se podia formar novos reflexos
atravs do condicionamento, nasceu uma psicologia do estmulo-resposta perfeitamente instituda, segundo a qual todo o comportamento
passou a ser encarado como reaces a estmulos. Determinado escritor
exprimiu-a nos seguintes termos: Pela vida fora, ou somos aguilhoados
ou chicoteados.11 Contudo, o modelo estmulo-resposta jamais chegou
a ser muito convincente nem resolveu o problema bsico, porquanto algo
de semelhante ao homem interior tinha de ser inventado para converter
um estmulo em resposta. A teoria da informtica esbarrou no mesmo
problema quando foi necessrio inventar processador interno que
convertesse input em output.
relativamente fcil observar o efeito de um estmulo provocador
e no surpreende que a hiptese de Descartes tenha conservado durante
largo tempo uma posio dominante na teoria do comportamento; no
passou, no entanto, de uma pista falsa, da qual s agora se vai libertando
a anlise cientfica. O ambiente no s aguilhoa ou chicoteia como ainda
selecciona. O seu papel semelhante ao da seleco natural, embora
numa escala de tempo bastante diferente, e precisamente por essa razo
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que precisam de ser vigiados, do mesmo modo que apreciamos mais quem
fala uma lngua naturalmente do que quem precisa de consultar regras
gramaticais.
Ao ocultarmos o controlo a fim de evitar a perda de prestgio ou
reivindicar mrito que no nos pertence, estamos a reconhecer essa curiosa
relao entre o mrito e a imperceptibilidade das condies controladoras.
Qualquer general faz o possvel por conservar a sua dignidade quando
se faz transportar num jeep por terreno irregular, do mesmo modo que
o flautista continua a tocar mesmo que lhe passeie pelo rosto uma mosca.
Evitamos espirrar ou rir em momentos solenes e, depois de cometer um
erro crasso, procuramos agir como se no o tivssemos cometido.
Submetemo-nos dor sem titubear, comemos com afectao embora
estejamos com um apetite devorador, retiramos displicentemente os nossos
ganhos da mesa de jogo e corremos o risco de queimar-nos ao pousar
cuidadosamente uma travessa que escalda. (Ao cuspir um pedao de batata
muito quente, Dr. Johnson ps em causa o valor deste acto, exclamando
para os surpreendidos convivas: Um tolo t-lo-ia engolido!) Por outras
palavras, resistimos a quaisquer condies em que actuemos de modo
pouco digno.
Procuramos aumentar o nosso valor disfarando ou encobrindo formas
de controlo. O locutor de televiso utiliza uma espcie de ponto que
invisvel para o espectador, do mesmo modo que o conferencista s sub-repticiamente relanceia os olhos pelas suas notas, pelo que ambos do
a impresso de falar de memria ou improvisar quando, na realidade,
(o que menos louvvel) esto a ler. Tentamos fazer com que nos tenham
em melhor conta inventando motivos menos coercivos para a nossa conduta.
Salvamos as aparncias, atribuindo o nosso comportamento a causas
menos visveis ou menos imperiosas - comportando-nos, por exemplo,
como se no nos encontrssemos sob uma ameaa. Para imitarmos So
Jernimo, fazemos da necessidade uma virtude, agindo com prontido
quando nos foram a agir como se estivssemos livres de qualquer coaco.
Encobrimos a coaco fazendo mais do que somos obrigados: Se algum
te obrigar a caminhar uma milha, acompanha-o em duas34. A fim de
evitarmos o descrdito motivado por procedimento censurvel, alegamos
motivos irresistveis, como observou Choderlos de Laclos em As Ligaes
Perigosas: A mulher tem de ter um pretexto para entregar-se ao homem.
E qual deles ser melhor do que parecer ceder fora?
Aumentamos a considerao que nos devida expondo-nos a situaes
que habitualmente suscitam comportamento indigno, ao mesmo tempo
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que nos eximimos a agir dessa forma. Buscamos condies que tenham
reforado positivamente determinado comportamento para, em seguida,
nos abstermos de adopt-lo. Cortejamos a tentao, do mesmo modo que
o santo exacerbava as virtudes da vida eremtica atravs da proximidade
voluntria de belas mulheres ou deliciosas iguarias. Continuamos a
mortificar-nos, semelhana do que fazem os flageladores, se bem que
pudssemos deixar de faz-lo de um momento para o outro, ou a submeter-nos ao destino do mrtir quando poderamos evit-lo.
Quando est em causa a considerao a tributar aos outros,
minimizamos a evidncia das causas do seu comportamento. Preferimos
recorrer a admoestaes suaves do que a castigos, j que os reforos
condicionados do menos nas vistas do que os no-condicionados e a
evitao constitui um procedimento mais louvvel do que a fuga. Preferimos
dar ao aluno uma pista a dizer-lhe toda a resposta, pela qual ser
considerado caso a sugesto lhe baste. Limitamo-nos a sugerir ou aconselhar
de preferncia a dar ordens. Damos o nosso beneplcito queles que,
inevitavelmente, vo proceder de forma repreensvel, como sucedeu com
aquele bispo que, ao presidir a um jantar, declarou: Podem fumar os
que tiverem de faz-lo. Ao aceitar as explicaes que nos do sobre
o seu comportamento, por mais inverosmeis que sejam, estamos a ajudar
aqueles que procuram salvaguardar o seu prestgio. Pomos prova o
merecimento de uma dada pessoa, proporcionando- lhe razes para que
proceda de modo pouco louvvel. A paciente Griselda, figura feminina
da galeria chauceriana, provou a sua fidelidade ao marido, resistindo s
prodigiosas razes que este lhe deu para ser infiel.
Elogiar em proporo inversa evidncia das causas do comportamento
poder constituir uma simples questo de boa administrao. Como
natural, somos criteriosos na utilizao dos nossos recursos: no h o
mnimo interesse em louvarmos algum por determinado acto que de
qualquer modo iria praticar e avaliamos as probabilidades pelos dados
de que dispomos. Sentimo-nos particularmente inclinados a louvar uma
dada pessoa quando no conhecemos outro meio de conseguir resultados
ou no existem outros motivos que a levem a agir de modo diferente.
No dispensamos elogios que no produzam efeitos. No desperdiamos
encmios com actos reflexos, j que s muito dificilmente podero ser
consolidados (se que alguma vez chegam a s-lo) atravs de reforo
operante. No elogiamos as pessoas por actos casuais, e calamo-nos quando
o seu mrito reconhecido por outrem. No louvamos, por exemplo,
as pessoas que do esmolas e o apregoam antecipadamente35, uma vez
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destrumos o elogio que merecia por sab-la. Dar a um devoto uma prova
da existncia de Deus destruir a sua pretenso de f pura. O mstico
no v com bons olhos a ortodoxia; o antinomismo defendia que proceder
bem em obedincia a normas no constitui sinal de genuna bondade.
No com facilidade que demonstramos virtudes cvicas na presena
da polcia. Exigir a um cidado que assine um juramento de lealdade
destruir parte da lealdade que poderia de outro modo reivindicar, uma
vez que todo o comportamento leal subsequente poder ser atribudo ao
juramento.
O artista pe objeces (e leva a mal) quando lhe dizem estar a
pintar um tipo de quadro que se vende bem. Do mesmo modo reage
o escritor a quem apontam produzir obras puramente comerciais ou ainda
o deputado a quem acusam de apoiar determinada medida com vista a
obter votos. provvel que protestemos (com ressentimento) se nos disserem
que estamos a imitar uma pessoa admirada ou que nos limitamos a repetir
o que ouvimos dizer ou lemos em livros. Opomo-nos (com ressentimento)
a qualquer referncia de que as consequncias aversivas a despeito das
quais procedemos bem no so importantes. Assim, no admitimos que
nos digam que a montanha que estamos prestes a escalar no realmente
difcil, que o inimigo que vamos atacar no efectivamente temvel, que
o trabalho que temos em mos no verdadeiramente rduo ou, como
La Rochefoucauld, que procedemos bem porque no temos a fora de
carcter necessria para proceder mal. Quando R W. Bridgman argumentava
que os cientistas sentem-se particularmente inclinados a admitir e corrigir
os seus erros visto que na cincia um erro no demora a ser descoberto,
pensou-se que ele contestava a virtude dos cientistas.
De longe em longe, os progressos verificados na tecnologia fsica
e biolgica deram a impresso de ameaar o valor ou a dignidade ao
reduzirem as oportunidades do homem receber louvores ou ser alvo de
admirao. A cincia mdica restringiu a necessidade de se sofrer em
silncio e, portanto, as oportunidades de se ser admirado por tal. As
edificaes prova de fogo no deixam lugar a bombeiros corajosos,
assim como barcos e avies seguros tomam desnecessrios marinheiros
e pilotos corajosos. Os modernos estbulos de gado leiteiro no precisam
dos recursos de um Hrcules37. Quando se toma desnecessrio qualquer
trabalho exaustivo e perigoso, as pessoas que se distinguiam pela sua
capacidade de trabalho e coragem parecem-nos simplesmente ridculas.
Neste ponto, a literatura da dignidade entra em conflito com a literatura
da liberdade, a qual favorece uma reduo dos aspectos aversivos da vida
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A PERMISSIVIDADE
Tem sido objecto de srias propostas uma permissiv idade sem reservas
como alternativa para a punio. Dado que no dever exercer-se qualquer
controlo, a autonomia do indivduo ser incontestvel. Se a pessoa procede
bem, porque por natureza boa ou possui autocontrolo. A liberdade
e dignidade encontram-se garantidas. Um homem livre e virtuoso no
precisa de ser governado (os governos apenas corrompem) e no seio da
anarquia poder ser naturalmente bom e admirado por tal. No precisa
de nenhuma religio ortodoxa, pois piedoso e procede piamente sem
obedecer a normas, talvez com a auxlio de uma experincia mstica directa.
No necessita de incentivos econmicos organizados, pois por natureza
laborioso e trocar com os outros parte do que possui, em bases justas
e segundo as condies naturais da oferta e da procura. No necessita
de mestres; aprende porque gosta de aprender e a sua curiosidade natural
estipula o que ele precisa de saber. Se a vida se tornar excessivamente
complexa ou se o seu status natural for perturbado por ocorrncias fortuitas
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dele uma soluo, a qual precisa apenas de ser extrada com a ajuda
do terapeuta-parteiro. Como afirmou determinado escritor: Freud e Scrates
partilharam trs princpios: conhece-te a ti mesmo; a virtude conhecimento
e o mtodo maiutico, ou a arte da obstetrcia, que , obviamente, o
processo (psic ... ) analtico.47 No mbito religioso, esto associadas ao
misticismo prticas semelhantes: a pessoa no necessita de obedecer a
normas, como disporia a ortodoxia, uma vez que o comportamento correcto
emanar de fontes interiores.
A obstetrcia intelectual, teraputica e moral pouco mais fcil do
que o controlo punitivo, dado que exige artes bastante subtis e ateno
concentrada, embora tenha tambm as suas vantagens. Parece conferir
um estranho poder quele que a pratica. A semelhana do uso cabalstico
de sugestes e aluses, alcana resultados aparentes desproporcionais s
medidas empregues. No diminui, no entanto, a aparente contribuio
do indivduo. Ele digno de todo o mrito pelo facto de saber antes
de aprender, por ter dentro de si as sementes de uma boa sade mental
e pela sua capacidade de entrar em comunicao directa com Deus. Quem
pratica a maiutica tem ainda a importante vantagem de evitar
responsabilidades. Assim como a parteira no tem culpa se o beb um
nado-morto ou apresenta deformidade, tambm o professor no responsvel
pelo fracasso do estudante, o psicoterapeuta pela incapacidade do paciente
em resolver os seus problemas ou o chefe religioso mstico pelo mau
comportamento dos seus discpulos.
As prticas maiuticas no deixam, todavia, de ter o seu lugar prprio.
Determinar at que ponto o professor deve ajudar o aluno medida que
este adquire novas formas de comportamento constitui problema delicado.
O professor dever esperar pela resposta do aluno, de preferncia a
apressar-se a transmitir-lhe o que deve fazer ou dizer. Como dizia Comnio,
quanto mais o professor ensina, tanto menos o aluno aprende. Este lucra
de outras maneiras. De um modo geral, no gostamos que nos contem
quer o que j sabemos quer o que provavelmente nunca viremos a saber
bem ou com bons resultados. No lemos livros que versem assuntos com
que estejamos j perfeitamente familiarizados ou com que estejamos to
pouco familiarizados que provvel nunca chegarmos a entend-los. Lemos
obras que nos ajudam a dizer aquilo que, de qualquer modo, estvamos
na iminncia de expressar, embora no o fizssemos sem ajuda.
Compreendemos o autor, ainda que tivssemos sido incapazes de formular
o que compreendemos antes que ele o confiasse ao papel. Existem vantagens
semelhantes para o paciente da psicoterapia. As prticas maiuticas so
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A ORIENTAO
A horticultura fornece-nos outra metfora associada a prticas pouco
eficazes. O comportamento que se deu luz cresce, podendo ser orientado
ou podado, como uma planta em crescimento. O comportamento
susceptvel de ser cultivado.
Esta metfora particularmente corrente no mbito educacional.
A escola para crianas pequenas damos o nome de jardim de infncia.
O comportamento da criana desenvolve-se at que atinge a
maturidade. O professor pode acelerar o processo ou orient-lo para
direces ligeiramente diferentes; porm, segundo a expresso clssica,
no pode ensinar: pode somente ajudar o aluno a aprender. A metfora
da orientao tambm comum na psicoterapia. Freud argumentava que
a pessoa tem de passar por vrios estdios de desenvolvimento e que,
se o paciente -se fixou num determinado estdio, o terapeuta deve
ajud-lo a libertar-se e a prosseguir. Tambm os governos recorrem
orientao, por exemplo, quando fomentam o desenvolvimento indus
trial atravs de isenes de impostos ou proporcionam um clima favorvel
melhoria das relaes entre as raas.
A orientao no to fcil como a permissividade, mas costuma
s-lo mais do que a obstetrcia, alm de apresentar algumas das suas
vantagens. Quem se limita a orientar um desenvolvimento natural
dificilmente poder ser acusado de tentar control-lo. O desenvolvimento
permanece como uma realizao do indivduo, a testemunhar a sua liberdade
e valor, as suas propenses ocultas, e, do mesmo modo que o jardineiro
no responsvel pelo aspecto final do que cultiva, aquele que apenas
orienta fica isento de culpa quando as coisas correm mal. No entanto,
a orientao s eficaz na medida em que se exerce determinado controlo.
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no o so.
Tal como a permissividade, a maiutica, a orientao e a criao
de uma dependncia dos objectos, a manipulao mental aceite pelos
defensores da liberdade e da dignidade por constituir um meio ineficaz
de modificar o comportamento. Alm disso, o manipulador mental pode
esquivar-se acusao de que exerce controlo sobre outros indivduos
e eximir-se de responsabilidade quando as coisas correm mal. O homem
autnomo sobrevive para ser louvado pelas suas realizaes e inculpado
pelos seus erros.
A aparente liberdade respeitada por medidas dbeis no seno
controlo imperceptvel. Quando damos a impresso de delegar controlo
na prpria pessoa, limitamo-nos a substituir uma modalidade de controlo
por outra. Certo semanrio, ao debater o controlo legal do aborto, sustentava
que a maneira directa de abordar o problema em termos que permitam
ao indivduo, orientado pela conscincia e pela inteligncia, fazer uma
opo desembaraada de conceitos e estatutos arcaicos e hipcritas52.
O que se recomendava no era uma substituio do controlo legal por
uma opo, mas pelo controlo previamente exercido pelas instituies
religiosas, ticas, governamentais e educacionais. Permite-se ao indivduo
resolver o problema por si mesmo, apenas no sentido de que agir em
face das consequncias, s quais deixou de juntar-se a punio legal.
Um governo permissivo aquele que deixa o controlo para outras
fontes. Se as pessoas procedem bem sob tal governo, porque foram
submetidas a um controlo tico eficaz ou ao controlo exercido por objectos
ou foram ento induzidas pela aco das instituies educacionais e outras
a proceder de modo leal, patritico e cumpridor da lei. S quando se
dispe de outras formas de controlo que o melhor governo aquele
que menos governa. Na medida em que o governo definido como o
poder de punir, tem sido valioso o contributo da literatura da liberdade
ao advogar a adopo de outras medidas, mas em nenhum outro sentido
tem libertado as pessoas do controlo governamental.
Uma economia livre no quer dizer ausncia de controlo econmico,
uma vez que nenhuma economia livre enquanto as mercadorias e o
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com
otambm a seu favor. Mas a favor de quem dever ser posta em
prti ca uma poderosa tecnologia do comportamento? Quem dever
em prtica e com que fins? Temos deixado implcito que os efeitos
de uma prtica so melhores do que os da outra, mas em que nos baseamos
para tanto? O que este bom, em relao ao qual se diz que algo
diferente melhor? Poderemos definir o que seja uma vida boa? Ou
o progresso em direco a uma vida boa? E, na verdade, o que o progresso?
Qual , em suma, o significado da vida tanto para o indivduo como
para a espcie?
As interrogaes deste tipo parecem apontar para o futuro e dizer
respeito no s origens do homem mas ao seu destino. Afirma-se
naturalmente que elas implicam juzos de valor, pois pem questes
que no dizem respeito a factos, mas ao modo como os homens encaram
os factos, que no dizem respeito quilo que o homem capaz de fazer,
mas quilo que deve fazer. Costuma sugerir-se que as respostas esto
fora do alcance da cincia, com o que esto muitas vezes de acordo fsicos
e bilogos com uma certa justificao, dado que efectivamente as suas
cincias no detm as respostas. A fsica pode dizer-nos como se constri
uma bomba nuclear, mas no nos diz se dever construir-se. A biologia
pode dizer-nos como controlar a natalidade e adiar a morte, mas no
se deveramos faz-lo. As decises que envolvem os empregos da cincia
parecem exigir um tipo de sabedoria que, por qualquer razo curiosa,
negada aos cientistas. Caso lhes seja permitido emitir qualquer juzo
de valor, tero de o fazer apenas da sabedoria que partilham com o vulgo.
O cientista do comportamento cometeria um erro se anusse. O que
as pessoas sentem em relao aos factos ou o que significa sentir algo
so questes para que uma cincia do comportamento deveria ter resposta.
indubitvel que um facto diferente do que a pessoa sente a seu respeito,
mas o que a pessoa sente tambm um facto. A origem das complicaes
(aqui como em outros campos) reside no apelo para o que as pessoas
sentem. Uma maneira mais vantajosa de formular a questo seria esta:
se uma anlise cientfica capaz de nos dizer como modificar o
comportamento, poder indicar-nos quais as modificaes a fazer? Trata-se de uma pergunta sobre o comportamento daqueles que efectivamente
propem e produzem modificaes. Entre as boas razes que nos levam
a agir no sentido de melhorar o mundo e a progredir com vista a uma
melhor maneira de viver figuram certas consequncias do nosso
comportamento, das quais fazem parte as coisas a que damos valor e
classificamos de boas.
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tico ou moral, mas apenas uma afirmao acerca de uma rede rodoviria.
Algo mais prximo de um juzo de valor parece transparecer numa
afirmao como Dev(er)ia ler David Copperfield, que podemos traduzir
por Ser reforado se ler David Copperfield. Trata-se de um juzo de
valor na medida em que sugere que o livro ser reforante. Poderemos
tornar explcita tal sugesto se mencionarmos parte das nossas razes:
Se gostou de Great Expectations, dev(er)ia ler D a v i Copperfield. Tal
juzo de valor correcto se se considerar verdade generalizada que quantos
so reforados pela leitura de Great Expectations o so igualmente pela
outra obra de Dickens.
Should e onght, comeam a pr questes mais difceis quando
nos voltamos para as contingncias nas quais a pessoa induzida a agir
para o bem dos outros. Deve(ria) dizer a verdade, um juzo de valor
na medida em que diz implicitamente respeito a contingncias reforantes,
podendo ser traduzido do seguinte modo: Se reforado pela considerao
dos outros, ser reforado quando disser a verdade. O valor encontrase nas contingncias sociais que vigoram por razes de controlo. Constitui
um juzo moral ou tico no sentido em que ethos e mores se reportam
s prticas consuetudinrias de um dado grupo social.
Encontramo-nos num campo em que fcil perder de vista as
contingncias. Uma pessoa conduz bem um automvel devido s
contingncias de reforo que modelaram e mantm o seu comportamento.
A explicao tradicional para esse comportamento consiste em afirmar
que a pessoa possui os conhecimentos ou a percia requeridos para conduzir
um carro, mas tais conhecimentos e tal percia devem, por sua vez, ser
feitos remontar a contingncias que podero ter sido j usadas para explicar
o comportamento. No dizemos que a pessoa faz o que deve fazer
ao conduzir um cano devido a qualquer noo interior do que correcto
ou certo. Todavia, provvel que apelemos para qualquer virtude interior
a fim de explicarmos as razes por que a pessoa procede bem para com
os outros. Ora ela procede bem, no porque a sociedade a tenha dotado
de um certo sentido de responsabilidade ou obrigao ou ainda de lealdade
ou respeito pelos outros, mas sim porque criou contingncias sociais
eficazes. Os comportamentos classificados de bons ou maus e de certos
ou errados no so devidos bondade ou maldade, a um bom ou mau
carcter ou a um conhecimento do que certo e do que errado;
devem-se, sim, a contingncias que envolvem uma grande diversidade
de reforadores, que incluem j os generalizados reforadores verbais
Bem!, e Mal!, Certo! e Errado!.
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uma lei apenas por causa das contingncias a que se reportam a norma
ou a lei, mas quem formula as normas e leis inclui geralmente contingncias
adicionais. O operrio da construo civil obedece a uma dada norma
quando usa um capacete. As contingncias naturais, que implicam uma
certa proteco contra a queda de objectos, no so muito eficazes, pelo
que tem de fazer-se cumprir a norma: quem no usar o capacete de proteco
ser despedido. No existe qualquer conexo natural entre o uso de capacete
e a conservao de um emprego; a contingncia mantida a fim de
servir de apoio s contingncias naturais mas menos eficazes que justificam
uma dada proteco contra a queda de objectos. Poderamos apresentar
argumentos paralelos para qualquer norma que envolva contingncias
sociais. Ainda que no fim de contas as pessoas procedam de uma maneira
mais eficaz se lhes disserem a verdade, os ganhos so demasiado remotos
para afectar quem lhes diz a verdade e so, portanto, necessrias
contingncias adicionais para manter um dado comportamento. Dizer a
verdade , pois, considerado bom. a maneira certa de agir, ao passo
que mentir mau e errado. A norma simplesmente uma afirmao
de contingncias.
O controlo intencional para o bem dos outros torna-se mais poderoso
quando exercido por organizaes religiosas, governamentais, econmicas
e educacionais60. Um dado grupo social mantm um certo tipo de ordem
punindo os seus membros quando procedem mal; porm, quando esta
funo assumida por um governo, a punio confiada a especialistas,
que tm sua disposio formas mais poderosas como multas,
encarceramentos ou a morte. O bom e o mau tornam-se legal e
ilegal e as contingncias so codificadas em leis que especificam
comportamentos e eventuais punies. As leis so teis queles que tm
de respeit-las, uma vez que especificam o comportamento a ser evitado,
e tm vantagens para aqueles que as fazem cumprir, dado que especificam
o comportamento a ser punido. O grupo social substitudo por uma
organizao de contornos muito mais ntidos - um estado ou nao cuja autoridade ou poder para punir podem ser assinalados por meio de
cerimnias, bandeiras, msica e histrias a respeito de prestigiosos cidados
cumpridores da lei e de transgressores infames.
Uma organizao religiosa constitui uma forma especial de governo
sob o qual o bom e o mau se convertem em piedoso e pecaminoso.
As contingncias que envolvem reforos positivos e negativos, muitas
vezes exacerbados ao mximo, so codificadas (como mandamentos, por
exemplo) e mantidas por especialistas, que contam geralmente com o
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enumerando muitas das suas prticas, tal como descrevemos uma espcie
atravs da enumerao das suas caractersticas anatmicas. Duas ou mais
culturas podem partilhar uma prtica, do mesmo modo que duas ou mais
espcies podem partilhar uma caracterstica anatmica. semelhana das
caractersticas de uma dada espcie, as prticas de uma cultura so
veiculadas pelos seus membros, que as transmitem a outros. De uma maneira
geral, quanto maior for o nmero de indivduos que veiculam uma espcie
ou uma cultura, tanto maiores sero as suas possibilidades de sobreviver.
Tal como uma espcie, uma cultura seleccionada pela sua adaptao
a um dado ambiente: na medida em que uma cultura ajuda os seus membros
a prover s suas necessidades e a evitar os perigos, ela ajuda-os a sobreviver
e a transmitir a cultura. Os dois tipos de evoluo esto intimamente
entrelaados. Os mesmos indivduos transmitem tanto uma cultura como
uma constituio gentica, se bem que de maneiras muito diferentes e
durante perodos diferentes das suas vidas. A capacidade de sofrer as
modificaes comportamentais que tornam possvel uma cultura foi
adquirida durante uma evoluo da espcie e, reciprocamente, a cultura
determina muitas das caractersticas biolgicas transmitidas. Muitas culturas
actuais, por exemplo, possibilitam aos indivduos (que de outro modo
no o conseguiriam) sobreviver e procriar. Nem todas as prticas de uma
cultura assim como nem todas as caractersticas de uma espcie so
adaptativas, j que determinadas prticas e caractersticas no-adaptativas
podem ser veiculadas por outras adaptativas. Deste modo, certas culturas
e espcies que so pouco adaptativas podem sobreviver durante muito
tempo.
A mutaes genticas correspondem novas prticas. Uma nova prtica
pode enfraquecer uma cultura (por exemplo, conduzindo a um consumo
suprfluo de recursos ou debilitando a sade dos seus membros) ou fortalec-la (ajudando os seus membros, por exemplo, a utilizar os recursos
naturais de uma maneira mais eficaz ou a melhorar a sua sade).
semelhana de uma mutao, uma alterao da estrutura de um gene
no est relacionada com as contingncias de seleco que afectam a
caracterstica resultante, pelo que a origem de uma dada prtica tambm
no est necessariamente relacionada com a seu valor de sobrevivncia.
A alergia alimentar de um chefe influente poder dar origem a uma lei
diettica, determinada idiossincrasia sexual a uma prtica matrimonial,
as caractersticas de um terreno a uma estratgia militar (e as prticas
podero ser ainda valiosas para a cultura por razes completamente
divorciadas entre si). Como evidente, as origens de muitas prticas
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esse aspecto dir respeito aos meios de fazer com que as pessoas fiquem
cada vez mais submetidas ao controlo das consequncias do seu prprio
comportamento.
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modo mais eficaz os bens de que uma cultura necessita, com um consumo
de recursos e um ndice de poluio mnimos. Um partido que ocupe
o poder poder agir fundamentalmente no sentido de conservar o poder,
reforar aqueles indivduos que governa (que, por sua vez, o mantm
no poder) ou ainda promover os interesses do estado instituindo, por
exemplo, um programa de austeridade que possa custar ao partido no
s o poder como tambm apoio.
Podemos igualmente detectar os mesmos trs nveis no planeamento
de uma cultura tomada como um todo. Se o seu arquitecto for um
individualista, conceber um mundo no qual se encontrar sob um controlo
mnimo e aceitar os seus prprios bens como valores supremos. Se esteve
exposto a um ambiente social adequado, visar o bem dos outros, talvez
em detrimento de bens pessoais. Se o seu interesse reside essencialmente
no valor de sobrevivncia, ento conceber uma cultura tendo em vista
os seus resultados positivos.
Quando uma cultura induz alguns dos seus membros a trabalhar
pela sua sobrevivncia, que devero eles fazer? Tero de prever algumas
dificuldades que se depararo cultura. Tais dificuldades surgem
habitualmente num futuro distante e os seus pormenores nem sempre
so ntidos. Se bem que seja longa a histria das vises apocalpticas,
s recentemente se devotou uma ateno especial previso do futuro.
No existe nada que possamos fazer a respeito de dificuldades
completamente imprevisveis, mas tambm certo que podemos antever
alguns problemas se inferirmos certos dados atravs de uma anlise da
realidade actual. Poder, deste modo, bastar-nos observar o aumento
constante da populao da terra, das propores e localizao dos arsenais
nucleares ou ainda da poluio do ambiente e do esgotamento dos recursos
naturais. Nesta conformidade, podemos modificar determinadas prticas
a fim de induzir as pessoas a ter menos filhos, gastar menos em armas
nucleares, deixar de poluir o ambiente e moderar o consumo dos recursos
naturais.
No preciso predizer o futuro para verificar alguns dos casos em
que a fora de uma cultura depende do comportamento dos seus membros.
Aquela cultura que mantm a ordem civil e se defende de ataques liberta
os seus membros de certos tipos de ameaas e presumivelmente proporciona-lhes mais tempo e energia para outras actividades (particularmente se
a ordem e a segurana no forem mantidas pela fora). Uma cultura
precisa de diversos bens para a sua sobrevivncia a sua fora dever
depender em parte das contingncias econmicas que preservam a
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temos de obedecer-lhe. O cientista que projecta um ciclotro encontra-se sob o controlo das partculas que estuda. O comportamento com que
os pais controlam os filhos, quer aversivamente quer atravs de reforos
positivos, modelado e mantido pelas reaces dos filhos. O psicoterapeuta
modifica o comportamento do seu paciente de formas que foram modeladas
e preservadas pelo seu xito em modificar aquele comportamento. Os
governos ou as religies prevem e impem sanes escolhidas pela sua
eficcia no controlo dos cidados ou dos fiis. Um patro induz os seus
empregados a trabalhar diligente e meticulosamente atravs de um sistema
salarial determinado pelos seus efeitos sobre o comportamento. As prticas
didcticas a que o professor recorre so modeladas e preservadas pelos
seus efeitos nos alunos. Donde se conclui que, num sentido perfeitamente
real, o escravo controla o capataz, o filho os pais, o paciente o terapeuta,
os cidados o governo, os fiis o sacerdote, os empregados o patro e
os alunos o professor. E certo que o fsico projecta um ciclotro a fim
de controlar o comportamento de certas partculas subatmicas; estas,
por sua vez, no actuam de modos especficos a fim de o induzirem
a faz-lo. O capataz emprega o chicote a fim de obrigar o escravo a
trabalhar; o escravo no deixa de trabalhar a fim de induzir o capataz
a utilizar o chicote. A inteno ou propsito implcito no termo a fim
de constitui uma questo da medida, em que as consequncias modificam
eficazmente um dado comportamento e, portanto, da medida em que
devemos lev-las em conta para explicar esse comportamento. Se a partcula
no afectada pelas consequncias da sua aco e no existe qualquer
razo para que falemos de intenes ou propsitos seus, j o escravo
pode ser afectado pelas consequncias dos seus actos. O controlo recproco
no necessariamente intencional em ambos os sentidos, mas passa a
s-lo quando as consequncias se fizerem sentir. A me aprende a tomar
o beb nos braos a fim de conseguir que deixe de chorar e at poder
faz-lo antes que o beb aprenda a chorar para que lhe peguem ao colo.
Durante um certo lapso de tempo, s o comportamento da me intencional,
mas o da criana poder tambm passar a s-lo.
O ditador benevolente representa o arqutipo do controlo para
benefcio do indivduo controlado, mas nada adianta explicarmos que aquele
age de um modo benvolo por ser ou sentir-se benevolente. E as nossos
naturais suspeitas s se esfumam quando pudermos apontar para
contingncias que gerem comportamento benevolente. Tal comportamento
pode ser acompanhado de sentimentos de benevolncia ou compaixo,
que podero igualmente decorrer de condies irrelevantes. No existe,
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mas penso que no podemos estar to seguros. fcil para quem trabalha
arduamente confundir um estado de lazer com reforo, em parte porque
aquele acompanha muitas vezes o segundo, e a felicidade, tal como a
liberdade, est de h muito associada ao fazer aquilo que nos agrada;
no entanto, o verdadeiro efeito produzido no comportamento humano poder
ameaar a sobrevivncia de uma cultura.
O enorme potencial daqueles que no tm nada que fazer no pode
ser negligenciado, j que podem ser produtivos ou destrutivos, conservadores
ou consumidores, atingir os limites das suas capacidades ou ser
transformados em mquinas, apoiar a cultura se forem fortemente reforados
por ela ou abandon-la se a vida se tornar enfadonha. Nesta conformidade,
podem ou no estar preparados para agir de uma maneira eficaz quando
o lazer chegar ao fim.
O lazer um dos grandes desafios dirigidos queles que se ocupam
da sobrevivncia de uma cultura, porquanto qualquer tentativa de controlar
o que a pessoa faz quando no tem de fazer nada tem muitas probabilidade
ser atacada como intromisso abusiva. A vida, a liberdade e a procura
da felicidade so direitos bsicos, mas constituem direitos do indivduo
e assim foram reconhecidos numa poca em que as literaturas da liberdade
e da dignidade estavam empenhadas no engrandecimento do indivduo.
Tais direitos apenas exercem uma influncia secundria na sobrevivncia
de uma cultura.
O arquitecto de uma cultura no um intruso nem um intrometido.
No se insere numa cultura a fim de subverter um processo natural: faz
parte de um processo natural. O geneticista que modifica as caractersticas
de uma espcie atravs de uma reproduo selectiva ou da modificao
dos genes poder dar a impresso de se imiscuir na evoluo biolgica,
mas f-lo porque a sua espcie evoluiu ao ponto de poder criar uma
cincia da gentica e uma cultura que induz os seus membros a debruaremse sobre o futuro da espcie.
Aqueles que foram induzidos pela sua cultura a agir no sentido de,
atravs de prticas de planeamento, promover a sobrevivncia dela prpria
devem aceitar o facto de que esto a alterar as condies de vida da
sociedade e, por conseguinte, a participar no controlo do comportamento
humano. A boa governao tanto uma questo de controlo do
comportamento humano quanto a m, as boas condies de incentivao
tanto quanto a explorao, o bom ensino tanto quanto os exerccios
punitivos. Nada temos a lucrar com o emprego de uma palavra mais
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Dado que se trata de uma acusao grave, devemos tom-lo muito a srio.
Diz-se que a principal diferena entre o homem e os outros animais decorre
do facto de ter conscincia da sua prpria existncia. Ele sabe o que
est a fazer; sabe que teve um passado e ter um futuro; reflecte sobre
a sua prpria natureza; s ele segue a clssica injuno conhece-te
a ti prprio. Qualquer anlise do comportamento humano que desprezasse
tais factos seria na verdade imperfeita, o que acontece em alguns casos.
O chamado behaviorismo metodolgico limita-se quilo que pode ser
publicamente observado - podero existir processos mentais, mas so
excludos, pela sua natureza, da anlise cientfica. Os behavioristas da
cincia poltica e muitos filsofos positivistas lgicos tm seguido um
rumo idntico. Contudo, dado que pode estudar-se a auto-observao, esta
deve ser includa em qualquer estudo razoavelmente completo do
comportamente humano. Em vez de neglicenciar a conscincia, uma anlise
experimental do comportamento tem posto em relevo certas questes
cruciais. O problema no est em determinar se o homem capaz de
se conhecer a si mesmo mas o que aprende quando o faz.
O problema resulta em parte do facto indiscutvel da privatividade
individual: uma pequena parte do universo est encerrada na pele de
cada indivduo. Seria tolice negar a existncia deste mundo privado, como
igualmente tolice defender que, por ser privado, de natureza diferente
do mundo exterior. A diferena no reside na matria de que se compe
esse mundo interior, mas na sua acessibilidade. Existe uma intimidade
exclusiva numa dor de cabea, num sentimento de angstia ou num
solilquio silencioso. A intimidade por vezes penosa (no somos capazes
de fechar os olhos quando temos certas dores de cabea), mas no o
necessariamente, e parece apoiar a doutrina de que o conhecimento
uma espcie de posse.
A dificuldade que, embora essa condio de intimidade possa
aproximar o conhecedor do objecto do seu conhecimento, ela interfere
no processo pelo qual ele vem a conhecer alguma coisa. Como vimos
no Captulo 6, as contingncias em que uma criana aprende a descrever
os seus sentimentos so necessariamente imperfeitas; a comunidade verbal
no pode empregar os mtodos que utiliza quando ensina a criana a
descrever objectos. Existem, certo, contingncias naturais em que
aprendemos a responder a estmulos ntimos e que produzem formas de
comportamento de grande preciso: no seramos capazes de andar, saltar
ou fazer um mortal se no fssemos estimulados por certas partes do
nosso prprio corpo. Contudo, muito reduzida a conscincia associada
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a ser o que sempre foi. Mas uma nova teoria poder alterar aquilo que
podemos fazer em relao ao seu objecto. Uma perspectiva cientfica do
homem oferece possibilidades estimulantes. Ainda no vimos o que o
homem pode fazer do homem.
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NOTAS
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NOTAS
Mill, sobre a bondade; vide resenha de James Fitzjames Stephen, Libert}, Equality,
Fraternity, in Times Literary Supplement, 3 de Out. de 1968.
44 Raymond Bauer, The New Man in Soviet Psychology, (Cambridge; Harvard Universty
Press, 1952).
45 Joseph de Maistre; o passo foi citado no New Statesman de Agosto/Setembro de 1957.
46 Scrates como parteira; Plato, Meno.
47 Freud e a maiutica; citao de Walter A. Kaufmann em David Shakow, Ethics for
a Scientific Age: Some Moral Aspects o f Psychoanalysis, The Psychoanalytic Review, outono
de 1965, 52, n. 3.
48 Alexis de Tocqueville, Democracy in America, (Cambridge; Sever & Francis, 1863).
49 Ralph Barton Perry, Pacific Spectator, primavera de 1953.
50 Sugestes e indicaes; vide VB, cap. 10.
51 Discriminao operante: vide SHB. Cap. 7.
52 Editorial sobre o aborto, Time, 13 de Outubro de 1967.
53 Reforadores positivos; vide nota 20.
54 Para a importncia dos reforadores na evoluo da espcie, vide COR, cap. 3.
55 Condicionamento respondente; vide SHB, cap. 4.
56 Sobre respostas de aprendizagem a estmulos interiores, vide SHB, cap. 17.
57 Eric Robertson Dodds, op. cit.
58 Deveria; vide SHB, pg. 429.
Formas verbais que correspondem a certas formas do nosso verbo dever, na acepo de
ser obrigado, ser conveniente, ser necessrio [N. T.].
59 Karl R. Popper, The Open Society and Its Enemies (Londres; Routledge & Kegan Paul,
1947), pg. 53.
60 Para uma anlise desenvolvida das instituies governamentais, religiosas, econmicas,
educacionais e psicoteraputicas, vide SHB, see. 5.
61 Abraham H. Maslow, Religions, Values, and Peak-Experiences (Columbus; Ohio State
University Press, 1964).
62 Dante, O Inferno, canto III.
63 Jean-Jacques Rousseau, Dialogues (1789).
64 O ncleo essencial de uma cultura; Alfred L. Krober e Clyde Kluckhohn, Culture:
A Critical Review o f Concepts and Definitions, publicado Harvard University Peabody Museum
o f American Archaeology and Ethnology Papers, vol 47, n.l (Cambridge, 1952) (Ed. paper-back, 1963).
65 A geografia de Roma; vide, por exemplo, F. R. Cowell, Cicero and the Roman Republic
(Londres; Pitman & Sons, 1948).
66 Danvinismo social; vide Richard Hofstadter, Social Darwinism in American Thought
(Nova lorque; George Braziller, 1944).
67 Leslie A. White, The Evolution o f Culture (Nova lorque; McGraw-Hill Book Co., 1959).
68 Linguagem que se desenvolve como um embrio; vide Roger Brown e Ursula Bellugi,
Three Processes in the Childs Acquisition o f Syntax, Harvard Educational Review, 1964,
34, n.o 2, 133-151.
69 A linguagem da criana selvagem; Eric H. Lenneberg, in Biological Poundations O f
Language (Nova lorque; John Wiley & Sons, Inc., 1967) assume a posio oposta em relao
maioria dos psicolinguistas, no sentido de que determinada faculdade interior no passa pelo
seu desenvolvimento normal (pg. 142).
70 Modificando os sentimentos. Temos a impresso de que os sentimentos podem ser
modificados quando incitamos uma pessoa a beber um trago ou quando ela prpria reduz
os aspectos aversivos do seu mundo interior bebendo, ou fumando marijuana. Contudo, o
que muda, no o sentimento, mas a condio fsica que a pessoa sente. O arquitecto de uma
cultura modifica os sentimentos que acompanham o comportamento nas suas relaes com o
ambiente, mas f-lo modificando o ambiente.
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N D IC E
2 A Liberdade............................................................................
27
3 A Dignidade.................... .........................................................
41
4 A Punio .................................................................................
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6 Os valores...................................................................................
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9 O que o homem?..................................................................
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10 Notas............................................................................................
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