MODULODEFILOSOFIADE11DELPRIMERBIMEST

2009
POR:EDISSONDIAZSANCHEZ(MAGISTEREN
EDUCACION)
MODULODEFILOSOFIADEGRADO
UNDECIMODELPRIMERBIMESTRE
IEDCARLOSALBANHOLGUIN,SEDEA,
JORNADATARDE
AREADEFILOSOFIA
26/01/2009
email:edissondiazster@gmail.com
Pginaweb:
http://edissondiazster.googlepages.com
QUIENSOYYOYCUALESLA
TRASCENDENCIADEMISER?
MODULODEFILOSOFADEGRADOUNDECIMODELPRIMERBIMESTREPOREDISSONDIAZSANCHEZ(MAGISTERENEDUCACION)
I.INTRODUCCION
Es en la Grecia Clsica, antes de Scrates, dnde se
empiezaadesarrollarlapreguntaporelarj,oprimer
principio de lo cual est hecho todo lo visible y no
visibley,delcualprocedetodocuantoescaptadopor
nuestrossentidos,alocuallacosmologadelapoca
dio sus respuestas, entre las cuales, se conoce la de
Parmnides, a travs de su poema ontolgico, quien
daalSER,esacapacidadycategora.Desdeentoncesy
hasta ahora, se ha desarrollado una disciplina
filosficaencargadadedefinir,connotar,caracterizar,
explicar,categorizar,analizarycontextualizaralser,la
cual se conoce como ONTOLOGIA (ver mapa
conceptualdeestapgina).
El presente modulo est diseado para hacer una

explicacin filosfica de la Ontologa, su concepcin,
historia, diversificacin, cualificacin, categoras
denotativas y su relacin con la esttica, adems de
hacerunanlisisdetrascendenciasobreelquehacery
finalidaddelaexistenciadelserhumano.
Desde el inicio de la humanidad, es decir desde el

nacimiento de la historia, cuando el hombre escribe
sus pensamientos y quedan como huella para las
futurasgeneraciones,elserhumanosehahechouna
cantidadinimaginabledepreguntassobresuvida,su
mundo, su realidad y su posteridad ms inmediata y
prxima.
Para dar respuesta a las mismas, se han propuesto

infinidad de posibilidades, comenzando por hiptesis
mticas, naturalistas, animistas hasta llegar a teoras
lgicas y/o cientficas. Pero, esto no ha sido de un
momento a otro, sino que por el contrario, es el
productodeunprocesodemilesdeaos.
En este caso existe una ciencia que ha aportado a la

solucin de estas respuestas, la cual es la filosofa, o
ciencia de sabidura, la cual como muchas otras
cienciasdelconocimientonaceenlaantiguaGreciay
hatrascendidohastanuestrosdas.
DIVISION EPISTEMOLOGICA DE LA FILOSOFIA
LOGICA
S
O
Metodologa(lgicamaterialomayor)
FILOSOFIAIDEAL
TEORIADELCONOCIMIENTO
FILOSOFIADELANATURALEZA
CrticaoGnoseologa
Cosmologa
Psicologa
FILOSOFIAREAL
METAFISICA
I.F
Dialctica(lgicaformalomenor)
Ontologa
Teodicea
I
A
FILOSOFIADELAMORAL
ETICA
MODULODEFILOSOFADEGRADOUNDECIMODELPRIMERBIMESTREPOREDISSONDIAZSANCHEZ(MAGISTERENEDUCACION)
II. LA IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA

PARAELEXAMENDEESTADO1
Elprogramafilosofaestdiseadoconbaseen
los lineamientos dados por el ICFES para el
examen de Estado, a travs de los cinco
mbitos
filosficos:
epistemolgico,
antropolgico, tico, esttico y ontolgico; lo
cualgarantizaqueeleducandoestpreparado
para desarrollar y obtener resultados
satisfactorios en este tipo de evaluacin,
ademsdecomplementarsuproyectodeviday
suintegralidadenlaformacin.
Los cinco componentes evaluados hasta ahora

(tico,
antropolgico,
epistemolgico,
ontolgico y esttico) no son ajenos entre s,
ellos se conectan por medio de preguntas
comunesytransversales.Estarelacinpermite
que la nueva evaluacin en filosofa tenga
comocomponentesyanocincoproblemticas,
sinotresgrandespreguntasqueencierran,asu
vez,losproblemasmspropiosdelafilosofa.
Nosetratadereducirloscomponentes,sinode
jerarquizarloscuestionamientosquehandado
lugar a los problemas ontolgico, tico,
esttico, antropolgico y epistemolgico, es
decir, a lo que, desde el ao 2000, se conoce
comocomponentesenlapruebadefilosofa.Es
importanteanotaraququeestoscomponentes
correspondieron en su momento con el
proceso de enseanza aprendizaje de la
filosofa que se estaba dando en el pas y que
porlotanto,suvalideznoseestponiendoen
duda.
Losnuevoscomponentesdelapruebason:
La pregunta del hombre frente a su mundo
socialycultural:Implicaelcuestionamientodel
hombreporsurelacinconlasmanifestaciones
histricoculturales y ticopolticas. En este
componente se puede indagar por distintas
relaciones del hombre con la cultura, como
ICFES. FUNDAMENTACION CONCEPTUAL DEL

AREA DE FILOSOFIA. Mayo de 2007
pueden ser el arte, las pautas morales, el

lenguaje y las connotaciones que estos temas
tuvieronenlasdistintasmatricesculturales.As
mismo, pueden realizarse preguntas que giren
entornoateorasdelpoderactualesopasadas
y sus implicaciones en la vida del estudiante y
enlasociedadcolombiana.
La pregunta por el ser: Este es un problema
clsico y propio de la filosofa, por lo tanto, se
mantienen sus implicaciones, especificndolo
en la pregunta por la relacin entre el ser, el
mundo y el hombre, sin entrar en la discusin
terminolgicaentremetafsicayontologa,sino
ahondandoenlarelacinentreelhombreyla
totalidad, las preguntas que este encuentro
generaylasposicionesquedesdelafilosofase
hanproducido.
La pregunta por el conocimiento: Incluye
cuestionamientos acerca del problema del
conocimiento en general, de la ciencia y de la
influenciadestaenlaconstitucindelhombre
ydelaimagenqueesteseformadelarealidad,
ascomosobrelainfluenciadeestaimagenen
laconstitucindelacienciaydelconocimiento
en la actualidad. Por lo tanto, en este
componente pueden encontrarse preguntas
que giren en torno a la reflexin filosfica que
generalacienciaenelhombreyenlasociedad,
ascomounareflexinepistemolgicasobrela
mismaciencia
Estas tres preguntas o componentes que se

espera evaluar en el Examen de Estado en el
ao 2006, buscan promover una mayor
coherenciaconlosprocesosllevadosacaboen
laescuelafrentealaenseanzadelafilosofa,
para de esta manera brindar a maestros y
estudiantes un horizonte de evaluacin ms
claroycoherenteconsucontexto.
La prueba de filosofa toma cada una de las tres

competencias comunicativas en tres niveles, los
cuales estn marcados por la lectura de textos
filosficos, por el conocimiento de las matrices
culturalesyporelusoyaplicacindelosconceptos
filosficos en el anlisis de situaciones cotidianas
del estudiante presentadas en las preguntas. Es
decir que la evaluacin girar en torno a un
conocimiento terico conceptual de la filosofa,
aplicadoalcontextodeljoven.
Enresumen,seconsideraimportantemantenerlas
competencias interpretativa, argumentativa y
propositiva, con los niveles explicados a
continuacin.
Nivelesdelacompetenciainterpretativa
Reconocimiento de tesis principales en los textos
filosficos.Comosunombreloindica,elestudiante
saca a la luz el problema o tesis principal de un
texto filosfico, reconociendo de esta forma la
importancia del mismo, lo cual implica que realice
una seleccin y jerarquizacin de la informacin

encontradaenl.
Deduccin de consecuencias e implicaciones de
los problemas y planteamientos filosficos
formulados a lo largo de la historia de la filosofa.
Estadeduccinpuededarseapartirdelalecturade
un texto o de una situacin problmica expresada
en el enunciado de la pregunta, desde la cual el
evaluadonoslosacaalaluzunatesisprincipalen
untexto,sinoque,teniendoencuentaelmomento
histrico en que ella se formula, deduce las
consecuencias que sederivan deella, noslopara
ese momento determinado, sino tambin para los
posteriores, y reconoce su influencia en otros
planteamientosycorrientes.
Manejo y aplicacin de conceptos y
reconstruccin de problemas a partir de ellos. El
uso de conceptos en filosofa es fundamental.
Muchasvecesladificultaddelalecturaresideenel
desconocimiento de estos trminos. Por eso, en
este nivel de interpretacin, el estudiante muestra
elacercamientoquetieneadichosconceptos,que
noconsistesimplementeenconocerladefinicino
5 MODULODEFILOSOFADEGRADOUNDECIMODELPRIMERBIMESTREPOREDISSONDIAZSANCHEZ(MAGISTERENEDUCACION)
la traduccin, sino en la comprensin bsica de lo

queeseconceptorepresentatantoparalacorriente
filosficaqueenesemomentoloutiliza,comopara
lahistoriayparalafilosofaengeneral,locuallleva
a pensar una relacin de dicho concepto con los
problemas de la existencia cotidiana. En otras
palabras, a partir del conocimiento que tiene por
ejemplo del concepto kantiano de autonoma, el
estudiante debe reconocer el papel e importancia
deeseconceptonosloeneltextofilosfico,sino
tambinenlassituacionesconcretasdesuvida.
Nivelesdelacompetenciaargumentativa
Reconocimiento de argumentos de los autores
frente a los problemas filosficos presentes en los
textos examinados entre los producidos a lo largo
de historia de la filosofa. En este nivel
argumentativo el estudiante se enfrentar con
textos filosficos y encontrar por medio de la
lectura de ellos los argumentos principales
utilizadosparadefenderoatacardeterminadatesis
o problema. Al igual que en el nivel uno de la
competenciainterpretativa,enestenivellabasees
lalectura,suanlisisycomprensin,peroadems,
se espera que el joven pueda realizar un
acercamientoasupropiocontexto,pormediodela
reflexinfilosfica.
Deduccin de consecuencias e implicaciones de
losargumentosenproyencontradelastesisdelos
autores alrededor de una problemtica
determinada. En este nivel, el estudiante
relacionar los argumentos filosficos frente a un
determinado problema con las implicaciones e
influencia que ellos pueden tener en otras
posiciones filosficas, cientficas, artsticas o
religiosas.
Manejodeconceptosyjerarquizacindeellosen
laconstruccindelosdistintosargumentosyen la
diferenciacin de los argumentos filosficos y
cientficos.Enestenivelseindagaporelmanejode
conceptos,porlacomprensinquesetienedeellos
ydesupapelenlosdesarrollosfilosficosfrentea
un problema determinado de la vida cotidiana; se
lleva al estudiante a reelaborar un problema a
partir de conceptos filosficos aplicados a una
situacincotidiana.
Nivelesdelacompetenciapropositiva
Reconocimiento de respuestas dadas desde la
filosofa a los distintos problemas y
cuestionamientos
cientficos
artsticos,
existenciales, religiosos, sociolgicos, etc. Al igual
que en las dos anteriores, este nivel es el ms
bsicoeindagaporlalecturadetextosfilosficos,a
partirdelacualidentificalasdistintasposicionesde
los autores frente a una misma problemtica
filosfica, optando por aquella que sea ms
coherenteconloplanteadoenelenunciado.
Deduccindeconsecuenciaseimplicacionesdelas
distintas respuestas y tratamientos dados desde la
filosofa a distintos problemas. El estudiante ya no
slo reconoce las posiciones sino que muestra las
implicaciones de ellas para determinada mirada
filosfica,paraelproblemaabordado,paralapoca
o pocas posteriores y para la vida cotidiana.
Deduceaslaimportanciadeunaposturafilosfica
frenteaotras,apartirdeunadiscusinfrenteaun
problemadeterminado.
Manejo de conceptos en la resolucin de las
confrontacionesdetesisentrelosdistintosautores
de una misma poca o de pocas diferentes, as
como en el establecimiento de relaciones y
diferencias de dichos conceptos y posiciones
cientficas,religiosas,artsticas,etc.Elestudiantese
enfrentar a dos o ms posiciones referidas a un
mismoproblemay,apartirdeello,sacaralaluzla
propuesta filosfica que sea ms coherente con el
problemaplanteado. Este problemapuedeseruna
situacin cotidiana que el estudiante analizar a
partir de conceptos filosficos propios,
estableciendo las relaciones posibles con otros
campos del conocimiento, para as establecer la
propuestamsacordeconlasituacindescrita.
III.
METODOLOGIA
La enseanza de la filosofa debe, en un primer

momento, recuperar el dilogo con los problemas
delavidacotidianadelestudiante,partiendodelas
problemticas actuales que tanto han marcado su
vida y su imagen del mundo; pero, en un segundo
momento, debe apoyarse en la base conceptual y
lgica que nos ofrecen los sistemas filosficos y la
historiaengeneral.
Lafilosofadebeservistayentendidacomolabase
de toda una estructura de pensamiento que
permite comprender el actuar humano y, por lo
tanto, su ser. Entonces, debemos fomentar un
equilibrioentrelarigurosidadfilosficaylalibertad
para la proyeccin y proposicin argumentativa
frente a sta y frente a la existencia y realidad del
estudianteydenuestrasociedad.
Elprocesodeenseanzaaprendizajede lafilosofa
debe propiciar el dilogo entre el estudiante y su
contexto,entreelestudianteylaciencia,lapoltica,
lareligin,elarte;enltimas,entreelestudiantey
suexistencia.Enotraspalabras,debeabrirsecampo
alaverdaderainterpretacin,basedeldilogo,sise
quierehablardeconocimientoydeacercamientoa
lafilosofa.
De esta manera se logra que el estudiante

fortalezca su capacidad de interpretar su mundo
circundanteydesustentarsuposturacrticafrente
a los problemas actuales. La interpretacin lleva
consigounacargadesentidootorgada,sisepuede
decir as, por la realidad que envuelve al que
interpretayalqueesoaloqueesinterpretadoyes
precisamente esa carga de sentido lo que la
interpretacinexigereconstruirodevelar.
La filosofa proporciona las herramientas para

comprendereinterpretarlapropiarealidad,locual
lepermitealserhumanoampliareldilogoconlos
dems, de un modo tal que no ser la fuerza o el
dogmatismolosqueseimpongan,sinoeldiscurso,
la argumentacin, la reflexin, es decir, el
pensamiento. Es necesario que la filosofa se
convierta en ese espacio de reflexin, crtica,
argumentacinydiscusindelasproblemticasde
los estudiantes colombianos, esas problemticas
(problemticas socioafectivas, problemticas
estticas o artsticas, problemticas religiosas,
problemticas ticas). En palabras del profesor
Carlos Augusto Hernndez: Un buen maestro de
filosofadebesentiryhacersentireneltexto,eleco
delcontexto.Esnecesario,entonces,despertaren
losalumnoselasombro,lapreguntaporlafaltade
identidad,porlafaltadeautonoma,porlaausencia
devaloresquehacenpartedelmundoactual.
La propuesta metodolgica del mdulo se basa en

los principios metodolgicos de Un Aula
Pensante2 que busca ensear a pensar. Esta
propuestaasumequelacalidaddelaprendizajedel
estudiantedependedelaasimilacinsignificativay
criticadeloscontenidosporpartedeloseducandos
y la forma como se pueden aplicar los nuevos
conocimientos a sus realidades educativas. Por lo
tantoestametodologaimplicaque:
9 El aprendizaje es consecuencia de un
recorridoyejerciciodepensamiento
9 Todos los estudiantes pueden aprender a

pensardesdesucapacidadcomprensiva
9 El aprendizaje debe incluir comprensiones
profundas, que involucren el uso flexible y
activodelconocimiento
Los momentos metodolgicos se establecen desde

diversasexpresionesdelaprendizajeasaber:
Aprenderdelaspreguntasprevias
Aprenderdelaconsultadefuentes
Aprenderdelainvestigacin
Aprenderdelaretoralimentacin
Para adelantar el trabajo filosfico en el aula, se

trabajarconladidcticadelaFilosofaMuntu:
HOMBRE MUJER
VIVO MUERTO
INTELIGENCIA
COSAS
TIEMPO ESPACIO
RAIZ FUERZA UNIDAD DEL

PENSAMIENTO
MODALIDAD ADJETIVACIN
Como filosofa, el MUNTU es una palabra Bant,

que se suele traducir como hombre, sin embargo
enconceptoMuntunoes idntico al de hombreo
ser humano. Muntu abarca a los vivos y a los
muertos, a los progenitores y a los antepasados, o
seaalosdioses.
En el saln de clases, la filosofa Muntu se

representaas:
MUNTU: Oricha - Estudiante Maestro

KUNTU: Personificacin del Oricha
HANTU: Saln de Clase Institucin Educativa
Atardecer
NOMMO: Palabra Del Munt
La propuesta metodolgica del Modulo toma como

referente el Aula Pensante que se basa en la investigacin
y las ideas colectivas del Grupo de Habilidades
Cognitivas, Project Zero, Universidad de Harvard: 1999
KINTU: Imagen dibujada del Oricha
Figura 4
Los estudiantes para el desarrollo de la filosofa

Muntu,seorganizanatravsdeKuagros,dondeal
final del bimestre deben presentar una
investigacin filosfica a partir de la pregunta
problmica: QUIEN SOY YO Y CUAL ES LA
TRASCENDENCIADEMISER?
ORGANIZACIN:KUAGRO
LapertenenciaaunKuagroseencuentraasociadaa
un conjunto de derechos y deberes para con los
demsmiembros.
Pertenecer a un Kuagro significa el derecho a

participar de las actividades colectivas organizadas
por el mismo. Esta participacin reactiva
permanentementelapertenenciaalKuagro.
La solidaridad y reciprocidad para con los otros

miembrosdelKuagrohacenpartedelosdeberesde
todosycadaunodelosmiembrosdelmismo.
LasolidaridadparaconlosmiembrosdelKuagrose
manifiesta desde las actividades ms cotidianas a
lassituacionesmsextraordinarios.
IV. EVALUACION
La evaluacin se desarrollar de forma continua,

integral y con criterios establecidos. Al estudiante
se le hace seguimiento desde su trabajo personal
(heteroevaluacin),seprcticaunaautoevaluacin,
donde l mismo tiene la palabra, y una
coevaluacin, que consiste en que los compaeros
delKuagroloevalen.
Porloqueserefierealaevaluacindelosprocesos
de desarrollo de los estudiantes, generalmente se
busca determinar qu avances han alcanzado en
relacin con las competencias propuestas, qu
conocimientos han adquirido o construido y hasta
qu punto se han apropiado de ellos, qu
habilidades y destrezas han desarrollado, qu
actitudes y valores han asumido y hasta dnde se
han consolidado. Por lo tanto, no se trata
nicamentedemedirlosconocimientosaprendidos
en el transcurso de un tiempo determinado, sino
que se mira al ser humano como una totalidad
holstica y sistemtica, en sus diferentes
dimensionesombitosysugradodeavanceenlos
mismos,enunprocesopermanenteynopuntual.
Loselementosatenerencuentaparalaevaluacin
delbimestresernacordadosenlaprimerasesin,
dondesedarnporcentajesalossiguientestems:
No
ITEM
PORCENTAJE
1 Asistencia
2 Participacinenclase
3 Diligenciamientodetalleres
4 Evaluaciones
5 Trabajo de investigacin
(escritoyexposicin)
6 Exposicindelfilsofo
7 Presentacin y reflexin del
Kuagro
8 Relatora
del
video
Apocalyptico
9 CoevaluacindelKuagro
10 Autoevaluacin
11 Portafolio
con
noticias
filosficasactuales
TOTAL
100
Como es bien sabido, al finalizar el bimestre, cada

estudiante debe recibir un juicio valorativo, el cual
debe corresponder al desenvolvimiento objetivo,
personal y tico, para lo cual se establecen los
siguientesrangos:
JUICIOVALORATIVO
RANGODEPORCENTAJE
DEFICIENTE
019%
INSUFICIENTE
2059%
ACEPTABLE
6079%
SOBRESALIENTE
8089%
EXCELENTE
90100%
Para la autoevaluacin cada estudiante debe

responderporescrito,lossiguientesplanteamientos:
a.Evaluacincualitativa:
1. Qu actividades ha realizado para el logro de los
objetivospropuestosparaestemdulo?
2. Qu aprendizajes ha obtenido de los materiales
escritos,comodelasreflexionesrealizadasenclase?
3. Qu importancia ha tenido lo aprendido hasta el
momento para su formacin profesional y personal?
4. Qu factores han facilitado el logro de los
aprendizajes?
5. Qu factores han dificultado el logro de los
aprendizajes?
6.Qurecomendacionesconvienehacer?
b.Evaluacincuantitativa
Teniendo en cuenta su compromiso, participacin e
integracin de saberes con respecto a Ontologa y
Esttica,califiquesutrabajo,utilizandounaescalade
__a__:
INSTITUCINEDUCATIVADISTRITALCARLOSALBANHOLGUIN
PLANDEESTUDIOS
AOLECTIVO2009
GRADO:UNDECIMO
NOMBREDELDOCENTE:EDISSONDIAZSANCHEZ
AREA:FILOSOFIA
CICLO:CINCODEFINICIONESDELPROYECTODEVIDA
BIMESTRE:PRIMERO
OBJETIVOGENERAL:Determinarlosprincipalesproblemasfilosficosqueasumelaontologaylaestticafrentealsentidodelaexistenciadelserhumanoydelos
demsseresqueestnenelcosmos.
EJECURRICULAR
AMBITOS
LOGROSBASADOSEN
ESTRATEGIAS
RECURSOS
ESTRATEGIASDE
CONCEPTUALES
COMPETENCIAS
METODOLOGICAS
EVALUACIN
(TEMATICAS)
QUIENSOYYOYCUAL 1.1.
QUE
ES
LA 1.1. Define, categoriza y
Talleres de consulta Textosdeconsulta
Participacin
en
fundamenta el concepto
Lecturas
ESLATRASCENDENCIA ONTOLOGIA
complemento
actividadesdelrea
complementarias
DEMISER?
1.2.
PROPIEDADES de ser, a partir de los
Trabajosescritos
Argumentacin por parte
cognitivos
TRASCENDENTALES DEL procesos
consultas
de los estudiantes, el VHSpelcula
filosficos
APOCALYPTICO
SER
Talleresenclase
docente y los distintos
Fichasdeportafolio Actitudes
1.3.
PRIMEROS 1.2. Analiza las ideas
kuagrosdetrabajo
unidades1,2,3y4 Aptitudes
PRINCIPIOSDELSER
fundamentales, dadas a
Explicacin argumentada
de Destrezas
1.4.ELSERYLAESTETICA travsdelahistoriadela
de
planteamientos Diccionarios
filosofa
Evaluaciones orales
filosofa, de la reflexin
filosficos: la Ontologa y
yescritas
ontolgica
la Esttica como saber Mapas
conceptales,
Exposiciones
1.3.
Valora
la
humano
geogrficos
y mesasredondas
importancia
de
la
Video foro segmento de
temticos
Anlisisdevideos
metafsica
para
la
la filosofa desde la
Anlisisdetextos
ontologaylaesttica
realidad y los textos
Ensayos
1.4. Asume una postura
mticos: APOCALYPTICO
Trabajo del Kuagro
crticafrentealconcepto
(Nadie puede escapar a
eneldesarrollodela
debelleza,apartirdesu
sudestino)
praxisesttica
CEA
1.5. Sustenta a travs de
su kuagro filosfico la
investigacin sobre la
pregunta: QUIEN SOY
YO Y CUAL ES LA
TRASCENDENCIA DE MI
SER?
INSTITUCINEDUCATIVADISTRITALCARLOSALBANHOLGUIN
PLANDEESTUDIOSDELAREADEFILOSOFIA
AOLECTIVO2009
DOCENTE:EDISSONDIAZSANCHEZ
GRADO:UNDECIMO
BIMESTRE:PRIMERO
LOGROSBASADOSENCOMPETENCIAS
Define, categoriza y fundamenta el concepto de ser, a partir de los
procesoscognitivosfilosficos
Analizalasideasfundamentales,dadasatravsdelahistoriadelafilosofa,
delareflexinontolgica
Valoralaimportanciadelametafsicaparalaontologaylaesttica
ACTIVIDADESDERECUPERACION
Realizar un mapa conceptual que sintetice los conceptos ontolgicos
trabajadosenelmodulo
Elaborar un cuadro comparativo, donde se expliquen cinco teoras
ontolgicas
Construir y sustentar oralmente un ensayo de dos cuartillas sobre la
importancia de la ontologa y la esttica para el actuar cotidiano del ser
humano
Asume una postura crtica frente al concepto de belleza, a partir de su Escogerunacancinyexplicaroralmentesufundamentoesttico,esdecir,
praxisesttica
suconcepcindearteybelleza
Sustentaatravsdesukuagrofilosficolainvestigacinsobrelapregunta: Sustentar de forma individual la investigacin, de acuerdo a un libro que
QUIENSOYYOYCUALESLATRASCENDENCIADEMISER?
serdadoporeldocente
CONCEPTOSDEJUICIOSVALORATIVOS
EXCELENTE: Interpreta, argumenta y propone a travs de su accionar filosfico la importancia y trabajo del ser esttico en su formacin como ser
humano
SOBRESALIENTE:Interpretayargumentaposturasfilosficasacercadeldesarrollodelaontologaysusconcepciones
ACEPTABLE:Alcanzalascompetenciasdelreadefilosofa,perodebemejorarsusprocesosdenivelesdecompetenciafrenteadimensionesontolgicas
INSUFICIENTE:Seledificultaeldesarrollodeprocesosdepensamientoyvaloracindelsaberontolgicoysuutilidadparalavidadelserhumano
DEFICIENTE:Noalcanzningunadelascompetenciaspropuestasenlosdiferentesprocesosdelreadefilosofa
PROGRAMACIONPARAELDESARROLLODELMODULONo1DEFILOSOFIADEGRADOUNDECIMO
AOLECTIVO2009
QUIENSOYYOYCUALESLATRASCENDENCIADEMISER?
Preguntaproblema:Esposiblelaconstruccinontolgicayestticadeunserhumanoconscienteycomprometidoconsuexistenciaenlaconsecucindesuesencia?
HORASPRESENCIALES:2SEMANALES
HORASDETRABAJOINDEPENDIENTE:6SEMANALES
No
SEMANADETRABAJO
26AL30DEENERO
MOMENTO
METODOLOGICO
APRENDAALISTANDOSE
ACTIVIDAD
RECURSOS
ESTRATEGIASDE
EVALUACIN
PRESENTACION
DEL Portafolio del mdulo Asistencia
No1defilosofadegrado Participacinenclase
MODULO,
Preguntas
ORGANIZACIN
DE 11
KUAGROS Y CRITERIOS Fotocopias
Kuagros
DEEVALUACION
2AL6DEFEBRERO
APRENDADELASFUENTES
LAONTOLOGIA
9AL13DEFEBRERO
APRENDADELASFUENTES
EXPOSICION SOBRE EL
Exposicin
con
FILOSOFO
carteleras
de
cada
estudiante sobre su
filsofo
Cuadro del captulo No
1: el pensamiento de los
filsofos
sobre
la
ontologa
Portafolio con captulo

No1:Laontologa
Colores
Diccionario
Tablacronolgica
Filsofo de cada
estudiante
Kuagros
Asistencia
Participacinenclase
Trabajoenclasesobre
eltallerNo1
Calidaddelaexposicin
Diligenciamientodel
cuadrodelcaptuloNo1:
elpensamientodelos
filsofossobrela
ontologa
Revisindelas
actividadesdelcaptulo
No1:Laontologa
COMPROMISO
PROXIMASESION
Portafolio con
captulo No 1: La
Ontologa
Seleccindel
filsofo
Conformacinde
Kuagros
Exposicincon
cartelerasdecada
estudiantesobresu
filsofo(concepcin
ontolgicasobreel
ser,laesenciayla
existencia)
Revisindelas
actividadesdel
captuloNo1:La
ontologa
Evaluacindela
lectura
complementariaNo
1:Metafsicas
espiritualistasy
materialistas
Cuadrodel
captuloNo1:el
pensamientodelos
filsofossobrela
16AL20DEFEBRERO
APRENDADELASFUENTES
PROPIEDADES
Portafolio con captulo
TRASCENDENTALES DEL No 2: Propiedades
SER
trascendentalesdelser
Diccionariofilosfico
Kuagros
23AL27DEFEBRERO
APRENDADELASFUENTES
PRIMEROS PRINCIPIOS Portafolioconcaptulo

DELSER
No3:Primeros
principiosdelser
Kuagros
2AL6DEMARZO
APRENDADELASFUENTES
ELSERYLAESTETICA
Portafolioconcaptulo
No4:Elserylaesttica
Kuagros
Evaluacincon
preguntastipoVIIIdela
lecturacomplementaria
No1:Metafsicas
espiritualistasy
materialistas
Presentacinfolclrica
delKuagroNo1y2
Revisindelcuadrodel
captuloNo1:el
pensamientodelos
filsofossobrela
ontologa
Asistencia
Participacinenclase
Trabajoenclasesobre
eltallerNo2
Evaluacincon
No2:Queslanada?
No3y4
Revisindelas
No2:Propiedades
trascendentalesdelser
Asistencia
Participacinenclase
Trabajoenclasesobre
eltallerNo3
Evaluacincon
No3:Elexistencialismo
delKuagroNo5y6
ontologa
Evaluacin de la
lectura
complementaria No
2:Queslanada?
Revisin de las
actividades
del
captulo No 2:
Propiedades
trascendentales del
ser
Evaluacin de la
lectura
complementaria No
3:Elexistencialismo
Revisin de las
actividades
del
captulo No 3:
Primeros principios
delser
Fichatcnicadel
video:Apocalyptico
Evaluacin de la
lectura
complementaria No
4:LaPreguntaPorel
9AL13DEMARZO
APRENDADELASFUENTES
16AL20DEMARZO
APRENDAINVESTIGANDO
24AL27DEMARZO
VIDEO: APOCALYPTICO Video:APOCALYPTICO

(Nadie puede escapar (Nadiepuedeescaparde
desudestino)
sudestino)
Fichatcnicadelvideo
PRESENTACION DE LA ExposicinporKuagros
INVESTIGACION
encartelerassobrela
investigacindela
pregunta:QUIENSOY
YOYCUALESLA
TRASCENDENCIADEMI
SER?
APRENDA
DE
LA EVALUACIONFINALDEL Evaluacinfinaldel
RETROALIMENTACION
AREA
bimestreatravsde
preguntastipoICFESpor
competencias(20tems
deseleccinmltiple)
10 30DEMARZOAL3DE APRENDA
DE
LA DEFINITIVADEL AREA Y Resultadosdelas
ABRIL
RETROALIMENTACION
ACTIVIDADES
DE evaluacinfinal
RECUPERACION
Portafolioconlos4
talleresdesarrollados
Autoevaluacindel
trabajoenelbimestre
Revisindelas
No3:Primerosprincipios
delser
Asistencia
Participacinenclase
Trabajoenclasesobre
eltallerNo4
Asistencia
Relatoradelvideo
Revisindelas
No4:Mtodosdela
filosofa
Calidaddelaexposicin
Presentacindel
trabajoescritosobrela
investigacin
Asistencia
Efectividadenlas
respuestasdelaprueba
Coevaluacin(kuagro
docenteestudiante)
Ser,EnHeidegger
Exposicinpor
Kuagrosen
cartelerassobrela
investigacindela
pregunta:QUIEN
SOYYOYCUALES
LATRASCENDENCIA
DEMISER?
Evaluacinfinaldel
bimestreatravsde
preguntastipoiCFES
porcompetencias
Portafolioconlos4
talleres
desarrollados
Autoevaluacindel
trabajoenel
bimestre
Portafoliodel
mduloNo2de
filosofadegrado
11
CAPITULO No 1: LA ONTOLOGIA
(Ontos,elser;logos,ciencia)
1.1. Naturalezadelser
Lapalabraserpuedeemplearseendossentidos:
Comoverboyentoncesequivaleaexistiroactode
ser(ese:infinitivo).Ycomoelsignificadosetoma
confrecuenciacomosustantivo(ejemplo:seoy
un cantor, esto es, una cancin) el existir
equivalealaexistencia.Eselllamadoserahpor
algunosfilsofos.
Comonombresignificalacosa(oesencia)quetiene
laexistencia,esdecir,elente(ens)
Definicin
Elsernosepuededefiniresencialmenteporqueesel
conceptomsuniversalysimple.Yelserexistentese
presenta con tal claridad que mejor que definirlo es
mostrarlo, ah est. El ser no se prueba, se
experimenta
La definicin descriptiva ms usual es: SER ES TODO

AQUELLOQUEEXISTE(serreal)OPUEDEEXISTIR(ser
posible)
Elserylanada
Para Heidegger la nocin de ser es posterior al

concepto de la nada, pues entiende que el ser surge
del fondo de la nada, que la existencia (exsistere)
comienza a brotar fuera de . la nada. Luego la
nadaprecedealser,elsercuantotalesthechodela
nada.
ACTIVIDAD: Completa el siguiente

pensamiento, llenando los espacios vacos
con estas palabras segn corresponda:
racional, mismo, humano, Scrates,
respuesta,distingue
ELSER______SE_________EN
________,PORPODERDARUNA
_________RACIONALACUALQUIER
PREGUNTA________QUESEHAGA
SOBRESI_____
1.2. Divisindelser(omodosdelser)
Elsersedivideen:
Ser real o extramental es el que existe fuera de la

mente,conozcmosloono.Losentesrealespueden
ser: materiales (ej.: las cosas que nos rodean) y
espirituales(ej.:Dios,elalmahumana,ngeles)
Ser posible es el que no existe actualmente pero

puedeexistirfueradelamente.(ej.:as,esposible
un ocano de vino, un astro de oro, la sirena, el
centauro,y,engeneral,losseresmitolgicos)
Para que un ser o esencia que no existe pueda

pasar a existir, son necesarias dos cosas: la
posibilidadintrnsecaylaextrnseca.
a.Laposibilidadintrnsecaconsisteenquelasnotas
queconstituyenelsernoseancontradictorias.Silo
son, el ser es imposible. As, no puede existir un
ocano que hable, un crculo cuadrado, un metal
quepiense.
b. La posibilidad extrnseca consiste en que exista
unacausacapazdecomunicarlelaexistenciaactual
al ser intrnsecamente posible, pues ninguna
esenciaenpotenciapuededarselaexistenciapors
misma.
Todos los seres actuales fueron posibles antes de

existirycomoningnserposiblepuedepasarala
existenciaporotroserposibleycomonopodemos
apelar a una serie infinita de seres posibles para
explicar la existencia, sguase que a la causa o
fundamentoltimodelosposibleseselActopuro:
Dios.
Ser de razn es el que no existe ni puede existir

fueradelamente.Sloexisteenlarazn.
Losentesderaznsedistinguendelosseresreales:
a.Enquesoninespaciales,puessoninextensospor
serinmateriales
b. En que no los captamos con los sentidos
comunes,comoalosseresmateriales
Sonentesderazn:
1. Los conceptos abstractos, ej.: humanidad,
caridad,blancura,grandeza,humildad
2. Las negaciones o privaciones, ej.: la nada, la
ceguera,elmal
3.Lasrelacionesderazn,ej.:lamedidaconloque
semide
Los seres de razn se fundan en la realidad, los

construyela menteconelementosquesacadelos
seresextramentales.
ACTIVIDAD: Coloca elnombre del ser segn
sutipoy,deacuerdoaldibujo
?SER_______
SER____
SER_______
1.3. Serfinitoeinfinito
Ser finito es el que tiene lmites (finis: fin, lmite).

Tiene lmites en el espacio, si es material, ej.: el
cuerpo. Tiene lmites en el tiempo, si tiene un
principioyunfin,ej.:elserhumano.Tienelmites,
en el ser, pues como potencial que es no posee la
plenitud del ser, es una entidad limitada en su
esencia. Y tiene lmites en la perfeccin: as la
sabidura del hombre tiene como lmite la
ignorancia de muchas cosas, la belleza de una flor
tienelmitelamayorbellezaquepodrateneryno
tiene.
De modo que en el concepto de finito hay dos

elementos:
Eldeser,pueslanadanoesfinitaniinfinita
Y el de noser o sea lo que le falta en
perfeccin
Serinfinitoeselquecarecedelmite,elqueposee
la suprema plenitud del ser y de la perfeccin, no
hay en EL potencia: no puede ser ms ser ni tener
ms perfeccin porque las posee todas en grado
inminente.Enestesentido(infinitoenacto)nohay
msqueunser:Dios
Divisindeloinfinito
Sedivideen:
9 Infinitoenacto
9 Infinitoenpotencia
a.Infinitoenactoeselserabsolutamenteperfecto,
quenoadmiteaumentonidisminucin.SloDioslo
es
b. Infinito en potencia es el que no tiene lmite en
supotencia,estoes,ensucapacidaddeaumentaro
disminuir
Siempre se le puede agregar o quitar algo, sin

llegarporaumentoaoinfinitoenacto,nillegarpor
disminucinalanada.Enestecaso,loinfinitonoes
ser,oseaelacto,sinolaposibilidaddepotenciade
agregarleodequitarlealgo3
As,elnmeroinfinito,lalneainfinita,laextensin
infinita es un infinito potencial. Al infinito en
potencia se le llama indefinido. Es el infinito
matemticoquesehacitadocomoejemplo.
ACTIVIDAD: Juega STOP de acuerdo a la

siguiente tabla y lo visto hasta ahora de
Ontologa. Dacincoejemploscondiferentes
letras
LETRA
D
SER
REAL
Diamante
SER
POSIBLE
SERDE
RAZON
SER
FINITO
SER
INFINITO
Dragn
Discurso
Dedo
Dios
ACTIVIDAD:
a. Escoge un ser cualquiera e interprtalo
segnlavisinontolgicadelosgriegosyde
los filsofos medievales, de acuerdo con las
caractersticas dadas en el mapa conceptual
sobreOntologa.
E. Botero Ramos. Apuntes de Metafsica
EL PENSAMIENTO DE LOS FILOSOFOS SOBRE LA ONTOLOGIA
ACTIVIDAD:Cadaunodelosestudiantesdelsalndebeescogerunpensadordeformapersonaleindividual,pararealizarunaexposicinsobreelmismo
desuconceptoacercadelser,laesenciaylaexistenciadelosentes,conelfindequelosdemscompaeroscompletenelsiguientecuadro:
EPOCAHISTORICA
ETAPA
No
FILOSOFO
ESCUELAFILOSOFICA
PENSAMIENTOONTOLOGICO(elSer)
CLASICAO
PRESOCRATICOS 1
TALESDEMILETO
ANTIGUA
2
ANAXIMANDRO
3
ANAXMENES
4
HERCLITO
5
JENOFANES
6
PARMNIDES
7
ZENONDEELEA
8
PITGORAS
9
EMPDOCLES
DE
AGRIGENTO
LOSSOFISTAS
10 ANAXGORAS
DE
CLAZOMENE
11 DEMCRITO
DE
ABDERA
12 PROTGORAS
13 GORGIAS
14 PRDICODECEOS
15
HIPIASDEELIS
SISTEMATICA
16
TRASMACO
17
ANTIFONTE
18
SOCRATES
19
PLATON
HELENISMO
20
21
22
CRISTIANA
NEOPLATONISMO
23
24
25
PATRISTICA
26
27
28
29
30
31
ARISTOTELES
EUCLIDES
ZENN DE CITIO
(SNECA)
EPICURODESAMOS
PIRRNDEELIS
PLOTINO
HIPATIA
JMBLICO
JUSTINO
IRENEO
TERTULIANO
CLEMENTE
32
ORGENES
33
EUSEBIO
34
AGUSTNDEHIPONA
35
DIONISIOAREOPAGITA
36
JUANDAMASCENO
37
BOECIO
MEDIEVAL
ESCOLASTICA
38
39
ISIDORODESEVILLA
BEDAELVENERABLE
40
41
42
43
ISLAMISMO
44
45
RENACIMIENTO
FILOSOFIA
46
47
48
ANSELMO
DE
CANTERBURY
PEDROABELARDO
JUANDESALISBURY
ALBERTOMAGNO
TOMSDEAQUINO
GUILLERMO
DE
OCKHAM
AVICENA
AVERROES
MARSILIOFICINO
POLITICA
49
50
51
CIENCIA
52
53
54
55
56
MODERNIDAD
SIGLOXVII
57
58
59
60
61
62
63
64
ILUSTRACION
65
PICO
DELLA
MIRNDOLA
M.MONTAIGNE
MAQUIAVELO
TOMSMORO
ERASMO
DE
ROTTERDAM
F.BACON
N.COPRNICO
J.KEPLER
GALILEO
J.LUISVIVES
R.DESCARTES
SPINOZA
LEIBNIZ
HOBBES
LOCKE
BERKELEY
HUME
66
MALEBRANCHE
67
A.SMITH
68
TOMSREID
69
VOLTAIRE
70
MONTESQUIEU
71
ROUSSEAU
CONTEMPORANEA SIGLOXIX
72
DIDEROT
73
KANT
FICHTE
74
75
76
SCHELLING
HEGEL
77
AUGUSTOCOMTE
78
J.BENTHAM
79
J.S.MILL
80
DARWIN
81
H.SPENCER
82
J.F.HERBART
SIGLOXX
83
A. SCHOPENHAUER
84 KIERKEGAARD
85 D.F.STRAUSS
86 L.FEUERBACH
87 MARX
88 ENGELS
89 NIETZSCHE
90 BERGSON
91 DILTHEY
92 HUSSERL
93
MAX
SCHELER
94 N.HARTMANN
95 HEIDEGGER
96 SARTRE
97 GABRIELMARCEL
98 ORTEGAYGASSET
99 GADAMER
100 GIANNIVATTIMO
101 WITTGENSTEIN
102 K.POPPER
103 THOMASS.KUHN
104 FEYERABEND
105 LVISTRAUSS
106 FOUCAULT
107 MOUNIER
108 TEILHARDDECHARDIN
109 MHORKHEIMER
110 T.W.ADORNO
111 J.HABERMAS
112 H.MARCUSE
113 E.FROMM
114 XAVIERZUBIRI
115 MARIOBUNGE
116 ESTANISLAOZULETA
117 FERNANDOSAVATER
118 KWASIWIREDU
O
N
T
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O
G
I
A
trata
del
S
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C
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L
S
E
R
REALIDADMETAFISICAETERNA,
INFINITAEINMUTABLE
segn
la
cual
ELSERES
ELNOSENOES
ELSERESETERNO
ELSERNOPUEDECAMBIAR
esla
concepcin
originalde
REALIDADMATERIAL
CONTRADICTORIAEN
MOVIMIENTOPERMANENTE
segn
la
cual
ELSERESYNOESALMISMO
TIEMPO
esla
concepcin
originalde
REALIDADMATERIALATOMICA
segn
la
cual
IDEA
Es
decir
como
TODASUSTANCIAESTACOMPUESTADE
ATOMOS,PARTICULASINDIVISIBLESE
IMPERCEPTIBLEMENTEPEQUEAS.LA
VARIEDADDEFORMASATOMICAS
CORRESPONDEALAVARIEDADDE
CUALIDADESMATERIALES
MODELOINTELECTUALPERFECTO,DELCUAL
ELMUNDOMATERIALESUNACOPIA
IMPERFECTA
SUSTANCIA
REALIDADSUSTANCIAL
cuya
EXISTENCIA
Integrada
por
ACCIDENTE
PARMENIDES
esla
concepcin
originalde
que
constituyelo
universal
ACTO
FORMA
DEMOCRITO
segn
IDEALISMO
ESENCIA
HERACLITO
segn
MATERIALISMO
esla
concepcin
originalde
Es
posible
porser
segn
DIALECTICA
PLATON
UNIVERSAL
ARISTOTELES
segn
MATERIA
Que
determina
la
esla
concepcin
originalde
REALISMO
segn
LAILUMINACION
MISTICA
DEIDADOMNIPOTENTE
SANAGUSTIN
Fuente
dela
Quese
revelaal
hombre
ELCONOCIMIENTO
RACIONALGUIADOPORLA
FE
segn
TOMASDEAQUINO
TEOLOGIA
CRISTIANA
esla
concepcin
originalde
ESCOLASTICA
O
N
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PENSAMIENTO
O
L
O
G
I
A
que
fundamenta
REPRESENTACION
SENSORAIL
Segn
lacual
ELMUNDOESMI
REPRESENTACION
FENOMENO
es
decir
REPRESENTACION
ESPACIOTEMPORAL
trata
del
S
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L
S
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EXISTENCIA
PENSAMIENTODIALECTICO
MTERIAENMOVIMIENTO
DIALECTICO
VIDA
SERHUMANO
es
decir
es
decir
Comola
manifestacin
dela
dadoqueesel
nicoentequese
preguntaporel
SENTIDODELSER
SERENELMUNDO
EXISTIRESSER
PERCIBIDO
Segn
el
IDEALISMO
SUBJETIVO
segn
KANT
PROCESOMATERIALQUESE
DESARROLLACOMOPRODUCTODE
LACONTRADICCIONIMPLICITAENLO
REAL
VOLUNTADDEPODER
DESCARTES
Locual
implicaque
MANIFESTACIONDELAIDEAAUTO
CONTRADICTORIA
O
EXISTENCIA
segn
segn
HEGEL
segn
segn
cuyapropiedadno
esloqueyasinosu
cuyaesenciase
revelaenla
MARX
NIETZSCHE
PODERSER
segn
HEIDEGGER
segn
ANGUSTIAEXISTENCIAL
SARTRE
de
BERKELEY
ACTIVIDAD:Enlasiguientesopadeletrasse
encuentran
10 palabras relacionadas con el
taller;encuntralasyexplicasusignificadoo
relacinconeltema.
I E S E N C
Y X W V U T
A O B C D E
I N D S M N
O T X I E Y
M O N S O R
V L W X Y S
A O E I O U
D G H I M N
G O L A E R
E G A C I O
S
I A M N N
E
S R C O O
R
F E O R Z
P
S T N E A
O
A R C G R
S
T U E G E
I
Z A P E D
B
B C T D R
L
L M O I E
E
R E S E S
N
N E S
H O
1.4.Principalesdeterminacionesdelserfinito
La pura nocin de ser es indeterminada, general.

Para precisarlo se le determina. Las principales
determinacionesquerecibeelserfinitoson:
Actoypotencia
Esenciayexistencia
Necesidadycontingencia
Actoypotencia
Dosescuelasenpugna.Entrelosfilsofosantiguos
seplanteelproblemaentreelserdelascosasyel
cambio de las mismos llamado movimiento o
devenir.
ParmenidesdeEleasostuvoquesloexisteelsery
quelosmovimientosocambiosqueobservamosen
lascosassonilusionesdenuestrossentidos.Paral,
fuera del ser, no existe nada. Entre el ser y no ser
nohaytrminomedio.
Herclito de Efeso sostuvo, al contrario, que no

existe el ser, que lo nico real es el cambio o
devenir, pues todo pasa y nada permanece. Lo
hanseguidolosfenomenistasyactivistas.
Aristteles replic a estas escuelas filosficas

opuestasconsufamosateoradeactoypotencia.
Acto y potencia. Entre el ser y el no ser hay un

trminomedio:elpoderserosealapotencia.As,
entre el ser de la semilla y no ser existe la
posibilidad o potencia de llegar a ser rbol. Como
semillanoesrbolperonoporesodejadesertodo
loquees.
Potencia. Es la capacidad de un ser para hacer o

para recibir algo. En primer caso tenemos la
potenciaactivayenelsegundolapotenciapasiva.
As,elherrero,antesdefabricarconunpedazode
hierro una llave, est en potencia activa para
hacerla y el pedazo de hierro est en potencia
pasivapararecibir laaccinquelo hadeconvertir
enllave.
Acto. Si potencia es el poder ser, acto es el ser. Si

potenciaescapacidadparahacerorecibir, actoes
loqueunserhaceorecibe.Enotrostrminos,acto
es la actualizacin de la potencia. Cuando un ser
quenotenaciertaformaocualidadpasaatenerla
realmente, decimos que est en acto. Ejemplo:
estatua es acto, para significar que un bloque de
mrmol, madera o piedra, en donde estaba la
estatua en potencia, pas a tomar realmente la
formadeunaestatua.
Niel actonilapotenciasepuedenpercibirporlos
sentidos sino por la razn cuando esta observa los
cambiosocurridosenlosseres.
Divisiones del acto. Se divide en acto puro y acto

mixto.
a. Acto puro, es el que no tiene nada de potencia
porque posee todas las perfecciones. Slo Dios es
actopuro
b. Acto mixto, es el que tiene alguna mezcla de
potencia. Todos los seres finitos estn compuestos
deactoydepotenciaenformaconstante.
Relacionesdelactoylapotencia:
1.Enlosseresfinitosesprimerolapotenciaqueel
acto, porque primero fueron posibles y luego
recibieron la existencia y para poder tener una
perfeccin es menester tener antes la posibilidad
de adquirirla. Pero en sentido absoluto es primero
el acto que la potencia porque el ser no puede
pasarde lo posible a la realidad, si antesnoexiste
unserenactoqueleparticipelaexistencia.Deaqu
se infiere que ningn ente puede pasar de la
potenciaalacto,sinoporotroenteenacto.
2. El acto indica perfeccin y es superior a la
potencia. Porque el acto es una nueva perfeccin
delserysuperaalapotencia,yasetratedelacto
forma(elrbolessuperioralasemilla),yasetrate
delactofin(lacienciadelsabio,findesuestudio).
3.Elactoylapotenciaseexcluyenenelsentidode
que,porunmismoaspecto,nopuedeunseroestar
enpotenciayenactoalavez.
4. El acto est limitado por la potencia, es decir,
ningn ser puede actualizar sino aquello que est
dentrodeloslmitesdesunaturaleza.
Movimiento. El movimiento interior, llamado

cambio, es el paso del estado de potencia al de
acto.Elcambiointerno,puedeser:
a. El cambio sustancial, que ocurre cuando resulta
un ser especficamente diferente, ej.: el cloro y el
sodioqueseconviertenensaldecocina
b. El cambio accidental, ocurre cuando solo
cambian, en la sustancia, los accidentes (cantidad,
cualidad,lugar,etc.);ej.:coagularselasangre.
Esencia. Es aquello que la cosa es en s, lo que la

hace ser tal. As, la esencia del bruto es ser una
animalirracional.
Existencia. (Del verbo latino ex sistere: salir fuera

de) es el acto por el que una esencia pasa a la
realidad.Eslaesenciaenacto.
Necesidad y contingencia. Se dice que un ser es

contingentecuandopuedeexistironoexistir,pues
no tiene su razn de ser en s. Todos los seres
creados llevan en s la marca de la contingencia,
puesunosporestarcompuestosdepartespueden
descomponerse (minerales), otros nacen y mueren
(seres orgnicos), otros no han existido siempre
(almahumana).SerNecesarioeselqueexistepors
ynopuededejardeser.SloDiosloes.
ACTIVIDAD:Aparealossiguientestrminosy
explicaelporqudesurelacin.
COLUMNAA
DIOS
ACTO
ESENCIA
SER
NADA
COLUMNAB
POTENCIA
HOMBRE
HEIDEGGER
ACTOPURO
EXISTENCIA
ACTIVIDAD FINAL: Completa las palabras que aparecen en los recuadros de la parte superior, de
acuerdoalnmerodelaclavequeseda:
5. Ciencia que expone las leyes, modos y

1. Parte de la historia natural que trata del
formasdelconocimientocientfico
hombre
6.Partedelafilosofaquetratadelamoral
2.Seriedeleyesquesirvenpararelacionarun
7.Artedegobernarydarleyesyreglamentos
ordendefenmenos
para mantener el orden pblico y las buenas
3.Preposicindelalenguacastellana
costumbres
8. Ciencia que trata de la belleza y de los
4.Accindeconocer
sentimientos que hacen nacer lo bello
ONTOLOGIASER
Serms
Conocimiento
Coherencia
Relacindelos
Bellezadel
inmediato
delser
delconocimiento
Sereshumanos
ser
1_________
___
2______3___
4__________
__
5______
6_____
7________
8________
CAPITULO No 2: PROPIEDADES
TRASCENDENTALES DEL SER
Se llama trascendentales a ciertas propiedades

que pertenecen, no a un ser determinado, no a
unaespecie,sinoatodosycadaunodelosseres.
Se llaman trascendentales porque trascienden o

estn por encima de todo gnero o concepto
universal. Los trascendentales tienen tanto
extensin como el ser y son el mismo ser aunque
consideradopordistintosaspectos.
Lostrascendentalessoncinco:
Enteoesencia:elserdesignaunacosa
Unidad:elser,ensmismo,esindiviso,esuno
Distincin:unentenoesotro
Verdad: la relacin del ser con el
entendimiento,relacindeconformidad
Bondad: la relacin del ser con el apetito,
relacindeatraccin
ACTIVIDAD:Elserhumano es un ser,porlo
tanto posee propiedades trascendentales. A
partir de lo ledo explica cada una de las
cinco propiedades trascendentales en el
hombre.
2.1.Unidadydistincindelser
Todo ser es uno e indiviso en s, por lo mismo,

separadoydistintodelosdems.Seelsernofuera
uno e indiviso, no sera un ser sino un conjunto de
seres.Sinofueraseparadoydistintodelosdems,
noserapartedeunsercompuesto
Norberto.Metafsica
ACTIVIDAD: Realiza un jeroglfico, donde

sistematice el concepto de unidad del ser,
dadoporelfilsofoNorberto
Distincin
El concepto de distincin es un derivado negativo

de launidad.Dosseres sondistintos, aunquesean
lo mismo en esencia, cuando el uno no es el otro,
cuandosoninconfundibles.
Haydosclasesdedistincin:
9 Distincinreal
9 Distincinlgicaoderazn
1.Distincinreal.Loquecuandoenlarealidadlos
seressondiferentes,ej.:loquehayentredoscosas
que existen independientemente una de otra, por
ejemplo,entredosarboles,doshombres(distincin
real o fsica) o entre dos principios realmente
distintos pero que no existen en las cosas sino n
unin el uno con el otro, ejemplo, la materia y la
formaenlosserescorpreos.
2. Distincin lgica o de razn. Es la que existe
entreosconceptosqueelentendimientoformade
una misma cosa. Esta distincin puede tener
fundamento en la realidad, que se basa en
conceptos del hombre realmente distintos como
son de cuerpo y alma. O puede no tener
fundamento en la realidad y ser simplemente
verbal, como ocurre cuando una misma cosa se
concibe en trminos diferentes, ej.: lo que hay
entrecuerpoysustanciamaterialoentreBolvary
el Libertador, o ente Medelln y la Ciudad de las
Flores.
ACTIVIDAD: aparearlossiguientestrminos,
deacuerdoaloledoyexplicasuconexin
COLUMNAA
ENTE
BONDAD
SER
MATERIA
CUERPO
COLUMNAB
INDIVISO
FORMA
ALMA
ESENCIA
BIENMAL
Otrasnocionesderivadasdelaunidaddelser
Identidad (del latn dem, que significa el

mismo,lomismo)eslaconvenienciadeunente
consigo mismo. Idntico a Luis no es sino Luis,
ensentidoriguroso.
Diversidad es lo opuesto a identidad. Diversos

son los entes que no son idnticos en gnero,
ej.: el hombre (gnero animal) y la planta
(gneroviviente)
Diferentes son los que pertenecen a distinta

especie,ej.:elhombreyelelefante.Losdeuna
misma naturaleza tienen identidad especfica,
porej.:elhombreylamujer
Distintos sondos serescuandoeluno noesel

otro,ej.:PedroyJuan
Semejantes son los seres que tienen alguna

cualidad comn, en mayor o en menor grado.
As dos personas pueden ser semejantes en
talento aunque una sea ms talentosa que la
otra.
Igualessonlosqueposeenunacualidadcomn
en el mismo grado (ej.: dos cosas iguales en
color), o que no son diversos en cantidad (ej.:
dostrozosigualesdeazcar,doslpicesiguales
enlongitud).
Lo nico (unicidad) se refiere al ser que no puede

tenerotroigual.Launicidad,ensusentidoestricto,
espropiasolodeDios.
Enlascriaturaslaunicidadnoimplicaquenopueda
existirotroserigualalqueelhombrellamanico,y
en tal sentido hablamos de un artista nico en su
gnero.
Individuo (in: no; dividuos: dividido).

Aristteles llama individuo a cada ser
concreto cuya sustancia es inconfundible y
exclusiva de s. Hoy se define. el ser es
uno, entero y completo. En la naturaleza
los nicos seres que existen son los
individuos.
Supuesto (suppositum), llamado tambin
cosa, es la sustancia individual, completa,
de la naturaleza no racional, ej.: piedra,
manzana,perro.
El alma humana no es supuesto pues

aunque es una sustancia individual y
subsistente, necesita unirse al cuerpo para
formaralhombre.Esenestesentidoporlo
quenoseleconsideracompleta.
Persona es la sustancia individual de

naturaleza racional. Es el supuesto pero
dotadoderacionalidad.
ACTIVIDAD:Alfrentedecadapareja,escribe
aquenocindelaunidaddelserpertenece:
Patinesbicicleta:________________
Caballoyegua:__________________
Diosactopuro:_________________
Perrogato:_____________________
2.2.Labondaddelser(elbienyelmal)
Loqueeselbienolabondad
El bien se puedeconsiderarcomo una tendencia o

apetitoytambincomounaperfeccin.
1.Elbienylatendencia.Sellamabientodoloque
atrae,loqueesapetecibleyagradaej.:elalimento,
laciencia,lavirtud.
Todosertienelatendenciaabuscarsupropiobien,
esdecir,todosobranenunadireccindeterminada
segn su naturaleza. As, los seres insensibles
cumplen su fin movidos por la leyes naturales; los
animales buscan el bien sensible que conocen sus
sentidos; el hombre, por la voluntad o apetito
racional, tiende al bien superior que conoce su
inteligencia,porejemplo,alavirtud,alaciencia.
Elbienyelfinsonidnticos.Cuandounsertiende
al bien, ese bien se le presenta como un fin, es
decir,comotrminodesuactividad.Lamismacosa
la llamamos bien en cuanto es apetecible y la
llamamosfinencuentomueveaobrar.Todobien
tienerazndesinytodofintienerazndebien.
La bondad de un ser se mide por el cumplimiento

desufinosuadopcinal.Poresodecimosqueun
remedioesbuenosicumpleelfindecurar,queun
relojesbuenosimarcacorrectamentelahora,que
un hombre es tanto ms bueno cuanto mejor se

adaptaalosfinesracionalesparaquefuecreado.
2.Elbienylaperfeccin.Elbienconllevalanocin
de perfeccin. Una cosa no es aceptable o buena
sino en cuanto nos procura alguna perfeccin que
buscamosporquenosfalta.
Bondadintrnsecayextrnseca
1. Todo ser es bueno en s mismo (bondad

intrnseca o formal) porque posee su perfeccin
propiaoseasupropioseryporquetodoseraspira
oapeteceelbienacordeconsunaturaleza,buscala
plenitud de su propio ser. Por el hecho de existir,
todoseresmetafsicamentebueno,pueselactoes
perfeccindelapotenciaynohayserexistenteque
noposeaalgodeperfeccin.
2.Todoseresbuenoparaotros(bondadextrnseca
o activa) porque es apetecible y contribuye, por lo
tanto,alaperfeccindeotros.
ACTIVIDAD: Segn Aristteles el equilibrio

entre dos vicios opuestos forma una virtud,
realizatresejemplos,deacuerdoeste:

MiedoValentaAgresividad
(vicio)(virtud)(vicio)
Formasdelbien
Segnelfinquesebuscaelbienpuedeser:
til
Deleitable
Honesto
1. El bien til es el que sirve de medio para

conseguir otro bien, por ejemplo, el dinero que
sirve para procurar el alimento, la vivienda, etc.;
una droga (aunque en si no atrae) sirve para
procurarlasalud;elestudioporquesirveparaotro
bien,laciencia.
2.Elbiendeleitableeselqueatraeporqueproduce
goce,placer,ej.:eldeporte,uncuadrobello.
3.Elbienhonestoeselqueapetecemosporquenos
perfecciona, nos procura el fin esencial de nuestra
naturaleza
El verdadero y propio bien del hombre es el

honesto.Silosotrosdosnosesubordinanaesteno
sern,ensentidomoral,buenos.As,elroboesun
bien til pero no honesto, la intemperancia en la
bebidaesunbiendeleitableperonohonesto.
Para el utilitarismo el verdadero y nico bien es el

til,quedemedioloelevaafindelavidahumana.
Paraelhedonismoomoraldelplacerelverdaderoy
nicobieneseldeleitable,lolevaafinesencial.
Apesardequetodosertiendealbien,porquetodo
lo que atrae es bien, con frecuencia apetecemos
cosas que, por desviarnos del fin esencial, son
malas.Enestecasoloqueocurreesqueelmalse
nospresentaconaparienciadebien,puesrepugna
queseapetecibleelmalencuentomal.
ACTIVIDAD: De acuerdo a la grfica, escoge

tres seres y explica a cul clase de bien
perteneceyporqu?
Elmal
Llmesemalenunserlacarenciaoprivacindeun
bien que por naturaleza debera poseer. As, la
cegueraesunmalenelcaballo,peronoloesenel
rbol; la falta dealas esunmalen el avenoenel
hombre.
Noes,pues,elmalunentereal,positivo,nopuede
existir en s mismo. Es una nocin negativa. Existe
enelentebuenocomounadeficienciaquelimitasu
perfeccin, por ejemplo la ignorancia en el ser
humano. Por eso la existencia del mal se llama

defectivaoprivativa.
Formasoespeciesdelmal
Elmalpuedesetfsico,intelectualomoral,segnse
refiera al orden sensible, al intelectual o al moral.
As,sonmalesfsicoslasenfermedades,losdolores
corporales, incendios, terremotos, inundaciones. El
mal intelectual, la ignorancia. Son males morales,
porejemplo,elrobo,lamentira.
Elmalmetafsicoosealacarenciadeser,noexiste.
Los seres continentes o existen y entonces son
buenos; o no existen y entonces esto no s un mal
para ellos pues por ser contingentes no les es
debida la existencia. Y el ser Necesario existe
siempre.
Causasdelmal
La razmetafsica del mal est primeramenteen la

finitudolimitacindelascriaturasporquesifueran
infinitamente perfectas no estaran sometidas al
mal, ya que no podran carecer del bien quien lo
tuviera en grado infinito. Por lo mismo el nico
exentodetodomalesDios.
Noexisteunprincipiomaloocausaqueaspire,por
s,aproducirdirectamenteelmalenelmundo.
El mal fsico es un efecto secundario de causas

defectuosas, por ejemplo la intoxicacin por un
alimento enlatado mal esterilizado. O de la
coincidencia accidental de causas que de suyo
tienden, cada una, a su bien, como sucede en un
accidentedetransito.
El dolor, el sufrimiento, no es un mal real sino

condicindeugranbienqueeslasensibilidad.El
sufrimientoeslasalvaguardiadelavidafsica.
Elmalmoral(opecado)tieneporcausaladecisin
libre de la voluntad humana que se aparta de la
normaracional.
ACTIVIDAD: Juega STOP de acuerdo a la

siguiente tabla y los contenidos vistos hasta
ahora.Datresejemploscondiferentesletras
BIENUTIL
BIEN
DELEITABLE
BIEN
HONESTO
Inteligencia
Ilusin
Idoneidad
MAL
FISICO
Inundacin
MAL
INTELECTUAL
MAL
MORAL
Ignorancia
Ira
Que el _ _ _ _ es; y que no hay _ _ _ _ _ _ de que el Ente

no sea: Es senda de _ _ _ _ _ _ _ _ _, seguida por _ _ _ _ _ _
Que el no-Ente es; y que no hay manera de que el Ente
no sea: Te he de decir que es _ _ _ _ _ impracticable y del
todo _ _ _ _ _ _ _ _, ()
Que son una misma _ _ _ _ el _ _ _ _ _ _ y el ser.
As que no me importa por qu lugar _ _ _ _ _ _ _ _, ya
que una vez y otra a los mismos deber _ _ _ _ _ _ _
Menester es decir que Pensar y Ente son; porque del
Ente es _ _ _ _ _ _ ser; y no ser, del no Ente.
Ni es el Ente divisible, porque es todo el _ _ _ _ _ _ _ _ _;
ni es ms ente en algn _ _ _ _ _, que esto violentar su
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _; ni en algn punto lo es menos, que
est todo _ _ _ _ _ de ente.
Es, pues, todo el Ente continuo, porque _ _ _ _ _ _ _ es el
ente con sus semejantes ()
El mismo es, en lo mismo _ _ _ _ _ _ _ _ _ y por s mismo
el Ente se sustenta: de esta manera firme en s se
mantiene que la Necesidad _ _ _ _ _ _ _ no lo suelta y en
vnculos de lmite lo guarda circundndolo.
Por lo cual no es al Ente permitido ser indefinido; que
no es de algo _ _ _ _ _ _ _ _ _, que si de algo fuera de todo
_________
Lo mismo es el pensar y aquello por lo que es el _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _: que sin el Ente en quien se expresa, no _ _ _
_ _ _ _ _ el pensar; que cosa alguna es algo o lo ser a no
ser que Ente sea ()
Parmnides (540 a.C.), Fragmentos
ACTIVIDAD: Completa los prrafos de este

mensaje con las siguientes palabras:
hallars, ente, pensamiento, manera,
careciera, confianza, indigente, verdad,
forzudo, senda, insegura, permanece, cosa,
pensar, prximo, comience, arribar, propio,
lleno,homogneo,punto,continuidad
ACTIVIDAD FINAL: Enasiguientesopadeletras

encuentras 15 palabras, escrbelas y definir cada
una,deacuerdoaltema:
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Z
CAPITULO No 3: PRIMEROS
PRINCIPIOS
1. Elterminoprincipio
La palabra principio se toma en muchos trminos.

Yacomocomienzoopuntodepartidaeneltiempo
yasdecimos:
EnelprincipiohizoDioselcieloylaTierra,
Larevolucinprincipiportalincidente,
Elprincipioyelfindelmundo.
Tambinseempleaenelsentidodenormaoregla,
ej.: los principios del arte, y tambin en el de
nociones fundamentales ej.: los principios de la
ciencia.
Loqueesprincipio
Estrictamente hablando, principio es aquello de lo

procedeunacosa(Aristteles)
Primerosprincipios
Llmense primeros principios las normas

supremasyuniversalesdelconocimientoyelser.
Los primeros principios en que reposa la verdad

lgica, que son los principiosdirectoresy leyesdel
conocimiento,sepuedenreducirados:
1.Elprincipiodeidentidadqueenunciadoenforma
negativasellamaprincipiodecontradiccin.
2.Elprincipioderaznsuficienteorazndeser.
Principiodeidentidad
Se enuncia as: Cada cosa es lo que es y no otra

(lo que es, es). O en otros trminos: Una cosa es
idnticaasmisma.
El principio que estudiamos es una relacin de

identidad, es decir, que objetos pensados como
distintos se identifican en la existencia, ej.: el
animal es un viviente sensitivo, el hombre es
mortal.
El principio de contradiccin es el mismo principio

de identidad expresado en forma negativa: una
cosanopuedeserynoseraunmismotiempoypor
elmismoaspecto
Principioderaznsuficiente
Seenunciaas:todosertienesurazndeser,es
decir,todosertienesuexplicacin,surazndeser
o su causa, pues, si as no fuera resultara
inexplicable, absurdo, ininteligible. Por eso a este
principio se le ha llamado principio de la
inteligibilidaduniversal.
ACTIVIDAD:Definecadaunadelaspalabras
subrayadasenestapgina,enrelacinconla
Ontologa
Explicar el siguiente cuadro en relacin al
texto:
AFIRMACIONDELSER
Elserhumano:elnicoque
piensayexpresaalserysu
negacin
Surgimientodeladiferenciay
lanegacin
2. Principiosderivadosdelosanteriores
a.Delprincipiodeidentidadsederivan:
Elprincipiodeterceroexcluidoqueseformula
as:Entreserynosernohaytrminomedio.
Seraabsurdaunatercerahiptesisentreestos
trminos, pues si la hubiera resultara el
absurdo de que una cosa sera y no sera a la
vez.
El principio de tercero equivalente que se
formula: Dos cosas iguales a una tercera son
igualesentres
b.Delprincipioderaznsuficientesederivan:
Elprincipiodecausalidad,seenunciaas:todo
loquecomienzaaser,existeporotro,estoes,
tienesucausa
El principio de sustancialidad, se formula as:
Todo cambio supone un sujeto permanente
que cambia, porque as no fuera se explicara
el ser por la nada. En el cambio o movimiento
no aparece otro sujeto sino un sujeto distinto.

Enelcambiosustancial,lasustanciacambiade
especie, pero la materia permanece, por ej.: el
alimentoquesetransformaensangre.Sienel
cambio todo desapareciera, sino hubiera un
sujetopermanente,elcambiosignificaraqueel
ser que cambia se aniquilara y que aparecera
delanadaunnuevoser(creacin)
Elprincipio de finalidad, seenuncia: Todoser
obraporunfin.Enlosseresinteligibleselfin,
queessubjetivoo intencional,losdetermina a
obrar,porej.:pintartalcuadro(findelaobra)y
alcanzarconellogloriaodinero(findelagente)
sonlosfinesquedeterminaelpintor.Losseres
no inteligibles tienden a un fin, aunque no lo
conocen, que les ha trazado el Autor de la
naturaleza: as las partes se ordenan al todo
(queessufin),todoslosseresseordenanaun
finuniversal:ElOrden.
ACTIVIDAD:
ignorantes, los nios y los salvajes, aunque no

sepanformularlos
c. Son necesarios. Porque son esenciales a todo
conocimiento. Su negacin lleva al imposible o al
absurdo. Son tan necesarios para el pensamiento
comolosonlosmsculosytendonesparacaminar
(Leibnitz)
a.Aplicalosprincipiosderivadosdeldeidentidad
y de razn suficiente al ser humano racional,
haciendosurespectivaexplicacin.
b. Aparear los siguientes trminos y explica su
conexin.
COLUMNAA
PRINCIPIO
IDENTIDAD
RAZONSUFICIENTE
CAUSALIDAD
SUSTANCIALIDAD
FINALIDAD
COLUMNAB
INTELIGIBILIDAD
EXISTEPOROTRO
NORMA
CONTRADICCION
ORDEN
CAMBIO
3.Propiedadesdelosprimerosprincipios
Sonevidentes,universalesynecesarios
a. Son evidentes. Son tan claros en s mismos que

es innecesario y hasta imposible demostrarlos. Lo
evidentenosedemuestraporqueensmismoeslo
mscierto.
b. Son universales. Lo son objetivamente porque
son leyes que rigen todos los seres reales y
pensables. Y lo son subjetivamente porque los
tienen y aplican todas las inteligencias, hasta las
ACTIVIDAD: De acuerdo a la caricatura y a los

contenidosdeltema,responde:
a. La definicin sobre los primeros principios se
cumple?Explicaturespuesta
b.Culdelosdosprincipiossetrabaja?Porqu?
c. Cul era la finalidad del capitn? Se alcanz? Por
qu?Culfueelresultado?
d.Lapropiedaddelauniversalidadseaplic?Porqu?
ACTIVIDAD FINAL: Resuelve las preguntas,

ubicando cada letra de la respuesta en su
casilla.Algunascasillastienenunnmero,ste
te servir para que tu letra se coloque en la
casilla del mensaje de la parte final de esta
pgina.Contestatodaslaspreguntasydescifra
elmensaje.
Preguntas:
1.Deloqueprocedeunacosa:
5
____8_____
2.Eselmismoprincipiodecontradiccin:
_19___10_____
3. Es el mismo principio de la inteligibilidad

universal:
7
_______2________
4.Principiosegnelcual,entreserynoserno
haytrminomedio:
_1_________3_____
5.Principiosegnelcualtodotieneunacausa:
__17_13_______
6. Principio segn el cual dos cosas iguales a

unatercerasonigualesentres:
______9__12__________
7.Principioquesuponeuncambio:
_____16_____11____
8.Enloquereposanlosprimerosprincipios:
____14____6____
9. Conjunto de normas lgicas para acceder a

algo:
__4___
10.Serquepiensa,sienteytrasciende:
15
__18____
13
15
17
13
12
14
11
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14
19
CAPITULO No 4: EL SER Y LA
ESTETICA
1.Laesttica
La disciplina filosfica que intenta saber qu es la

belleza es la esttica. Pero la esttica no es
cosmticaaunquehoydatiendanaconfundirse.La
estticasereduceacosmticacuandosereducelo
bello simplemente a lo que nos "gusta", pero, es
esolabelleza?
Entonces, qu es? Platn vio una unidad entre

verdad, belleza y bien lo que llevo a la filosofa
posterior a afirmar que verdad, belleza y bien son
aspectosdiversosdelomismo,elser.As,labelleza
sedefinicomo"esplendordelaverdad".Esdecir,
labellezasenosdacomopartedelarealidad,(dela
que es o de la que debeser) inseparable de la
verdad y de la bondad de la realidad. Por eso,
cualquier acceso a la realidad que no considere la
belleza,comosuesplendor,esunaccesodeficiente
y, por eso, reducir la belleza a mero "gusto" es
"castrar"larealidad.
Pero la belleza encierra ms problemas. Cmo se

la capta? Si atendemos a los tres aspectos del ser
(propiedades trascendentales) hay quien ha dicho
queascomolaverdadeselaspectodelserquese
refiere a nuestra inteligencia como inteligible; el
bien a nuestra voluntad como deseable; la belleza
debe estar referida a nuestro sentimiento como
"disfrutable"(frui).
El problema que esto supone es el de una teora

adecuada de los sentimientos en la que se vea el
sentimiento como algo propio de la persona,
objetivo, no subjetivo y por tanto, que no separe
sentimiento de inteligencia y de voluntad. Y,
adems,desdeaqusuponetodaunateoraacerca
de la educacin de los sentimientos y, entre ellos,
delsentimientoesttico.
Tiene sentido la belleza por la belleza? Desde lo

que hemos visto anteriormente tendramos que
decirunrotundono.Silabellezaesunaspectode
la realidad, no puede separarse ni de la verdad, ni
de la bondad. Y si no puede separarse de ambas,
tampocodelaverdadmoralnidelabondadmoral.
Se puede decir que es bello algo que nos hace
peores personas? Nos parece que se podr decir
que agradable, en todo caso, pero no bello. La
belleza tiene que ser esplendor de la verdad,
tambin de la verdad moral, y esplendor del bien,

tambin del bien moral, porque la realidad es una
unidadysenosdacomotal.
ACTIVIDAD:Elaboraunesquemamentalque
relacione los conceptos de la belleza, la
verdad y la bondad, como un triada
importante para reconocer el objeto de la
Esttica
2.LahistoriadelaEsttica
El trmino esttica deriva de la palabra griega

aisthesis, que significa sensacin, conocimiento
obtenido a travs de la experiencia sensible. Sin
embargo, hoy en da se refiere a una rama de la
filosofa que se ocupa de analizar y resolver todas
aquellascuestionesrelativasalabellezayalarteen
general. Es por tanto una ciencia de lo bello o una
filosofadelarte.
Hayquediferenciar,noobstante,alaestticadela
filosofa del arte, ya que esta ltima abarca un
mbito mucho ms limitado que la esttica,
restringindosealasobrasdearteyexcluyendoala
naturalezacomoobjetodeestudio.Laestticatrata
elproblemadelabellezasinacotarsuobjetoaun
campo determinado e incluso trata las relaciones
existentesentreelarteylanaturaleza.
Elprimerfilsofoquetratenprofundidaduntema
desde un punto de vista esttico fue Platn
(Banquete,Repblica,HipiasMayor),paraelqueel
arte (techn) era aquella destreza manual o
intelectual que requera cierta habilidad y
conocimiento a fin de producir algo. Platn divide
las artes en dos clases: las artes productivas de
objetosreales,seanstosmaterialesonaturales,y
lasartesproductivasdeimgenesoeidola.
Al ser el mundo material una copia que imita y

participa del mundo inteligible (de las ideas), todo
arteserunaimitacindeunaimitacin,teniendo,
por tanto, un nfimo grado ontolgico. Los objetos
artsticossonunaimitacin(mmesis),deloqueya
es una copia (mundo natural), y por lo tanto,
gnoseolgicamente pertenecen al mbito de la
eikasa, de la conjetura, no pudiendo aportar
conocimientoalguno.
Labelleza(tokalon)es,enPlatn,unaideaquese
refleja en las cosas. Lo bello es tal porque en l
relumbra la idea que lo determina y que nos
transportamsalldelaaparienciainmediata.Enel
"aparecer" de las cosas bellas se da o aparece la
idea como idea. Por ello Eros, el Amor, es impulso
hacia la belleza porque es un impulso a ser
arrancadodelameraaparienciaytrascenderhacia
lo inteligible, utilizando las bellezas parciales como
escalones hacia la verdadera sabidura. Esta
concepcindelabellezaserretomadaporPlotino.
Aristteles mantiene la idea platnica del arte

como imitacin, ya sea de la naturaleza o de
acontecimientos humanos. La divisin de las artes
se establece en virtud del objeto que imitan
ofreciendo un "placer propio" (oikeia hedone) que
dependedelaexactituddelaimitacinascomode
la disposicin ordenada y armnica de las partes.
As mismo, se le atribuye a Aristteles el haber
creadolaprimerateoracatrquicasobreelarte.
El intelectualismo esttico de los griegos ser

reelaborado por Toms de Aquino e insertado
dentro de un sistema que es, a la vez, cristiano,
platnico y aristotlico. La belleza es aquello que
agrada a la vista (pulchra enim dicitur quae visa
placent)yesunaclasedeconocimiento:eslaforma
(morph)inheridaenlamaterialoquehacebellasa
las cosas, confirindoles integridad, armona o
proporcin y claridad (claritas). La belleza es el
resplandor de la forma que se expande por todas
las partes de la materia que la recibe y a la cual
determina.
No todos los autores medievales adoptaron, sin

embargo, este punto de vista. J. Escoto Erigena y
SanBuenaventurainiciarnunaconcepcindelarte
comosmbolo.Losobjetosnaturales(ylosartsticos
producidos por el hombre) son smbolos de algo
quelostrasciende:Dios.
Hasta el Renacimiento el arte era una mera

destreza manual y los artistas no tenan excesiva
consideracin social. Por ello surgen en este
perodo artistas como Leon Battista Alberti o
LeonardodaVinciquereivindicarnlainclusindel
arte, sobre todo de la pintura, dentro de las artes
liberales.Elartistahadedominarlasmatemticasy
la geometra, as como poseer un talento y
habilidad especiales que, unido a un conocimiento
del mundo le permita realizar esmeradas y fiables
representacionesdelanaturalezaydeloshombres.
Esta autonoma progresiva del artista se ir

acrecentandoamedidaquetranscurranlossiglos.
EnlaIlustracin,perodoenelqueseacuporvez
primeraeltrminoestticaporAlexanderGottlieb
Baumgarten, aunque el arte era concebido como
una imitacin de la naturaleza, ste tena que
incluir elementos universales y esenciales que los
hicieraclarosydistintos.Elconocimientosensorial,
propio del artista, ha de presidir toda realizacin
artstica, segn Baumgarten, interrelacionndose
loselementososcurosydistintosenunaestructura
coherente. Esto supuso una reivindicacin de la
autonomadelarteydelartista.
Importante fue en este perodo la concepcin de

Lessingdequelosmediosatravsdeloscualesse
realiza el arte son los "signos", y estos difieren
dependiendo de cada tipo de arte y de lo que
pretendanimitar.
Losempiristasleotorgaronunpapelpredominante
a la imaginacin, como facultad libremente
creadora, as como a las leyes psicolgicas que
regulan la asociacin de nuestras ideas.
Shaftesbury cre la primera teora del gusto,
entendiendo por tal una facultad distinta de las
otrasydestinada ala aprehensinde labelleza.El
goceestticonopuedetenerfinalgunoquenosea
el desinters. Francis Hutcheson tambin afirm
queelhombreposeeunsentidointeriordedicadoa
aprehenderlabellezaapartirdeciertascualidades
delosobjetos.
Lo bello perder la exclusividad del goce esttico

conlaaparicindeotroconceptodesarrolladopor
Edmund Burke: lo sublime. Segn este autor la
belleza es un amor sin deseo y lo sublime implica
cierto grado de temor, dolor por aquello que se
contempla. Si la belleza es susceptible de producir
amor, lo sublime tiene la capacidad de crearnos
inquietudytemor.Ambossongocesestticos.Este
concepto de lo sublime fue retomado por Kant y
reelaborado como aquel sentimiento que surge
cuandonosenfrentamosaalgosumamentevastoy
abrumadorquenossobrepasayque,sinembargo,
acrecienta y pone de manifiesto la dignidad y
noblezadelhombre,peseasuslmitesracionales.
Enlacrticakantianadeljuicio,eljuiciodelgustoes
subjetivo pero universalizable por mostrar la
relacin que se produce entre la representacin y
una satisfaccin especial que se caracteriza por el
FILOSOFIAMEDIEVAL
Conflictoentrelacienciaylafe
Establecer
teoras
por
demostracin:Heliocentrismo:
Se busca el dominio de la
naturaleza por medio de las
cienciasexperimentales
Aparece un nuevo concepto de
universo
CIRCUNSTANCIASQUE
PERMITIERONLA
TRASNSICIONAUN
NUEVOPERIODO
CONCEPTODEESTETICA
EPOCA
FILOSOFIAGRECORROMANA
Labellezaeselresplandordelaforma
queseexpandeportodaslaspartesde
lamateriaquelarecibeyalacual
determina(SantoToms)
Expresaentrminosde
reflexinracionalunavisin
teocntricadelmundo
FILOSOFIA
MODERNA
FILOSOFIA
CONTEMPO
RANEA
El arte como smbolo vuelve a emerger en el siglo

XXconelpensamientodeCarlJung,paraelquelos
elementos simblicos que contiene toda obra son
(al igual que las imgenes onricas) arquetipos
primordiales que surgen no del subconsciente
individual, sino de un subconsciente colectivo que
pertenecealaespeciehumanacomotal.
ACTIVIDAD: Elabora el siguiente mapa de

ideas para que integres las diferentes
concepciones estticas, a partir de la
diferentespocasdelafilosofa
PROBLEMA
FUNDAMENTAL
desinters. El sentimiento esttico ha de ser

desinteresado y ajeno a los fines. Lo bello es "una
finalidad sin fin" o una "intencionalidad sin
intencin".
El arte como liberacin de la naturaleza material y

como acceso a lo racional fue desarrollado por
FriedrichSchiller.Labellezanospermitesalirdeun
estadosumidoenlasensibilidadaotroestadoque
ser plenamente humano por ser inteligible y
racional.
Elidealismoalemntiendeasubsumirelproblema
de la belleza y el arte dentro del concepto de lo
Absoluto.SiparaSchelling,elhombresereconcilia
con lanaturalezaa travs del arte, revelador de lo
Absoluto,paraHegellobelloserunamanifestacin
de la Idea. En el arte, la Idea se encarna en
aparienciasmaterialesquerevelanlaverdad.
El arte como manifestador del gran juego de la

naturalezayreveladordelaverdadhasidotratado
detalladamente en el Romanticismo. Junto con el
simbolismo que considera el objeto artstico como
una encarnacin material de un significado
espiritual,enesteperodoseempiezayaaconcebir
alartecomoexpresividad,comolaexpresindela
emocin personal de un artista, dotado de una
imaginacin nica y creadora que le permite
acceder a la verdad y desocultar la verdadera
naturalezadelascosas.
Schopenhauer contrapondr el mundo noumnico

que es pura voluntad de vivir, al mundo
fenomnico, de los objetos materiales y artsticos
queexpresanesavoluntaddevivir.Atravsdelarte
perdemoslaindividualidadyeldolor.
El marxismo tuvo una enorme influencia en las

teorasestticasdelsigloXX.Elarteperteneceala
superestructura y como tal, est determinado por
los
condicionantes
sociohistricos
y
fundamentalmente, por la estructura econmica,
que es la base real de la sociedad. El arte es un
reflejo de la realidad social y tambin forma parte
delaideologa,porloqueesutilizadoporlasclases
dominantes para justificar la estructura econmica
imperante. Para Engels, el arte poda ser liberador
en la medida en que poda fomentar el proceso
revolucionario. La actitud esttica no est aqu
contrapuesta a la prctica y deja de ser una mera
contemplacin desinteresada o un "percibir por
percibir".
3.Queslabelleza?
Determinarquesbelloyquenoloes,esquizunode
losmsinteresantesdesafosintelectuales.Paramuchos,
acausadelasubjetividad,setratesimplementedeuna
quimera. Cundo y a qu objetos es lcito aplicar la
categora de belleza? Es bella la naturaleza, su
representacin o la relacin entre ambas? Qu
parmetrosrigenaunaoalaotra?Existencdigosque
trasciendan las normas culturales y temporales? El
debate se abre como un abanico que al ramificarse
ofrecenuevasposibilidades.Algunascomplementariasy
otras,llanamentecontradictorias.
La belleza puede aplicarse en trminos general o

podemosoptarporhablardelarepresentacinartstica
en particular, de la mano del talento creativo. No es
original sealar que sta se ve influida siempre por un
marco filosfico ya sea de manera implcita o explicita.
Esta evidencia se expresa en la historia del arte, en el
florecer de los movimientos artsticos y en sus
respectivasreacciones.Peromsalldeestainteraccin
fascinanteentrelaraznylacreacin,resolverqueslo
bello y por qu, conforma uno de los problemas
centrales de la esttica y ha sido aborda por no pocos
pensadoresalolargodeltiempo.
Una de las primeras discusiones al respecto, la

encontramos en Jenofonte, en el siglo V a.C. Jenofonte
afirm que existen tres categoras diferentes para el
conceptodebelleza:
1. La belleza ideal: basada en la composicin de las
partes
2.Labellezaespiritual:elalma,queseexpresaatravs
delamirada
3.Labellezafuncional:lascosassonbellasentantoque
sontiles.
Y es en este sentido que las cosas pueden ser bellas o

feas a la vez, esto es, segn que fin persigan. Esta idea
relativista,serreemplazadaporotroscriteriosdecorte
idealista,quefuerondominantesporlargosaosatravs
delahistoria.
Bellezaesencial,bellezaperfecta
Es as que ser Platn quien elaborar lasconcepciones

de belleza que ms impacto tendrn en occidente. En
primer lugar, tomar de Pitgoras la nocin de belleza
comoarmonayproporcin.Yluego,elconceptooriginal
de esplendor, segn el cual la belleza reside en una
suertedeluzininteligibledelacualelmundosensiblees
una mera aproximacin: de la justicia, pues, y de la
sensatezydecuantohayvaliosoenlasalmasnoqueda
resplandoralgunoenlasimitacindeaquabajo,ysolo
con esfuerzo y a travs de rganos poco claros, les es
dadoaunospocos,apoyndoseenlasimgenes,intuirel
gnerodelorepresentado.(Platn,Fedro)
Labelleza,ensntesis,esparaPlatnalgoindependiente
de lo fsico de manera tal que no tiene por qu
corresponderse con una imagen visual. Esto significa,
entonces,quelastaessuprasensibleyestmsallde
lo intelectual, por lo tanto, captar lo verdaderamente
bellonoesalgoposibleparatodos.
Esta belleza idealizada, se potenciar luego con la

vertiente pitagrica: la belleza de las formas
geomtricas, siendo una belleza de naturaleza
abstracta e ideal se basaba exclusivamente en la
proporcin y, previsiblemente, en una concepcin
matemticadeluniverso.
Bellezasubjetiva
Esta belleza ideal, pero objetiva, en tanto su existencia

dependedelaesenciamismadelobello,secontrapone
con la nocin de belleza subjetiva en tanto que sta es
relativaalaapreciacindelobservador.Aspues,conel
transcurso del tiempo, el debate filosfico comienza a
abandonar la discusin sobre las reglas que permiten
construir qu es lo bello (o reconocerlo) y se desplaza
hacia los efectos que la apreciacin de la belleza
produce.
As en el siglo XVIII, David Hume reflexiona entre stos

dos enfoques contrapuestos: si bien es cierto que
belleza y fealdad, sin ms an que dulzura y amargura,
no son cualidades de los objetos sino que pertenecen
enteramente al sentimiento interno o externo, hay que
admitirqueexistenciertascualidadesenlosobjetosque
estn adaptadas por naturaleza para suscitar esos
sentimientosespecficos.(...)Cuandolosrganossontan
finosquenadapudeescaprselesyalmismotiemposon
tan precioso que perciben cada uno de los ingredientes
de la composicin, a eso lo llamamos delicadeza del
gusto (...) Aqu son tiles, por lo tanto, las reglas
generales de la belleza, ya que derivan de modelos
reconocidos y de la observacin de lo que gusta o
disgusta.Hume,Ensayosmorales,polticosyliterarios
Pero este cambio en la concepcin de la definicin de

belleza,eranadamsquelapuntadeliceberg.Eldebate,
recincomenzaba.
A continuacin aparecen dos mapas conceptuales: el

primero sobre el concepto de arte y su relacin con la
esttica;yelsegundosobrelaactividadesttica.
QU ES EL ARTE?
EL
ARTE
analizado desde el
parte del
Enfoque artstico
Enfoque histrico
halla una discontinuidad
desde la
Legado Clsico
Experiencia
histrica
se focaliza en
fue restaurado por el

se relaja con
formado por
Normas
abstractas
sometido al
Cristianismo
Humanismo
Revolucin
Francesa
La obra de arte
codifica el
es el
encuentro
fijado por
inventaron
Clasicismo
moderno
forman
Los
Griegos
estudia
versus
Abstraccin
Realidad
se percibe
como
versus
es
Visin
es
Estructura
que posee
Contenido
ejemplar
crea un
formado
por
Signo
Gusto
alumbra
Significado
Ideal
Ilusin
crea un
Arte moderno
expresado
mediante
abandonan
Artista
fabrica
Criterio
genera
El Bien
es mmesis de
es
Libertad
aporta
estimula hacia
La
Belleza
es
sustituye
tica
genera tensin
tiene
abandona
definieron
Esttica
Espectador
Experiencia
Las
Vanguardias
histricas
Apariencia
versus
ACTIVIDADDELHOMBRE
ACTIVIDAD
TRANSFORMADORADEL
MUNDOYLASOCIEDAD
unadecuyas
concreciones
esel
motor
dela
que
loscuales
TRABAJO
PRODUCEUTILES
quedaorigen
al
queatravs
deun
SATISFACENNECESIDADES
OBJETOCOMOEXPRESION
DELHOMBRE
MODODEPRODUCCION
ARTESANIAOINDUSTRIA
transforma
una
MATERIAPRIMA
que
produce
OBJETOSMATERIALES
UTILES
que
COMUNICAN,EXPRESANYSIRVEN
(PRINCIPIODEUTILIDAD)
enun
PRODUCTOSOCIALY
CULTURAL
quepuedeser
SATISFACENECESIDADES
INTELECTUALESDE
MANERAPLENAY
DESINTERESADA
CARCTERPRCTICO
quetieneun
ARTE
ESTETICA
es
una
ACTIVIDADHUMANA
queexige
APRENDIZAJEY
CONOCIMIENTOS
TECNICOS
cuyoestudio
filosfico
correspondeala
produciendo
EMOCIONARTISTICA
cuyaforma
que
produce
OBJETOMATERIALBELLO
medianteel SECOMUNICAYEXPRESA
cual
UNAEXALTACIONDELA
SENSIBILIDAD
que
constituyeun
CONOCIMIENTOMATERIAL
OBJETIVADO
enla
OBRADEARTE
ACTIVIDAD FINAL: Con base en la siguiente imagen y los conceptos sobre ontologa y esttica,
responder:
a.Definirontolgicamenteestaimagen(tiposydivisionesdelser)
b.Estaimagenesbella?Porquloesdesdelatriada:verdadbellezabondad?
c.Desdeculdelosdiferentesfilsofosquehantratadoelconceptodebellezayarte,podrasdarun
concepto de esta imagen (Pitgoras, Platn, Aristteles, Santo Toms, Escoto Erigena y San
Buenaventura, Alexander Gottlieb Baumgarten, Lessing, Francis Hutcheson, Edmund Burke, Kant,
FriedrichSchiller,Hegel,Marx,Engels,Schopenhauer,CarlJung)
d.Apartirdelmapaconceptualsobrelaestticayquesarte?Sepodradecirquelaimagenesuna
obradearte?Porqu?Culessignos,smbolososignificadosrepresenta?
VIDEO:APOCALYPTICO(Nadiepuedeescapardesudestino)
FichaTcnica
Clasificacin:APTAPARAMAYORESDE15AOS
Gnero:Aventura
dioma:Subttulosenespaol
Duracin:136minutos
Reparto:DaliaHernandez,GerardoTaracena,RaoulTrujillo
Director:MelGibson
Resumen: La desaparicin de la civilizacin Maya sigue siendo uno de los

grandesmisteriosdelahumanidad.Unasociedadconunavancemuysuperiora
muchas culturas europeas de su poca en cuestin de ciencias, artes y
arquitectura.Ciudadesimponentesconpirmidesdehasta70metrosdealtoy
otras construcciones como el recientemente descubierto Mirador (donde se
afirma la existencia de la pirmide ms alta del mundo con 210 metros de
altura).
Loscientficosdancomoexplicacindeladesaparicinlasconstantesguerrasentrepueblosvecinosporlaexpansinde
susimperios,unidoateorassobregrandessequasyhambrunas.Todasespeculaciones.Unmisteriodelahumanidadque
ahoravaaservirdebaseargumentalalanuevapelculadeMelGibson,"Apocalypto".
Historiaambientadaentiemposremotosdelimperiomaya.Cuandolaidlicaexistenciadeunosmiembrosdelacivilizacin
mayaesbrutalmenteinterrumpidaporelataquedeunafuerzainvasora,unhombreemprendeunarriesgadoviajeaun
mundoregidoporelmiedoylaopresinenelqueleesperauninciertofinal.Debidoaungirodeldestinoyespoleadopor
elamorasuesposaysufamilia,emprenderelregresoasuhogarenundesesperadoesfuerzoporpreservarsuformade
vida.
Todocomienza por una violenta cazade cerdo salvaje Los cazadores de un pacfico pueblo Maya estn encargados de
carne fresca. He aqu un excelente pretexto para hacer la fiesta y en un ambiente alegre el pueblo se duerme. El da
siguiente maana, los campesinos son atacados por el belicoso Maya de la ciudad vecina en bsqueda de esclavos y
sacrificioshumanos.Muchosemataninmediatamente,dejaalosniosasutristesuerte,mujeresyancianosservirnde
esclavosmientrasquereservanalosfuerteshombresalsacrificio.Todossonllevadosalotrofinaldelbosque.Piernade
jaguar, los hijos del jefe del pueblo ha tenido exactamente tiempo de ocultar su mujer embarazada y sus hijos en un
agujero del cual no pueden salir sin su ayuda. Se siente en el deber pues a toda costa escaparse a sus verdugos para
salvarlos
ONTOLOGIA
LECTURASCOMPLEMENTARIAS
LECTURA No 1: METAFISICAS ESPIRITUALISTAS Y

MATERIALISTAS
Ya desde los inicios de la filosofa, los primeros

pensadoresentendieronestacienciacomounsaber
universal que persegua descubrir el elemento
primario de la realidad. Sin embargo, individuaban
ese elemento en alguna sustancia material (fuego,
aire, agua, etc.). Slo Parmnides advierte por vez
primera que el aspecto fundamental de la realidad
es el ser. Los filsofos posteriores, sin olvidar
totalmente el ser parmendeo, orientaron su
especulacin hacia otros temas. Fue Aristteles
quien devolvi al ser la primaca, considerando la
metafsicacomolacienciadelenteencuantoente.
La metafsica recibe varias denominaciones que

ponen de relieve algunas de sus caractersticas.
Aristteleslallamaba"Filosofaprimera",encuanto
considera las primeras causas y principios de la
realidad, y es por tanto como el corazn de la
filosofa. Las otras ramas las consideraba, por eso,
"filosofas segundas". Es "primera" no por una
anterioridad cronolgica, sino porque tiene una
primacadenaturalezadentrodelsaberfilosficoy
tambinrespectoalasdemsciencias.
Sin embargo, el trmino ms comn es el de

Metafsica, que utiliz Andrnico de Rodas para
denominar una parte de las obras de Aristteles
sobre "filosofa primera" colocados a continuacin
deloslibrosdeFsica.Aloslibrosqueibandetrsy
que estaban ms all de la fsica les llam
Metafsica.
A partir del siglo XVII se empez a llamar tambin

Ontologa, denominacin que seala su objeto
propio: estudio del ente. Esta denominacin fue
utilizada
preferentemente
por
filsofos
racionalistas,sobretodoporWolffyalgunodesus
seguidores.Sinembargo,estaltimadenominacin
no es totalmente adecuada, ya que designa a la
metafsica con el nombre de una de sus partes (la
Ontologa), y no hace justicia al papel propio de la
restante disciplina metafsica: la Teologa natural o
teodicea, que no es el estudio filosfico de Dios
como un ente ms o cualquiera, sino la disciplina
filosfica que estudia a Dios como Causa Primera
delente.
Todas las cosas inanimadas y los cuerpos vivientes

tienenalgoencomn:queson.Ellenguajecomny
el lenguaje cientfico versan sobre cosas que son,
pero se refieren a que son tales o cules cosas, a

que tienen determinadas caractersticas y
propiedades.Lametafsicaeslacienciaqueestudia
lo que es en cuanto que, precisamente, es; en
cuanto que tiene ser. "Lo que tiene ser" puede
denominarse con el nombre de ente (como lo que
tiene vida se denomina viviente). La metafsica es
portanto,la cienciaqueestudiaelenteencuanto
ente.
Todacienciabuscalosprincipios,lascausaspropias
del objeto. La metafsica busca las causas propias
delente.Portanto,escienciaensentidoestricto.
Elobjetodelascienciastericaseslaverdaddelas
cosas;elobjetodelascienciasprcticaseslaaccin
humana. La metafsica es ciencia especulativa,
porque tiene como fin conocer la verdad ms
profunda de las cosas; por qu son lo que son; y,
an ms, por qu son. Qu es ser?. Recordemos
que la metafsica se inscribe en el mbito de la
filosofa real y, por consiguiente, considera su
objetoensmismo,ensupropiarealidadoentidad,
independientementedenuestroconocimiento.
La metafsica es una disciplina que pertenece al

tercer grado de abstraccin. Veamos qu son y en
qu consisten los "grados de abstraccin":
Primer grado: Hay objetos que dependen de la
materiasegnelser(sinmaterianoson)ysegnel
modo de entenderlos. En esos objetos la materia
entra en su definicin. De estos objetos trata la
filosofa de la naturaleza y las ciencias
experimentales (fsica, qumica, botnica, biologa,
etc.). Segundo grado de abstraccin: Hay objetos
que, aunque no pueden existir sino en la materia,
pueden ser entendidos sin ella, porque la materia
no entra en su definicin. De estos objetos trata
otracienciatericaoespeculativa,lasmatemticas.
Tercer grado de abstraccin: Finalmente, hay
objetos que no dependen de la materia segn el
ser, porque, o nunca son con materia (Dios) o,
dndose a veces unidos a la materia, son de suyo
independientes de ella. De esos objetos trata la
metafsica, pero partiendo siempre de la realidad
sensible.Deestemodo lametafsica,auntratando
de "cosas" que no son empricamente
experimentables, necesita no perder nunca el
contactoconlarealidadsensible.
Todas las ciencias tienen un objeto de estudio, es

decir, algn sector de la realidad que tratan de
conocer. As, por ejemplo, la biologa estudia el
mundo viviente, la matemtica los aspectos
cuantitativos de las cosas, o la geografa fsica la
configuracindelasuperficieterrestre.Elobjetode
la investigacin cientfica define a cada ciencia,
distinguindola de las dems, y dando unidad
interna a todos los conocimientos que la
componen.
Las ciencias se preguntan, investigan y responden

sobre un tema fundamental: cmo se estructuran,
de qu se componen, cmo se comportan
determinadostiposdeentes.Cadacienciatienesu
objeto material (el tipo de ente del que trata su
estudio) y su objeto formal (el punto de vista o
perspectiva desde el que aborda su estudio). Las
ciencias particulares tienen por objeto
determinados sectores o aspectos de la realidad.
Pero ha de haber una ciencia que estudie toda la
realidad, fijndose en aquello que el objeto de
todas las ciencias tienen en comn, esto es, en
cuanto que "son". Como veremos, ese es,
precisamente,elobjetodelametafsica.
Todos los rasgos comunes de la realidad giran

entorno a un hecho fundamental: que las cosas
"son",sonentes.Elsereslomsbsicoquetienen
todaslascosas,puescualquieradesusperfecciones
o caractersticas, antes que nada es, y sta es su
condicin primera, de la que dependen las dems.
Como la metafsica es la ciencia que busca lo ms
radical de la realidad, necesariamente tiene que
indagar por el ser, proponindoselo como objeto
fundamentaldeestudio.
El objeto material de la metafsica es el ente, es

decir, toda la realidad: son objetos para la
metafsicatodaslascosasorealidades,puestodas,
antes que nada, son entes, es decir, tienen ser. La
metafsica no se limita a un tipo particular o
"especial" de entes, como las dems ciencias
particulares, sino que su objeto de estudio lo
constituye toda la realidad. En ese sentido, no
debemos olvidar que el concepto de "realidad"
incluye tanto las realidades materiales como las
inmateriales.
Elobjetoformaldelametafsicaeselserencuanto
ser;esdecir,lametafsicaestudialosentesbajola
consideracindelhechoque"son"otienenser.Ala
metafsicaloqueleinteresaeselserdelarealidad,
no simplemente cmo es un ente o por qu es as
sino,enltimotrmino,porques?,quesoen
quconsisteelser?
Se suele afirmar que el ente es anlogo o, como
deca Aristteles, que "el ser se dice de muchas

maneras".Ciertamente,todaslasrealidadesson:un
hombre, un rbol, un pjaro, una piedra, un
concepto, un color, un movimiento, Dios... Todos
losentesorealidadesson,peronosondelamisma
manera: no es lo mismo el ser o modo de ser del
hombrequeeldelapiedra,porejemplo.As,"ente"
sepredicaosedicedetodaslasrealidades,perono
de un modo unvoco o equvoco, sino anlogo, ya
que conviene a todo lo real pero no del mismo
modo.
Histricamente, el ser como concepto anlogo fue

descubierto por Aristteles. En oposicin a
Parmnides que conceba el ser de modo unvoco,
Aristteles considera que el ser se dice de modos
diversos, pero siempre en relacin a un nico
principio;yestoeslaanaloga.Laanalogasebasa
enelhechodequeloprimeroqueconocemosesel
mismo ente real, no el "ser general"; ese primer
conocimientoseenriquecealconocerlaestructura
delarealidaddelente.
La metafsica se divide en dos partes

fundamentales:OntologayTeologanatural
Ontologa: Se ocupa del ente en cuanto ente, y de

los modos y estructuras del ser de los entes. Es el
estudiodelserengeneral,delosaspectoscomunes
a todos los entes o que podemos deducir por el
mero hecho de ser. Pertenecen a este mbito de
estudio las distinciones entre: substancia y
accidentes, esencia y ser, materia y forma, acto y
potencia,serenmovimiento,lacausalidad...
Teologa natural o Teodicea: Trata del estudio de

Dios como ser subsistente y Causa primera de los
entes.Lateologanaturalabordalacuestinacerca
delaexistenciayesenciadeDios.Recordemosque
este estudio es filosficoy, portanto,utiliza como
instrumento propio la razn. En este sentido, no
debemos confundir lateologa natural (oteodicea)
con la teologa sobrenatural (o religin) que tiene
comoinstrumentoslafeylaRevelacin.
La realidad es compleja, rica, heterognea,

variada... Una de las cuestiones filosficas
fundamentalesconsisteendeterminarsilarealidad
sereducealofsicoomaterialosi,porelcontrario,
tambin existenrealidades inmateriales.Dios oel
almason substanciasreales?Yelamor,lajusticia
o los conceptos? Forman parte de nuestra
realidad? Significa eso que necesariamente sean
realidades fsicas o materiales? Encontramos

diferentesrespuestas:
El materialismo es la concepcin del mundo que

pone la materia como primer principio de toda la
realidad y considera toda forma, toda energa, la
vida y la conciencia como derivadas de la materia.
Sedistingueentreelmaterialismoepistemolgicoy
el materialismo metafsico. Dentro de ste ltimo
podemossituarelmaterialismomonista,hilozosta,
mecanicista,dialcticoehistrico.
Elmaterialismometafsicouontolgicoafirmaque
la materia constituye la nica realidad y que lo
inmaterialonoexisteo,porseralgo dependiente,
puede reducirse a la materia. Todos los
materialismosontolgicos,ofilosofasmaterialistas,
tienenencomnelreconocimientodeloscuerpos
materialescomonicarealidad.Enestesentido,la
materia a la que se refieren los materialistas es lo
que puede llamarse "materia corporal". La
naturaleza corprea es lo primario; la conciencia y
el pensamiento se basan en la materia. El
materialismo filosfico rechaza todo dualismo de
materiayesprituy,porconsiguiente,laexistencia
deDioscomoprincipioespiritualsuperior.Tambin
rechaza el dualismo de materia y espritu en el
hombre,esdecir,laexistenciadelalmaespirituale
inmortalcomoprincipiosubsistentenoderivadode
lamateria.
Por su parte, el espiritualismo es la doctrina

filosfica que reconoce la existencia de seres
inmateriales y, ms concretamente, el sistema
filosfico que, en contraposicin al materialismo,
defiende la realidad del espritu o de seres
espirituales,olainmortalidaddelalma.Lafilosofa
escolstica, el inmaterialismo de Berkeley, el
eclecticismodeV.Cousin,elpensamientodeMaine
deBiran,Lachelier,Bergson,Scheler,Hartmannyel
Idealismo absoluto propio del sistema hegeliano
constituyendestacadosejemplosdelespiritualismo.
Se distingue entre el espiritualismo metafsico, el

espiritualismo psicolgico y el espiritualismo tico
sociolgico.
Elespiritualismometafsicointentaexplicarelsera
partirdelespritu.Ensuformamonistasuponeque
toda la realidad es espritu, el espritu nico y
absoluto (tal y como sucede en el idealismo
alemn). En su forma pluralista sostiene que la
realidad consta de una pluralidad de seres
espirituales. En su interpretacin testa considera

que el fundamento primitivo de toda realidad es
espritu y, en consecuencia, todas las otras
realidadesposeenunaafinidadconl.
Elespiritualismopsicolgicoafirmalaespiritualidad
del alma, ya como corolario del espiritualismo
metafsico, ya en su contraposicin al cuerpo
material.
Finalmente, el espiritualismo ticosociolgico

acenta la diferencia esencial existente entre los
intereses animales y los especficamente
espirituales o humanos. En su interpretacin ms
exagerada, considera lo corporal como mero
servidordelespritueinclusocomonovaloromal.
LECTURANo2:Queslanada?
La idea de la nada fue el desvelo de muchos

pensadores, quiz desde el principio mismo de la
filosofa. Y tal vez sea adems, la pregunta por la
cualmuchosnoshemosinteresadoporvezprimera
enasuntosdendolefilosfica.Variasideasrondan
el concepto de la nada, veamos pues, algunas de
las ms conocidas en esta breve resea, siguiendo
eldiccionariodefilosofadeJosFerraterMora.Ser
onoser,cosadegriegos
Entrelosgriegos,comocomndenominadorpuede
observarse que parecen haberse centrado en el
problema del ser. En algunos casos tomaron la
nada como la negacin del ser: lo que hay es el
ser y slo cuando se lo niega, aparece la nada.
Pensadores,comoParmnidessostuvieronqueslo
elseres,yelnoser,noes.Endiferentelnea,seha
sostenido que de la nada no devine nada, de
manera tal que afirmar tal cosa sera destruir la
nocin de causalidad y las cosas surgir por azar.
Platn procur comprender cul podra ser la
funcin de una participacin de la nada en la
concepcin de los entes que son. Aristteles,
sostuvoquetantolanegacincomolaprivacinse
dandentrodeafirmaciones,porqueinclusodelno
ser puede afirmarse que no es. Pero luego, la
concepcincristianainstallaideadeDioscreando
el mundo a partir de la nada, lo cual transform
significativamente las bases de la especulacin
filosfica ejerciendo posterior influencia en la
filosofamoderna.
Elser,lanadayelabsoluto
Mientras Kant establecer diferentes categoras de

nada, ser Hegel quien afirmar que el ser y la
nada son igualmente indeterminados porque la
nada tiene la misma falta de determinacin que el
ser. Esta idea parte de vaciar al ser de toda
referencia tras el objetivo de alcanzar la pureza
absoluta: as, purificado, el ser y la nada son lo
mismo.Laabsolutainmediatezdelserlocolocaen
el mismo plano que su negacin y solo en devenir
podr surgir como un movimiento capaz de
trascenderlaidentificacindelatesisylaanttesis.
Loinimaginable
Bergson seala que la metafsica siempre ha

rechazado la duracin y la existencia como
fundamentodelserporconsiderarloscontingentes.
Bergson, para resolver esta cuestin, argumenta
quelaideadelanadaesunapseudoidea,porque
enrealidadnoselapuedeniimaginarnipensar...y
que el pensar nicamente suprime una parte del
todoynoeltodomismo:esdecir,suplantaunser
porotroser.Larepresentacindeunobjetocomo
inexistente incorpora la idea de exclusin. De ah
que hayamsonomenosen alideadeunobjeto
concebido como inexistente que en la del objeto
concebidocomoexistente.
Elsoportedelaexistencia
Heidegger sugiere pensar el problema de la nada

desde un paradigma diferente: l no se pregunta
porquseafirmaquehayunanadasinoporquno
la hay. En realidad, lo que pretende observar
Heideggeresquelanegacindeunentenoessino
aquello mismo que hace posible la negacin.
Entonces, la nadaes elelemento sobreelcual se
sostiene la existencia, y lo que lleva a descubrir el
temple de existencial de la angustia. Para los
filsofos de la escuela analtica, esta concepcin
equivale a sostener que la nada anonada, lo cual
sera algo as como decir la lluvia llueve, y por lo
tanto, la rechazan por considerarlas rebeldas
inaceptablesalasreglassintcticasdellenguaje.
Impotencialgica
Sartre, por su parte, acepta y corrige a Heidegger

sosteniendoqueelserporelcualvienelanadaal
mundo debe ser su propia nada, porque solo la
libertad radical del hombre, permite enunciar
significativamentetaleafirmaciones.
Ensntesis,elsupuestoltimodelosexistencialistas
eslaimpotencialgicapararesolverelproblemade
la nada porque sta solo aparece cuando alguien
la enuncia, lo cual es solo posible tras haber
trascendidolanada.
LECTURANo3:ELEXISTENCIALISMO
PorElenaDiezdelaCortinaMontemayor
ComoSsifocondenadoasubireternamentesu
piedra,asestamosloshombres,condenadosala
libertaddeconstruirnosanosotrosmismosacada
instante.
El trmino existencialismo se ha oscurecido y

disuelto en una pluralidad de sentidos vagos y
difusosdebidoalabusoquesehaejercidosobrel.
As,sehabladeunaliteraturaexistencialista(Kafka,
Musil) o de una actitud existencialista ante la vida
que lleg, con el tiempo, a convertirse en una
moda, aquella en la que primaban el
anticonvencionalismo y cierta esttica en el vestir
contrariaal"buenparecer".
Como movimiento filosfico, el existencialismo se

desarrollenEuropa,primeroenAlemaniayluego
en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis
provocadaporlasdosguerrasmundiales.Elmundo
dejdeserunlugarapacibleyelproyectoilustrado
de una humanidad que conquistara la justicia y el
bienestar social con la sola fuerza de su razn
fracas por completo. Ni siquiera la ciencia o la
tcnicasemostrabantilesparamejorarelmundo.
Elhombreconvertaeninstrumentosdedominioy
devastacintodoslossaberes.
Movimiento poco sistemtico y muy heterogneo,

los existencialistas respiran una atmsfera comn
depesadumbreydesasosiego.Sesientenarrojados
a un mundo que ya no ofrece seguridades, sino
catstrofes. Este pesimismo comn no hace ms
fcillatareadedeterminarquautorespuedenser
incluidos en este movimiento. Siguiendo a
Abbagnano, un existencialista italiano, podemos
distinguirtresformasdeexistencialismo:
A. Un existencialismo de corte pesimista cuyos

mximos exponentes seran Martin Heidegger
(18891976), Karl Jaspers (18831969) y JeanPaul
Sartre(19051980).
B. Un existencialismo optimista y teolgico, que

estara representado por L. Lavelle (1951), Gabriel
Marcel(1973)yRenatoLeSenne(1954).
C.Unexistencialismonoorientadoaningunadelas
dosposturas,queseraelmantenidoporelpropio
Abbagnano,M.MerleauPonty,E.Paciyelltimo
Sartre.
Esta dificultad de clasificacin inherente al

existencialismo como movimiento filosfico
requiere que lo abordemos a travs de sus temas,
fundamentalmente los elaborados por dos de sus
mximosrepresentantes:HeideggerySartre.
Lostemasfundamentalesdelexistencialismo
Las fuentes de las que brota la temtica

existencialista se encuentran en Kierkegaard,
Nietzscheyelvitalismoascomolafenomenologa
deEdmundHusserl.
1. Definicin de la existencia como modo de ser

propio del hombre. En clara deuda con el
pensamiento de Kierkegaard, para los
existencialistas lo que propiamente existe es el
hombre, no las cosas, que toman su ser en l o a
travsdel.Elhombrenotieneunaesenciaquele
determine a ser o a comportarse de una manera
concreta, sino que l mismo es su propio hacerse,
supropioexistir.Existiressinnimodehombre(el
Dasein de Heidegger o el "paras" de Sartre). Esto
significa que el hombre es libertad y conciencia.
Libertadporqueelhombreesunmododeserque
nuncaesdadodeantemano(elDaseinoserahes
un poderser que tiene constantemente que
ejercitarse) ni tampoco es puesto por algo o
alguien. Conciencia porque la existencia es lo que
nuncaesobjeto,sinoaquelloapartirdelocualme
refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me
relaciono, adems de conmigo mismo
(autoconciencia).
Para Sartre y Lavelle la existencia precede a la

esencia, y la hace posible, ya que si no existo no
puedoconquistarmiesencianidrmelaatravsde
actos absolutamente dependientes de m.
Heidegger,sinembargo,noaceptaesteprimadode
la existencia sobre la esencia, sino que identifica a
ambas: el ser (esencia) del Dasein consiste en su
existencia(existenz).
2. Individualismo y particularismo. Lo primario es

lo singular y concreto, la existencia humana, pero
no en su generalidad, sino en la particularidad de

"esta"existenciahumanao"aquellaotra".Elyono
es el momento de una Razn absoluta o universal,
comoafirmabaHegel.
3. Las cosas no existen, "son". Es desde la

existencia humana desde donde se establece el
valor y sentido de todo lo real. El objeto al que se
dirige la conciencia no existe. Es un "serens"
(Sartre), caracterizado por la plenitud de
coincidencia, la impenetrabilidad y opacidad. Su
ausenciaderelacinrehyelatemporalidadyentra
en tensin con la conciencia, "serparas". sta
desea ser, a la vez, ens y paras, lo cual
equivaldra a ser Dios, algo imposible de realizar
(atesmo).
4. Utilizacin de la fenomenologa como mtodo.

Los existencialistas parten del anlisis husserliano
de la conciencia, a la que conciben como pura
intencionalidad. Toda conciencia es siempre un
dirigirse hacia algo; es conciencia de, y por eso se
proyectahaciafuera,haciaelobjetoo"serens".
Laconcienciaes"unpoderdeserloquenoseesy
de no ser lo que se es", una intencionalidad que
introducelanadadentrodeella:cuandoconoceal
objeto,sediferenciayseparadel(enajenacin).Si
se intenta conocer a s misma (autoconciencia)
debeconvertirseenloquenoes(objeto),creando
lanada,siendonada.
La fenomenologa se constituye no slo en un

mtodo de anlisis de la conciencia, sino en una
ontologa (Heidegger) que permite desocultar el
sentido del ser: aquello que se manifiesta
(fenmeno)antelaexistenciahumana(Dasein).
5.Existiresestarenelmundo.Elserdelhombrees
un serenelmundo (inderWeltsein). Pero
"mundo" no es un lugar, ni designa la naturaleza.
No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de
manera activa y creadora, trascendiendo siempre
hacia"lootro"(elserens)quenoeslaconciencia,
hacia el "serens" (el hombre, la conciencia), sin
poderabrazarlo.
La existencia humana consiste en un continuo

"quehacer"que tiene quevrselascon"las cosas",
"aquello que est a la mano": enseres, tiles.
Mundo es instrumento para que y en el que la
conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de
"lascosas"entresyconelhombre.ElDaseincrea
mundo.Laexistenciaesmundaneidad.
6. Posibilidad y eleccin. El hombre es posibilidad

abierta,libertaddehacerseestoylootro.Eleccin.
Ahora bien, en la medida en que el hombre est
arrojadoalmundo,hadecontarconaquelloquele
es"dado",lascircunstancias(tratadasampliamente
porOrtegayGasset)quelimitansusposibilidadesy
sulibertad.Laautenticidadconsisteennorenunciar
alalibertadbajoningunacircunstancia:nodejarse
caer entre las cosas como una ms de ellas
(facticidad).
El hombre no debe eludir su responsabilidad de

obrarlibremente,delocontrarioobrardemalafe
yllevarunaexistenciainautntica.
7. La angustia, la nusea, la vergenza. Los

sentimientos,aligualquelarazndesvelannuestra
existencia y nos ponen en contacto con ella, de
maneramsntimayradicalquelarazn.
Laangustianacedeunfuturoindefinido,delafalta
de esencia, de un horizonte cuajado de
posibilidadesalqueelhombredebeenfrentarsesin
ninguna garanta, asumiendo plenamente su
libertadde"construirseasmismoacadainstante".
LanuseadeSartresurgedelafaltadepropsitoy
finalidaddelmundoydeloshombres.Todoestde
ms, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo
del mundo. Ningn teleologismo puede salvarnos
porquelaideadefinalidadesensmismaproducto
delamalafe:unautoengao.
La vergenza es el sentimiento mediante el cual

constatamos que existen otros paras distintos al
nuestro.Ensupresenciameconviertoenunobjeto
(ens),yquedocosificadoyprivadodemilibertad.
Elotropuedepensarmecomoquiera,anulandomi
libertaddeser.
El existencialismo, a travs del anlisis

fenomenolgico de la conciencia, abruma al
hombre con una pesada carga de responsabilidad,
pero tambin le muestra un camino
individualmente creativo de hacerse a s mismo, a
pesardelodadoydetodacircunstancia.
LECTURANo4:LaPreguntaPorelSer,EnHeidegger
COMENTARIO A LA INTRODUCCION DE SEIN UND

ZEITJuanCepedaH.
Porsegundavezlafilosofaseencuentraimpotente
antelapreguntaporelser.
Th.W.ADORNO*.
1. Una explicacin de la pregunta que interroga

porelsentidodelser,pareceaprimeravistaque
es lo que intenta Martin Heidegger en la
Introduccin a su clsica obra de 1927.
Seguramenteporque,durantelosdasenquetom
en primera oportunidad Ser y Tiempo, cursaba
hermenuticafilosficaenlauniversidad,pregunt
inmediatamente:Enverdad,qubuscaHeidegger:
explicarlapreguntaqueinterrogaporelsentidodel
ser, o explicar el sentido de la pregunta que
interroga por el ser? Comprend, entonces, que
detrsdelttuloaaquellaintroduccinseencerraba
todounproblemahermenutico,debidoaqueuna
cosa es atender al interrogante que pregunta por
un sentido y otra, muy diferente, es atender al
sentido del interrogante, hecho que de alguna
formaentrevielfilsofoalemnperonoacaten
analizarcorrectamente.Tiempodespus,rumiando
el mismo problema di en analizar su complejidad,
alcanzandoadiferenciarlassiguientescuestiones:
Lapreguntaqueinterrogaporelser.
Lapreguntaqueinterrogaporelsentidodelser.
La pregunta que interroga por el sentido de la
pregunta1.
La pregunta que interroga por el sentido de la
pregunta2.
Otra pregunta: la que interroga por el sentido de
talespreguntas.
La cuestin 5 se produce, necesariamente en el

mismo contexto hermenutico, debido a que
explicar el sentido de las preguntas no implica, en
manera alguna, dar respuesta al interrogante que
cadaunaplantea;esprecisamenteporestomismo
que Heidegger intenta la explicacin de una
pregunta (en su Introduccin a Sein und Zeit)
previendoquelarespuestaslolapropondraenel
DieAktualittderPhilosophie,1931.
**Esteescritofuepensadohacia1990,redactadoen1996,repensado
anhoy.
contenido propiamente dicho de su libro, el cual

prometi desarrollar en dos partes y que, valga
decirlo, ni siquiera culmin integralmente la
primeradeellas.Lacuestin,pues,dequsentido
tiene hacer tales preguntas?, resulta de una
importancia capital: implica suponer la
especificidaddecadainterrogante;implicasuponer
que cada interrogante est preguntando por algo
diferente; implica suponer, en fin, una respuesta
apropiada a cada interrogante. Si no tenemos en
cuenta esta realidad (por dems, propia de todo
proceso del comprender) puede fcilmente
divagarse de lado a lado en el enigmtico mar
ontolgico sin poder estabilizar la aguja de la
brjula que nos indique el correcto horizonte tras
delcualnavegaremosconseguridad;stees,pues,
unsentidodeubicacin; sisequiere: dedireccin.
Hacer tantas preguntas tiene como finalidad
ubicarnos sobre el campo preciso y asegurar lo
mejor posible que ponemos los pies sobre la
tierra y que abrimos los ojos para determinar
qu es lo que queremos hacer, qu es lo que
queremos preguntar, qu es lo que buscamos
responder.
2.Lamencionadaexplicacindelapreguntaque
interroga por el sentido del ser de Heidegger, al
parecer por ahora la segunda de nuestras
cuestiones planteadas, la efecta el autor en dos
captulos: primero, necesidad, estructura y
preeminencia de la pregunta que interroga por el
ser;segundo,eldobleproblemadeldesarrollode
la pregunta que interroga por el ser. Como se
observa, por los meros ttulos de dichos captulos,
parece que en ellos el horizonte es el de nuestra
primera cuestin. As las cosas, se nota ya la
necesidad de las cuestiones 3 y 4, es decir, la
especificacin de los sentidos que posee cada uno
de los interrogantes (valga la pena citar: el
interrogante que pregunta por el ser y el
interrogante que pregunta por el sentido del ser,
dondeestaltimacuestinimplica,porejemplo,el
sentido que tiene el ser en la ontologa de
Heidegger, el sentido que tiene el ser en la
metafsicaclsica,particularmenteenSantoToms
yFranciscoSurez,yelsentidoquetieneelserenla
originaria propuesta aristotlica). El sentido del
interrogante que pregunta por el sentido del ser,
implica el horizonte hermenutico del paradigma
contemporneo del filosofar, mientras el sentido
delinterrogantequepreguntaporelser,indicaen
principioquelapreguntaselanzasinms,puray
escuetamente, tal vez tambin desde un contexto
de ingenuidad racional; como vemos, no es

accidental ni porque s diferenciar dichos
sentidos:lascuestiones3y4posibilitanenfocarnos
adecuadamente en la investigacin de las dos
primerascuestiones.
3.Sin embargo,pasandoporaltoestedetallede
profundasignificacin,Heideggersedaalatareade
mostrar la necesidad, estructura y preeminencia
delapreguntaqueinterrogaporelser.Reiterarla
preguntaqueinterrogaporelserquieredecir,por
ende, esto: desarrollar de una buena vez y de una
manera suficiente la pregunta misma; as finaliza
el primer pargrafo, e inicia el siguiente de esta
forma: Hay que hacer la pregunta que interroga
porelsentidodelser.Locitadoessuficientepara
sentar la tesis de que, definitivamente, Heidegger
consideridnticaslascuestiones1y2aquenos
referimos, es decir, que no se cuestion por sus
sentidosseguramentediferentes(cuestiones3y4),
hecho que se puede corroborar con una lectura
atentadelacitadaIntroduccin.
Este no tener en cuenta el sentido de la pregunta,

acarrear lgicamente cierta falta de sentido en la
respuesta. Veamos, como ejemplo, algunas
afirmaciones de Heidegger en este segundo
pargrafo:
Nosabemosloquequieredecirser
Cuando preguntamos qu es ser?, nos
mantenemos en cierta comprensin del es, sin
que podamos fijar en conceptos lo que el es
significa
[]elconceptodelser
[]alpreguntarporelser[]
Aquellodequesepreguntaeselser
Elserdelosentes
[] pedir aquello que se pregunta, el sentido del
ser,unrepertoriopeculiardeconceptos
Serquieredecirserdelosentes;
Qupensar?;surgen,pues,algunaspreguntas:no
sabemosloquequieredecirser,peroyalavez
serquieredecirserdelosentes?Seresunvoco
con es? En verdad, habr diferencia esencial
entreserysentidodeser?Ququieredecirente?
Estosinterrogantes,porlomenos,quedantambin
sinrespuestaenelcitadotextoheideggeriano.
A partir del octavo prrafo (de ste pargrafo), en

cambio,svadilucidndoseelsentidoquebuscadar
a conocer Heidegger; al pensador alemn no le
interesa la pregunta por el ser (absolutamente!)

cuanto s, por lo que se ver, la pregunta por el
sentido del ser, pero tampoco la pregunta misma
como tal, cuyo inters quedar opacado en el
desarrollodesuobra,sinoelsentidodelserquese
conduce al ser, es decir en sus propios trminos
del ente que pregunta el ser desde su ser. En el
prrafo siguiente deja totalmente explcita su
intencin, en una afirmacin sobre la cual se
levanta toda la arquitectura de Sein und Zeit, a
saber:Esteentequesomosencadacasonosotros
mismos y que tiene entre otros rasgos la
posibilidad de ser del preguntar, lo designamos
coneltrminoserah.
4.SegnHeideggerylaontologacontempornea,
alapregunta(yaqumerefieroacualquieradelas
preguntas, pues como est claro el autor no ha
especificado ninguna de ellas) le es inmanente el
ente que hace la pregunta. Todo el inters
mostrado hasta aqu por Heidegger, no ha sido el
intersporreiterarlapreguntapropiadelaciencia
que se ocupa del ser, sino por darle un sentido
particular a partir del cual levantara y
fundamentarasustesis(esfuerzosinceroyriguroso
queelaboraelfilsofoparahacerfilosofa).
Hasta aqu se motiv la necesidad de reiterar la

pregunta afirma Heidegger al iniciar el segundo
prrafodeltercerpargrafo,comosiquisiesedecir
veladamente: ya no nos interesa esa necesidad
como tal reiterar la pregunta nos ha llevado a
darleunsentidontico(ntico)adichapreguntay
ste ser ahora mi inters. Es as como ya
encontramosalautorfundamentando ontolgica y
nticamente su pregunta (pargrafos 3 y 4) lo que
le permitir proponer una interpretacin del ser
desde su existencia, serah, y posibilitar una
destruccindelahistoriadelaontologa(pargrafo
6). La dicha destruccin que realizara
explcitamenteelautorenlasegundapartedeSein
und Zeit, como ya dijimos, nunca la realiz; la
interpretacin existencialista del ser vir,
naturalmente, hacia una ontologa antropocntrica
o, ms exactamente, hacia una antropologa
ontolgica, hecho del cual no debemos
maravillarnospues,as,eraunodelosobjetivosde
Heidegger, como qued explcito en el sptimo
prrafodelpargrafo5delaobracitada.
5. La pregunta por el ser (as, no ms, sin

concretizar an cul) de nuevo est sobre el
tapete.Heideggerhahechoqueelintersportal
interrogante recobre actualidad. Por su respuesta

continuamos tan perplejos como Platn.
Aristteles atisb la respuesta, pero veinticuatro
siglosdespusnuestropensadoralemnhizonotar
que ni siquiera la pregunta estaba correctamente
formulada; segn los filsofos contemporneos,
Heideggersehaacercadoalarespuestayas,hoy,
creemos resuelto el enigma pero en verdad este
filsofo lo que hizo fue postular una analtica del
ahdelserquecomosehavistonovamsallde
unaantropologaontolgicaquedemaneraalguna
haaprehendidolarespuestaatanesquivapregunta
y que, adems, no es respuesta a ninguna de las
cuestiones ya mencionadas, pues Sein und Zeit
buscaresolverunacuestinpreviaalparecerde
cualquierpreguntapropiamentemetafsica.
Adems (y para detener aqu esta disertacin)

considero de un profundo sentido y de gran valor,
por lo menos citar, aquella cuestin que sugiere
tangencialmente Heidegger en el segundo prrafo
del pargrafo 3: Mas cabe que se quiera saber
paraqupuedaservirestapregunta.

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2009

El presente modulo est diseado para hacer una

Desde el inicio de la humanidad, es decir desde el

Para dar respuesta a las mismas, se han propuesto

En este caso existe una ciencia que ha aportado a la

DIVISION EPISTEMOLOGICA DE LA FILOSOFIA

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ICFES. FUNDAMENTACION CONCEPTUAL DEL

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Para que un ser o esencia que no existe pueda

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Ser de razn es el que no existe ni puede existir

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Ser finito es el que tiene lmites (finis: fin, lmite).

De modo que en el concepto de finito hay dos

Siempre se le puede agregar o quitar algo, sin

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E. Botero Ramos. Apuntes de Metafsica

EL PENSAMIENTO DE LOS FILOSOFOS SOBRE LA ONTOLOGIA

La pura nocin de ser es indeterminada, general.

Herclito de Efeso sostuvo, al contrario, que no

Aristteles replic a estas escuelas filosficas

Acto y potencia. Entre el ser y el no ser hay un

Potencia. Es la capacidad de un ser para hacer o

Acto. Si potencia es el poder ser, acto es el ser. Si

Divisiones del acto. Se divide en acto puro y acto

Movimiento. El movimiento interior, llamado

Esencia. Es aquello que la cosa es en s, lo que la

Existencia. (Del verbo latino ex sistere: salir fuera

Necesidad y contingencia. Se dice que un ser es