Heterite 1

Htrit
Revue de lInternationale des Forums du Champ lacanien
Mai 2001
Htrit
Conseil ditorial international
Gabriel Lombardi, Argentine
Jos Monseny, Espagne
Luis Fernando Palacio, Colombie
Leonardo Rodriguez, Australie
Antonio Quinet, Brsil
Colette Soler, France
Pour la France
Rdaction : Michel Lapeyre
Comit scientifique : Claude Lger et Jean-Jacques Gorog
Maquette : Isabelle Calas
Traduction :
Maria Vitoria Bittencourt
Colette Chouraqui-Sepel
Sylvana Clastres
Vicky Estevez
Laurence Mazza-Poutet
Bernard Nomin
Michle Poli-Allen
Louis Soler
Couverture :
Mutant masque d'anctre, par Raquel Forner

Ralisation : Fabiana Cassin
N ISBN : 2-9515133-3-X
EAN : 9782951513334
Publi par Les Forums du Champ lacanien

118, rue d'Assas, 75006 Paris. Tl. : 01 56 24 22 56
Htrit. Titre dun choix . Celui de la nouvelle revue

internationale des Forums du Champ lacanien. Le mot paratra
barbare aux embaumeurs du vocabulaire. Il lest. Cest mme a
quil dit : lAutre qui ne marche pas au pas des matres-mots qui
font marcher les masses. Il le dit dans la langue Autre, substantivant
l (Eteros), voire l (Etera) du grec, pour voquer
lAutre tellement autre quil en devient rel.
Quattendre de mieux du psychanalyste, si trouver le mot qui
vaille pour la chose, le dire qui vaille pour du rel, est lambition
de sa discipline ? Avec ce terme, quil avanait en 1980, lors de la
dissolution de lEFP, Lacan payait dexemple. Une fois de plus. Et
tant pis pour les BC-BG de la langue analytique. Linconscient, lui,
nest pas bgueule, et vouloir cht(i/r)er le vocabulaire le renverrait au placard. Pour faire merger la vrit Autre que chacun porte
en soi, tout lui est bon du cristal de la langue, et mme des langues
au pluriel : condensation, glissement, quivoques en tous genres,
anagramme, contrepet, emprunts, homophonies, etc.
Htrit, cest donc le titre dun programme. Un programme
Autre, videmment.
Il sinscrit dans lhistoire des coles issues de lenseignement
de Lacan aprs la dissolution de lEFP, o, comme dans toutes les
histoires, la logique commande. Ici, celle du tout et de la particularit. Inutile de remonter Aristote. Aujourdhui, lAutre manque, il
y a lurette quon le sait. Impossible donc de supposer que le rel
soit unifi. Rsultat : pas la moindre convergence, chacun est
autre, et la plus petite singularit de jouissance, pril ! De l, les
programmes du tout.
Pour faire un tout avec la multiplicit sans ordre dun tas, un
tas de gens, ou un tas de psychanalystes, il suffit dun Un, nonciateur Unique, qui lve la masse la dignit de lensemble, do elle
peut croire participer luniversel. Il y en a eu quelques-uns dans
le sicle, de ces programmes du tout. Freud lavait vu venir, ds
1920, avec ses dveloppements sur la psychologie des masses.
Htrit, cest la bannire dune autre promesse : celle de la sortie
du faux choix forc dont on veut intimider la psychanalyse daprs
6-
Lacan, dune voie trouver entre dispersion et totalisation, entre

bablisation et unisson de commande.
Cette sortie est possible, si, et seulement si, le discours analytique prvaut du ct des analystes. Jen conclus dailleurs que l
o le Un croit devoir se lever pour sauver la psychanalyse on a
entendu a , il avoue, en fait, quil en est dj sorti, quil table sur
le matre, mais que cette sortie, il la prend pour une entre.
Lexprience ordonne dune psychanalyse se dploie discrtement entre ces deux partenaires que sont lanalyste et lanalysant.
De ce fait, elle est certes fort peu propice la massification homognisante et fait embarras pour les associations analytiques. Mais,
linconscient en exercice, qui fomente lhtrit du symptme et du
sexe, ne va pas sans un certain rel. Pour ntre pas le rel de la
science, il ne sen impose pas moins dans lpreuve dune psychanalyse, et il savre de ce fait susceptible de fonder une communaut qui ne passe pas par lidentification, ni au chef, ni au semblable, mais par un mme rapport au rel du sujet.
Cette communaut qui se met lcole du discours analytique est ncessaire, car lexprience ne se soutient qu contrecourant, et avec dautres, toute lHistoire le montre. Do ce terme
tonnant de cause psychanalytique que lon trouve dj sous la
plume de Freud. Elle est bien trange, nen pas douter, cette cause
qui inverse le principe sgrgatif, voire raciste, de toutes les autres,
en cultivant lintrt pour lAutre, sous toutes ses formes.
Programme impossible ? Cest ce quil faudra dmontrer. Il
savance modestement sous le signe de la diversit des langues, des
pays, des nonciations. Ces voix multiples se rpondent sans former
un chur, nayant en partage que leur commune polarisation vers
lHtrit.
Colette Soler
mai 2001
1. Cf. Colette Soler, Louis Soler, Jacques Adam, Danile Silvestre, La Psychanalyse, pas la pense unique. Histoire dune crise singulire, d. du Champ lacanien, Paris, juin 2000. Et, sous la direction de Maria Anita Carneiro, A ciso 1998,
d. Marca dAgua Livraria e Editora Ltda.
ditorial
Le champ freudien, de sa nature, se perd. Cest ainsi que

Lacan a caractris le champ ouvert par Freud, en des termes que la
clinique et lhistoire du mouvement analytique viennent corroborer.
La clinique : chaque fois que lanalyste doit tirer la certitude de son
acte de loubli et du doute du rveur ; chaque fois quil doit soutenir la rgle fondamentale au-del du principe de plaisir, qui favorise loubli du symptme. Le mouvement psychanalytique : quand
il encombre le champ freudien de littrature sur le moi, ou quand il
le dgrade en le rduisant un label. Cest ici galement que lanalyste peut trouver loccasion de renouveler sa certitude, en tant que
tmoin de cette perte qui, paradoxalement, rptitivement, assure le
maintien du champ freudien.
Cest fort de cette logique que Lacan a abord le champ freudien et de faon plus explicite encore, aprs son exclusion de
lIPA , et quil a su traduire cette logique en une politique de retour
aux sources, justifie par le fait que toute pratique dans le champ
freudien se rapportait un dsir original, celui de Freud.
Le mouvement psychanalytique se voit aujourdhui confront
une rdition de cette perte. En contrecoup lintervention de
Lacan dans le mouvement analytique, le Champ freudien, devenu
marque dpose, a t unifi. Aprs une telle prouesse, lanalyste ne
peut plus aspirer sa reconqute pure et simple. Le pari quil fait,
mme sil se rpte lidentique, est diffrent, et appel se renouveler ailleurs. Il sagit maintenant de retourner un autre dsir original, celui de Lacan, cette fois, dun Lacan qui a su ouvrir le champ
freudien sur un terrain impossible clturer, celui de la jouissance
et de son conomie, qui inclut les liens sociaux, qui nexclut pas les
diffrences, qui concerne tout ce qui est rest hors discours. Mme
8-
si Lacan a laiss ce champ ltat de dsir inaccompli (Wunsch), il

la dfini le 11 fvrier 1970, dans un vident appel dAutres chargs de le raliser :
Sil y a quelque chose faire, dans l analyse, cest
linstitution de cet autre champ nergtique, qui ncessiterait
dautres structures que celles de la physique, et qui est le champ de
la jouissance () Pour ce qui est du champ de la jouissance hlas,
on ne lappellera jamais, car je naurai srement pas le temps mme
den baucher les bases, le champ lacanien, mais je lai souhait ,
il y a des remarques faire.
LIF a relev le gant linstant mme de sa cration. Ce vu
de Lacan figure dans sa Charte de principes.
Htrit, revue de psychanalyse, lui consacre dans son premier numro un large dossier, que nous avons divis en trois parties.
La premire recueille les rsultats initiaux dune exploration des
linaments du concept de champ lacanien. La deuxime donne lieu
une rinterrogation du malaise dans la civilisation dcrit par
Freud, et qui peut tre reformul et inclus dans le champ lacanien.
La troisime tudie le lien de la psychanalyse en intension avec
quelques rfrences de lextension du champ lacanien, lhorizon
duquel se profilent ldipe, la socit de psychanalyse et, moins
ostensiblement, la nouvelle manipulation des groupes sociaux
comme effet de la science.
Gabriel Lombardi
LE CHAMP LACANIEN
Pierre Bruno
Paris, Toulouse
Lanti-capitalisme fminin
Un jour que je vis Elvire dans son atelier, sigeant devant son chevalet, je pensai involontairement la Femme assise , cette pice helvtique que, dans mon enfance, il fallait prendre
garde de ne pas accepter 1.
Guillaume Apollinaire, in La Femme assise
Une fois trouv, ce titre nest pas facile porter.

Je suppose nanmoins exclu le quiproquo qui mimputerait
une conversion la sociologie lectorale ou qui me prterait de
croire, linstar de Wilhem Reich, que les femmes qui ne sont pas
marxistes sont folles.
Ma seule vise est de contribuer jeter les bases , lexpression est de Lacan, du champ lacanien , qui se prsente corrl la quadrature des discours. Pour dfinir ce que les pcheurs
appellent un rumb (r, u, m, b), cest--dire une zone de pche rserve aux premiers arrivs, jai procd en trois moments :
1) Un essai dlucidation des quatre discours en tant que
dvolutifs dune jouissance inauguralement perdue, et, dans ce
cadre, lexamen de cette drogation que constitue le discours capitaliste.
2) La preuve par la nguentropie sociale du ct fminin.
3) Lau-del de lobjet a.
I
Je commence par le dbut.
Le discours : la nouveaut, dans les mathmes du discours,
1. Comparer Elvire une fausse pice peut paratre discrditant. En lisant cet
article, on vrifiera quil nen est rien, puisquainsi une femme fait chec au circuit marchand-financier, en le falsifiant. Quant ce quen penserait Apollinaire
12 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN
nest pas dans le choix des termes, mais dans lordonnancement de

quatre places. Par l je veux souligner que le discours est une formalisation de la logique collective. Il introduit la place de lautre
(avec un a minuscule). Cette formalisation est ordonne rtroactivement par le discours analytique, lui-mme command par cette
vrit radicalement cruelle : tant que lAutre existe, lautre nexiste
pas en tant que sujet.
La jouissance : cest une anti-substance, ou une substance
ngative . Il est de ce fait impossible de prdiquer quoi que ce soit
delle avant quelle ne soit positive. Quant la nommer, tout est l,
puisque comment nommer quelque chose qui se soustrait tout prdicat ? Par ailleurs, Lacan martle ceci sous tous les angles, elle est,
intrinsquement, le non-lieu par excellence. La jouissance na pas
lieu. Cest pourquoi, pour avoir lieu, puisquelle nest pas rien, elle
se rpte. Elle se rpte sous la forme dune perte qui, chaque
occurrence, nous rappelle son ordre mortel qui est celui de la
nantisation des choses par le langage. Le terme constituant du discours est ainsi ce a, cette perte, dont la place dans chacun des discours dtermine une conomie spcifique de la jouissance.
Dans les quatre discours, la rotation dun discours lautre
est permise. Le discours capitaliste, lui, est drogatoire en ceci quil
ny a pas de passage possible un autre discours. Il tourne en rond
sur lui-mme, sans autre issue que la crevaison. De ce discours, certains, Deleuze et Guattari, ont pens quon pouvait le quitter par la
voie du hors-discours. Marx lui-mme a ignor que ce discours
tournait en rond, ou plutt, ayant eu lintuition de ce cercle, puisquil fait allusion lventualit dune pourriture de lhistoire, quil
redoutait par dessus tout, il a choisi de privilgier un vangile, le
sens de lhistoire, un jouis-sens, comme alternative au capitalisme.
Pourtant, la prise au srieux de cette intuition lui aurait livr la cl
de la sortie. Reste quil nest pas facile de dire si lchec contemporain du communisme est imputer ce choix de Marx. Lacan, sur
la nature du communisme sovitique, soutient dabord la thse dun
rgime rgl par le discours universitaire (dans LEnvers de la
psychanalyse), puis, dans Le Savoir du psychanalyste, considre le
mme communisme comme laccomplissement du discours
13
capitaliste (jusqu maintenant, le cours de lhistoire a plutt vrifi

cette deuxime proposition).
Jaborde enfin le noyau de la question que je souhaite
rsoudre. Par sa face abrupte, on peut la formuler ainsi, dans des
termes que Lacan ne stabilisera quavec le recours la topologie
borromenne. Il y a, dans chaque discours, une barrire de la jouissance. Le sujet, ses diffrentes places, nourrit le savoir inconscient
dune hermneutique qui vise faire sens de ce qui, dans le discours, prsentifie cette barrire, savoir linterdiction de la jouissance phallique. Cette interdiction est signifie par la prohibition de
linceste, mais structuralement, elle tient ce que le sujet ne trouve
pas son compte dans la jouissance du phallus. Quant lalimentation du savoir par un sens (ce fut, un temps assez long, lidal de la
parole pleine), seul le discours analytique peut sen acquitter, cest-dire en sortir, puisque, si nous suivons les flches, le sujet ne
rejoint jamais le savoir. Pour men tenir un seul exemple, ce sens,
dans le discours universitaire, consiste dans lhomme nouveau.
Ds lors, dans ce carr des discours, quen est-il de la jouissance spcifiquement fminine, telle quelle se forme du pas-tout
cest--dire de lusage restreint du chaussoir de la castration ? Le
pas-tout de la jouissance fminine excde-t-il au champ des discours ?
Je mentionne pour mmoire que la mme question se pose
mutatis mutandis pour le hors-discours de la psychose, ceci
prs qui est capital que le fminin ne rejette pas la castration,
mais la limite dun bord.
Pour ce qui est de la jouissance fminine, une rponse positive simposerait si un discours se prvalait dtre un tout susceptible de faire univers. Or, cest le contraire que Lacan soutient. Il ny
a pas dunivers du discours, du fait justement de linterdiction de la
jouissance phallique dont Lacan crit la trace par le poinon noir, ou
la double barre entre les deux places infrieures, traduisant ainsi une
faille qui est de structure. Par contre, le discours capitaliste, de se
prtendre naturel , exclut cet hiatus. Au niveau o se pose la
question, la seule conclusion que nous pouvons adopter est celle-ci :

seul le discours capitaliste, en tant quil tourne sur lui-mme, est
impropre ce quon puisse y lire la jouissance fminine. Pour le
reste, un examen plus pouss est ncessaire.
II
Pour cet examen plus pouss, il convient de rappeler encore
ce quil en est de la fonction du discours. L o Freud rappelle, avec
justesse, quil ny a de psychologie sociale qu prendre les individus un par un, Lacan soriente avec le pari quil est temps darticuler psychanalytiquement cette logique collective qui permettra de
parer aux agrgations groupales par identification. Je lai dit, cela
implique un renversement radical de perspective. Du sujet lAutre
de lAutre lautre. Tel est le mouvement qui aboutit au discours.
Si le sophisme du groupe, dailleurs, nest pas cart dans larticle
de 1944, cest que lautre y fonctionne non comme sujet, mais
comme homologue. Do cette proposition, que la prise en considration de lautre en tant que sujet est ce qui distingue, de la psychologie groupale, la logique des discours, y compris pour les discours autres que le discours de lanalyste.
Jusqu aujourdhui, lhistoire na retenu, pour la construction
de la cit, que le discours du matre (avec ses deux variantes asymtriques, le discours universitaire et le discours capitaliste). Le
discours hystrique na pu prvaloir que dans des intervalles courts,
et le discours analytique dans des espaces trs locaux.
Ces constats tablis, je reviens sans dlai mon titre.
La fonction du fminin dans la cit est abord dans Propos
directifs pour un congrs sur la sexualit fminine (1958). Lacan
attire lattention sur lopposition entre les effets sociaux de lhomosexualit fminine et ceux de lhomosexualit masculine, quil
caractrise par une entropie sexerant vers la dgradation communautaire . Il ny a donc pas, pour Lacan, dunisexe de la gay
pride. Pourquoi cette thse ? La raison sen fonde rtroactivement
dans Ltourdit. Lhomosexualit fminine relve de lamour pour
lAutre sexe, elle est donc htrosexuelle, ce qui suscite une
15
question insolite : lhtrosexualit dun homme implique-t-elle

aussi ce passage par lhomosexualit fminine ? Ce nest pas aussi
fantasque que cela y parat, si lon se souvient que le prototype de
lamour courtois se trouve chez la jeune homosexuelle, dans sa relation la dame.
Ne nous enflammons cependant pas.
Je retiendrais plutt, dans les vingt lignes programmatiques
qui concluent son article, sous le titre La sexualit fminine et la
socit , outre la rfrence au catharisme que je laisse de ct,
celle lros de lhomosexualit fminine, tel quincarn dans le
mouvement des Prcieuses, en tant quil fait pice lentropie
sociale latteinte du tissu social (expression qui est peine une
mtaphore).
Le ciment de ce femmes entres elles tient dans le recours la
priphrase pour rnover le langage il sagissait de vrifier que sa
privatisation nentranait pas sa dsactivation ce qui fut dcri et
moqu. Reste que ce sont les Prcieuses qui ont appris aux hommes
de la fin du Moyen ge occidental parler damour avant de sy
livrer, rompant ainsi avec la brutalit prdatrice de la chevalerie.
Auparavant, bien auparavant il y eut, comme groupement de
femmes, les Amazones corps mythique, dont selon certains historiens le noyau historique serait trouver du ct des femmes-guerriers du Sud-Caucase. Quoi quil en soit, de ces deux mouvements , on peut dire quils ntaient pas ferms sur eux-mmes,
mais au contraire ouvraient leur espace au joint dune fonction qui
tait de prlever un par un les hommes de leur groupe masculin
imbcile pour les civiliser grce llection dun homme par une
femme. Ctait la vise atteste de la fte des roses chez les
Amazones (voque par Kleist dans ce chef-duvre sublime quest
Penthsile) et de la ruelle, o lamant nentrait quapprivois, chez
les Prcieuses.
Nous connaissons relativement bien, grce Freud, limbcillit du groupe (Masse) masculin lglise, larme, et prenant le
relais, lentreprise. Un homme est, cet gard, dune part fragile,
parce quil est tent, par un pitisme filial excessif, de faire primer
la parole donne au groupe, y compris au prix de ne pas rpondre

lappel du fminin (de lhomme de foi au pervers, la pente est
savonneuse) mais dautre part bien arm, pour autant que le fantasme obsessionnel le fixe dans un manque de confiance dans
lAutre qui nest pas sans le prdisposer, sil ne se dtourne pas
de la racine de son doute, se sparer plus facilement que lhystrique du couplage avec le pre.
Lhystrique, elle ou il, se dvoue soutenir un pre dont la
parole ne pourrait tre prise en dfaut, ce qui la ou le prdispose,
pour se soustraire partiellement ce devoir vain, au mentir, pas toujours vrai. Cette remarque claire ce qui fonctionne comme groupement ct fminin (en plus du fait que les femmes ne sont pas totalement exclues de lglise, de larme, ni de lentreprise). Freud
nous a en livr le modle, sans nous le dire explicitement. Cest le
pensionnat de jeunes filles, dont le ballet est rgl par lidentification limaginaire de lAutre rel. Cependant, la survenue de ces
phnomnes dans le groupement fminin ne peut caractriser la
communaut quon peut attendre de leur ros. Si la femme est, pour
lhomme, moiti, ce nest pas rciproque. La moiti, pour la femme,
cest la solitude, ce qui prserve la place vide dans laquelle nous
trouvons, mon sens, la condition structurale pour que lautre y soit
log comme sujet, ce que confirme lobservation de ce quon
appelle, sans trop savoir ce quon dit, la sensibilit fminine.
Je reviens alors, directement, au discours capitaliste.
$
S2
S1
Il scrit par interversion du terme signifiant matre (S1) et du

terme sujet ($), partir du discours du matre. Du coup, la barrire
de la jouissance, soit ce qui fait limite au savoir, est efface par cette
opration. Du coup aussi, le circuit de ce discours nest plus interrompu entre production et vrit, mais sinstitue comme circulaire
indfiniment. La soif du manque jouir , en tant que ressort du
17
sujet se rsout, virtuellement (je ne dis pas potentiellement car nous

nobtenons jamais dactualisation, sinon de toc), par la promesse
dune participation de tous, proltaires et patrons, lden dune
jouissance dsormais possible cest le bal des vampires, dont le
mythe se consolide, dans le romantisme dit noir, avec la monte du
capitalisme. Ruse diabolique de lhistoire : proltaires et patrons,
ennemis-unis dans la comptition du plus-de-jouir. Cependant,
consommer sans mrite son a, le sujet se consume sans gloire.
Lobjet cause de son dsir se ravale lobjet de sa consommation,
dans ce que le langage translinguistique contemporain, le pidgin
scientifico-capitaliste, a nomm un deal (cf. la pice de Kolts :
Dans la solitude dun champ de coton). Le sujet, dans ce discours,
se rabougrit jusqu devenir un clone du consommateur idal,
ncessaire la survie du systme, et pendant du travailleur idal qui,
en S2, consacre tout son savoir alimenter la combustion du discours.
Le point faible cependant de ce discours capitaliste est paradoxalement le point faible de la thorie de Marx. Marx tient que le
prix est un reflet de la valeur. Certes, il a raison contre les thories
utilitaristes et no-utilitaristes qui, dconnectant radicalement prix
et valeur, font limpasse sur la plus-value, qui reste pourtant le
secret de la mise en valeur du capital. Bien quil rappelle, comme
une vidence, mais une vidence non questionne justement, quil
ny a pas de valeur dchange sans valeur dusage, il ne saisit pas
que la plus-value nest efficiente dans le discours capitaliste quen
tant que plus-de-jouir. Le mystre du prix (par exemple du prix des
uvres dart, sur lequel Marx sest sympathiquement cass la tte)
nest sans doute abordable qu la condition de tenir compte que,
dans la diachronie concrte de lchange, la valeur de jouissance
prime sur le cot de production. Lanthropologie structurale est
dailleurs reste assez floue sur ce point, puisque, si la femme,
comme elle le pose, est un bien, son prix est-il le reflet de sa
valeur ? Lconomie de dpense, mise en valeur par Marcel Mauss
et Georges Bataille, tmoigne elle seule que la rponse est ngative, parce quune femme, supposer quelle soit un bien, na pas
de prix. Remarque banale qui branle pourtant les fondations du
discours capitaliste. Si en effet, pour rsumer, Marx a tort contre les
conomistes no-utilitaristes de maintenir lhomologie du prix et de

la valeur, tout en ayant raison de soutenir une conception non subjectiviste de la valeur, lconomie no-utilitariste elle ne sait plus
quoi faire quand le plus-de-jouir affrent la plus-value est mis en
chec par la grve dune femme refusant dincarner un a consommable, quel que soit le prix quon y mette. On mesure le gnie prcurseur dAristophane, reconnaissant, il y a plus de 2000 ans, la
grve de lamour comme arme de la paix.
Un mot enfin de la troisime question pose par Lacan dans
Propos directifs : pourquoi linstance sociale de la femme reste-telle transcendante lordre du contrat que propage le travail ? Dans
le travail, le contrat qui se prsente sous la forme salaire = temps de
travail ncessaire la formation et lentretien dune force de travail
donne masque lexploitation la part de travail non paye. Dans
un mnage moyen soit la femme dpense et lhomme compte, soit
cest le contraire. Cet amnagement trivial est coextensif au discours capitaliste. Mais quelle que soit la variante retenue, soit
quelle dpense, soit quelle compte, une femme, me semble-t-il, est
en soi objection au discours capitaliste, en tant soit une surconsommatrice qui fait la preuve quaucun plus-de-jouir ne peut la
satisfaire, soit une comptable qui se met en dehors de lidologie
consommatrice, en quoi alors elle sacrifie sa passion de la privation, sans sapercevoir dailleurs quelle shomologue, comme
symptme, au proltaire. Pour une femme, la vie, contrairement
Pascal, nest pas un objet, quelle que soit la valeur de cet objet.
III
Ce premier pas, qui permet de dmarquer irrversiblement le
champ des besoins et le champ lacanien, est assur pour nous, me
semble-t-il. Autre est le pas franchi aprs LEnvers de la psychanalyse et Radiophonie . Je reprends une citation maintenant courante, sur laquelle il y a dj quelque temps, Marie-Jean Sauret avait
attir mon attention. On trouve a dans Le savoir du psychanalyste . Lacan caractrise le discours capitaliste par (je cite) La
Verwerfung, le rejet, le rejet en dehors de tous les champs du symbolique [] le rejet de quoi ? De la castration. Tout ordre, tout
19
discours qui sapparente du capitalisme laisse de ct ce que nous

appellerons simplement les choses de lamour (6 janvier
1972). Jai dj longuement comment cette citation. Si Lacan
intervertit $ avec S1, cest parce que le vritable sujet du capitalisme, cest le proltaire (la substitution de $ S1 fonde la dcouverte de Marx). Le proltaire-sujet est en place dagent parce que
priv de tout, il est somm de consommer pour jouir, devenant ainsi
le frre en plus-de-jouir du capitaliste, qui ne manque pas de le lui
faire remarquer, ironiquement sil obit lthique protestante de la
consommation minimale, cyniquement sil est un glouton des nourritures terrestres. Sans cet agent qui na rien et qui consomme, il y
a belle lurette que le cycle A-M-A se serait rompu. Le proltaire
devient ainsi un facteur essentiel de la valorisation du capital
cest--dire de lextorsion de la plus-value. Pourquoi alors parler de
rejet de la castration ? Parce que le discours capitaliste se prsente
comme le seul et lunique pouvoir supprimer la barrire de la
jouissance en rendant celle-ci possible. a $, cest la castration
rejete, puisque cette flche est indexe dans le discours capitaliste,
du possible, l o, dans le discours analytique elle porte le sceau de
limpossible. Tous exploits, tous soumis au joug du plus-de-jouir,
tous capitalistes, cest le triple hurrah de ce discours qui se fait fort
davoir lacis lden, den, den. Or, et cest en quoi le seul symptme du discours capitaliste cest le proltaire, non seulement celuici nest pas satur, mme si cest ce quil voudrait, par le plus-dejouir, mais plus il collabore ce discours, plus il en est ject
devenant le tmoin vivant de ce que le rejet de la castration a pour
consquence la sgrgation et la dfaite du lien social constatable
dans la ralit de notre histoire contemporaine. Dans ce procs,
comment se situe le fminin ? On peut le situer de deux faons.
Indirectement dabord. Si le discours capitaliste met
lcart les choses de lamour, mise lcart inscrite dans le rejet de
la castration, cest dtre antagonique avec cette modalit du choix
amoureux qui, linverse de lanthropologie qui fait de la femme un
bien (ce en quoi mme le romantisme de la femme sans prix ne suffit pas contester le discours capitaliste), fait valoir que cest une
femme qui choisit un homme, en le prlevant dans la horde masculine en le castrant du groupe. Le choix dune femme par un
homme, voire le don dune femme par son pre un homme sapparente un rapt. Le ravissement dun homme par une femme est
ce par quoi la castration est tablie dans le discours.
Plus directement, le fminin fait objection au discours capitaliste par son mode de jouissance pour autant que cette jouissance, sinscrivant mais pas toute dans la castration, ne saurait
sinscrire dans la flche a $, relevant non de a mais de S(A/ ).
Certes, le discours capitaliste nest pas sans moyens de tenter dattnuer cette incompatibilit. En exploitant sa passion de la privation-dpense par exemple. Cest son espoir mis dans la fameuse
catgorie des mnagres de moins de 50 ans, celle qui aurait foi
dans la parole capitaliste. Les thories no-marginalistes, en tant
quelles tendent une subjectivation absolue de la valeur, voudraient bien rduire les peuples cette fiction : un ensemble de travailleurs dociles et de consommateurs heureux. Mais, si vous me
permettez ce raccourci, cest une vision purement phallique de
lconomie ce qui dmontre dailleurs que linflation du toutphallique a pour terme le rejet de la castration.
Reste que, foncirement, le fminin, le vouloir fminin, porte
lexistence un bien qui nest pas caus par a et que, de ce seul
fait, il porte la ruine du discours capitaliste.
Cette femme-l, La femme, fait-elle partie du champ lacanien ? Elle en est, dirai-je, condition de ne pas concevoir le champ
lacanien more geometrico mais more topologico. Soit comme le
point de rebroussement sur lequel la psychanalyse peut sappuyer
pour dvelopper la tension entre champ lacanien et discours capitaliste. Cest, mon sens, un de nos devoirs. a suppose, entre autres,
que les femmes, et les hommes, soient un peu moins hystriques,
car le dsir fminin contredit au fantasme hystrique. a devrait
pouvoir se faire. L jinterpose un paragraphe, non initialement
prvu, grce la sollicitation dIsabelle Morin.
Trs tt, dans son examen critique de la personnologie de
Daniel Lagache, Lacan en effet distingue le dsir fminin doprer
partir de lAutre en tant que barr, tandis quil impute au fantasme
21
hystrique dtre pris dans le scnario de lobjet chtr dsir et

dsirant dun Autre imbarrable. Il est imbarrable pour autant quil
en est attendu une parole pleine, susceptible de fonder un credo,
sum (je crois, je suis) non falsifiable. Cest ainsi que le pre est castrateur, dans le fantasme de lhystrique, ce qui lui permet dluder
que le pre nest pas le castrateur mais seulement lagent de la castration, cest--dire le porteur qui nen peut mais dun message du
rel qui ne parvient au sujet que si celui-ci (ou celle-ci) sait savoir
que ce message nincombe pas une intentionnalit castigatrice.
Lagent de la castration nest pas un pre punitif, mais messager du
rel, et cest comme tel quil est brouill, dguis, relgu derrire
lallgorie dun parole faite foi, immunisant le sujet contre le rel.
Il nest pas inutile dajouter que toutes les confusions sur le pre
rel senracinent l.
Si nous arrivons faire primer le dsir fminin sur le fantasme
hystrique, nous pourrions dire alors que le champ lacanien nest
pas seulement un rumb, mais, si vous le permettez, une rumba.
Bordeaux, 9 et 10 dcembre 2000
Michel Bousseyroux
Toulouse
Fondations du champ lacanien
Je vais traiter des fondations axiomatiques sur lesquelles

repose, partir du concept ensembliste de paire ordonne, la sparation du champ lacanien de la jouissance davec lAutre dont elle
dserte le terre-plein ce qui est une autre paire de manches que
pour ce qui, au titre de la Fondation du Champ freudien, sest institu dun couple, lui parfaitement coordonn pour mettre sous son
joug les reconquis du champ que Lacan avait essart.
Ce champ, que, le 11 fvrier 1970, Lacan dit avoir souhait
quon appelle lacanien, la suite de son enseignement montre assez
quil a fait bien plus quen baucher les bases. Dailleurs, partir de
la rvolution borromenne (au sens kuhnien de la structure des
rvolutions scientifiques), cest davantage de champ des jouissances quil conviendrait de parler, puisque ce sont trois sortes de
jouissances que Lacan inscrit dans le trou triple de RSI, la jouissance phallique, celle du corps, dite de lAutre barr, et celle du
sens comme jouis-sens. Reste que lorsquil a conceptualis le
champ de la jouissance, Lacan navait pas encore lusage du nud
borromen et de sa structure. Ce nest pas avec la thorie des nuds
que le concept en a t dgag mais avec la thorie des jeux et la
thorie des ensembles. Car labord du champ de la jouissance est
avant tout ensembliste. Champ est entendre dans son acception
mathmatique, celle qui intervient dans la thorie des groupes et
dans les varits diffrentielles. Cest dans Encore que le concept en
est le plus abouti, avec lapplication quy propose Lacan de lhypothse de compacit ce quil appelle lespace du streindre ,
en rfrence la Topologie Gnrale de Nicolas Bourbaki dont la
mthode axiomatique proclamait lambition de refaire, sur le
fondement de la thorie des ensembles, ldifice entier des mathmatiques.
Lensemble vide et son enforme : A et a

Cette ambition, Lacan aussi la eue. Dj, dans son sminaire
de 1968-1969 intitul Dun Autre lautre, qui marque le tournant
doctrinal de la conceptualisation lacanienne de la jouissance, il invitait lire le livre de J. L. Krivine Thorie axiomatique des
ensembles pour quon comprenne bien comment cest partir de la
notion densemble itratif et de paire ordonne, quil applique la
relation S1 S2, que se creuse la structure de lAutre trou. Dans
cette formalisation ensembliste de laxiome du sujet (comme reprsent par un signifiant pour un autre signifiant) cest le S2 qui,
comme savoir, se trouve sans fin dcal, le savoir tant lui-mme
quivalent lattendu de la relation S1 S2. Si bien que la paire
ordonne (S1, S2) tant sans cesse substituable au S2, ce dernier est
en quelque sorte mis hors-page . La promesse de savoir, lie
comme telle la fonction du sujet suppos savoir, est donc toujours
remise la page suivante dun livre venir o recule indfiniment
linscription du signifiant de lAutre, S(A), alors rduit, dans sa
fonction de lun-en-plus, lensemble vide (lensemble qui na
aucun lment, not ). Lacan compare lAutre un cheval de
Troie qui, au lieu de laisser dgorger ses guerriers dans la cit
endormie, absorbe, engloutit de lUn dont llment sinclut au titre
dun Autre (lautre signifiant auprs duquel le sujet se reprsente)
dans lensemble A o est demble inclus lensemble vide. Do
lcriture de la structure inconsciente que Lacan propose, le champ
de lAutre y correspondant ce qui est entre parenthses :
A
{
1 (1, )
De l samorce, par itration, le siphon danadien de lun-enplus, gnrateur dun Autre topologie ouverte :
1 (1 (1, ) ) 1 (1 (1 (1, )))
Lensemble vide creuse dans A la place du savoir comme suppos un sujet dont lUn sera support par la femme, pour lhystrique, et par le matre, pour lobsessionnel.
Fondations du champ lacanien 25
Ainsi conceptualise, axiomatise, la structure inconsciente

sengendre rien que par lappel du vide en lAutre, de la mme
faon que John von Neumann gnre les ensembles partir du seul
ensemble vide. Partant de lide que le vide, en thorie des
ensembles, mne tout, ce trs grand mathmaticien (qui a aussi
cr, avec lconomiste Oskar Morgenstein, la thorie des jeux) a
gnr avec le seul ensemble vide non seulement les nombres
entiers mais aussi leur ensemble infini et la suite des ordinaux
transfinis, et mme tous les objets mathmatiques dont le mathmaticien ait besoin.
La conception itrative de la structure signifiante gnre, elle
aussi, un objet que Lacan nomme lautre avec un petit a et dont il
dit quil est lenforme de grand A, ce qui va enformer, ainsi quon
met sur la forme un chapeau, son vide et do va surgir, tel le lapin
du chapeau de lincompltude de lAutre, la consistance, de pure
logique, du petit a. Lobjet a est donc ce que produit le procs itratif de la structure du fait que lAutre, le grand, a besoin dun petit
autre, de sa petite autret, pour devenir lun-en-plus, cest--dire ce
quil est lui-mme, un ensemble vide de jouissance. De sorte que
Lacan crit a la place du symbole dans son schme de la structure o lAutre, le Grand, tant trou, il ny a que cette fonction du
a qui en rponde :
1
1, a
Le problme, on va le voir, est que plus lAutre engloutit de

Uns dans son propre vide, plus a cote cher en plus-de-jouir.
LAutre cest un peu Humpty Dumpty 1, luf, quavec Christian
Prigent 2 on pourrait appeler luvide, quAlice rencontre de lautre
ct du miroir et qui rmunre les mots pour quils signifient ce
quil lui plat quils signifient. Humpty Dumpty veut jouir du sens,
et Dieu sait que du sens il en a revendre pour traduire Alice le
1. Carroll L., De lautre ct du miroir / La chasse au snark, texte franais par

H. Parisot, Paris, Flammarion, coll. Lge dor , 1969, p. 99-117.
2. Prigent C., Journal de luvide, Paris, Carte Blanche, 1984.
pome Jabberwocheux, mais le sens joui a se paye au prix fort et

cest le plus-de-jouir qui en cote la valeur.
Nguentropie et plus-de-jouir
Or le plus-de-jouir cest le produit du savoir, dans le discours
du matre. cet gard, il est remarquable que Lacan puisse dire que
pour ce qui se passe du ct du plus-de-jouir il ny a pas la
dimension de lentropie 3 , et donc de lirrversible, contrairement la dfinition quil propose de la jouissance comme entropie,
ce qui la rend strictement quivalente, pour un physicien, de linformation perdue et donc de lincertitude qui ne peut que crotre
avec la rptition. Lacan fait rfrence ce propos au livre du
physicien Louis Brillouin La Science et la thorie de linformation.
Celui-ci a cr, en 1959, le principe de nguentropie de
linformation pour rsoudre le fameux paradoxe du dmon de
Maxwell qui a possd des gnrations de physiciens, car il viole le
second principe de la thermodynamique, celui de lentropie, en
ouvrant la porte aux molcules de gaz dun compartiment A pour
quelles passent une par une dans le compartiment B et en la fermant au passage en sens inverse, ces deux compartiments tant initialement homognes, pression gale. Ce dmon de la pression,
appel par Anatol Rapoport Maxie, cest en quelque sorte le videur
de la bote de nuit de Maxwell, mais ce que fait observer Brillouin,
cest quil doit tre capable de slectionner une par une les molcules de gaz et donc tre muni dune torche lectrique pour les voir,
laquelle fournit de lentropie ngative do le dmon tire de linformation. Maxie doit en fait puiser lnergie dau moins un photon
et aussi oublier ses observations prcdentes sous peine dtre vite
satur et de ne plus pouvoir utiliser ses informations pour faire fonctionner sa porte, ce qui va coter nouveau de la nguentropie.
Brillouin en arrive ainsi calculer une limite infrieure au-dessous
de laquelle toute mesure physique est impossible, qui est un
quantum dentropie chiffr par la constante de Boltzmann k, et qui
3. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII, LEnvers de la psychanalyse, Paris, Seuil,
1991, p. 94.
est aussi bien un quantum dinformation, un bit dinformation

valant k ln 2, soit 0,7 k : on ne peut rien avoir pour rien, pas
mme une information 4 .
Lacan dit que bien sr le rapport du savoir au plus-de-jouir ce
nest pas si simple que ce que dit Brillouin. Mais quand mme, le
petit a, comme produit logique de la structure inconsciente, cest un
peu Maxie qui ouvrirait bon escient la porte du cheval de Troie
pour y laisser entrer lUn de la rptition, moyennant quoi grand A
senrichit dune multiplicit de Uns, ce qui y fait monter la pression
de lun-en-plus et surtout y cre de lincertitude, de lhtrognit,
lesquelles signifient que A est devenu une ressource dinformations,
comme telle potentiellement nguentropique de par le rservoir de
questions dont le dsir de lAutre dfinit les contours dincertitude.
Ce qui est nguentropique, soulignons-le, ce ne sont pas les messages de A, ce sont les questions que son un-en-plus gnre. De
sorte quil est fond, du point de vue de la thorie de linformation,
de dire que le Che vuoi ? est hautement nguentropique, et que
lobjet a, ainsi que lcrit Lacan en 1978, est dune extrme complexit 5 .
Cette interprtation nguentropique, au sens de Brillouin, du
champ de lAutre suppose, remarquons-le, quil soit, comme corps
qui porte les marques de lun, vid de la jouissance. Remarquons
aussi que la sparation du champ de lAutre et de la jouissance est
le pralable logique la mise en place des discours o la jouissance
peut se traiter, commencer par le discours de la renonciation la
jouissance quest celui du matre. Cest dire aussi que le champ
lacanien en tant que champ de la jouissance est loff de lAutre, le
hors champ du Grand Autre.
Quant lautre sans grand A, celui sur lequel dbouche
linnovation doctrinale du Sminaire XVI, ses dernires leons
4. Brillouin L., La Science et la thorie de linformation, Paris, Masson, 1959,
p. 162.
5. Lacan J., Le rve dAristote , Aristote aujourdhui, tudes runies sous la
direction de M. A. Suraceur loccasion du 2 300e anniversaire de la mort du
philosophe, Toulouse, rs, 1988, p. 24.
permettant de trancher pour lcriture avec un a minuscule du

second terme de son titre (ce qui est rectifi sur les couvertures du
Seuil depuis 1991), quant cet autre donc, disons, pour rester dans
langlicisme de son off, que cest empty a. Et empty a a fait un ptit
a au march de la jouissance, o les prix montent vite deux ptits
a, trois ptits a, puis sautent cinq ptits a, huit ptits a, chaque
valeur correspondant la somme des 2 prcdentes.
Au march de la jouissance, Marx avec Pascal

Cest que dun Autre lautre avec un ptit a on est pass de
la thorie des ensembles la thorie des jeux, le champ lacanien
tant celui du march de la jouissance o le plus-de-jouir,
homologue de la plus-value, fait lenjeu dun pari pour le gain de
lautre jouissance .
Car ce nest pas qu Marx, au Marx du Capital, inventeur de
la plus-value, que Lacan va faire appel pour fonder en raison le
champ lacanien, cest aussi et surtout quelquun qui navait pas
horreur du vide, qui en a mme fait son objet dexprience, au Puy
de Dme, et que Lacan prsente comme un pionnier du capitalisme , Blaise Pascal, qui fut aussi le prcurseur de la thorie des
jeux avec sa rgle des partis dont son Triangle arithmtique gnralise le calcul. Comme lcrit ric Lundwall dans son livre 6,
Pascal fut aussi un entrepreneur qui, au dbut dune priode de
dchanement de la fonction du march, sut parfaitement faire,
comme on dit aujourdhui dans le langage de la stratgie commerciale, des trade-off. Car Pascal fit le choix de monter une entreprise
qui, en mme temps quil crivait ses dernires Penses, occupa trs
activement les derniers mois de sa vie. Vingt ans auparavant, il avait
dj essay de commercialiser sa Machine arithmtique, mais ce fut
un chec complet parce quelle tait hors de prix. En novembre
1661, il cre avec des amis jansnistes, le duc de Roannez, le marquis de Crenan et Arnauld de Pomponne, une entreprise, la socit
6. Lundwall ., Les Carrosses cinq sols. Pascal entrepreneur, Paris, d.
Science infuse, 2000.
des Carrosses cinq sols (lquivalent de 10 euros) qui se propose,

afin, dit-il, que de partout on puisse aller partout , de mettre
la disposition et la porte du bourgeois de Paris, sur cinq grandes
lignes, le moyen de transport du gentilhomme. Ce sera un
triomphe : partir de mars 1662, deux carrosses bonds sillonnent
tous les quarts dheure la capitale. Pascal meurt, en aot, devenu
riche titre posthume, ce qui a fait de lui, si lon suit ce que dit
Lacan du riche, un rachet 7 , un rachet enrichi de ce quil
avait acquis par dessus le march et sans le payer, le savoir, cest-dire le moyen de la jouissance. Car si le riche ne paye pas le S2 cest
que, comme matre, il a renonc jouir, ce en quoi il peut se targuer,
lui le S1, de stre rachet.
Or, ce qui intresse tout particulirement Lacan ce ne sont
pas, bien sr, les dividendes de Pascal mais limpayable moyen de
la jouissance que fournit le pari dont il propose dans ses Penses de
jouer le quitte ou double avec lensemble vide de lAutre. Tout au
long du Sminaire XVI, Lacan revient ce pari et son calcul desprances o ce qui est promis cest une infinit de vies, par dessus
le march infiniment heureuses. Autant dire que cest un pari sur le
futur de la jouissance et quil se joue au champ de lautre avec un
petit a, o le risque, comme risque de vie, se calcule en ptit a, lobjet y tant la monnaie vivante 8 du sujet.
Un plus-de-jouir calcul : Pascal avec Fibonacci

Son enjeu nest pas : Dieu existe, face, Dieu nexiste pas, pile.
Dailleurs, comme la mesur Goodfellow, un psychologue amricain, si la probabilit subjective davoir face au premier coup de d
nest pas de 50 mais 80 % , au troisime dj elle a chut 44 %.
Mais quimporte. Pascal ne joue pas aux ds avec lexistence de
lAutre. Pascal joue avec ses petits a contre de lUn, aux seules fins
de jauger cet infini de la jouissance. Car Lacan propose une interprtation algbrique du pari de Pascal qui chiffre la monte linfi7. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII, LEnvers de la psychanalyse, op. cit., p. 95.
8. Cf. Klossowski P., Zucca P., La Monnaie vivante, ric Losfeld, 1970.
ni de ses mises. La mise du pari cest ce que vaut notre vie et ses
petites jouissances (de pacotille pour un jansniste), le fait quon la
mette en balance, quon la joue, lui faisant prendre la valeur qui est
celle de lobjet a, lequel peut tre mis en rapport proportionnel avec
lUn que vaut lautre vie, combien heureuse, gagner : cette
valeur est donne par le rapport dit de la divine proportion 9 1 / a =
1 + a, o a est le nombre dor gal la moiti de 5 1, soit 0,618
et des poussires.
Il faut parier, se dit Pascal. Si jouant aux ds 1 000 je risquais
de gagner 2 000, a vaudrait le coup, et plus forte raison de
gagner 3 000. Que dire, alors, de risquer gagner une seconde vie
aprs la premire ? a vaudrait tout ! Si je risque le a de ma vie
ici-bas et que je gagne une vie en plus au champ dun Autre o jen
aurai foison, alors je raflerai 1 + a. Jaurai pu aussi bien en risquer
une contre deux et gagner 2 + a, puis en risquer 2 contre 3 et, en
ayant cette fois gagn 3 + 2a, en risquer encore 3 contre 5, et, en
ayant encore gagn 5 + 3 a, en risquer nouveau 5 contre 8, et ainsi
de suite sans fin. Voici donc notre parieur embarqu dans une suite
infinie de quitte ou double qui est une suite arithmtique dont
chaque terme crot par addition des deux prcdents, et quon
appelle la srie dor (parce quy apparat le nombre dor) croissante
de Fibonacci, du nom du mathmaticien qui construisit cette srie
de nombres entiers selon laquelle grandissent, chaque tour du pari,
les enjeux, leur montant correspondant au nombre de la srie suivant immdiatement celui du montant des mises, qui elles se payent
cash, au comptant, tant de petits a. Ceux-ci dailleurs grimpent trs
vite au top 50 du champ de production du plus-de-vies puisquau
trentime quitte ou double sont mis en jeu plus dun million de a
(1 346 259) et quau cinquantime on atteint 20 milliards de a !
Quant au centime, on arrive au faramineux big deal de 2 milliards
de milliards de milliards ! Il est non moins remarquable que plus on
monte dans la srie et plus sa raison, cest--dire le rapport dun
nombre de Fibonacci celui qui suit, tend vers une valeur numrique de plus en plus approche de celle de a. Cest ainsi quau
9. Huntley H. E., La Divine Proportion, Paris, Navarin, coll. du Studiolo, 1986.
neuvime quitte ou double o le rapport de la mise lenjeu est de

34 sur 55, on obtient dj les 3 premires dcimales de a, 0,618.
Cette srie dor nest pas quarithmtique. Elle est aussi gomtrique et peut alors scrire sans les nombres de Fibonacci, rien
quavec le rapport 1 sur a, 1 sur a2, 1 sur a3, ainsi de suite jusqu
linfini. Ce rapport du Un au petit a, cest le rapport du pre au pire,
le Un tant du pre et le petit a tant du pire.
Le champ du pari du pre au pire

Qui parie, comme Pascal, de rien linfini , ne parie que
du pre au pire, lequel ne saurait dcevoir, vu que plus sa chance
saccrot, plus on sapproche de ce qui manque au fini du dsir :
linfini de la jouissance la limite de laquelle nul ne saurait passer
que masochistement.
Dun Autre lautre auquel fait sa place (en haut, droite du
quadripode) chaque discours, Lacan nous fait donc passer du cheval
de Troie lhippodrome o se joue le steeple du plus-de-jouir, les
discours en rglant, par ce quils prlvent sur les mises, le pari
mutuel. Mais, comme le laisse entendre Lacan la fin de Tlvision,
le champ lacanien est un turf o le calcul desprance du turfiste est
la merci de ce qui la dpasse, puisque cest de gagner la main,
comme il se dit du cheval qui court au-del des esprances de son
jockey, la structure inconsciente quil sagit. Ce que rien ne laisse
esprer, nous souffle Lacan au guichet de linterprtation, moins
den suivre la monte dans le langage 10 . Quil sagisse de
suivre, dans le langage, ou bien la monte sexuelle du pur sang-blanc
qui fait copuler les signifiants pour le chiffrage de la jouissance
auquel linconscient travaille sans le calculer, ou bien la monte
cavalire, dans le discours analytique, de son talon S1 par le dit de
lanalysant, a met ltrier de lacte le pied dAchille.
10. Lacan J., Tlvision, Paris, Seuil, 1974, p. 72.
Pilar Dasi
Valencia
Le champ lacanien
Fondements dun pari
Dans le Sminaire XVII 1 Jacques Lacan propose la formule

dapproche du concept de champ lacanien et il se demande sil aura
le temps den baucher les bases 2 . Cela ma suggr une
rflexion sur ce qui loccupait ce moment, ce qui lavait occup
avant et sur ce quil articulerait aprs, pour fonder mes conclusions
ce sujet. Il est vident que lengagement tait si intense quil centrait le champ de ses intrts pistmiques, thoriques et cliniques,
jusquau point quil relgue dlibrment plus tard de proposer ce
que serait le champ lacanien.
Quest-ce qui peut bien tre si important pour Jacques Lacan ?
Nous avons son propre tmoignage dans les crits, les Sminaires
et les textes institutionnels : le retour Freud, au fondement de sa
dcouverte, et le fait de rendre au concept dinconscient toute sa
valeur 3. Tout cela est indispensable, pour rnover, dans la psychanalyse, lefficacit qui lui est propre, et comme il le dit clairement,
la psychanalyse cest ce quon attend du psychanalyste 4.
Cette affirmation montre implicitement la rflexion qui loccupe dans ces annes 1964-1967, sur le psychanalyste 5 mme et
lcole 6 qui le sanctionnera comme tel, dans un contexte o avaient
p. 93.
2. Ibidem.
3. Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse.
4. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII, op. cit.
5. Lacan. J., Acte de fondation de 1964, Proposition sur le psychanalyste de
lcole de 1967.
6. Ibid.
chang les modes de production et ce jusqu la diversification des

structures sociales dans le monde, en passant par les nouvelles
avances de la science qui exigeaient de nouvelles rponses au
malaise, articules partir dun discours qui aurait fait contrepoint
aux vnements tels quils se sont passs depuis la mort de Freud.
Ce qui est intressant, cest que pour russir il revient encore
et encore Freud et aux fondements de son uvre. En y retournant,
il fait sienne cette uvre, sans fuir les cueils quil aborde, tant sur
le plan du sujet que sur le plan du collectif. Latemporalit des
contenus de luvre freudienne est souligne par Lacan, qui russit
nous montrer la logique qui les soutient : celle de linconscient 7.
Si la conceptualisation de la premire topique freudienne subvertit le mode de traitement de la maladie mentale, du fait quelle
nescamote pas les questions que la clinique lui ouvre 8, en montrant
que linconscient ne connat pas le temps, elle inaugure la rupture
avec la philosophie morale ; il montre galement le paradoxe qui
rvle que le pouvoir thrapeutique de la psychanalyse consiste
faire passer le hors temps de linconscient 9 qui chiffre la jouissance
la temporalit propre du sujet. Autrement dit : lthique qui soutient le discours du matre, celle du bien, souverain ou pas 10, la psychanalyse oppose lthique du discours analytique.
Cest ainsi que je comprends, dans le contexte de lnonciation de son fort dsir celui de poser les bases du champ lacanien
quil nous informe quil na pas encore termin sa tche. Pour
Jacques Lacan le champ lacanien est larrire plan du champ freudien, comme concept, et asseoir ses bases est une tche qui
lengage.
7. LAutre manque , 15 janvier 1980, Ed. Manantial. Y Carta para la causa

freudiana : Elaborar el inconsciente, como se hace en el analisis, no es nada mas
que producir su agujero .
8. Freud S., El proyecto de una psicologia para neurologos ( Esquisse dune
psychologie scientifique , La Naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1973).
9. Lacan J., Linconscient freudien et le ntre , Le Sminaire, Livre XI, op. cit.
10. Idem.
Le champ lacanien. Fondements dun pari
35
Que serait le champ freudien pour Jacques Lacan ? Je crois

que tout ce qui, dans son uvre, implique une rflexion sur le corpus thorique freudien tant en ce qui concerne la clinique que le
malaise comme consquence du lien social, qui sur ce point le
champ lacanien est mis en rapport avec la richesse des nations, la
sgrgation, le matre et lesclave, mais surtout, avec la constatation
que lalination est propose au sujet comme la possibilit de participer de lessence du matre. Non sans raison, un des sous-titres du
sminaire qui nous occupe ici est : Les axes de la subversion
analytique, et si jai parl de la premire topique et de ses consquences, maintenant, je marrte lautre axe subversif, celui de la
deuxime topique, l o sont reprises les consquences de la mtapsychologie freudienne, et o le malaise du sujet dans la civilisation
est imput des instances o la jouissance est implique.
cet gard, Lacan nous dit dans ce chapitre que ce qui est
subversif pour lui cest de ne pas donner de rponse mais de poser
les questions : Ne vous attendez donc rien de plus subversif en
mon discours que de ne pas prtendre la solution (p. 80, dition
franaise). Il me semble que cette ide de la subversion convient
ltude du champ lacanien, parce quelle implique le collectif et par
consquent la vision de lcole qui va avec, partir dune position
discursive qui rgle les relations des sujets qui y sont impliqus.
Avant daborder cette question je voudrais rflchir sur ce qui
occupe Lacan de 1951 1969. Quelles coupures introduit-il dans la
diachronie de son travail ? Et avant ? Et aprs ? Avant, Le temps
logique et lassertion de certitude anticipe (1945) nous permet
denvisager la temporalit logique dont Freud tmoigne, montrant
qu ct du facteur pistmique, il y a le facteur temporel, celui
quil tudie dans le particulier et dans le collectif, et que Freud
dveloppe dans Malaise dans la civilisation et Psychologie des
masses et analyse du moi.
Aprs, ce sera linsistance sur la topologie o Lacan montre
en acte les voies par lesquelles les hommes sembrouillent avec les
mots, les concepts, etc. Il prsentera un corpus logique de ce quil
nonce, en mme temps quil sloigne de ce que linconscient et
les masques de ses productions lui indiquent grce au discours analytique. En ce sens, Lacan ne fait pas de concessions, et agissant
ainsi, il inaugure un style, qui, bien que toujours tributaire de Freud,
lui est propre 11.
Par consquent, la psychanalyse nest pas une cosmologie si
elle rend compte des formes de lien social ordonnes par les discours quisole Jacques Lacan. Il y a plusieurs faons de sorienter
par rapport cette question dans luvre de Lacan. Le schma L qui
articule lautre et le grand Autre, limaginaire et le symbolique ; le
schma R qui introduit une topologie de la torsion et la catgorie du
rel ; la formulation de la paire alination-sparation qui rend
compte du signifiant et de la jouissance implique dans ce qui fait
insigne pour le sujet ; le graphe du dsir, structure transformations
qui donne une solution structurale au problme du un et du multiple ; les quatre discours avec leur texture de trame et la permutation des places et des fonctions ; les formules de la sexuation, qui
tmoignent de la position de la psychanalyse dans une socit o
sont visibles les efforts en vue de luniversalisation introduite par la
science, et la topologie avec laquelle Lacan tente de saisir limaginaire.
En dfinitive, le virage inaugur par Fonction et champ de
la parole et du langage (1951) ne sarrtera pas jusqu la formulation des quatre discours pour pouvoir conclure 12 dans quelques
textes institutionnels des annes 1979-1980. Entre temps dans le
contexte du mai franais, il ne dculpabilise pas le sujet dans son
mode dtre dans le monde, au contraire, il loblige assumer sa
responsabilit, car la perte quil supporte fait retour en gain de
jouissance.
Si le Sminaire XI met en valeur quatre concepts : linconscient, le transfert, la rptition, la pulsion, agrafs par lobjet a, le
Sminaire XVII, avec son nonc discursif nous permet dattraper la
11 Lacan J., Monsieur A (18 mars 1980), Ornicar?, n 20-21, t 1980,
p. 17-20.
12 Lacan J., Le Sminaire, Livre XXV, Le moment de conclure , indit.
37
structure de la pense de Lacan sur le sujet. Cohrent avec lide

dinconscient, il pose la notion de jouissance, pour nous dire que
... Il ny a pas que la dimension de lentropie dans ce qui se passe
du ct du plus-de-jouir. Il y a quelque chose dautre, dont quelquun sest aperu, cest que le savoir, a implique lquivalence
entre cette entropie et une information 13 .
Alors que peut-tre le champ lacanien ? Dans mes rflexions
sur le sujet, je tente de penser le contenu du Sminaire XVII la
lumire des sminaires suivants, principalement le Sminaire XVIII,
Dun discours qui ne serait pas du semblant, et Le Sminaire XXV,
Le moment de conclure, parce que cest, mon avis, l que Lacan
dveloppe les fondements de lnonciation qui soutient ce sminaire quil produit une anne importante dans lhistoire de France,
de lEurope et du monde. Exceptes quelques notations remarquables dans les crits, ceci est son tmoignage politique le plus
explicite.
Dans ce sminaire, Lacan anticipe ce que sera lhistoire dun
chec annonc et la forme de mise en question des motifs inconscients qui soutiennent les actes dans le champ social. Et il nest pas
tant l question du malaise dans la civilisation, qui ici peut servir
dalibi, que de la rencontre des coordonnes de la responsabilit et
de ses impossibles.
Je mappuie, dans cette approche, sur le roman dun auteur
pruvien trs controvers, qui a longtemps vcu en Espagne, qui
raconte son exprience particulire du mois de mai franais, dans le
livre La vie exagre de Martin Romana, et qui montre la figure littraire du malaise dans la culture, dans le contexte de Mai 68.
Dans le roman, nous voyons travers les personnages,
schapper quelques vrits caches des protagonistes, en ces
temps-l, pas trs loignes de ce que Lacan formule comme un
avertissement : ils veulent un matre, ils lauront.
Comment aborder alors, lenseignement obtenu dans ce manifeste lacanien ? Celui que nous offre Alfredo Bryce Echenique diffre dans sa conception, celle qui transmet le discours politique et
historique 14, etc. La premire mthode, la littrature, possde
lavantage de nous faire apparatre la fentre des fantasmes (celui
du pouvoir, de la gloire, des exploits, de lmigrant, de lintellectuel, de la libert sexuelle, du sacrifice hystrique, etc.) et de nous
permettre daborder les donnes avec les trois dimensions que nous
propose Lacan : RSI, sans pour autant dconsidrer limpact de ces
vnements sur le social et la modification quils ont introduite dans
les traits didentification lIdal du moi quils arrivent formaliser. Ce sont des modes dabord qui ont des consquences discursives qui incombent la temporalit dont je parlais au dpart, et
aussi au contretemps subjectif des protagonistes de nimporte quel
vnement social.
Certes, si Lacan subordonne dlibrment la formulation du
champ lacanien comme ce qui renforce le champ freudien, ses
lves, ses hritiers lont t de par sa conception, et nous pourrions
nous demander, ce serait lgitime, en quel point sloigne le champ
freudien comme concept, du Champ freudien comme institution,
que nous sommes nombreux connatre. Je pars de cette hypothse : ladaptation du Champ Freudien aux conceptions conomiques, politiques et sociales du capitalisme, et une organisation
plus intelligente que celle de lIPA parce quelle sadapte comme
elle, mais en conservant quelque chose dindit. La consquence de
cela, cest que les conflits qui en mergent ne sont pas diffrents des
conflits qui mergent du contexte social et leur traitement au sein de
lAMP non plus.
Si mon hypothse antrieure est juste, encore quelle ne serve
que de rfrence lexpos, nous pourrions nous demander ce qui
pourrait loigner le concept de champ lacanien du champ que nous
allons crer pour soutenir lcole. Jai l aussi une hypothse : que
ne nous adaptant pas ds le dbut aux normes qutablit le march,
14. Lacan J., Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome, indit, Lhistoire est plus
grande que les fantasmes .
39
nous le fassions dans les formes, posant en plus celles-ci comme

probablement rvolutionnaires partir du discours analytique, et
bien nous savons que la rvolution mne tout naturellement la
bureaucratie.
ce sujet Lacan, dans Dcolage , se rfre au champ
comme le lieu o chacun aura la voie libre de dmontrer ce quil fait
du savoir que lexprience dpose, et dans La lettre la Cause
Freudienne du 23 octobre 1980, il ajoute que la Cause aura son
cole. Il dit chacun, et pas quelques-uns qui serviraient de filtre au
savoir de lautre.
Je ne crois pas que Marx fut marxiste, pas de la faon dont
nous avons vcu le marxisme des annes 50, je ne crois pas que
Freud fut freudien au sens du dveloppement ultrieur de ses
concepts, et je ne crois pas que Lacan fut lacanien dune structure
comme celle de lAMP, ni daucune autre dont le rle fondamental
tait la bureaucratie. Je suis soutenue dans cette ide par ce que
montrent Lacte de fondation , La proposition , De Rome
1953 Rome 1967 , La mprise du sujet suppos savoir ,
dautres textes institutionnels et ma lecture des consquences de la
temporalit chronologique. Ce ne sont pas les personnes qui ont
chou, nous avons leurs textes et leur clinique, ce ne sont pas les
dispositifs non plus, celui de la passe, par exemple 15, cest, et ce
sera, si nous ny portons pas remde, ce que Freud et Lacan ont formul, et qui rsume laspiration manifeste par Jacques Lacan en
rapport avec le champ lacanien, dans ce chapitre du Sminaire XVII,
objet de notre tude.
En quoi les responsables dun mouvement social, quel quils
soient, sont-ils diffrents des responsables des mouvements analytiques, quand ils prtendent une rupture qui ne soit pas seulement
pistmologique 16 ? La diffrence est radicale, la radicalit de
Lacan nous convoque. Dans la proposition institutionnelle, je lis le
respect pour les concepts, et le pari sur linvention dun modle qui
15. Texte de C. Soler sur la passe.
16. En rfrence Marx.
est susceptible dutiliser la politique qui est propre la psychanalyse, le sien et celui de Freud. Le pari est cohrent et articul aux
fondements de la psychanalyse, comme lest galement le fait de ne
pas fuir ltude des checs queux-mmes ont vcus.
Je ne crois pas que le champ lacanien se construira avec le
sacrifice, ni avec le militantisme, ni avec les intrigues, comme certains lont dj dit. Le champ lacanien nappelle pas au un par un
pour venir grossir les rangs dune arme, il ne convoque pas non
plus aux prires unificatrices de lglise. Le champ lacanien se veut
champ de la jouissance et cela a une articulation.
Revenant ce que je disais au dbut, et si nous sommes orients par ce que dit Lacan p. 93 (et suivantes) du Sminaire XVII, nous
avons quelques indices qui nous permettent de configurer ce quest
ce champ, si nous noublions pas lavertissement : ... Dans les discours quels quils soient, ft-ce les plus rvolutionnaires, cest
quils ne disent jamais les choses en cru ... 17 .
Si la notion de champ nimplique ni le temps ni le contretemps subjectif, lcole, elle, doit considrer la temporalit et les
crises de structure, quel que soit son modle. Pour cette raison, dans
mon tude des modles en lice, je suis oriente par la topologie qui
fait le concept de champ, mais aussi par le concept du temps, considrant le temps quil faut un sujet, nimporte lequel, pour se faire
son tre de jouissance, sujet qui aborde le collectif partir de la
considration du semblable, pas de son exclusion sgrgative, narcissique et cynique (narcynisme 18) propre au discours capitaliste,
bien loin de ce que prconisaient les membres de la secte du chien,
dont lun des plus connus, mais pas le seul, tait Diogne.
Je finis par une citation de Colette Soler qui a orient mon travail : Crer une cole cest tre daccord sur les dispositifs prcis,
mais pour quil y ait un accord sur ces dispositifs, il est ncessaire
que dabord nous nous mettions daccord sur loption analytique de
18. Soler C., Le discours capitaliste , confrence La Corogne, janvier 2001.
Le champ lacanien. Fondements dun pari 41
lcole, si ceci narrive pas, alors mme si nous bclons un accord,

celui-ci sera fond sur tout sauf sur les ncessits analytiques et
lchec sera assur ds le dpart .
Je ne rsiste pas ajouter une autre citation de Lacan :
... rien nest plus brlant que ce qui, du discours, touche la jouissance , La rfrence dun discours cest ce quil avoue vouloir
matriser, ... le discours de lanalyste doit se trouver loppos de
toute volont, au moins avoue, de matriser 19 .
Traduit de lespagnol par Laurence Mazza-Poutet
Jean-Jacques Gorog
Paris
Linterprtation des discours
Le champ lacanien, dont nous avons quelque difficult prciser les contours, me parait pouvoir tre la fois distingu du
champ freudien et y trouver son juste prolongement, tout spcialement sur cette question de linterprtation.
En effet linterprtation nest pas lapanage du discours de
lanalyste. Lacan le prcise notamment dans Ltourdit avec
ces deux modles dinterprtation que sont loracle et linterprtation dlirante 1. Jimagine que cette seconde forme sera voque
par Colette Soler avec le hors-discours de la psychose. Ce nest pas
par hasard que cet crit vient lesprit : je crois quon peut dire
quil rpond et illustre le champ lacanien introduit sous cette dnomination dans LEnvers...
La question saborde partir de ce quest linterprtation analytique et sa relation linconscient toute entire conditionne par
ce qui dfinit cet inconscient comme discours de lAutre . Nous
pouvons reconnatre dans cette formule lbauche de ce qui
construira les quatre discours, plus prcisment le premier, le discours du matre, formalisation de linconscient lui-mme.
Elle nest pas nouvelle, cest une proccupation depuis la
dcouverte freudienne : do lanalyste peut-il produire son effet
dinterprtation sil est lui-mme partie prenante du discours qui la
rend ncessaire ?
Cette question qui court tout au long des laborations de
Lacan, bien souvent lorigine de ses dveloppements, est traite
1.Cf. Ltourdit , Scilicet, n 4, p. 47.
selon divers modes, mais ne cesse pas de maintenir sa prsence,

signale par certaines formules telles que il ny a pas dAutre de
lAutre , et que la thse il ny a pas de mtalangage rsume.
Quil ny ait pas de point de vue panoramique, extrieur au
langage, est illustr non sans humour, noir, par ce que Lacan rappelle : Staline lui-mme na pas os franchir le pas de la langue
fondamentale lorsquil dcide que le langage nest pas une superstructure 2 .
Ainsi linconscient comme discours de lAutre, ne peut tre
interprt cest ici quil faut tre attentif qu condition de ne
pas se contenter doccuper le lieu de lAutre, mais doprer de cette
place dans un autre discours. Quest-ce dire ?
Curieusement on peut dire que cette invention, dont on peut
retrouver des illustrations bien avant cette mise en forme, semble
contradictoire avec ce qui avait t dcrit au dbut de son enseignement lorsquil avait situ souvenez-vous lanalyste en A dans
son schma L :
[Es] S
a utre
inconscient
[moi] a
A utre
Schma L
Il sagissait de lcarter de la diagonale imaginaire o Freud

stait loccasion fourvoy, en a 3. Bien sr ce a doit se lire par la
suite i(a). Mais il reste que la place de lanalyste tait en A.
Comment concilier cette place avec le semblant dobjet a,
2.Cf. La Chose freudienne , crits, p. 414.

3. a ou a sont quivalents.
Linterprtation des discours 45
radicalement distinct de i(a), du discours de lanalyste quelques

annes plus tard ?
Il me semble quil convient de distinguer le lieu de lAutre
do linterprtation surgit, dun Autre discours quest le discours
de lAutre, linconscient donc de lopration qui permet cette coupure, lacte. Ces deux places figurent dans le discours de lanalyste
en a et S1 4. Or S1 est lagent du discours du matre, lequel crit, je
lai rappel plus haut, le discours de linconscient lui-mme.
Il nous faut saisir le double mouvement par lequel Lacan
assure sa thse de linterprtation comme lie au changement de
discours, plus prcisment quun discours ne sinterprte que dun
autre. Double mouvement que Lacan affectionne particulirement
dans ces allers-retours entre le discours de lanalyste et lensemble
des productions de ltre parlant, tantt illustration qui vaut cas clinique, tantt support du progrs de sa pense. Il lrige ici en
mthode montrant comment linterprtation ncessite un autre lieu
pour oprer aussi bien lintrieur du discours de lanalyste que
dans le reste du monde rparti en discours .
Les exemples pullulent tout spcialement dans ce sminaire
de LEnvers puisquils sont requis dans la construction de ces
quatre discours et de leurs relations. Ainsi le discours de lhystrique rvle que cest lesclave qui jouit dans le discours du
matre 5, la philosophie (pour le discours universitaire) au service du
discours du matre 6 ou encore le discours de lanalyste, comme hystrisation du discours 7. Un contre-exemple prcieux est celui de la
contestation, dont il disait quelle ne pouvait avoir dautre effet que
de renforcer le discours quelle combat, et dont il commente la
fonction lors dune sance avorte de LEnvers. On retrouve ici
ce qui tait prsent jadis sur la diagonale imaginaire dans une
opposition impuissante modifier le dispositif. En somme il sagit
4. Cf. LEnvers, p. 130.
5. o.c., p. 107.
6. o.c., p. 23.
7. Ibidem.
dune nouvelle prsentation du tiers, de lAutre radicalise avec le

changement de discours.
Comment cette radicalisation a-t-elle pu tre produite et
quelle est dans lopration la fonction de la jouissance promue au
premier plan, enfin quel est le gain de cette nouvelle conceptualisation ?
Je ne pourrai, bien entendu, qubaucher des rponses puisque
ceci ncessiterait de suivre tout le parcours de Lacan.
Il est un pas dcisif accompli dans le sminaire consacr
lthique de la psychanalyse dans lequel la Chose anticipe la
jouissance. Il distingue le discours et la parole 8 afin disoler leffet
de linterprtation. Son effort se porte sur la grammaire de la ngation, la Verneinung, prise dans laxe de lnonciation, par opposition
la parole, lnonc. Or le discours ici ne relve pas de linconscient mais, nous explique Lacan, du prconscient de Freud o il
situe la Chose , lieu o linterprtation produit son effet
d entredit . Cest le terme utilis qui prfigure le mi-dire interprtatif suppos lever l interdit du refoulement.
On le voit la question du changement de discours est intimement lie au discours de lanalyste lui-mme. Lorsquil sagit
dcarter le sens de la signification dans Ltourdit , Lacan prcise que le sens ne se produit jamais que de la traduction dun discours en un autre 9 . Cest ce que suppose lacte analytique et,
pour assurer la prise, commentant lui-mme Ltourdit dans
Encore son sminaire de lanne, il ajoute quil y a de lmergence du discours analytique chaque franchissement dun discours un autre 10 .
Cette thse semble contradictoire avec celle qui nonce quil
ny a pas dinconscient sans analyse. Comment ds lors envisager
8. Lthique de la psychanalyse, p. 79.
9. Cf. Ltourdit , Scilicet, n 4, p. 36.
10. Cf. Encore , p. 20-21.
Linterprtation des discours 47
les effets de cet inconscient au-dehors ? De fait elle vient tablir le

lien entre la psychanalyse et les autres discours partir de ce qui fait
la particularit du discours de lanalyste, lextriorit de la coupure
lintrieur du dispositif mme. Cest le rapport linconscient,
dcouverte freudienne, qui autorise la construction des autres discours, mais aussi que puisse se lire ce qui y vaut comme interprtation. Il me semble que cette mise en perspective justifie aprs-coup
les modes dabord par Lacan des thmes les plus varis, de lhistoire de la philosophie lactualit la plus palpable (contestation),
du thtre grec au cinma contemporain, et critique du mme coup
tout ce qui a t pingl sous le chef de psychanalyse applique .
Il ne sagit donc pas dinterprter selon les principes de la psychanalyse (soit le mythe dipien) les diffrentes productions humaines
comme si celles-ci relevaient du discours de lanalyste, portant alors
exclusivement sur leur signification dans le discours de lanalyste et
nimpliquant aucun changement de discours, mais de dchiffrer
dans le discours mme qui les a produites, son sens, partir dun
autre.
Enfin dernier point de mthode : que le discours de lanalyste
serve de guide nempche pas que son sens puisse provenir dun
autre discours. Je vous renvoie ici tout ce qui dans LEnvers
montre Lacan dans lobligation de rpondre au non-sens de ce qui
est proprement lenvers du discours de lanalyste, savoir le discours universitaire. Plus gnralement il se sert de la critique
comme dun appui. Le meilleur exemple sans doute est celui dun
autre travail universitaire, Le Titre de la lettre , de Nancy et
Lacoue-Labarthe, lecture de LInstance de la lettre , quil
commente logieusement malgr la fin du texte pour le moins critique. Mais cet effet de sens peut aussi provenir danalystes : cest
le cas dans la thse dAnika Rifflet-Lemaire, voque plus haut,
puisquelle reprend les interventions des analystes lors du congrs
de Bonneval en 1960 sur linconscient, occasion pour Lacan de
revenir sur cet pisode la fois douloureux et salutaire. Douloureux
puisque ses thses sur linconscient y avaient t maltraites, alors
mme quil sagissait dune reconnaissance de son enseignement
enfin obtenue dans le monde, mais aussi salutaire de lobliger
ajouter quelques complments et notamment celui-ci : que le fautif
est linconscient lui-mme que lon ne saurait circonvenir. Mais la

rponse est aussi matrialise dans linvention des discours,
laquelle invention doit sans doute beaucoup cette exprience difficile, au demeurant gros succs politique puisquelle constitue sans
doute le tournant amenant Lacan au cur du monde intellectuel du
moment.
Cest Lacan qui se trouve interprt dun autre discours. Je
saisis loccasion pour revenir sur le discours de lanalyste, facilement mis toutes les sauces : je crois quil faut rserver le terme
lusage que nous propose Lacan, soit le lien social dtermin par
lexprience analytique elle mme. Que celui-ci ait des effets audehors, dans le monde, et aprs tout lexprience du colloque de
Bonneval et la promotion de linconscient a eu limpact espr,
ntend pas pour autant le discours de lanalyste au-del du divan.
Quensuite Lacan tente dans son enseignement den illustrer la
matire, au titre danalysant, ne suffit pas en faire le discours de
lanalyste, mais seulement den viser le sens. Et si ce quil dit vaut,
pourquoi ne pas considrer la tentative quil fait de parler partir du
D(iscours) de lA(utre) (comme analysant) pour un autre, le
D(iscours) de lA(nalyste) ?
Bernard Nomin
Pau
Champ freudien, champ lacanien
Puisque la question dbattre cest la question du champ

lacanien, il me semble important dexaminer en prambule la faon
dont Lacan utilise ce concept du champ. Cest un signifiant quil
affectionne tout particulirement puisquune recherche laveugle,
une recherche informatique, fait apparatre, plus de 1700 fois, le
mot champ dans les crits et les sminaires. Lacan se sert de cette
notion de champ pour lappliquer essentiellement deux registres :
celui du langage, notamment sa structure et, bien sr, celui de lexprience freudienne de linconscient. Remarquons tout de suite que
ces deux registres champ du langage et champ freudien se
superposent dans la constitution de ce qui est, pour Lacan, le champ
par excellence, savoir : le champ de lAutre.
Alors, quoi Lacan se rfre-t-il quand il parle de champ ?
Si cest le sens banal du champ comme domaine qui prvaut
bien souvent dans le discours courant de Lacan, cest--dire le
champ comme espace qui dfinit une pratique, il faut noter cependant que, non moins souvent, Lacan utilise ce terme de champ dans
son acception mathmatique ou physique. Cest pourquoi je vais
devoir introduire quelques petites notions physico-mathmatiques.
Un peu de mathmatiques
En mathmatiques, on parle despace vectoriel. En somme il
sagit dun champ, cest--dire dune portion de lespace dans
laquelle un ou plusieurs vecteurs modifient (nous pourrions dire
aussi orientent) tous les points de cet espace. Le champ ou lespace
vectoriel est donc dfini par lapplication dun ou plusieurs vecteurs
des points de lespace qui sen trouvent modifis. Cest l leffet

dun rel et le principe mathmatique de lespace vectoriel vise
rendre compte de ce rel par une loi symbolique laquelle se soumettent tous les points de lespace. La chose est assez simple quand
le vecteur qui dfinit lespace est constant en tout point de lespace.
Mais cest bien sr une abstraction peu raliste.
La physique nous le montre dj avec le champ lectrique,
avec le champ magntique aussi bien. La force qui agit sur un corps
soumis de tels champs nest pas tout fait la mme si le corps en
question est prs ou loin de la source inductrice. Mais enfin en
gnral on nglige cette variation dans la physique gnrale et lon
considre le champ comme unitaire et homogne, cest--dire
engendr par une force constante en tout point.
Par contre ds quon voque le champ de la gravitation on est
bien oblig den tenir compte puisque ce niveau-l lacclration
de la pesanteur, cest--dire la force dattraction de la terre sur un
corps quelconque, dpend de sa masse et de la distance de ce corps
au centre de la terre.
F=g
mm
d2
Il est l tout fait clair que la notion de champ de gravitation

rend compte du rel de la chute dun corps par une loi symbolique
qui structure lespace gravitationnel. Lacan connaissait cela trs
bien. Relisons la page 75 de Radiophonie pour nous en
convaincre. Il parle de la trouvaille de Newton et de son impact sur
ses contemporains qui se demandaient comment une masse pouvait
tre avertie de la distance mesurer pour quil en pest aucun
autre. Et il rajoute La notion de champ nexplique rien, mais
suppose quest crite la prsence effective de sa formule dans
le rel, soit ce dont dabord jai pos ce quil en est de la structure.
Voil comment Lacan entend utiliser cette notion de champ en
1970.
Champ freudien, champ lacanien 51
Le champ et la structure de langage

En fait cette rfrence absolument explicite en 70 tait dj l
ds le dpart. On trouve cette formule dans le sminaire I lorsquil
parle du champ de forces du dsir (p.196) ou lorsquil voque la
nvrose infantile o le sujet intgre les vnements de sa vie dans
une loi, dans un champ de significations symboliques, dans un
champ humain universalisant de significations. (p. 215). Ce
champ de significations de la nvrose infantile est structur par le
vecteur du dsir inconscient : voil ce qui dfinit tout dabord le
champ freudien. Pour nous crit Lacan en 1960 le sujet a
surgir de la donne des signifiants qui le recouvrent dans un Autre
qui est leur lieu transcendantal : par quoi il se constitue dans une
exprience o est possible le vecteur manifestement constituant du
champ freudien de lexprience : savoir ce qui sappelle le
dsir. (crits, p. 655-656) Cela peut laisser croire que ce champ
freudien est un champ dans lequel tout vnement, tout symptme
peut trouver sa signification donc son interprtation.
On sait quavec son Au-del du principe de plaisir , Freud
a modifi sa conception de la psychanalyse, il situe au cur de lhumain une force qui ne se laisse pas orienter par la recherche universalisante du sens, du plaisir, de lamour mais qui vise plutt la jouissance et la mort. Voil qui va modifier profondment lallure du
champ freudien. Il faut en effet y intgrer ce que Lacan appellera le
champ de das Ding. Le champ est alors un espace la topologie
complexe puisquelle suppose au cur de ce qui oriente le sujet une
zone dexception un intrieur exclu (Le Sminaire, Livre VII,
Lthique de la psychanalyse, p.122).
Ce reprage que Lacan effectue partir de luvre de Freud
ne va pas sans un changement de perspective. Si Lacan rvait au
dpart de ramener toute exprience humaine au champ intersubjectif 1 dfini par ce vecteur en chicane que lon voit dans le schma L
et qui rend compte de ce que linconscient est structur comme un
langage, plus tard, confront au trou de la jouissance install au
1. Lexpression se trouve dans Le Sminaire, Livre I, p. 249.
cur de lunivers langagier, il est conduit repenser la structure du

champ du langage. En dcembre 71, dans son sminaire SainteAnne intitul le savoir du psychanalyste (sance du 2 dcembre
1971) il parle du champ du langage comme dun champ
dinduction. Dans le sens qua ce terme dans la constitution
dun champ dinduction de quelque chose qui est totalement rel
quand bien mme nous pourrions en parler comme signifiant. Ce
nest pas parce que nous labordons par la voie du mathme et du
symbolique quil ne sagit pas du Rel. Le champ du langage, tel
que Lacan le considre partir de cette poque, est donc un champ
o les signifiants subissent linduction produite par le rel de la
jouissance.
Guy Flix Duportail, faisant cho une premire rflexion
que jenvoyai sur le rseau sinterrogeait sur ce recours de Lacan au
paradigme physico-mathmatique pour lucider les phnomnes
linguistiques. Je crois que Lacan sen explique lui-mme, dune certaine faon, dans ses confrences Sainte-Anne en 1972, quand il
nous livre la structure de son modle de linguistique, le modle
quil a construit avec la structure de discours. Une structure ttradique quil nomme dun nologisme : quadripode, il faudrait dire
ttrapode moins quon prfre le quadrupde. Cest une structure
faite pour quon puisse sasseoir dessus : quatre pieds sont ncessaires.
La structure quatre places est trs souvent commente partir de la lecture du Sminaire XVII qui date de 1970, mais cette criture de Lacan a vari et jai trouv intressant de travailler sur une
criture plus tardive qui date de 1972, peu souvent commente, tout
simplement parce quelle a t dicte par Lacan dans un sminaire
qui nest pas publi.
La mtaphore du mur
Donc, pour Lacan en 1972, ces quatre pieds ce sont dabord,
un niveau qui est celui qui sinscrit sur ce que je me propose dappeler le mur du langage, deux ples que Lacan dsigne comme le
semblant dun ct, et la jouissance de lautre. Pourquoi voquer le

mur du langage ? Pour souligner quun discours ordonne les signifiants et que ce sens apparent cest ce que ce discours permet de lire.
Lacan fait rfrence, dans cette sance que je commente, une
remarque de Lonard de Vinci dans son Trait de la peinture 2.
Cest un prcepte donn llve peintre : Si tu regardes des
murs souills de beaucoup de taches, ou faits de pierres multicolores, avec lide dimaginer quelque scne, tu y trouveras lanalogie de paysages au dcor de montagnes, rivires, rocher, arbres ()
Tu pourras y voir aussi des batailles et des figures () une infinit
de choses que tu pourras ramener une forme nette et complter .
Ce que nous appelons ordinairement le sens propos par un discours, cest ce que nous interprtons partir de ce qui apparat sur
le mur comme tache ou graffitis et qui sordonne comme criture ou
comme lecture, daprs Lacan, selon cette polarit du semblant et
de la jouissance. On prend un semblant et on le fait rentrer dans des
liens signifiants des fins de jouissance : cest a le sens.
Mais depuis la linguistique de Saussure, nous savons bien que
ce qui se lit sur le mur est en fait le rsultat dun travail qui se fait
derrire, au niveau des rapports du signifiant au signifi. Il y a donc
ce qui apparat devant comme parole et ce qui travaille derrire logiquement ou mathmatiquement et qui nest autre que le rel de la
langue.
Ce qui est derrire le mur est par dfinition dpourvu de sens.
Lacan nous fait remarquer que la science est un discours qui a
trouv le moyen de se construire derrire le mur . Cest bien pour
cela quil serait strictement impossible de donner quoi que ce
soit qui sarticule en termes algbriques ou topologiques lombre
dun sens 3. Si ce qui est derrire le mur est dpourvu de sens,
cest du rel, a nen est pas moins strictement orient. Et cette
orientation, cest celle qui existe entre deux ples que Lacan
nomme : plus-de-jouir et vrit.
2. Lonard de Vinci, Trait de la peinture, ditions Berger-Levrault, p. 352-353.

3. Lacan J., Le Savoir du psychanalyste, 3 fvrier 1972, indit.

Semblant
jouissance
le mur
Vrit
plus-de-jouir
Un discours, cest donc cette criture lisible sur le mur et la

machinerie qui se trouve derrire et qui essaye de traiter le rel. Mais
cette machinerie ne peut pas sapercevoir partir dun seul discours
puisque tout discours qui se tient se prsente comme mur opaque au
rel quil veut traiter. Sil ordonne tout ce qui scrit de sens sur ce
quil nous prsente comme mur de parole, un discours ne nous permet pas daller y voir derrire. Pour aller y voir derrire, il faut oprer un acte qui subvertit ce discours, un acte qui rend, un instant,
celui qui lopre, non-dupe de ce discours. Un nouveau discours
stablit alors qui redistribue les cartes en fonction des quatre places.
Chaque changement de discours donne donc lide dun gain
de sens par rapport au discours prcdent puisque dune certaine
faon, en rvlant la vrit du sens de ce discours il le fait apparatre
comme sens partiel. Le sens dun discours tel quil apparat lisible
sur le mur nest jamais que partiel. En construisant la logique du travail de linconscient dans sa Traumdeutung, Freud a pu croire un
instant quil allait matriser le discours du rve, par exemple, sen
rendre dfinitivement non dupe. Les rves de transfert ont srieusement port atteinte son illusion en lui montrant leur franche intention de tromper le partenaire analyste. Est-ce que, pour autant, son
champ freudien ainsi organis allait perdre de sa consistance ? La
rponse est non, et elle tient sans doute la force du dsir de Freud
qui narrte pas doprer des changements de discours dans son
propre cheminement de pense et dans sa pratique. Cest ce que
Lacan souligne dans son Sminaire XI quand il dit que ce qui
assure la plus sre subsistance du champ de Freud, cest que le
champ freudien est un champ qui, de sa nature, se perd 4 Ceci
4. Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, p. 116. Cette rfrence ma t suggre par
Francisco Perea dans un article quil a fait paratre dans le rseau de lAepcl.
veut dire que le sillon trac par la dcouverte freudienne dans le rel
de la condition humaine doit tre refait en permanence. Et rajoutons
quil ne vaut pas pour tous mais quil doit tre refait par chacun
dans le trajet de sa cure.
Nous sommes l au niveau de la mtaphore du champ quon
laboure et que Lacan utilise au moment de la fondation de son cole
en 1964, avec son projet dun travail qui, dans le champ que
Freud a ouvert, restaure le soc tranchant de sa vrit. Ceci a son
importance car loin de sopposer, le champ freudien et le champ
lacanien sont en continuit. Ce ne sont pas mme des champs
mitoyens, cest un seul et mme champ. Simplement lthique lacanienne vise maintenir la subsistance du champ freudien. Si Lacan
y est incontestablement parvenu comment pourrait-on prtendre
tre freudien aujourdhui sans tre lacanien ? cest que par son
retour Freud et avec son point de vue sur la structure des discours
il a pu saisir lefficacit du champ freudien, au point mme o elle
ne pouvait qutre ignore de Freud lui-mme.
Pour Lacan, lefficacit de la dcouverte freudienne, ce qui
assure sa propagation, ce nest pas la somme de savoir quon peut
compiler dans un enseignement encyclopdique et universitaire
mais cest comme il lcrit dans Radiophonie que leffet
qui se propage nest pas de communication de la parole mais de
dplacement du discours. Freud, incompris, ft-ce de lui-mme,
davoir voulu se faire entendre, est moins servi par ses disciples que
par cette propagation 5 .
Cette citation de Radiophonie est extrmement importante car elle introduit une distinction entre parole et discours et je
crois que lefficacit du champ lacanien soutenir le champ freudien est certainement fonction de ce que nous saurons faire jouer de
cette tension subtile entre parole et discours. Je pourrais reprendre
la mtaphore du mur de Lonard pour distinguer la parole comme
ce qui se lit sur le mur, un sens partiel induit par tel type de discours
et le discours lui-mme qui est lensemble de la construction le
5. Lacan J., Radiophonie , Scilicet, n 2/3, p. 59.
mur et ce quil y a derrire qui soutient ce sens de la parole. Fautil parier davantage sur la parole qui sinscrit que sur le mur qui la
soutient ? La question est cruciale, elle est loin dtre simple.
videmment, larchitecte parierait davantage sur le mur, mais le
psychanalyste ? Lacan nous rappelle que certains graffitis apparus sur un mur (Mn, thkel, oupharsin) ont foutu tout un empire
par terre.
Alors, parole ou discours ? On se souviendra que Lacan a pu
dire quil souhaitait un discours sans paroles. Mais enfin il faut
situer cet nonc dans son contexte, cest--dire le moment o il
cherchait purer le schma du discours, lpurer des effets de
sens pour en dgager los. Car enfin, quand mme, ce quil faut saisir, cest que limportant, pour ltre parlant, cest de rester dupe de
la parole, cest de continuer lire les taches sur le mur. Et la question que lon peut se poser, cest : comment le sujet se dbrouillet-il pour continuer sintresser la parole quand bien mme il
change de discours, cest--dire quand bien mme il a cess, lespace dun instant, dtre dupe du discours dans lequel il tait pris,
parce quil a entrevu ce quil y avait derrire le mur ? Naturellement, ne plus tre la dupe dun discours nempche pas de
continuer, malgr tout, tre dupe de la parole. Et dailleurs les
changements de discours sont plutt salutaires pour la parole, ils la
maintiennent vivante en lempchant de se boucler sur son produit.
Et si lon en croit Lacan, cest l le ressort de la propagation de
luvre de Freud.
Le discours comme tonneau

Le dmontage du mur opr par Lacan na pas entam lefficacit de linconscient freudien. Situer le plus-de-jouir comme
inducteur du sens dans le champ freudien na pas rduit linconscient au silence. Cest la bonne vieille histoire du tonneau des
Danades. La structure du langage qui dfinit son champ comme cet
espace orient par ce vide central de la jouissance fait quil ny a pas
de vrit du sens. Lessence du sens cest que cest une fuite qui
rpond cette structure de tonneau des Danades qua le champ de
la jouissance. partir de l, cest au discours de rpondre cette

fuite en la transformant en sens.
Tout discours induit un sens partir de ce quil produit en
rponse la fuite essentielle. Chaque discours se veut tonneau
tanche mais cest son impuissance y atteindre qui produit le sens.
Ce qui anime un discours cest donc ce quil produit et qui lui
chappe. Freud a pari sur le discours hystrique partir du moment
o il sest aperu quil animait le discours mdical de son poque.
De la mme faon lon pourrait dire que le discours analytique
anime le discours de lhystrique en sopposant son projet de sapproprier le savoir de lAutre pour en faire vrit. Le discours universitaire ne sinscrit pas dans la mme dynamique par rapport aux
trois autres. Ce nest pas un progrs du discours du Matre, cest une
rgression. Il nanime aucun des trois autres discours, tout au plus
peut-on dire quil hante les analystes qui ont, juste titre, peur de
sy laisser enfermer. Mais suffit-il quils le stigmatisent, ainsi, ce
pauvre discours universitaire, pour tre assurs de ne pas y tre en
plein dedans ?
Lacan le fustige bien souvent ce pauvre discours universitaire
mais il lui arrive quelques fois de lui rendre justice en modifiant son
point de vue, notamment dans cette confrence de fvrier 1972
Sainte-Anne sur Le Savoir du psychanalyste. Il y dit, en substance,
que Freud comptait justement sur le savoir universitaire pour amener efficacement ses patients sur le terrain de la psychanalyse. Il
pensait que pour faire une analyse il fallait avoir une bonne formation universitaire. Je dois le souligner dit Lacan parce que le
discours universitaire dont jai trs mal parl et pour les meilleures
raisons est celui qui abreuve le discours analytique. Cest quand
mme une notion importante que lon ferait bien de ne pas ngliger
quand on veut soutenir la prsence du champ lacanien. Faut-il vraiment dsigner lun des quatre discours de Lacan comme plus
nfaste que les autres ? Ce qui serait nfaste et en tout cas oppos
lthique de la psychanalyse ce serait un discours qui se maintiendrait labri de la subversion, un discours qui russirait tourner rond, sen rentrer dans la ronde des autres discours. Cest en
quelque sorte ce que Lacan dnonait chez les post-freudiens : ils
ont nglig une partie juge hasardeuse de luvre de Freud la

dcouverte de la pulsion de mort et ont rendu luvre de Freud
une consistance propre luniversaliser mais ceci aux dpens de la
fertilit du champ freudien. Il ne faudrait pas oublier cette leon de
lhistoire de la psychanalyse qui montre quil ne suffit pas que le
discours analytique ait t invent pour quil se maintienne dans la
subversion une bonne fois pour toutes. Lacan prvient ses lves :
un discours prend sens partir de lissue quil trouve dans un autre
discours certes, mais cest sans doute ce qui leur a tous mont
la tte quand le discours analytique sest introduit ; il leur a sembl
quils comprenaient tout, pauvres petits ! Heureusement, grce
mes soins ce nest pas le cas pour vous 6.
Comment Lacan a-t-il pris soin du champ freudien ?

Toute la question est l. Y rpondre cest le premier pas faire
pour se donner les moyens de dfinir ce que pourrait tre le champ
lacanien. Un lment de rponse cest cette structuration du champ
du langage par la fonction de la parole qui circule en ronde de discours autour de la vacuole de la jouissance. Dans cette ronde il ne
faut privilgier aucun discours mais opter pour la vague qui fait
changer de discours et prendre la mesure de ce que chaque tonneau,
chaque discours, est perc. Au fond le grand prcepte lacanien cest
que La fuite du tonneau est toujours rouvrir 7 .
Lenjeu nest pas mince quand la tendance de lpoque est
lenfermement des individus dans des modles (homo biologicus,
homo economicus) dont la fonction est de faire tourner rond le
discours qui prtend grer notre jouissance. Pour autant le champ
lacanien na pas se dsintresser de ces autres discours car tre
lacanien ne devrait pas nous conduire nous enfermer dans une
rserve dindiens pour y cultiver lhomo analyticus (il ne vaudrait
pas mieux que les autres, notre exprience de lAMP nous la fait
6. Lacan J., Le Savoir du psychanalyste, 3 fvrier 1972, indit.
7. Lacan J., Introduction ldition allemande des crits , Scilicet, n 5,
p. 15.
toucher du doigt). Encore une fois, le champ lacanien cest un

ordonnancement de lensemble des discours et lthique lacanienne
cest une faon dtre par rapport aux discours. Ne pourrait-on
attendre des psychanalystes lacaniens quils aient fait le deuil de
cette ide quil y aurait un discours qui vaudrait plus quun autre ?
Et le discours psychanalytique alors ? Mais noublions pas cette
remarque de Lacan dans le Sminaire XX : De ce discours psychanalytique il y a toujours quelque mergence chaque passage
dun discours lautre 8. Voil, en tout cas de quoi nous inciter
quitter notre isolement et entrer avec nos contemporains dans la
ronde des discours.
8. Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, p. 20.
Colette Soler
Paris
Linterprtation du hors discours
Jai pos la question de savoir ce que pouvait tre la pratique

propre au Champ lacanien, dans sa distinction davec celle du
champ freudien, et je me suis donn aujourdhui pour objet de dvelopper ce point.
I. La premire approximation consistait y reconnatre une
pratique dinterprtation de lensemble des formations de jouissance ordonnes par les discours. Formations de jouissance ,
lexpression est videmment forge sur le modle de formations
de linconscient , pour dire que ces formations de langage sont
aussi des formations de jouissance. On y a affaire le texte de la
jouissance , selon lexpression de Lacan dans le Sminaire Encore.
Interprter les formations de jouissance. Lexpression peut
paratre exigeante. Mais peut-tre faut-il inflchir la perspective et
dire : on ne peut faire plus que dinterprter. Lacan a indiqu, a cru
peut-tre, que lon pourrait ventuellement viser plus. Atteindre
cette conomie de la jouissance quil voque en 1970 dans
LEnvers de la psychanalyse et aussi dans le Sminaire Encore.
Mais il ajoutait : on en est loin. Cette formule, au fond, laissait de
lespoir. Espoir vite teint, car la jouissance est incalculable, elle ne
saurait sinscrire comme telle, elle ne fait pas nergie. Vous reconnaissez l la thse de Tlvision. Reste donc prendre lexpression
conomie de la jouissance sur un mode plus mtaphorique,
comme nous le faisons dailleurs pour les mathmes.
Disons alors simplement que nous pouvons essayer de saisir
les modes de production des jouissances via les structures. Je les
mets au pluriel, car la substance jouissance , au singulier, est
inapprochable au langage. Il ny a donc pas la jouissance en gnral,
unique, mais diverses formes dj collectivises, je pourrais

presque dire colonises, par les diffrents discours, celui de lanalyse inclus.
Do une deuxime approximation : le champ lacanien commence, en fait, dans le champ freudien.
Javais dit : le champ lacanien, comme ensemble des discours,
inclut le champ freudien en tant que ce dernier nest rien dautre que
celui de la psychanalyse, de sa pratique et de sa thorie, mais il faut
faire un pas de plus. Non seulement a nest pas lun ou lautre,
mais pas mme lun, le champ freudien, et lautre, le champ lacanien : cest lun, le champ lacanien, qui vient l o tait lautre, le
champ freudien. En effet, si la dit-mension constituante de ce dernier est bien le dsir et son interprtation, et si la dit-mension constituante du champ lacanien est celle de la jouissance et de ses modes
de production, alors, cest dans la psychanalyse mme que le champ
freudien vire au champ lacanien. Ceci se produit chaque fois que
linterprtation se dplace, ou dplace sa cible : du dsir, cest-dire du sujet, vers la jouissance. Chaque fois quelle fait ce saut, ce
passage la limite, il y a, en effet, passe au champ lacanien.
Ici une parenthse. Ce nest pas que la dimension de la jouissance ait chapp Freud, bien loin de l. Il a aperu, ds le dbut,
les implications de la pulsion dans le refoulement et ses retours, et
cest lui aussi qui a mis jour la dimension de la rptition et qui a
but sur la pulsion de mort comme pseudonyme de la jouissance. Il
lui a seulement manqu dajuster sa pratique de linterprtation
cette dcouverte-l. Je naimerais donc pas que le dpassement ralis par Lacan implique une minoration de Freud. Comme disait
Lacan : nous lui devons tout.
Troisime approximation. Chaque fois que lon interprte un
symptme dans une psychanalyse, on interprte aussi le discours de
lenvers qui lui a servi, disons, de myclium. Je dis : interprter un
symptme. Lexpression serait trompeuse si elle faisait attendre
une interprtation, venue de lanalyste qui, une bonne fois, donnerait la cl du problme. Il vaudrait mieux dire : chaque fois que
Linterprtation du hors discours 63
llaboration analytique dun symptme rvle larrangement de ses

artes, les lignes o la jouissance sest gele, une interprtation du
discours de lenvers y est aussi.
En effet, les symptmes sont les cris muets, et combien
divers, du a nest pas a ! , qui, lui, est le cri par lequel se
marque combien la jouissance offerte diffre de la jouissance attendue. Ces cris-symptmes, le psychanalyste les fait parler, tandis que
la plupart des autres thrapies les font rengorger, invitant se
contenter des aises quoffre le discours commun. Cest ce que lon
appelle ladaptation.
Permettez que juse de lassonance entre aise et malaise, et
que je rebaptise ce que Lacan crit sur les deux lignes infrieures du
discours : les aises, en bas, droite, l o il y a la production de
jouissance, tandis que le mal, le mal du malaise, vient la place de
la vrit, en bas gauche.
Vrit
Mal-aise
Production
Les Aises
Les symptmes, au sens commun du terme, sont les reprsentants du malaise, cest--dire de la vrit de jouissance qui objecte
aux aises, et laquelle il donne forme et figure. Ils sont donc toujours relatifs ce que jappelle les offres du discours quils dnoncent de leur a nest pas a , muet. Freud a bien aperu lobjection muette du symptme, son affinit avec la dissidence, et aucun
rgime totalitaire ne lignore. Cest que les symptmes sont doublement tays. La marque du discours du matre, de ses impratifs
et de ses offres, y est inscrite et en dispute avec les traits unaires de
la singularit de jouissance.
Ce fait apparat la surface mme des phnomnes. Pensez
lHomme aux rats. Freud na pas manqu dapercevoir quil serait
moins inhib dans ses tudes sil ny avait limpratif du mariage,
que redouble en outre le dsir maternel. Quant aux victimes du discours capitaliste daujourdhui, elles se sentiraient srement moins
mal fichues sil ny avait la norme universelle de la russite dans

tous les domaines, amour, travail, maternit, clbrit, etc., puisque
dsormais toutes les ralisations sont prises dans le registre surmoque des performances.
Pour rsumer, dans le discours dominant, le symptme fait
apparatre comme vrit le malaise individuel qui est en tension
avec la production des aises collectivisantes. Je pourrais dire : les
aises pour tous, le malaise pour chacun. Et lune des particularits
du discours analytique, cest de rvler que cette tension est interne
au sujet, et sy affirme en division, bien loin de se rduire une
opposition de lindividuel et du collectif.
II. Jen viens mon deuxime dveloppement. Quest-ce qui
spcifie linterprtation analytique ? Il faut dabord dire ce quelle
nest pas.
Nous ne la confondons pas avec lhermneutique, toujours
religieuse, nest-ce pas, cher Paul Ricur ? Pas non plus avec la clameur qui monte des symptmes. Jaime beaucoup lusage que
Lacan fait de ce terme de clameur dans sa Lettre aux Italiens.
Freud dit malaise, le terme est soft, clameur lest moins, et a pourrait tre lindex de leurs deux portraits contrasts. Lun, plus classique, lautre, plus baroque. Mais passons.
La clameur est bien une forme dinterprtation. Celle que profre le on de lomnitude, la grande voix mdiatique faite des
voix venues de partout. Son interprtation inverse en dnonciation
limpratif du discours contemporain dans sa forme de capitalisme
libral. Lpoque nest gure kantienne. Elle a retourn la loi morale
dEmmanuel Kant. L o elle disait : sacrifie tous les plus-de-jouir,
elle dit : jouis lenvi. Consomme, acquiers, triomphe, etc. Et la
clameur rpond : tous des salauds, tous des pourris. Des plus grands
aux plus petits, tous ont les mains sales. Je suis frappe de la complaisance gnralise lgard de ce thme. Relve-t-elle seulement
de linterprtation projective : Vous en tes un autre ? Quest-ce
qui linspire ? Eh bien, je me demande si, contrairement aux apparences, elle nest pas plutt inspire par le manque jouir, par
Linterprtation du hors-discours 65
linsatisfaction qui prte lautre, sur un mode paranode, ce dont

le sujet se sent frustr, savoir la jouissance fallacieusement promise. En ce sens, je pourrais dire que cest linterprtation type du
proltaire, au sens o Lacan emploie ce terme.
Jajoute encore que linterprtation analytique nest pas non
plus linterprtation rciproque des discours. Cest un fait, les discours sinter-prtent. Lacan lvoque dailleurs dans sa troisime
leon du Sminaire de LEnvers propos des lieux divers qui lont
lui-mme interprt. Les discours se prtent, euphmisme, des
imputations de jouissance, chacun apercevant celle de lautre par
diffrence. Le problme, cest que ces interprtations participent
invitablement du racisme des discours en action . Elles mettent
en uvre lantipathie quasi naturelle entre les diverses jouissances
et entretiennent donc la confusion entre la dnonciation haineuse et
linterprtation. Voyez, par exemple, comment du ct du discours
du matre, on parle de lhystrie !
Enfin, linterprtation analytique doit aussi se mesurer celle
de la psychose. Celle-l vient du hors discours, de lhomme libre,
cest--dire libre des contraintes et des rgulations, des impratifs et
des limites que le discours impose la jouissance. Voyez le compte
rendu du Sminaire sur lActe psychanalytique. Je cite : Limpossibilit du discours pulvrulent est le cheval de Troie par o entre
dans la cit du discours le matre quy est le psychotique .
Limpossibilit du discours pulvrulent, soit limpossibilit de dire
et de signifier nimporte quoi, lanalyse la vrifie quotidiennement.
Le quartier libre donn la parole par la rgle dassociation dite
libre produit le discours contraint, le disque de la jouissance fixe.
Seuls les sujets hors discours, non serfs de la tutelle de lAutre,
accdent au discours pulvrulent, qui fragmente les significations,
dconnecte les signifiants de leurs signifis prescrits, et joue
librement de leurs combinaisons alatoires. Linterprtation
psychotique, cest linterprtation libre. La seule. Linterprtation
libre se plaant l o font dfaut les semblants, est varie et
imprvisible. Elle a beaucoup daffinits avec linvention, do
sengendrent loccasion de nouveaux mondes, de nouvelles
valeurs, des ordres nouveaux. Sur ce point, nous avons la preuve par
Jean-Jacques Rousseau et la contre-preuve, si je puis dire, par la

corrosion joycienne. Dans les deux cas, on vrifie combien la forclusion est grosse de sublimations.
Linterprtation analytique nest pas libre. Elle est doublement assujettie. Au matriel, dabord. Cependant, ce matriel ne la
dtermine pas, car pour passer linterprtation, il faut toujours un
saut ce pourquoi Lacan parle du courage de linterprtation freudienne. la vise du discours, ensuite, soit son thique, qui est
justement dinterroger, plus que le dsir, les dterminants de la
jouissance. Cest dailleurs bien parce quelle nest pas libre quon
peut lvaluer, dnoncer celle que lon dit sauvage ou celle qui se
fait au nom du signifiant-matre.
Il faudrait sans doute faire la clinique diffrentielle des interprtations qui viennent du hors discours de la psychose. Le paranoaque et le mlancolique en sont les interprtants-types. De leur
qurulence, tous deux ciblent la jouissance. Le premier, du ct de
lAutre quil lve la dignit du perscuteur, le second, du ct du
sujet lui-mme, quil rduit la nocivit de la Chose, en se posant
comme linterprtant-interprt. Le schizophrne et le maniaque,
eux, ne sont pas des interprtants. Cest toute la diffrence quil y a
du Finnegans Wake de Joyce au Discours sur lingalit de JeanJacques Rousseau. Ils sont plus subversifs peut-tre, car ils dboutent les fictions mmes du langage quils font passer au rel, en
fragmentant les chanes, en attaquant les connexions
signifiants/signifis, dans lironie, spcialement, et jusqu la mort,
dans lexcitation maniaque.
III. Que dire alors de linterprtation analytique en tant
quelle participe du champ lacanien aussi bien dans la cure, quand
elle vise le sujet, que hors-cure, quand elle vise les autres discours ?
Jen dirai dentre ceci : elle nest pas sans avoir se rfrer
au hors discours. Non pas celui de la psychose, mais celui du sexe.
En 1974 Lacan a pu dire : les symptmes viennent du rel.
Jai signal il y a un instant quils venaient des discours. Ce nest
pas une contradiction, simplement une stratification, car les
discours eux-mmes viennent du rel, en tant quils sont des appareils langagiers traiter ce rel. Si on en concluait simplement que
les symptmes viennent de la jouissance, et si on ajoutait en outre :
Freud lavait dailleurs dj dit, nous serions loin du compte.
Il est vrai que linterprtation, plus que les vux cachs du
dsir, concerne toujours la jouissance. Elle est doigt lev qui
indique la direction ne pas confondre avec le doigt point qui
dnonce , lindex dirig vers le S de grand A barr, soit tout ce que
lAutre comme lieu ne sait pas.
Mais si notre interprtation se limitait signifier, au total, un :
tu jouis, linterprtation analytique se rabattrait immdiatement sur
celle qui vient du on moderne. Car on sait que la pulsion
gouverne (il le sait dailleurs depuis lorigine des temps. Cest
mme inscrit dans la Bible. Ce qui ny est pas, par contre, cest linconscient !). Aujourdhui, a stale, a se clame. La-sexualit est
partout : films X, tlphone rose (sic), sex-shops, clubs trs trs privs, lobbies sado-maso, jusquaux copulations par Internet qui
achvent de raliser, de faire passer dans le rel, ce qui est le propre
du fantasme, savoir lirralisation du partenaire.
Dans linstitution que nous avons quitte, la doxa officielle a
frl de trs prs une vritable dviation sur ce point, due, je crois,
laccent que le Dlgu gnral de lAMP a cru bon de mettre sur
une prtendue lision, voire sur une ventuelle forclusion de la pulsion dans les dbuts de lenseignement de Lacan. Il en est rsult
lide, plus que lide, leffort pratique nous en avons eu bien des
tmoignages publics pour cibler la pulsion au point den faire
quelque chose comme la cl universelle de la cure. Mais la pulsion
nest pas le rel. Confondre la pulsion et le rel est une dviation.
La jouissance orale, anale, scopique, voyeuriste, sadique,
masochiste, que chiffrent linconscient et la parole analysante, est
joui-sens, mtonymique et srielle, situer donc entre imaginaire et
symbolique. En outre, comme je viens de le dire, ce secret est bien
vent, il court les rues, et lanalyste tout faraud qui pointe la drive
de la pulsion napprend rien personne. Le solde cynique est au
demeurant permis. Ce qui veut dire : pas impossible, pas rel. La

jouissance en tant que relle, nous lapprochons par la voie logique,
soit par limpossible inscrire dans la structure. Et aussi comme
exprience de la jouissance autre, qui nest vocable quen marge,
exclue de tout discours, irrmdiablement autre, aussi bien de la
joui-sens que de la jouissance phallique.
Il convient daccentuer le hors discours du rapport entre les
sexes. Lexpression napparat pas sous la plume de Lacan, mais
elle simpose. Cest une autre faon de dire le non-rapport sexuel et
La femme barre qui nexiste pas. La thse est dailleurs explicite
dans Tlvision. Les hauts faits de lamour, dit Lacan, sont clivs
de tout lien social . Cest le paradoxe dun rapport entre deux individus, deux corps, qui nest pas un lien social, faute de pouvoir
sinscrire dans le langage. Le tu es, qui inaugurait le tu es ma
femme , bascule dans le tu- , et mme le tu- toi-mme !
Lhomme a un corps et nen a quun. Do lide que le deux de
lamour, au sens de lamour sexu, cest du thtre ! videmment,
je parle des vraies amours, pas de celles qui vivotent dans lconomie de la maison, toujours voisines de la philia grecque. Elles se
montent et se montrent sur une scne, variante du cadre du fantasme. Cest dire qu dfaut du couple qui ferait lunion des jouissances, forclusion , on exhibe celui des images et des mots
de lamour. Cest une supplance dlirante, dira Lacan un peu
plus tard.
La bance de cet impossible rend raison de la triplicit des
formes de la jouissance que Lacan inscrit sur son nud borromen :
joui-sens, jouissance du un, dite phallique, et jouissance de lAutre.
Toutes restent parentes de limpuissance, car lobjet a les conditionne toutes. Lanalysant prend la mesure de ces impuissances,
bien loin de les gurir. Mais linterprtation analytique, en tant
quelle relve du champ lacanien, vise plutt, comme la rappel
Marc Strauss, la passe limpossible, qui dmontre le non-rapport
au-del de simplement lexprimenter, afin de permettre lanalysant de poser une conclusion dimpossibilit je lavais dvelopp
nagure. Le message de lanalyse est donc loin de se rduire un
tu jouis . Il est tout autant un tu ne veux rien savoir de la castration , castration bel et bien relle.
Je conclus. La pratique dinterprtation des discours, en quoi
consiste-t-elle, au-del de diagnostiquer les formations de jouissance ? Elle interprte le refoulement luvre dans ses formations,
savoir comment chaque discours, par son ordre, mconnat la
bance du sexe, comment elle la recouvre. En ce sens, son interprtation se fonde du pas-tout, qui est donc bien constituant du champ
lacanien. Voyez linterprtation que Lacan fait de la philosophie
dAristote dans Encore (et notamment de sa conception de lme)
comme opration de pense propre suturer, plus que le manque,
qui aprs tout a toujours t approch avec lide de finitude de
ltre mortel, propre donc suturer (il dit : collaber ) la bance
du sexe. Le mme fil se retrouve dans son interprtation de La
Critique de la raison pure dEmmanuel Kant, aussi bien que dans
celle, remarquable, de ce quil appelle la vraie religion, savoir le
christianisme.
Interprter un discours, cest lui demander quelle place ses
offres jouir laissent lAutre, lAutre absolu, le deux inaccessible, et quels substituts il en propose. Ce pourquoi javais parl,
lors du Colloque de lEEP Londres, en 1993, sous le titre
Otherness today. Dit autrement, cest demander chaque discours
quel rapport entre homme et femme il prside, comment il traite
le couple sexu, avec la diffrence de lUn et de lAutre.
Or, le propre du discours capitaliste est de redoubler le horslien du sexe par le hors-lien social gnralis. Il sensuit ce que
Lacan situe, en 1974, dans La troisime , dun : tous proltaires , car dsormais, cest de chaque individu que lon peut dire
quil na plus rien pour faire lien social . Tel est le paradoxe de
ce discours qui ne fait pas lien entre les parltres, mais qui, en une
sardonique galit, rive chacun ses plus-de-jouir, engendrant ds
lors la clameur de tous ses nouveaux proltaires. Il est bien diffrent
en cela du discours du matre antique, qui ordonnait, hirarchisait et
articulait entre elles les disparits du matre et de lesclave.
Do linquitude pour lHtrit, aujourdhui plus radicalement forclose que jamais, et pour ses retours en surprise. On comprend, ds lors, que Lacan, construisant la logique de lAutre et
revenant son S de grand A barr, dans le Sminaire Encore puisse
dire : cest l ma lettre damour. En effet, si la parole choue
atteindre le deux inaccessible, reste la lettre qui, lui faisant place
nette, peut seule faire ex-sister lAutre impossible.
Bordeaux, le 9 dcembre 2000
Marc Strauss
Paris
Du langage aux discours
Lide de nous consacrer dans les FCL ltude du champ

lacanien a immdiatement suscit mon approbation, tant ce concept
me paraissait prometteur en mme temps que difficile, trs difficile
mme, dans sa construction autant que dans ses implications. Cest
donc peu de dire que jtais embarrass pour trouver une voie dentre dans cette question.
Enfin, quand je suis embarrass, comme tout le monde, je
mappuie sur les fondamentaux. Pour ce qui concerne notre champ
il sagit du premier manifeste lacanien, le texte qui de lavis mme
de Lacan est inaugural de son enseignement, savoir Fonction et
champ de la parole et du langage . Mon attention a bien sr t
immdiatement attire par le contraste entre dun ct le, les singuliers qui accompagnent fonction, champ, parole et langage, la fonction, le champ, la parole, le langage, et de lautre ct le pluriel des
discours. Do mon titre, programme de rflexion, plus que synthse dun propos dont je navais pas encore dide prcise. Je sollicite donc lindulgence du lecteur pour le caractre fragmentaire de
ce que je dirai ici, et aussi les redites, sans exclure dventuelles
erreurs dans mon dmontage et mon remontage des discours,
linstar du sauvage dont parle Lacan dans les crits. Il ne sagit pas
l du psychanalyste sauvage, que nous connaissons par ailleurs,
mais du sauvage qui doit, partir de pices dtaches, remonter une
bicyclette, alors mme quil nen a jamais vue et que de surcrot il
nest pas exclu que les pices sa disposition appartiennent des
modles diffrents.
Avant les discours, Lacan avec Freud

la relecture de Fonction et champ , il mapparat que
les choses taient simples du temps o le langage tait unique dans
sa singularit, avant que Lacan ne procde sa quadripartition
des discours, pour ne pas dire sa quadrature du cercle du langage.
cette poque, il y avait la parole vide et la parole pleine. La
vide navait droit qu la tolrance un peu ddaigneuse que lon
rserve ce qui nest quinvitable, alors que la pleine tait valorise ; valorise parce que constituante, au mme titre et sur le mme
mode que linterprtation psychanalytique. Cette conception un peu
manichenne, voire carrment manichenne, du bon usage de la
parole, en tant que conforme la structure du langage, tait en effet
un retour Freud, une redfinition actualise de lexprience freudienne partir de son tude phnomnologique et structurale, un
retour son authenticit mise mal par la glorification post-freudienne du moi autonome. Ce texte, au fond, tablit les fondements
doctrinaux du champ freudien.
Faisons donc un dtour par Freud pour voir comment il situait
la contribution au savoir de sa nouvelle science sur ce que jappellerai lhumain et ses productions. Le manichisme que je pointais
chez Lacan se retrouve chez Freud, au moins une bipartition accentue : dun ct le monde, en tant quil concerne lhumain, et de
lautre la psychanalyse, en tant quelle propose une nouvelle interprtation, non pas une conception, mais une interprtation de ce
monde. Une interprtation en termes de symptme, partir de la cl
interprtative dipienne, et cela tous ses niveaux : celui de lindividu, avec ses symptmes, ses types de pathologies cliniques,
avec ses crations aussi, surtout artistiques ; au niveau du groupe et
de la collectivit, avec leurs manifestations dagrgation et de dsagrgation ; au niveau de la civilisation enfin, avec ses croyances
religieuses surtout. Ce que jappelle le monde, qui se soutenait jusqualors dun refoulement inaperu, recevait de la psychanalyse son
interprtation par la rvlation de son refoul. Cette interprtation
rvlatrice visait de surcrot le transformer. L o rgnaient
mconnaissance, voire mensonge, et du coup symptme, la
Du langage aux discours 73
psychanalyse apportait la vrit, au bnfice dun monde moins

ignorant de ses ressorts vritables. Le symptme perdait ainsi jusqu sa raison dtre, la rserve prs de la sexualit o il retrouvait sa vritable place dorigine, et en dernier ressort inliminable.
Ainsi, Freud, qui ntait pas fou, plutt que de promettre une radication du symptme, le remettait sa place.
Le Lacan de Fonction et champ de la parole et du langage
ne contredit pas cette reprsentation, sommaire jen conviens.
Nous avons tous en mmoire la phrase par laquelle il conclut ce
texte : luvre du psychanalyste, peut tre la plus haute de
toutes celles qui se proposent dans le sicle.
Par lEnvers, au-del de Freud

Le Lacan de LEnvers prend les choses dun tout autre point
de vue, qui les complique singulirement. Javancerai que le champ
lacanien est une passe du champ freudien. Lacan a propos la passe
de lanalysant lanalyste. Colette Soler a montr en juillet dernier
que le concept dcole fait passe au-del du groupe traditionnel. Le
champ lacanien de mme est un passage la limite du champ freudien, il le surplombe et linclut.
Le fait de parler de passe ces trois niveaux nest pas simple
comparaison rhtorique, mais repose sur une ralit de structure. Ce
que Lacan appelle passe est un passage la limite, au sens de
Cantor. Et il y a bien une homologie structurale entre la passe de
lanalysant lanalyste, celle du groupe lcole, celle du champ
freudien au champ lacanien. Pour rsumer ce passage dune formule, nous dirons quil sagit chaque fois dune passe de limpuissance limpossible. De limpuissance en tant quelle correspond au champ de lexprience, de limpossible en tant quil donne
la logique de cette exprience.
Que limpuissance corresponde au champ freudien, qui est
celui de lexprience analytique comme le rappelait Colette Soler
dans son texte de rentre rcemment rediffus, cest facile
montrer. La clinique des nvroses correspond la manifestation de

limpuissance du sujet, impuissance jouir, impuissance matriser
le symptme, impuissance pour tout dire surmonter la castration,
avec tout le pathologique au sens kantien qui accompagne cette
impuissance prouve. La rponse freudienne rend raison de cette
impuissance, par la thorie de la castration et de ldipe, mais elle
nen sort pas, comme le montrent les considrations de Freud sur le
roc de la castration et lanalyse infinie. Lhorizon de la psychanalyse freudienne, le meilleur quelle puisse offrir, nest rien dautre
quune assomption de cette impuissance. Ce nest pas rien, puisquelle a pour effet den attnuer la douleur, ainsi que de rduire les
prtentions et les acharnements en venir bout.
Le passage de limpuissance limpossible est le passage du
pathologique la logique. La rfrence l est Gdel, avec son
clbre thorme dincompltude. Gdel a dmontr que tout systme consistant, cest--dire non contradictoire, impliquait un certain nombre de propositions indmontrables dans le cadre de ce systme. Plus encore, il a dmontr quil tait possible de dmontrer
que ces propositions taient indmontrables. Il en est ainsi par
exemple de la quadrature du cercle dans le systme euclidien, un
problme qui a occup nombre de mathmaticiens, jusqu ce que
Gdel leur dmontre quils perdaient leur temps inutilement, au
dtriment dautres problmes, eux solubles. Au fond, pour garder
cet exemple, se sentir impuissant rsoudre le problme de la quadrature du cercle ne fait quencourager essayer et ne fait que donner consistance, en la renforant, la figure du sujet suppos savoir
le rsoudre.
Limpuissance au bout du compte est au service du sujet suppos savoir, au mme titre que ldipe freudien est au service du
pre. Limpossibilit, de ce point de vue, est strictement lenvers de
limpuissance, elle vacue le sujet suppos savoir : il ny a personne qui puisse jamais rsoudre la quadrature du cercle dans le
systme euclidien. Or, vacuer la question du sujet suppos savoir,
nous dit Lacan dans le sminaire LActe, est le propre de la
logique moderne, la logique formelle. Il oppose ainsi la logique la
science, dont le fondement dexprience qui ne va pas sans impliquer le sujet suppos savoir, en tant que les lois quelle dcouvre
seraient dj crites dans le grand livre de la Nature. Lacan situe
ainsi la psychanalyse entre science et logique, entre exprience et
formalisation, en tant que la psychanalyse est lacte qui rpond la
mise en question du sujet suppos savoir. Mettre en question, nous
savons limportance de cette expression chez Lacan. Elle est
prendre au pied de la lettre, entendre comme un appel formaliser sous le mode dune question le sujet suppos savoir. Il ne sagit
donc ni de prendre un appui mconnu sur lui, comme le fait la
science, ni de lvacuer comme le fait la logique formelle.
De lexprience sa logique
La question se pose donc de savoir ce quapporte de nouveau
ce passage la logique de lexprience analytique qui reste nanmoins toujours une exprience. Et dans un deuxime temps, la formalisation logique pose la question de ses ventuels effets de retour
sur lexprience elle mme.
En premier donc, quapporte la formalisation logique que la
seule exprience ne donne pas ? Nous lavons voqu dj, la
logique de limpossible va contre le renforcement du sujet suppos
savoir, et donc contre les consquences de ce renforcement, laccentuation de la pathologie. Pourquoi parler de renforcement de la
pathologie par renforcement du sujet suppos savoir, alors quassumer limpuissance peut tre moins pnible que sen plaindre ou la
dnoncer ? Cest quil savre lexprience quassumer limpuissance est surtout moins pnible pour lentourage, mais ce nest en
aucun cas en sortir. Au contraire, cette assomption porte un poids de
contrainte qui peut facilement tre strilisant sinon crasant.
Donc, part dventuels effets dallgement et de soustraction du passage limpossible, quy gagne-t-on ? La mme
question se pose aux mathmaticiens, propos du thorme de
Gdel. Jean-Yves Girard, dans un livre sur Gdel, critique avec une
ironie certaine la gdelite qui a envahi le champ des sciences

et de la pense alors que, dun strict point de vue mathmatique, le
thorme de Gdel ne sert pas grand chose. Il prcise que
lincompltude, cest--dire limpossibilit dinternaliser la vrit
dans un systme consistant comme la formul Tarski na pas eu
de consquences profondes en mathmatiques.
Cest que le thorme de Gdel ne sapplique dans un systme que pour les noncs qui portent sur la consistance de ce systme. En mathmatiques, ce ne sont pas tous les noncs qui portent
sur la consistance dun systme, la plupart dentre eux sont des
dductions du systme consistant pos au dpart. En est-il de mme
pour lanalyse, ce qui nous permettrait de distinguer, comme le font
les mathmaticiens, son exprience, qui est la pratique freudienne
quotidienne dun ct, et de lautre la rflexion sur son cadre thorique, ses fondements ? Ce nest pas le point de vue de Lacan. Avec
lacte et la dfinition quil en donne, savoir quil stablit du pas
qui lnonce, chaque nonc psychanalytique implique, porte sur
les fondements de la psychanalyse. Do le soupon que nous ne
pouvons pas prtendre nous limiter dans notre action au champ
freudien et son exprience, sa pratique. Le champ lacanien non
seulement surplombe et englobe le champ freudien, mais il le
creuse, car chaque nonc lintrieur du champ freudien met en
question sa consistance.
Ainsi, les apports de la logification ne se limitent pas cette
prophylaxie du surmoi. La logique de limpossible applique au
champ du langage dlivre un savoir nouveau, non seulement un
savoir sur ce quil ny a pas, mais un savoir sur ce quil y a. Cest
ainsi que la bipartition freudienne que jvoquais au dbut, avec sa
hirarchisation entre le monde du refoulement et du symptme
dune part, et dautre part le discours de la psychanalyse, se trouve
compltement rorganise. Non seulement nous nous retrouvons
avec un cercle trs ferm de discours qui organisent les liens
sociaux, qui sont quand mme au nombre de quatre, mais la psychanalyse prend rang parmi ceux-ci.
Quatre discours
Pourquoi quatre au lieu des deux freudiens ? Avec Freud, rappelons-le, nous avions le discours manifeste, celui qui est organis
par le refoulement, le domaine du symptme individuel autant que
collectif, et dautre part le discours de vrit qui rvlait ce qui tait
latent au premier et le compltait ainsi. Lacan, le Lacan des discours, pas celui de Fonction et champ , commence par destituer
le discours de Freud de sa place de vrit, ramenant sa prtendue
vrit dernire un mythe, dont la fonction, comme tout mythe est
de suturer la question quil couvre. Quelle est alors la vrit que
Lacan substitue celle de ldipe freudien ? Ce que Lacan y substitue na pas droit au titre de vrit, mais celui de savoir. Ce
savoir est le savoir de la structure, et, sil peut en occuper la place,
il na pas droit au titre de vrit car il nemporte aucun prdicat
substantiel, il est pure logique. Cette opration de diffrenciation
entre savoir et vrit suppose la diffrence entre vrit et prouvabilit, cest--dire une fois encore, Gdel et Tarski. Cest une consquence de limpossibilit dinternaliser la vrit dans un systme
consistant.
Un savoir de la structure, cest un savoir sur les relations entre
les lments constitutifs dun ensemble. Lensemble en question,
celui des discours, est celui des lments qui entrent en jeu dans les
liens quentretient un sujet avec un partenaire. Quatre sont ses lments constitutifs.
Ce qui importe pour en faire une structure, comme Lacan le
prcise dans Radiophonie , est que lordre de succession des lments de lensemble soit dtermin et quil ne soit pas permis, quil
soit mme impossible de le modifier. Nous avons ainsi une ronde
qui, quel que soit le point de dpart, passe toujours par S1, S2, $, a,
dans cet ordre. Ces quatre lments ainsi ordonns peuvent occuper
chacun quatre places diffrentes, elles aussi ordonnes. On peut
imaginer deux anneaux, deux couronnes concentriques et superposes, dont lune est fixe et lautre tourne, avec chacune quatre points
spcifis. En mettant face face un point de chaque couronne, on
peut, dans chacune des quatre configurations possibles, dduire la
place des six autres points. Voici ce qui sappelle une structure, avec
ses possibilits et ses impossibilits.
Mais pourquoi quatre points, et non trois ou six, ou dix ? Il y
a deux signifiants pralables au sujet, car venant de lAutre et qui
sont distincts, ce qui suppose une coupure, une bance ; puis,
comme effet de cette structure binaire, un sujet reprsent par un de
ces signifiants pour lautre ; enfin un objet, reste de lopration.
Voici dans leur ordre immuable les quatre ingrdients lmentaires,
cest--dire irrductibles les uns aux autres, de la constitution subjective pour Lacan. Cela rsume vingt ans de son enseignement et il
est impossible de dvelopper ici pourquoi il en est ainsi.
Cette machine de logique formelle permet de distinguer
quatre discours. Reposons notre question : quapporte au psychanalyste le fait de se retrouver avec quatre discours alors qu suivre
Freud deux suffisent sa pratique ?
Les discours, fonctionnement dune machine

La meilleure dmonstration du fonctionnement et de lutilit
de cette machine quest lcriture des discours serait den donner un
exemple. Et quel meilleur exemple que celui quen donne Lacan
lui-mme ? Sil utilise les discours de faon plus ou moins implicite en de nombreux endroits, il lui arrive de le faire de faon explicite. Je vais donc mappuyer sur deux exemples, donns par linventeur lui-mme. Le premier est une partie de texte, la septime et
dernire question de Radiophonie , sur les trois impossibles,
gouverner, duquer, psychanalyser, qui fait deux pages et demie
dans Scilicet, n 2/3 ; le second est lallocution de clture du
congrs de lEFP sur lenseignement, prononce le 19 avril 1970, et
qui figure en fin du mme Scilicet, 9 pages.
Ne serait-ce que commenter de faon satisfaisante ces passages trs denses, difficiles, ncessitera encore beaucoup de travail,
et je ne proposerai l quun aperu.
Dans ces deux textes, Lacan parle des discours, trois

niveaux. Distinguons-les.
Le premier est celui de la fabrication, de lcriture spcifique
de chaque discours. Je ne mattarderai pas sur ce point, nous
connaissons les quatre rotations par quart de tour chacune, partir
du premier discours sinscrire, celui du matre, qui met le S1,
reprsent dans lAutre du savoir S2, en place dagent.
Au second niveau il y a les consquences, le savoir quil est
possible de dduire de chaque criture.
Au troisime niveau enfin et surtout, enfin et surtout car cest
le niveau qui me parat le moins utilis jusqu prsent, Lacan traite
des consquences des relations entre les discours, des effets quils
ont les uns sur les autres. Cest que les discours ne se contentent pas
dcrire et de dcrire quatre domaines distincts, ayant chacun ses
lois propres, mais ils sinscrivent dans une vritable ronde,
laquelle chacun participe une place spcifie aussi. La rfrence
la danse quveille la ronde ne nous parat pas ici abusive, si nous
nous souvenons ce quen dit Lacan dans Ltourdit : la danse,
un art qui fleurit quand les discours tiennent en place.
Contredanse
Chaque discours est donc une figure et, dans leur ronde, chacune des quatre figures se transforme en une autre par une srie de
pas rgls o les quatre lments qui la composent permutent leurs
places. Prcision ncessaire, quatre lments dans chaque figure ne
veut pas dire quatre danseurs dans celle ci, mais seulement deux. En
effet, chaque figure reprsente une paire de danseurs, celui qui
conduit la danse, gauche, et son partenaire, droite, chacun des
deux tant lui-mme compos de deux lments solidaires et spcifiques chaque discours.
Ainsi, pour aller dun discours un autre, dune figure une
autre, les quatre lments se dissocient, passent par un chemin prdtermine, pour se recomposer en deux nouvelles paires solidaires.
Pour prciser encore la reprsentation, je dirai que le nombre total
de danseurs dans cette ronde nest pas de quatre, qui est le nombre
de figures, ni de seize, qui est le nombre dlments qui composent

lensemble de quatre discours, mais huit. Huit danseurs ayant chacun une composition propre, cest--dire une identit propre, et un
partenaire oblig : S1/$ ; S2/a ; S2/S1 ; a/$ ; $/a ; SI/S2 ; a/S2 ;
$/S1.
Nous pouvons prendre chacun de ces huit personnages, dcliner son identit, donner sa composition et sa fonction, ainsi que lui
attribuer le seul partenaire qui lui convienne. Ainsi, pour prendre le
premier exemple, S1/$, nous savons que cest le matre antique,
celui qui dicte le signifiant du commandement, se supportant dune
division subjective quil mconnat dans son acte de commander. Le
modle en est le lgislateur, Lycurgue le nom gnrique. Son partenaire est lesclave, S2/a, porteur dun savoir faire, et qui produit
lobjet suppos satisfaire le premier. Nous pouvons faire la mme
chose avec les six autres.
Il nous faut pourtant encore prciser, avant de jouer avec nos
personnages, que chaque discours est porteur dune impuissance,
une impuissance dorigine, de fabrication. Cest limpuissance dfinie par la barrire de la jouissance et que les discours crivent par
la disjonction entre sa production et sa vrit. Lun des deux du
couple formant un discours a lune, lautre a lautre, jamais elles ne
font un. Nous pouvons maintenant nous intresser aux mouvements
par lesquels une figure se transforme en une autre, les huit personnages se dissociant et se recomposant dans leur contredanse.
Contredanse, non parce que cest lenvers de la danse, ni parce que
cest la sanction pour une immobilisation abusive dun vhicule,
mais parce quelle se danse gnralement huit personnes. Le mot
vient de langlais country-danse, danse de campagne, o les couples
de danseurs se font vis--vis et excutent des figures compliques.
Dune figure lautre

Dans notre contredanse, celle des quatre discours, les pas se
distinguent en pas dits par Lacan de progrs, et en pas dits de
rgression. Mais les pas de progrs ou de rgression ne tiennent pas
au sens de rotation puisquun quart de tour dun ct correspond

trois quarts de lautre. Nous aurons donc prciser chaque fois en
quoi consistent progrs et rgression. Dans leur contredanse donc,
demi-danseur se trouve appari une autre moiti et se trouve
affect dun nouveau partenaire. Cest pourquoi le S1 du DM, le
matre dont nous venons de parler, quand il se retrouve dans le DU
en bas gauche, sous le S2 du savoir, nest plus le mme S1, na pas
les mmes attributions. Il participe de la matrise, puisquil est
gauche, mais cach sous lagent quest le savoir auquel il a dlgu
la fonction de commandement. Charlemagne en serait le modle
gnrique. Lacan ne parle pas explicitement de progrs dans cette
rotation, mais de mutation, tout en laissant entendre quil sagir
dun progrs. Pourquoi ? On peut supposer que mettre le savoir en
place dagent plutt que le commandement qui se soutient de la
seule subjectivit est un progrs pour la civilisation, mme si ce
savoir nest pas sans se supporter du matre qui se dissimule pardessous. De plus, le DU situe le sujet du ct de lautre, du partenaire du matre. Ce sujet quil a produit a ainsi, au contraire de lesclave, voix au chapitre, ne serait-ce que sous forme dinsurrection.
Il peut en effet, sil se fait agent, retrouver lhystrique qui est pour
sa part inducable ds le dpart.
Lhystrique, de sa position dagent dans le discours qui porte
son nom, sollicite le matre, S1, rpondre de sa position dhomme
et ce dernier ne produit quun savoir, S2, impuissant, impuissant
sanimer du dsir. Nous pouvons ainsi fermer une premire boucle,
le DM sclairant par sa rgression dans le DH : le matre, S1,
renonce rpondre lhystrique par son savoir de matre, S2, et,
se faisant agent, S1, sen remet, lesclave, S2, pour que ce dernier
produise le plus-de-jouir, a, cause de son dsir. Pourquoi le DH estil rgression du DM ? Les rponses, l comme ailleurs peuvent
tres diverses, mais on peut dire que cest dune rgression temporelle quil sagit, puisque Lacan fait du DM une consquence
de lchec du matre rpondre lhystrique, et en ce sens cest
bien lhystrique qui fabrique le matre. Notons l que si le champ
freudien nous permet de montrer que lhystrique veut un matre sur
lequel rgner, il faut les discours pour dmontrer que lhystrique
fabrique le matre. Cest aussi une rgression structurale ,
puisque le manque jouir, le a, est dans le DH situ au dpart, du

ct de lagent, ce qui est plus conforme au rel dorigine, car cest
ce manque jouir qui donne la raison de limpuissance de lobjet
plus-de-jouir produit par lesclave satisfaire le matre, sauf ce
que cet objet sinscrive dans son fantasme.
De cette premire ronde, Lacan dcline dans Radiophonie
les types dimpuissance, chacune propre un discours : impuissance du savoir sanimer du dsir dans lhystrie ; impuissance
dans le DM produire un plus-de-jouir qui satisfasse, sauf se soutenir du fantasme ; dans le DU, impuissance du sujet trouver un
auteur luvre.
Vrit nest pas interprtation

Ces dductions, produites par la seule lecture des discours
sont des vrits, nous dit Lacan, mais des vrits qui sont aussi des
piges nous fixer sur le chemin do le rel vient en fait. Cest dire
quelles ne sont pas des interprtations. Il manque en effet jusqu
prsent notre contredanse le DA. Le DA est prsent comme le
discours en progrs sur cette mutation du DM quest le DU.
Comment le DA se relie-t-il au DU ? Le DU, perptue son impuissance en interrogeant luvre pour y trouver un auteur, alors que le
S1 du pouvoir se cache sous son savoir. Au lieu de cela, le DU pourrait soumettre son impuissance, le passage du sujet $ au signifiant
matre S1, la question quil rejette, celle du plus-de-jouir. Le
savoir analytique permet de rendre compte du plus-de-jouir par une
formalisation transmissible, a. Cest bien pourquoi la psychanalyse
sadresse, comme le disait Freud, des personnes cultives, pour
peu que la culture quils ont reue de leurs matres de luniversit
les laisse diviss, cest--dire insatisfaits, dans leur question du rapport du savoir la vrit. De ce point de vue, le DA est bien un progrs, dtre le seul discours qui mette le rel au dpart, le rel du
manque--jouir. Il permet au sujet de produire les S1, les signifiants de sa traverse , auxquels il est assujetti. Les produire, cest
tout autre chose que de redoubler lassujettissement dont procdent
les autres discours. Subversion donc, non du savoir, mais du sujet.
Perspectives
Je pourrais marrter l. Je viens en effet de faire une paraphrase de quelques extraits des deux pages de Radiophonie , une
paraphrase loin dtre exhaustive, et dont je ne suis pas sr quelle
ait t trs claire, tant le maniement des pices qui composent cette
machine des discours demande de lentranement. Javais annonc
que je ferai aussi le commentaire dun autre maniement quen propose Lacan, sur la question de lenseignement, qui nous intresse
toujours, et plus particulirement dans ce moment o nous rflchissons, dans la perspective de lcole, nos finalits et aux dispositifs de formation. Lacan appelle explicitement utiliser ses discours pour rflchir cette question et lordonner. Il dsigne
lenseignant dans ses discours du terme $, le sujet, tout en prcisant
que ce nest pas toujours parce quil y a sujet quil y a enseignement. Nanmoins, lenseignant peut tre prsent dans les quatre discours avec, chaque fois, selon la place o il sinscrit, une fonction,
des partenaires et des responsabilits diffrentes. Cest une vritable
tude clinique de ce quest une transmission, dans son rapport au
savoir, au matre et la jouissance quil nous propose. Cest passionnant, et je vous encourage vous y reporter.
Au moment donc de marrter, je minterroge encore : ai-je
rpondu, au moins en partie, ma question sur lintrt de la dmultiplication des discours par rapport au dualisme freudo-lacanien des
dbuts ? Il y a, me semble-t-il, des lments de rponse, qui tiennent par exemple au changement de statut dans notre champ de la
vrit dans son rapport au savoir, qui passe avec les discours du
mythe la structure. Mais je dirai surtout que les discours nous
permettent de ne pas nous tromper de partenaire. Sy retrouver dans
la structure dun dispositif, ne pas sy mlanger les pinceaux, est
pour nos finalits plus quune aide prcieuse, cest une force
extraordinaire.
Megan Williams
Melbourne
La passe du symptme secondaire au symptme primaire
La formulation de Lacan concernant la fin de lanalyse la

passe danalysant analyste comme identification au symptme
a t commente par Colette Soler dans son article Aimer son
symptme 1 .
Colette Soler avance que la formulation de Lacan renvoie la
rduction de la chane signifiante implique dans le symptme
nvrotique adquat son support matriel non signifiant, une lettre
dpourvue de signification. Le vhicule de la pulsion est dcortiqu
pour rvler son objet, le noyau o le signifiant vient se dgrader
en quelque chose de rel, o la pulsion est altre par le signifiant.
Colette Soler pose llaboration de la lettre comme lieu du symptme primaire, lui-mme objet ou point de fixation de la pulsion,
habituellement obscurci par la signification. La fin ne serait donc
pas une libration de la pulsion ni son limination, et Colette Soler
souligne que cela ne ltait pas non plus pour Freud dans
LAnalyse finie et lanalyse infinie . La fin serait plutt considrer dans les termes que Freud avait dj envisags comme remaniement des moyens de dfense contre la pulsion : certains refoulements primaires seront levs et dautres renforcs. Colette Soler
prsente ceci comme rduction du symptme un point de pure
fixation de la pulsion qui, du fait de la transformation du sujet opre dans lanalyse, ne gnrerait plus de refoulement. La lettre originairement refoule cesse de se lier dautres signifiants, de la
mme manire que ce qui a cr des refoulements secondaires ou
aprs-coup, selon les lignes du sens. Ainsi, la rduction au symptme primaire met fin lattente dapprendre quelque chose de plus
1. Soler C. Aimer son symptme , Revue de la Cause Freudienne, La passe,
fait ou fiction ?, 1994.
86
LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN
de linconscient : fin du transfert. Il ne peut plus y avoir de sujetsuppos-savoir.

Il existe de nombreux chos de cette thorie dans les premiers
travaux de Lacan, par exemple dans le schma que Le Sminaire XI
donne du refoulement primaire comme refoulement du signifiant
unaire, ce qui ne se rfre pas un autre signifiant mais la jouissance de la pulsion formant ce point de Anziehung pour la
chane binaire du sens.
Ce mme texte nous permet aussi dvoquer le concept du
sujet divis produit dans lalination qui vacille entre le signifiant
unaire de ltre et le signifiant binaire du sens, qui sont incommensurables 2. Le trait, comme nous lindique le Sminaire IX, nest
caractris que par son caractre unaire. Il na pas de sens en luimme mais peut entrer dans la chane signifiante en arrivant la
reprsentation ; en ce cas, il est effac comme trait par le signifiant
quil devient 3. Ces textes et dautres ont en commun la notion que
linvestissement des processus symboliques par la pulsion est fond
sur une fixation originaire une premire inscription, non en vertu
dun quelconque sens, mais en vertu dun comptage. Le sujet
advient, tout dabord, non par un processus de dfense mais en
comptant un . Nous verrons en retournant Freud que ce un
marque une irruption de la pulsion qui se produit involontairement
et qui ne devient un que plus tard, quand le deux se produit. Ce couplage efface le trait sous un enchanement dlments
binaires. Un nest jamais reconnu en lui-mme parce quil
requiert un second lment pour faire le un du trait, nombre qui
compte les rptitions. Un indique donc ce qui est toujours
dj une rencontre manque. La paire de un avec deux
attribue dautre part un sens lvnement et gnre des associations subsquentes avec des signifiants supplmentaires. Mais
chaque fois qu un est reproduit dans cet enchanement, un autre
refoulement advient ; ce que Freud appelait des refoulements
2. Lacan J., Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil,
1973.
3. Lacan J., Le Sminaire, Livre IX, LIdentification, non publi.
87
aprs-coup. Lvnement originel appel trauma par Freud ne se

rpte pas. Ce qui se rpte, cest le trait quil a inscrit devenu signifiant. On pourrait dire que ce que le un compte est la prsentification de cet objet, perdu ou effac sous le comptage dans lequel
il devient non un objet mais un trait qui lui-mme est alors obscurci
lorsquil entre dans la signification. Le sujet se spare de la chane
signifiante en vertu de cet objet o rside son tre. Parce que le sujet
se rfre quelque chose au-del du signifiant, il manque sa propre
reprsentation complte dans son discours. Ce schma nest pas loin
de celui que le jeune Freud donne de la psych comme srie dinscriptions qui font mmorial aux avnements de satisfaction de la
pulsion et qui, ce faisant, se distinguent de la jouissance mme qui
en est ou en tait lenjeu 4. Les inscriptions se font avec du matriel
symbolique, tandis que lautre aspect de la pulsion appel ici processus dexcitation, nomm plus tard quota daffect ou facteur
quantitatif 5 est rel. Les inscriptions senchanent selon les signifiants que le sujet rencontre diffrentes poques de sa vie par un
processus de transcription. Les souvenirs eux-mmes sont rinscrits
selon un nouveau savoir qui ajoute rtroactivement leur sens, mais
avec une exception. Ceux qui sont sexuels ne peuvent tre
transcrits dans le prsent car, au lieu que leur affect soit attnu par
la re-souvenance, ils donnent naissance un nouvel affect qui ne
peut pas tre inhib. Ils ne peuvent tre traits par le processus
symbolique et ne peuvent donc qutre vits. Le fait quils demeurent dans leur forme infantile originelle, spars du savoir acquis,
cest cela le refoulement.
Que veut dire sexuel dans ce contexte ? Cela concerne
la jouissance de la pulsion : la rfrence de ces inscriptions non au
sens, mais la jouissance. Ce sont les refoulements primaires, les
lettres, sur lesquelles la thorie sexuelle infantile est fonde. Cette
thorie de la sexualit, ncessairement fantasmatique, nest jamais
mise jour et fonctionne pour orienter fondamentalement les
relations sexuelles. La jouissance laquelle elle rfre, marque de
4. Freud S., La Naissance de la psychanalyse, Lettre 52 , Paris, P.U.F., 1956,
p. 153-160.
5. Freud S., Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1940.
88
la trace de lobjet perdu, recouvre le vide du savoir sur la relation

sexuelle dune satisfaction que la pulsion peut obtenir en revisitant
ce lieu. Lactivit de la pulsion ne re-trouve pas lobjet lui-mme,
mais, sous les signifiants du fantasme, elle trouve le un qui
compte ses rptitions.
Proton pseudos
Dans la partie II A de l Esquisse dune psychologie scientifique de Freud, La psychopathologie de lhystrie , Freud
dcrit la compulsion hystrique comme manant dune ide
excessivement intense qui est inintelligible, incongrue et insoluble par lactivit de la pense 6. Il propose comme explication de
ce phnomne quun complexe dides, B , dont laffect et les
actions sont adquats, a t refoul et remplac dans la conscience
par une autre ide, A , pour laquelle ces consquences sont
incongrues. Dans lvnement originel qui est ainsi mmoris, A et
B sont arrivs ensemble. Mais le refoulement a rendu inconnu au
sujet le lien qui les unit.
Dans la sous-partie intitule Proton pseudos , Freud prsente un cas qui dmontre la manire dont le sujet labore de faux
liens de sens entre les deux ides, obscurcissant ainsi leur vritable
origine 7. Le cas est celui dune jeune femme qui ne peut aller seule
dans les magasins. Ce qui est intressant, cest que Freud appelle
ceci une ide compulsive plutt quune phobie, soulignant la valeur
libidinale positive du symptme. Le souvenir auquel lanalysante
attribue son symptme cest dtre alle dans un magasin lge de
12 ans, lorsque deux jeunes gens se sont moqus de ses vtements.
Elle mentionne quelle tait attire par lun dentre eux. Il apparat
clairement que cest l une incongruit. La logique de cette formulation est inintelligible parce que le souvenir A apparat en place de
celui qui serait intelligible, B. Dans lanalyse, le souvenir refoul,
6. Freud S., La Naissance de la psychanalyse, Manuscrit K , Conte de
Nol , op. cit.
7. Ibidem.
89
B, est recouvr en vertu de ses associations de signifiants avec A. B

est un souvenir : elle entre 8 ans dans une boutique pour acheter
des bonbons et elle est moleste par le marchand goguenard qui la
palpe sous ses vtements. Elle retourne nouveau la boutique et
la scne se rpte. Le pont entre les deux souvenirs A et B stablit
pour le sujet par la rptition dans les deux scnes des lments
rire/goguenard et boutique , et se manifeste dans lveil du
souvenir B prcdemment oubli. Lanalyse de Freud, dans ces
annes qui prcdent la dcouverte de la sexualit infantile, cest
que le premier vnement na pas produit dexcitation sexuelle et
na donc pas t traumatique. Il est devenu traumatique par laction
diffre du souvenir A, parce que, dans ladolescence, il pouvait
produire de lexcitation sexuelle et ceci une fois ractiv par la
seconde scne. Dans une dmonstration spectaculaire de sa thorie
de la rtroactivit, la seconde scne rend la premire sexuelle et
donc traumatique.
Le refoulement de la premire sexplique selon la thorie
nonce dans la Lettre 52 presque contemporaine ; savoir
que sa traduction dans le langage de cette poque-l du dveloppement psychique se trouve refuse car le nouvel affect quelle
fait natre, tant de nature sexuelle, ne peut tre inhib. Plus tard,
Freud commentera quun reprsentant idationnel de la pulsion
rejet du moi de cette manire nest plus modifiable ou dialectique,
mais va son chemin comme un hors-la-loi qui insiste constamment
pour passer la ralisation dans la mme forme archaque 8. Nous
pouvons nouveau reconnatre les parallles avec la thorie de
Lacan du signifiant unaire hors chane ou de la lettre de la pulsion.
Les fausses connexions que la jeune fille sest construites taient
que les commis de magasin se gaussaient de ses vtements et que
lun dentre eux lui plaisait. Les premires taient un dplacement
de lair goguenard du premier souvenir vers les autres lments que
partageaient les deux souvenirs, ceux des vtements et de la boutique. La distorsion mtonymique vient au secours de la dfense en
travestissant linvestissement de la pulsion. La seconde fausse
8. Freud S., Inhibition, symptme et angoisse, Paris, PUF, 1951, &
Mtapsychologie, op. cit.
90
connexion est particulirement intressante pour la notion lacanienne du trait. Le point de vue de Freud cest que, plutt que lide
ou que lidal amenant au choix dobjet la jeune fille prsume que
cest l la structure de cet attrait , cest la fixation pure et dpourvue de sens de la pulsion un trait particulier qui dtermine le
choix. En ce cas, lide dattrait sexuel a suivi la fixation de la pulsion en trait rire/goguenard . Le choix du jeune homme hilare
de la seconde scne tait dtermin par le couplage compltement
contingent de la pulsion avec le trait de lhomme goguenard dans la
premire scne. La fausse connexion du sujet alin est de renverser lordre, faisant entrer le trait dans la chane signifiante pour
combler la bance du sens la bance dans la psych de
Freud 9 par un sens de la pulsion. En fait, le sens est un ajout rtroactif dans la confabulation compulsive de la chane signifiante,
fantasme qui, puisquil est dirig par la pulsion, oprera comme
automaton.
On pourrait lire ce cas dj magnifiquement analys la
lumire du Freud tardif et de Lacan. La manire dont la jeune fille
fut moleste amena ce sujet rencontrer une jouissance nigmatique dans un Autre qui fit delle un objet passif. La jouissance dans
cette scne sexprima de son ct elle comme effroi ; cest--dire
dj avec un lment de subjectivit qui amena cette exprience
tre marque ou enregistre comme une lettre qui deviendrait plus
tard un 10 . Cette inscription de la perception dun air goguenard nexpliquait rien. Dans le Manuscrit K , Freud nomme
9. Freud S., La Naissance de la psychanalyse, Manuscrit K , Conte de
Nol , op. cit.
10. Voir sur ce thme la discussion de Lacan dans Le Sminaire, Livre X,
LAngoisse. La manire dont se fait la rencontre avec la toute-puissance de
lAutre provoque langoisse qui donne naissance, finalement, la subjectivit, au
sens o elle promeut la dfense. Cette dfense consiste scarter de linterface
de l union primaire avec lAutre. Lloignement se produit sous les efforts
conjoints de lalination et de la sparation : savoir, en laissant tomber lobjet
(a) la satisfaction qui faisait lunion entre le sujet et lAutre et en marquant
cet vnement dune inscription. Lobjet ainsi perdu devient la cause du dsir,
fondant le fantasme dans le champ de lAutre o le dsir est mis en scne. Le
sujet lui-mme est alin dans le champ de lAutre do sont issus tous ses noms.
Ce qui reste dans le champ du sujet cest lAutre barr, ou le dsir de lAutre.
91
un marqueur de ce genre une ide-frontire, lment contingent de

la situation qui peut servir tre un tenant-lieu de lvnement
comme tout 11. Il ntablit pas de relation avec la chane signifiante
jusqu ce que le second vnement, en le rptant, le constitue
comme 1 et le lie 2 , en produisant une combinaison
binaire. Les signifiants sont enchans vtements , boutique , rires , attirance, culpabilit par les signifiants obtenus dans lintrim. Le comptage est un comptage de traits. Dans le
rel, il ny a pas de rptition parce que, dans le rel, les deux vnements ne sont pas identiques. Ils ne sont pas rendus tels par le
sens, mais seulement par la rptition du trait, ce qui en fait dcomplte lAutre du sens dans chacun des cycles o lvnement se
rpte. Dans la premire scne, ce dernier est accompagn dun trou
dans la psych o devrait rsider le sens, et dans la seconde linconscient travaille pour habiller le trou des fausses connexions du
sens dipien, mais la vrit cest que cet vnement insiste et
devient irrductible.
Ce qui est marqu du signe de la rptition est essentiellement
la jouissance l o elle se maintient, laffect sexuel dont parlait
Freud, qui ne peut tre inhib et se trouve ainsi trait par le refoulement de ce qui le reprsente ; un 1 reprsentatif qui fondera la
rptition comme manque. Avant sa thorie de la sexualit infantile,
lanalyse que fait Freud de la rtroactivit luvre entre les deux
scnes est essentiellement biologique. Ce nest pas le savoir qui a
un effet rtroactif mais la maturation biologique des organes
sexuels. Cette thorie changera en 1907 aprs sa reconnaissance de
la prsence de sensations sexuelles, de dsir sexuel et dpistmophilie chez les infans et les enfants 12. La thorie de Lacan lie
la lecture de ce Freud plus tardif avec celle du premier. Pour lui,
llaboration entre A et B nest pas due au stade de dveloppement
physique de la jeune fille, mais la structure de lentre du sujet
dans la chane signifiante. La pulsion ne se peut comprendre ni
merger du sujet mais elle est introduite hors sens, pulsionnellement , par lAutre. La sexualit ne fait pas son apparition dans le
11. Freud S., Naissance de la psychanalyse, Manuscrit K , op. cit.
12. Freud S., Trois Essais sur la sexualit, Paris, Gallimard, 1962.
92
tableau la seule pubert, mais la pubert donne une seconde explication ou laboration, la lumire de ses signifiants, de ce qui avait
t traumatique dans lenfance : traumatique parce que ctait une
rencontre avec la sexualit dans lAutre, marqu dun trait. Dans
ltude du cas de Freud ci-dessus, la jouissance transforme en
effroi a donn naissance la compulsion qui na dgale que la
compulsion du sujet obsessionnel accompagne dun soi-disant
plaisir . Le symptme primaire se manifeste des deux cts de
la division du sujet entre tre et sens : dun ct la lettre de la pulsion insiste, comme le montre le cas, et de plus linconscient travaille de faon compulsive pour dcouvrir le sens de cette insistance. Cette dernire est dj nvrotique, la rptition dune
fascination que nous pouvons penser comme fondement du postulat
de Freud dune pulsion pistmophilique.
Donc, ce dont nous devons rendre compte cest de lassemblage dune rptition hors sens dun trait de la pulsion avec ce qui
y prend son essor, savoir la rptition dun symptme qui fait pleinement sens (surdtermin). La distance entre les deux est quivalente la distinction que Freud tablit dans le Manuscrit K
entre le symptme primaire et secondaire. La squence de formation du symptme quil propose dans ce texte, plus au moins
contemporain de la Lettre 52 se prsente comme suit :
1. Lavnement dune exprience sexuelle traumatique et prmature.
2. Son refoulement une occasion plus tardive qui fait merger son souvenir ; et en mme temps la formation dun symptme
primaire.
3. Un stade de dfense couronne de succs.
4. Les ides refoules rapparaissent et, durant le conflit qui
les oppose au moi, se forment de nouveaux symptmes : ceux de la
maladie proprement dite 13.
Comme nous lavons vu dans le cas ci-dessus, le symptme
primaire de lhystrique est leffroi, accompagn dun trou dans la
psych. En rponse une exprience prmature de la
13. Freud S., La Naissance de la psychanalyse, Manuscrit K , op. cit.
93
sexualit (dans lAutre), le sujet se constitue dans leffroi fond

sur le trait unaire. En effet, Lacan commente que pour le sujet
obsessionnel lui aussi, le moment dangoisse nest jamais absent
dans la constitution dun sujet du dsir 14. Sil ny avait un moment
dangoisse introduisant une coupure, le sujet potentiel resterait dans
la position de la jouissance de lAutre. Langoisse dclenche une
perte de lobjet dont le manque fonde le dsir par lequel le sujet se
soutient.
Le commentaire de Freud est que le symptme volue dune
position purement provocatrice dans son stade primaire un
tat de compromis entre pousse de la pulsion exprime comme
dsir et une dfense contre le dsir 15 . Ce dernier est le compromis ou symptme nvrotique et il a voir avec la lecture que
Colette Soler fait de la thse de Lacan sur lidentification au symptme, en ceci quelle lit le symptme auquel le sujet sidentifie
la fin de lanalyse comme dnu de dfense ; comme rien de plus
quune fixation de pulsion. La formulation de Freud peut aussi
offrir une avenue entre les deux formulations de la fin de lanalyse
comme traverse du fantasme fondamental et identification au
symptme. Le lien est fait par Les Lettres Fliess qui suivent le
Manuscrit K , particulirement les 59 et 61, le Manuscrit L ,
le Manuscrit M , le Manuscrit N et les lettres 66 et 69 16.
Dans ces textes, Freud avance que le pont entre la fixation de
pulsion provocatrice et le compromis du symptme nvrotique
plein de sens est fond sur un dveloppement de sens dans le fantasme. Les fantasmes des fictions protectrices 17 falsifient,
dans un systme de dfense, le premier souvenir traumatique qui est
marqu par une unique ide-frontire (la lettre), laquelle ne
reprsente quun trou dans la psych, lchec du sens. La dfense
est ncessaire parce que le refoulement (primaire) de ce premier
signifiant choue et il continue donner naissance des pousses
14. Lacan L., Le Sminaire, Livre X, LAngoisse, non publi, leon du 13 mars
1963.
15. Freud S., Naissance de la psychanalyse, Manuscrit K , op. cit.
16. Idem.
17. Id., Lettre 61 .
94
pulsionnelles, jouissance relle dans le vide du sens au cur de

lAutre. Freud avance que le fantasme runit des morceaux du souvenir originel et des fragments de choses vues ou entendues, aussi
bien directement que dans le discours transmis des gnrations prcdentes 18. De cette manire, le sujet dveloppe une thorie
sexuelle infantile de nature obligatoirement fantasmatique et en
use pour interprter Freud dit falsifier 19 le souvenir traumatique. Le trou dans la chane signifiante est ainsi recouvert par un
compte-rendu fictionnel de la pulsion irrductible. Alors, la place
de cette jouissance, le dsir, lui, circule dans les tours et les dtours
de la chane autour de ce point, manquant toujours la rencontre, en
faveur de la structure fictionnelle du symbolique.
Linterprtation que donne le fantasme est le proton pseudos . Dans lexemple de notre cas, il existe plusieurs niveaux.
Ladolescente est traumatise nouveau, apparemment par une ide
consciente que les commis de magasin rient de ses vtements, ce
qui veille un souvenir inconscient davoir t moleste. Mais quen
est-il vraiment du trauma 20 ? Il est difficile pingler, puisque au
temps o elle a t moleste, elle nen savait pas assez pour comprendre ce que lhomme faisait ce ntait pas le sens de son action
qui produisait leffroi. Ce qui est clair cest que, quelle quait t la
nature de ce quelque chose dnigmatique qui ait produit son effroi,
cest la seule mmorialisation en signifiants ou en ides-frontires
(sourire, vtements et boutique) qui permet sa rptition. La rencontre est le trauma, et son marquage par une ide-frontire assure
la fois sa rptition et permet potentiellement quune dfense
contre elle advienne. Mais pour que la dfense soit stable, (pour que
langoisse automatique de la rencontre se transforme en une
angoisse, signal dune dfense), le marqueur doit tre introduit dans
une chane signifiante o il occupera toujours la mme place relative au reste de la chane. Une fois que la structure fictionnelle du
fantasme de la jeune fille (plutt son stade initial) est tablie, la
rencontre nest plus temptueuse, mais localise en tant quobjet
18. Id., Manuscrit L , Lettre 61 , Lettre 59 , Manuscrit M .
95
phobique vitable, mme de faon prcaire. la suite de ceci,

dautres rencontres avec la sexualit peuvent tre introduites dans la
srie, du fait quelles seraient marques du mme signifiant. Ainsi,
l un de la pulsion qui insiste est insr dans la chane signifiante par la fausse connexion du fantasme. On pourrait dire que
cette connexion linterprte comme un dsir particulier fond sur la
demande de lAutre qui donne une image de limpossible objet
jouissance marqu par le trait. Le fantasme devient une mise en
scne du dsir comme dsir de lAutre, obscurcissant en mme
temps ce dsir de la demande de lAutre. Le dsir inconscient labor dans le fantasme sous lauspice du phallus tre admire par
un commis de magasin souriant (et lautre inoubliable, prhistorique 21 quil reprsente) est une dfense contre langoisse de rencontrer le trou dans lAutre de la psych o la relation sexuelle
choue, le point marqu par le sourire nigmatique. La dfense
contre le dsir permet au rsidu dtre pris en charge par le Surmoi.
Ainsi, on remarque que le dsir quprouve la jeune fille dtre
admire se transforme en une punition dtre la rise de lautre dans
la forme nvrotique du compromis du symptme, preuve quentre
la scne B et la scne A, la jeune fille a assum ce dsir en jeu
comme son propre dsir transgressif. Leffroi dune rencontre avec
une jouissance dpourvue de signifiant se transforme en conflit
intra-subjectif entre le dsir et la loi, au moyen du trait qui a pntr la chane des signifiants dipiens. La premire rencontre a
donn naissance leffroi langoisse automatique de Freud
tandis que la seconde voque, non le danger de la drliction en face
de la pulsion, mais celui de la version nvrotique de la castration :
la perte de lamour de lidal. La seconde est donc marque dun
signal dangoisse et elle rpond cette angoisse par lvitement.
Ainsi, on pourrait dire que le fantasme est lui-mme le premier mensonge (proton pseudos), car il subjectivise ce qui ntait
pas originellement subjectif, et ce faisant, imprgne le souvenir de
21. Freud fait un commentaire sur les attaques hystriques dans la Lettre 52
(rptitions de la lettre et de la pousse de la pulsion qui leur est associe) ; elles
sont destines une autre personne mais tout dabord lautre personne inoubliable, prhistorique que personne plus tard ne pourra galer.
96
culpabilit dipienne. La vraie culpabilit nest pas de la transgression dipienne mais celle de la pulsion dystonique ellemme ;
lobjet abhorr par lidal 22 . Lacan lit le complexe ddipe
freudien comme dsir impos par sa prohibition mme, disant quun
nvros ne peut dsirer quen accord avec la loi 23. Il ajoute que le
dsir de lAutre comme commandement peut rsoudre langoisse
(soit dans la culpabilit, soit dans le pardon), en donnant un contenu
au dfaut de lAutre 24. Alors le sujet assume ce dfaut, mme dans
laccusation hystrique envers un Autre pervers o la culpabilit du
sujet est inconsciente.
Ainsi le dsir est-il toujours marqu de culpabilit dans la
nvrose comme signe de sa nature transgressive. Mais, ceci est une
formation secondaire : la manire dont le complexe ddipe agit
comme le 2 qui marque ce qui na jamais t dans le dsir originel de la part du sujet, mais dans la seule pulsion introduite par un
Autre, cest l le moyen par lequel un sujet assume la responsabilit
pour ce qui vient de lAutre et ainsi a une chance de vivre comme
sujet de dsir plutt que comme objet de la jouissance de lAutre 25.
voquant nouveau Le Sminaire X, nous trouvons la mme ide
dans la formulation de la constitution subjective comme volution
de la jouissance (la rencontre avec la sexualit dans lAutre) la
position mdiane dangoisse (leffroi du symptme primaire de
Freud) et jusquau dsir fond sur une reprsentation de lobjet
perdu 26.
lisabeth von R.
Jaimerais poursuivre lexplication de ce concept de symptme primaire et secondaire avec le cas dhystrie auquel le jeune
Freud a donn le nom dlisabeth von R. 27. lisabeth tait une
22. Lacan J., Le Sminaire, Livre X, LAngoisse, op. cit.
23. Id., leon du 16 janvier 1963 et du 5 juin 1963.
24. Id., leon du 16 janvier 1963.
25. Id., leon du 5 juin 1963.
26. Id., leon du 13 mars 1963.
27. Freud S. et al., tudes sur lhystrie, Paris, P.U.F., 1956.
97
jeune femme qui eut affaire Freud pour une difficult de la

marche. Elle tait porteuse dune triste histoire : elle avait soign
son pre pendant une longue priode jusqu sa mort, l-dessus elle
avait rcemment perdu lune de ses deux surs en couches, et
lautre elle lavait perdue en ce sens que cette dernire avait
tout dabord pous un homme qui nattirait pas les sympathies de
la famille et puis stait installe bien loin. En consquence de ces
pertes, elle vivait une existence tout fait recluse, aux cts dune
mre malade et en deuil.
Dans lanalyse du symptme de cette femme, les signifiants
marche et station debout se rvlent avoir une signification. Marcher tait associ lamour rotique et la culpabilit dipienne. Elle avait toujours march avec son pre et joui de la
conversation intellectuelle quelle entretenait avec lui, et cela fut
suivi lge adulte par des marches et des conversations dabord
avec un homme puis un autre quelle aimait. Freud dcouvrit par la
suite que la partie la plus douloureuse de la jambe de sa patiente
tait celle o son pre avait pris lhabitude de reposer le poids de sa
propre jambe sur la sienne, lorsquelle tait assise au chevet du pre,
bien que la douleur ne ft pas active jusqu ce quune seconde
association ament la premire fixation dans un cycle de rptition.
La rsolution des symptmes se prsenta lorsque les associations du
sujet rvlrent quelle tait amoureuse de son beau-frre, le mari
de la sur qui tait morte. Les douleurs taient associes divers
dveloppements au cours de cet amour, son violent dsir du
aprs une marche avec lui et sa culpabilit. Le tournant de cette
analyse fut son souvenir du jour o, debout au chevet de la sur qui
tait marie son beau-frre, elle avait pens : Maintenant il est
libre de mpouser . Depuis, les douleurs navaient pas cess.
Ainsi, la marche tait ce qui avait pntr la chane signifiante,
symptme post-primaire, pour inscrire le dsir comme interdit et
transgressif. Il est li lamour dipien interdit quelle avait rsolu
en sidentifiant lui jusqu ce que la maladie du pre rende cette
stratgie impraticable. Sa douleur en marchant tait un symptme
nvrotique de compromis dans lequel le dsir dtre aime, daller marcher tait prohib et puni. Elle tait fonde sur un symptme primaire : la fixation de la pulsion (ou plus exactement, son
98
rsidu, lobjet a) par une partie de sa jambe, trait qui par la suite en
vint fonctionner comme signifiant.
Pour faire une investigation du symptme primaire, nous
devons nous tourner vers la station debout . Avant mme tous
les avatars de cette histoire damours dues et de culpabilit, le
jour o son pre a commenc tomber malade, elle tait debout
prs dune porte lorsquon ramena son pre la maison sous le coup
dune crise cardiaque, et dans son effroi elle se tint absolument
immobile comme si elle tait enracine dans le sol. Elle continua
dajouter nombre dautres souvenirs lis la station debout ce premier exemple deffroi jusqu ce quelle en arrivt cette scne
effrayante o elle tait une fois de plus debout, comme envote,
prs du lit de sa sur 28. Voil un moment deffroi, le premier symptme dans lhystrie, lmergence de quelque chose de rel dans
lAutre non nomm et ferm toute dialectique. Nous supposons
que ce ntait pas le premier moment de rencontre avec la pulsion
dans sa vie et que quelque chose avait dj privilgi le trait choisi
des jambes dans sa sexualit infantile. Mais ici, le un de ce premier signifiant se rpte dune manire qui sert illustrer le symptme primaire parce quil est hors chane. Il est accompagn deffroi et dun trou dans la psych : rien ne vient expliquer ce
phnomne auquel elle est confronte et dans lequel elle est implique. ce moment le rel de la pulsion est li au rel de la mort.
Ensuite, le travail de linconscient lie le trait de diverses manires :
il est associ par mtonymie avec le dsir rotique pour son pre
quand il repose sa jambe en la plaant sur la sienne, associ par
mtaphore avec la prohibition de ce dsir, dans lide de prendre
une bonne ou une mauvaise voie, et reprsente lamour infantile
pour le pre symbolique qui lui a donn son nom et le pendant du
pre qui a confirm quelle possdait le phallus grce son intellect.
Cest--dire que ctait le fondement la fois de lidentification et
de la formation du symptme, dans les deux cas parce que ctait
dabord un trait qui avait fix la pulsion. Cest une marque de jouissance qui acquiert la fois une signification narcissique et rotique.
La faute nvrotique ou proton pseudos du sujet rsulte de
28. Ibid.
99
la pousse de la pulsion pour pntrer dans lAutre, dans ce dessein

elle pulse des associations dans linconscient qui utilisent des signifiants du dsir dipien. Ceux-ci choisissent comme amour pour
lisabeth un premier homme, mtonymie de son pre qui est inatteignable, puis un second qui appartient une autre femme, satisfaisant et punissant ainsi la culpabilit dipienne. Cette plnitude
de sens obscurcit le trait qui rgit le choix de laim : il va marcher
avec elle ; la souffrance qui localise le rsidu du rel de la pulsion
est la fois une mtaphore somatique de culpabilit et une mtonymie de dsir, o tre engage marcher signifie tre aime. Vouloir
aller marcher cest dsirer la place la mort de la rivale. La mtaphore dipienne ne fonctionne que dans la mesure o elle est porte par la lettre qui condense ce quil y a de rel dans le rsidu de la
pulsion. Le proton pseudos essaie de subjectiver la pulsion en
construisant un dsir interdit et puni. De cette manire, le sujet
inconscient fait un choix forc, construisant le semblant dune relation sexuelle entre lAutre du sens et la pulsion, ou entre lAutre
dipien et lobjet partiel. Langoisse traumatique de la scne primitive se transforme en signal dangoisse et en culpabilit. On voit
dans ces deux cas cliniques que le proton pseudos , qui interprte de faon fictive le dsir ou la jouissance dans lAutre, continue rguler les condensations et les dplacements incessants de la
chane signifiante. En ce sens, on peut dire que le fantasme fondamental est le pont ou la passe du symptme primaire au symptme
secondaire dans la structure.
Colette Soler lit chez Lacan la formulation de lidentification
au symptme comme un retour au un seul (trait unaire) de la
fixation de pulsion, spar de la chane o il se rpte. La trajectoire
dune analyse serait alors de rduire lenchanement des refoulements aprs-coup et du sens rtroactif qui lui a t adjoint et en ce
sens de traverser le fantasme dipien et de se tourner nouveau l o le symptme primaire na pas son sens de dsir
transgressif mais est rduit une lettre. Ceci implique que le problme nvrotique nest pas que la pulsion soit introduite et fixe
par lAutre, mais plutt que le sujet cherche savoir le sens de cette
fixation, et que linconscient travaille sans relche pour lobscurcir.
100
Freud souligne, dans ses cas de nvrose, y compris dans celui

dlisabeth von R., la nature interdite des ides centrales au complexe de castration. Le sujet est menac de perte comme punition du
dsir, et ceci produit une impasse lassomption du dsir et larrt
de la dfense qui sexerce contre lui. Lacan ne refuse pas cette formulation, mais il montre comment la dpasser vers une passe :
plutt que de se concentrer sur la transgression incestueuse incluse
dans lide, il souligne que la pulsion est par nature une transgression fondamentale dune loi linguistique du sens et comme telle
doit tre rencontre, au-del de la faon dont cette impasse a t
symbolise mtaphoriquement. La vritable culpabilit de ltre
parlant a alors une chance dtre assume en retrouvant ce trait par
lequel elle est rapice au langage. Cest l la vie qui trahit la vie
symbolique. Ce nest pas la vie symbolique des idaux donns par
le pre symbolique, mais la vie relle donne par celui qui ne sait
rien des idaux et qui donne aussi la mort. La castration alors est audel du complexe de castration dans cette vrit que le pre rel
nest pas un tre qui peut rpondre et que la vrit du sujet crite de
manire opaque dans ce trait est la sienne propre dpourvue de
reconnaissance par lAutre qui est de ce fait incomplet.
lisabeth von R. naimait pas son pre seulement du fait quil
tait un homme bien et intgre mais du fait quil tait la source de
ce trait par lequel la pulsion se fixe. Son proton pseudos obscurcit de lamour de lidal lhorreur de la mort relle et de cette
part non phallicise et implacable de la joie de marcher.
La passe
Le symptme primaire dmontre dans son ultime manque de
sens quil y a un rsidu de la pulsion qui ne fait jamais sens, mme
en tenant compte du travail infini de linconscient. Il est en partie
pris en charge par le Surmoi et en partie dcharg dans la rptition du symptme. Tandis que le sujet, ft-il masculin ou fminin,
analyse cette constellation, il est forc de construire le fantasme :
savoir dnoncer les connexions de sens par lesquelles linconscient
a expliqu la rptition dun trait (et la vhicule). Le rsidu
101
produit une impasse dans lanalyse parce quil rsiste entrer entirement dans la signification. Lun du trait qui sest rpt dans la
chane signifiante est maintenant intgr dans le transfert, et cest l
que le sujet aura confronter son hors-sens traumatique : l o le
sujet, femme ou homme, cherchait tout particulirement lintgrer
au rapport qui le lie quelquun quil aime et qui il fait confiance.
Le problme tel quil est pos dans Analyse Finie et Analyse
Infinie le fait que le sujet soit fix au complexe de castration
devient plutt ceci : le sujet ne peut pas faire que le complexe de
castration mette un terme la jouissance qui refuse de pntrer dans
lordre phallique. Le sujet de la passe retourne au rsidu fix par
le symptme primaire, selon la formulation de Lacan. Quand le
sens du compromis du symptme se dcode comme motif, la rvlation du trait arrte toute analyse supplmentaire car ce trait est
investi par la pulsion. Nom contingent du sujet, il se rvle
accoupl lobjet-jouissance impossible dans les deux formes de la
castration du sens. Ce quoi lon arrive peut scrire dans la formule du fantasme : le sujet identifi dans sa relation lobjet.
Ainsi, il semble que nous puissions lire la formulation de
Lacan de la fin de lanalyse comme une transversale du parcours de
la constitution subjective (qui est aussi constitution du symptme),
la direction tant inverse en partant du dsir mis en scne dans le
fantasme et la jouissance dissimule dans le compromis du symptme, jusqu la fixation primaire de la seule pulsion. Est-ce dire
que le sujet retourne une drliction et un effroi passifs en face
de la pulsion ? On peut rpondre par la ngative cette question de
diffrentes manires :
La Lettre 52 suggre quun retour au refoulement
primaire du trait construction donc de ce quil en est de ce trait
permettrait sa transcription en savoir courant. Plus tard Lanalyse
finie et lanalyse infinie arrive une affirmation similaire : que
le but nest pas dliminer la pousse de la pulsion mais dattnuer
la dfense qui sexerce contre elle 29. Tous les crits de Freud sur le
29. Freud S., LAnalyse finie et lanalyse infinie , Paris, la Bibliothque
Freudienne, non dat.
102
symptme et la pulsion dveloppent cette opinion : le problme de

la compulsion de rptition nat et grandit, non par le fait de la pulsion, ni mme par son entre dans la reprsentation, mais par la
dfense qui sexerce contre elle 30. Dans les termes du Sminaire X,
on pourrait dire que de traverser le parcours inverse du dsir langoisse jusquau mmorial archaque de la jouissance amne l un
signifiant qui ne peut mieux le mtaphoriser que ne le pourrait le
fantasme, mais qui apporte du savoir la place de la vrit : le
savoir du manque comme condition universelle et donc son acceptation. Finalement le Sminaire XI suggre la possibilit dune
ouverture la pulsion au-del de lautomaton du fantasme : lexprience du fantasme fondamental devient la pulsion 31 . Mais de
quelque manire quon le dise, on ne peut gommer la position
mdiane de langoisse : il y avait de langoisse dans les deux
directions : dans celle de la constitution et celle de la (d)construction.
La thse que Colette Soler retire de la formulation de Lacan
sur la fin de lanalyse comme identification au symptme est que
cest une acceptation de la pulsion dans sa fixation primaire au point
que :
a) le refoulement ne puisse plus tre gnr ;
b) quil ny ait plus de tentative de lui trouver un sens.
Ceci implique que le sujet cesse ses tentatives de gurir la
coupure entre trait et langage, dsir et jouissance, en recouvrant la
fixation hors sens par ce qui est syntone lidal. Cest un arrt de
la tentative de faire de son nom un nom public que le pre symbolique approuverait, en liminant ltre secret de la pulsion. Un rapport dun cartel de la passe parle du consentement la pulsion, et
dune lgret qui vient de cette acceptation 32. Que ce soit ou non
avec lgret, on conclut qu la fin il y a un sujet qui consent
assumer un tre unique que lon ne peut reconnatre et qui ne peut
jamais entrer en rapport avec lAutre.
30. Cf. note 8 supra.
31. Lacan J., Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit.
32. Cartel A, 1994-1996, Rapport sur la passe , Revue de la Cause
Freudienne, nouveaux symptmes.
103
En somme, le pont entre le symbolique et le rel, entre la

compulsion et le dsir, pour Freud, et le pont entre symptme primaire et symptme nvrotique est construit par le fantasme qui est
aussi, de cette faon, la passe. Il a t travers dans une direction
dans la constitution du sujet du dsir et il doit tre travers en direction inverse dans la dconstruction des signifiants qui obscurcissent
la vritable cause du dsir. Terminer lanalyse cest construire cette
formule qui, en donnant un sens (inconscient) au symptme primaire, a offert une trame la chane de la dfense, fixant ainsi la
compulsion de rptition. Traverser ce pont cest voluer de la
dfense au consentement, du semblant au vide, de laffranchissement du sujet son assomption, dans la direction oppose leur
manifestation originaire.
Traduit de langlais par Michle Poli-Allen
Antonio Quinet
Rio de Janeiro
Le champ du langage et le champ de la jouissance
Nous trouvons dans lenseignement de Lacan une bipartition

que nous pouvons dater en distinguant ainsi deux champs dfinis :
le champ du langage et le champ de la jouissance. Le premier correspond aux annes 50 et le deuxime aux annes 70. Entre les deux
dcennies, cest--dire les annes 60, cest la priode o Lacan dveloppe le concept de lobjet a dont le point de dpart est le quasihapax freudien das Ding. Pendant ces trois priodes, Lacan part de
Freud en le prolongeant de faon schmatique : dans la premire, il
part du concept de linconscient et ses lois de la parole et du langage ; dans la deuxime, les concepts dangoisse et de pulsion ; dans
la troisime priode il sagit des concepts de rptition, de pulsion de
mort et ses succdans (le surmoi, le malaise, le masochisme).
Cette bipartition en deux champs de son enseignement ne
signifie pas quils sexcluent. De mme que la seconde topique
freudienne nexclut pas la premire, le champ de la jouissance et la
clinique qui en dcoule nexclut pas le champ du langage mais linclut. Ainsi que le champ de lau-del du principe du plaisir nexclut
pas linconscient et la mtapsychologie, le champ de la jouissance
avec la thorie des discours et la nouvelle conception du sinthome
nexcluent pas le champ du langage avec ses lois et la rfrence au
Nom-du-Pre.
Prenons dabord les trois acceptions de champ. La premire
se rfre au champ comme synonyme de champ opratoire, qui est
un espace dtermin dans lequel une opration est pratique, en
dehors duquel elle est strile. La deuxime acception correspond au
champ en mathmatique, lensemble dfini de valeurs que peuvent
prendre les variables dun systme (par exemple : le champ
vectoriel). La troisime cest le champ en linguistique, un ensemble
106
structur de notions, de sens et de mots, cest--dire le champ

conceptuel et mathmique . En bref, le champ qui nous intresse est un champ opratoire dont lespace dtermin est constitu
de constantes et de variables, se structurant par des concepts et des
mathmes qui lui sont propres. La psychanalyse, selon la premire
topique lacanienne , est une opration dans le champ du langage ; dans la seconde topique elle est dfinie comme une opration
dans le champ de la jouissance, que Lacan a baptis avec le qualificatif de son nom le Champ lacanien.
Pour aborder le champ de la jouissance, nous ferons une
brve incursion dans le champ du langage, car nous trouvons dans
les deux champs quelques termes qui sont les mmes mais ils nont
pas exactement la mme dfinition dans un champ et dans lautre.
Le champ du langage
Lacan commence son enseignement en 1953 avec Fonction
et champ de la parole et du langage . Il souligne que la psychanalyse est une talking cure car elle dpend de la fonction de la parole,
une fois quelle se trouve dans le champ du langage. Cest le retour
Freud par linconscient structur comme un langage. Il va tablir
les lois de la parole et du langage. Les lois de la parole impliquent
toujours la reconnaissance de lAutre ou son authentification dans
le pacte de la parole, et les lois du langage sont la mtaphore et la
mtonymie. Avec la mtaphore Lacan va aborder ldipe (la mtaphore paternelle) et avec la mtonymie le dsir, rordonnant ainsi
les modalits du sujet par rapport la castration (le refoulement, le
dmenti et la forclusion) et la direction de la cure (le transfert et
linterprtation) et lthique par la voie du dsir.
Dans le champ du langage, Lacan dduit que le dsir est son
interprtation et que la demande est implicite tout acte de parole,
de mme que le symptme est une mtaphore qui contient un message venant de lAutre, de lautre scne, de linconscient. Le sujet
est dfini comme lquivalent au manque dun signifiant qui dit ce
quil est : le sujet est un signifiant saut de la chane, manque--tre.
Le champ du langage et le champ de la jouissance 107
Du fait dinsrer ldipe dans le champ du langage, Lacan

reprend lordre freudien des structures cliniques de la subjectivit,
nvrose, psychose et perversion, dans ses avatars relatifs au Nomdu-Pre et la castration, ainsi que la relation du sujet avec le dsir
de lAutre. Lobjet a est dfini par le dsir ; cest la cause du dsir.
Lacan va tablir lidentification primordiale du sujet avec un trait
unaire venant de lAutre, le S1, le signifiant-matre, matrice de
lidentification symbolique. Avec le S2, il sagit du signifiant
binaire, comme un autre signifiant pour lequel le sujet est reprsent. Le sujet est entre deux signifiants, S1 et S2.
Dans ce premier temps, nous trouvons le terme discours
que Lacan emploie plusieurs fois dans un sens distinct de celui utilis dans le champ de la jouissance. Le discours ici est lquivalent
de la parole, il est structur par les dits, cest--dire de lordre de
lnonc qui passe par une nonciation. Le discours est la conjonction de lnonc avec lnonciation. Pour librer la parole du sujet,
nous lintroduisons au langage de son dsir, cest--dire au langage
premier dans lequel, au-del de ce quil nous dit de lui, dj il nous
parle son insu, et dans les symboles du symptme tout dabord 1 .
Cela est le discours du sujet, un parler par la voie des symboles du
symptme, ds lors que le symptme aussi est une parole en attente
dtre dite.
Dans le champ du langage, la structure de la subjectivit se
rfre la structure de langage, mais elle nquivaut pas comme
dans Lvi-Strauss car il y a un signifiant qui manque pour la complter, ce qui indiqu avec le mathme S(A/).
La conceptualisation de lobjet a
Nous pouvons considrer les annes 60 comme la dcennie de
la conceptualisation de lobjet a par Lacan, sans lequel ne serait pas
possible la constitution du champ de la jouissance et la thorie des
1. Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage , crits, Paris, Seuil,
1966, p. 293.
108
discours comme liens sociaux. partir de lextimit de das Ding, la

Chose qui est du ct de la jouissance 2 , et de lobjet agalma du
transfert, lobjet a est construit et il est prsent autant dans langoisse que dans le dsir malgr les modes distincts. Le point de
dpart de sa dfinition cest le dsir : il est la cause du dsir. Sa
conceptualisation permet Lacan de rordonner la direction de la
cure et de redfinir le transfert et linterprtation, comme il le fait
dans le Sminaire XI en 1964, de mme que la reprise du fantasme
et ses avatars la fin de lanalyse. Cest lobjet a qui se trouve au
fondement de lacte analytique et par consquent du dsir de lanalyste. La structure prend une autre dfinition : elle est dfinie partir de lactivit de lobjet et de la subversion du sujet. Lobjet a se
trouve au fondement du champ de la ralit mesure que son exclusion du langage soutient ce champ qui ne se soutient que de lextraction de lobjet a qui pourtant lui donne son cadre 3 .
La conceptualisation de lobjet a cest ce qui permet Lacan
de faire un pas de plus et proposer un nouveau champ structur par
les appareils de langage qui dterminent les relations entre les personnes. Car cest lobjet a qui ttradre le champ de la jouissance en quatre discours, il est le mathme ttradrique de ces discours 4 .
Le champ de la jouissance
La jouissance en tant que telle ne se laisse pas apprhender
totalement, elle est toujours en train dextravaser, de transborder,
dchapper. Prenons le signifiant dans les exemples que Lacan nous
en donne dans le Sminaire XVII. Le tonneau des Danades qui
contient un trou qui fait quelles sont toujours en train de le remplir
sans jamais le complter ; la chatouille et la jouissance, les bonzes
par exemple qui se flambent avec lessence. Il ny a pas de limite
la jouissance, elle ne se laisse pas rduire au sexe car elle ne se
2. Lacan J., Du Trieb de Freud au dsir de lanalyste , crits, op. cit., p. 867.
3. Lacan J., Question prliminaire tout traitement possible de la psychose ,
crits, op. cit., p. 554.
4. Lacan J., Le savoir du psychanalyste , leon du 4 novembre 1971, indit.
laisse pas emprisonner par le signifiant phallique. Ce qui ne veut

pas dire que son champ ne soit pas structur. Ils constituent la ralit. La ralit est aborde avec les appareils de la jouissance 5 .
Le champ de la jouissance est avant tout un champ opratoire
et conceptuel structur par le langage au moyen de ses appareils qui
sont les appareils de traitement de la jouissance dans les liens
sociaux : les discours.
Dtre appareille par les discours o ltre parlant sinscrit,
le parltre, comment la jouissance se manifeste-t-elle ? Dans la
rptition, comme Freud la dtect, la rptition signifiante qui
constitue linconscient comme un rseau de savoir. La jouissance se
prsentifie en S1 qui, comme trait unaire, commmore lirruption
de jouissance. Elle se prsentifie en S2 le savoir comme moyen de
jouissance, ce que dmontre la phnomnologie hglienne du
matre et de lesclave ainsi que la clinique de lobsessionnel. Cest
la rptition du S1 qui constitue le S2 comme savoir inconscient
ce qui nous permet dentrer dans la considration dune pistmologie rotique. Elle se manifeste aussi par lentropie produite par
le fonctionnement de lappareil perdition de jouissance qui se
conjugue sa rcupration dans la plus value de jouissance : lobjet a dnomme le morceau du champ de la jouissance comme le
plus-de-jouir qui dnote en mme temps la perte et la production de
jouissance. Cest comme lobjet qui marque la perte de jouissance
et la production de jouissance propre la rptition. Sil est un lment causal du langage, le caput mortuum du signifiant dans le
champ de la jouissance, il reprsente la prsence de la libido dans
les liens sociaux. Lacan en vient lidentifier au surmoi. L le sujet
nest plus dfini par la Spaltung quoiquil soit manque--jouir et
manque--symboliser ; il est leffet de lobjet (a $), ce qui apparat dans le discours universitaire, effet de jouissance de la rptition signifiante et qui se prsente comme parltre. Le sujet, dans le
champ de la jouissance, participe du rel 6 .
5. Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 52.
6. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVI, LEnvers de la psychanalyse, Paris, Seuil,
1991, p. 119.
110
Dans le champ de la jouissance les lments qui composent

les discours, S1, S2 et objet a, sont des modalits de jouissance et
le sujet est la rponse du rel. Le signifiant-matre nest plus un
signifiant qui barre la jouissance comme dans le champ du langage
car il nquivaut pas au Nom-du-Pre. Dans le champ de la jouissance, le Un du signifiant nexiste quen tant que signifiant du transbordement, signifiant de lexcs et de lchec qui, bien quil soit
signifiant-matre, ne la domine pas. Il est le signifiant de la rencontre marque et manque avec le sexe, le signifiant du trauma qui
se rpte au long de la vie du sujet. Le S2, le signifiant binaire cest
le savoir dfini comme moyen de jouissance, comme il apparat
dans le discours du Matre. Alors, dans le champ de la jouissance,
le signifiant non seulement se rfre la jouissance mais il est cause
de jouissance, axiome prsent par Lacan dans le Sminaire XX. La
structure se trouve au mme niveau que la jouissance et le signifiant
participe de la substance jouissive.
Le champ de la jouissance avec ses discours cest la rponse
de Lacan au malaise dans la civilisation pointe par Freud, texte o
celui-ci affirme que cest la relation entre les gens qui est la plus
grande source de souffrance humaine. Le malaise est reprsent dans
les discours par cet lment htrogne, lobjet a, qui reprsente la
part exclue du langage et ce quoi la civilisation exige de lhomme
de renoncer, cest--dire, la pulsion, redfinie dans ce champ comme
la drive de la jouissance 7 . Freud a soulign dans sa psychologie des masses laspect homosexuel de la formation de groupe, cest-dire le fondement homogne et galitaire des lments qui composent le lien social. Par contre, Lacan a soulign llment
htrogne (autre) avec lobjet a, intgrant dans sa psychologie des
liens le malaise et la pulsion qui y sont toujours en jeu.
La domination et ses envers

Le malaise est le produit des discours dominants dans notre
civilisation discours du matre, de luniversitaire et du
7. Lacan J., op. cit., note 5, p. 102.
capitaliste et les discours de lenvers prennent en compte la pulsion en tant que vrit dans le discours hystrique et en tant
quagent dans le discours de lanalyste.
Les discours de la domination utilisent la proprit du pouvoir
de commandement du signifiant dans son caractre dimposition et
mme dictatorial, soit sous la forme du pouvoir (S1) soit sous la
forme du savoir (S2). Ils rencontrent leur paroxysme dans le discours capitaliste, qui se traduit dans le jargon du march financier
brsilien par le signifiant G. A. 8, Goela Abaixo sigle qui rvle
la tentative dabolition du sujet dsirant, tout en essayant que le
sujet cde sur son dsir. Et chaque fois quil cde, la culpabilit ne
pardonne pas, effet du malaise produit par les discours G.A. .
Le discours du matre est le discours de linstitution, le discours qui institue ; son envers, le discours de lanalyste, cest le discours qui destitue, il destitue le signifiant de la place de matre. Du
fait dtre destituant, son gouvernement est celui de a-cracie ,
ce qui ne signifie pas le non-gouvernement, ni le manque de direction. Dtre a-cracie , le discours de lanalyste ne peut pas gouverner une institution analytique. Son mergence ne fait pas gouvernement, elle cause le transfert. Lcole doit pouvoir laisser
merger le discours de lanalyste sans craindre lenvers de linstitution.
Il ny a pas seulement une forme de discours du matre,
comme il ny a pas une seule forme de gouvernement, mais plutt
plusieurs. Sa modalit est dtermine par le style, la forme comme
un discours simpose 9. Le style se trouve directement articul au
maniement, ou mme, au destin que lon donne la vrit quil
dtient.
Le discours du matre est le lien civilisateur qui exige le
renoncement pulsionnel en promouvant le rejet de la jouissance qui
8. En portugais, le jargon GA correspond aux lettres initiales de Goela Abaixo
et qui veut dire Faut tout avaler (N.d.T.).
112
revient sous la forme du surmoi, dont lindice est le sentiment de

culpabilit du sujet du fait du regard qui surveille ou de la voix qui
critique :
S1 S2
$
Le plus-de-jouir se dcline ici en plus-de-regard et plus-devoix. Le discours du matre produit les dchets ce qui chappe
la symbolisation. Prenant en compte la civilisation par ce quelle
produit, la civilisation elle-mme est le dchet, un cloaque, la
cloaca maxima 10 .
Le lien ducatif du discours universitaire, qui ne se distingue
pas structurellement du lien de la bureaucratie du fait de traiter les
individus comme des objets, produit le sujet pathologique, le sujet
du symptme, le sujet-castration. Voil ce que produit la science en
prenant la voie du discours universitaire.
Le paradoxe cest que son produit est le sujet divis, celui qui
croit et ne croit pas la science, car, au fond, elle a pour fondement
le tout savoir. Quelle est donc sa meilleure reprsentation sinon
Dieu, lomniscient ? Les croyants de la science ne se distinguent pas
des croyants religieux voil ce que rvle le discours de luniversit. Mais le discours de lhystrique soppose au discours universitaire car il est son envers. Dans le discours universitaire, le sujet
montre son insatisfaction par rapport ce que la science universitaire et la bureaucratie lui proposent, il revendique sa division,
sinon son symptme, qui a comme fondement son plus-de-jouir
comme il apparat dans le discours oppos.
Lhystrie en tant quenvers du discours universitaire de la
bureaucratie fait objection au totalitarisme pervers du savoir quel
quil soit. Ce discours est responsable de lutilisation du savoir
comme forme de traitement du malaise dans la civilisation.
Lhystrie en tant que production de savoir provoque par le sujet
10. Lacan J., Confrences aux tats-Unis (2 dcembre 1975), Scilicet, n 6/7,
Paris, Seuil, p. 61.
est ce qui a permis Lacan de trouver une affinit entre la science

et le discours de lhystrique qui est le mieux quon puisse
attendre de la science. Le pire cest quand elle se trouve au service
du discours du capitaliste comme cest le cas des recherches universitaires qui sadressent au march et les recherches en psychiatrie qui sont commandes par lindustrie pharmaceutique. Le sujet
produit par le discours universitaire restitue un matre dans son lien
social, qui produira le savoir comme agent, promouvant ainsi le discours universitaire, ce qui ne constitue pas proprement une issue.
Le malaise de la civilisation scientifique se prsente aujourdhui par des maladies tout fait caractristiques du discours capitaliste, la nouvelle et hgmonique modalit du discours du matre.
Ce sont ces maladies que le psychanalyste est appel traiter. Le
discours capitaliste effectivement ne promeut pas le lien social entre
les tres humains : il propose au sujet la relation un gadget, un
objet de consommation court et rapide ($ a). Ce discours promeut un autisme induit et un pousse--lonanisme, en faisant lconomie du dsir de lAutre et en stimulant lillusion de compltude,
non plus avec la constitution dun pair mais avec un partenaire
connectable et dconnectable la porte de la main. Cela peut effectivement mener la dception, la tristesse, lennui et la nostalgie de lUn, en vain promis, ou divers types de toxicomanies
parmi les multiples maladies du discours capitaliste.
Le discours de lanalyste se prsente comme lunique modalit du traitement du malaise qui considre lautre comme un sujet.
Cest le seul discours o le signifiant-matre ne peut pas tre incarn
par quelquun et o il se dvoile comme pur signifiant. Ici il ny a
pas lidalisation du matre, ni limpratif de lUn mais dposition
de lUn rduit un trait un trait de dsidentification. Il constitue
lissue du discours capitaliste, forme contemporaine du discours du
matre.
Dans les discours de domination, le signifiant-matre se
trouve du ct de lagent dominateur. Quand il est incarn et quon
lui confre un sens absolu, nous avons lempire du Je la Jecratie
o nous trouvons le Je identique lui-mme, ce qui constitue le S1
114
de limpratif pur 11. Si nous avons dans la Jecratie la caricature du

discours du matre en tant que forme de gouvernement, nous avons
la Bureaucratie pour le discours de luniversit, la Symptmecratie
pour le discours de lhystrique, et dans le discours de lanalyste la
acratie o il sagit du gouvernement de a plus-de-jouir, impossible
gouverner, car cette forme de lien social se trouve loppos de
toute volont de matriser 12 .
Fonction et champ de lacte et de la jouissance

Le discours dans le champ de la jouissance est un discours
sans paroles qui va au-del des nonciations. Nanmoins il sagit de
lordre du langage car il contient des noncs primordiaux qui peuvent tre dtects ou interprts et o sinscrivent nos actes 13. De
lautre ct, il ny a pas de discours qui ne soit pas de la jouissance,
elle est toujours prsente dans tout lien social. Le discours sans
paroles implique la clinique dans le champ de la jouissance, la clinique du dire et non du dit. De ce fait, cest une clinique du mi-dire
car, dans aucun discours, quel que soit le lien social, la vrit ne se
montre compltement. Cest une clinique de lacte et non de la
parole. En effet, le concept de lacte correspond au champ de la
jouissance o se manifeste la rptition, le masochisme, le surmoi,
lau-del du principe du plaisir o rgne la pulsion de mort.
Les liens sociaux dfinissent les actes, donc tout acte est insr
dans un discours. En paraphrasant le texte de 1953, on peut laborer
une clinique fonde dans la fonction et le champ de lacte et de la
jouissance, o lon soriente selon la fonction de lacte dans le
champ de la jouissance car lacte est un dire un dire qui fonde un
acte. Les actes insrs dans les liens sociaux sont faits de discours.
Lacan formule les quatre discours qui structurent quatre
formes distinctes de lacte : lacte de gouvernement, lacte ducatif,
12. Idem, p. 79.
13. Id., p. 11.
lacte hystrique et lacte analytique. Chaque modalit de lacte est

caractrise par son agent : la loi, le savoir, le symptme et lobjet a.
Ce qui caractrise un gouvernement ce nest pas ce que disent
les politiques, ce sont les actes. Le AI5 14 peut tre considr
comme un paradigme de lacte instituant le discours du matre
comme dictatorial. Lacte dduquer cest le traitement de lautre
objectiv par le savoir ; ce qui peut arriver en classe, dans ladministration, au caf, au cabinet de lanalyste. Le setting ne dfinit pas
le discours, les paroles prononces non plus, mais assurment
lacte. Lacte hystrique faire dsirer montre quelque chose que
nous vivons tous, cest--dire courtiser, sduire, attirer, draguer, ce
qui fait lien social. Lacte est toujours hystrique quand il produit le
dsir dans lautre, y compris le dsir de savoir, et promeut la vrit
de la jouissance sexuelle. Lacte analytique advient dans ce lien
indit dans lequel une dsidentification aux idaux de lAutre est
promue o le sujet se libre des attaches du matre du signifiant.
Lacting-out cest la forme dagir du discours hystrique. Le
sujet prsente lautre la vrit de son objet de jouissance par le midire de son acte qui appelle linterprtation. Dans ce discours sans
paroles, le sujet est dans le transfert celui qui il adresse son acte
il sagit du transfert sans analyse, comme Lacan a dfini lactingout. Par contre, le passage lacte ne fait pas lien social, il ny a pas
dadresse comme le montre le hors-discours du suicide mlancolique ; le sujet quivaut cet objet chu du discours du matre il est
le rejet de la civilisation. Dune manire gnrale, dans la psychose,
toute tentative de gurison est une tentative dinsertion dans le lien
social, une inclusion dans un discours quelconque.
Lacte pervers est celui qui illustre le mieux le discours universitaire, ou plutt, il rvle la perversion ducative. Autoris par
limpratif (S1), le pervers agit avec son savoir sur la jouissance,
dans lequel il se situe comme lauteur au nom de lAutre de la
14. LActe Institution n 5 (AI5) a t dcrt en dcembre 1964 par les militaires au Brsil, fermant le Congrs National, lAssemble Lgislative et toutes
les chambres municipales, en annulant les garanties individuelles et excluant lintervention du pouvoir judiciaire.
116
vrit ; il agit sur sa victime objective pour provoquer sa division,

comme nous le dmontre lexhibitionniste, par exemple.
Le pervers est un bureaucrate de la jouissance, dvoilant la
perversion de la bureaucratie et de lducation comme des formes
du malaise dans la civilisation. Cest en cela que la science est perverse, en empruntant le discours universitaire : au nom dun savoir,
elle tyrannise lautre en se posant comme objet de jouissance susceptible de le tenter. Mais quest-ce quelle produit ? Si comme
Sade, la science est matrialiste, elle produit chaque fois plus de
religieux : elle produit le sujet de la croyance, par dfinition divise
no creo en las brujas pero que las hay las hay ( Je ne crois pas
aux sorcires mais a ne les empche pas dexister ). Le phnomne religieux, chaque fois plus intense actuellement, est le rsultat du discours de la science universitaire.
Chaque modalit de lacte dtermine la forme de traitement
de lautre. Dans le discours universitaire, lautre est trait comme
un objet, comme ltudiant qui tait l seulement pour apprendre.
Lacte lgal vise lautre comme un esclave, un ouvrier, un travailleur. Lacte hystrique sadresse lautre comme un pre qui
produira un savoir. Lacte analytique est le seul qui traite lautre
comme un sujet.
Dans les mathmes de Lacan, la place de la vrit de chaque
discours rvle ce qui se trouve voil dans les liens sociaux. Il
rvle quil y a un sujet dans lacte de gouverner : derrire nimporte quel acte de domination, il y a quelquun, mme si cet acte est
justifi au nom dun idal ou dune institution ; il y a un impratif
tyrannique dans lacte dduquer celui-ci snonce soit comme
un impratif de tout savoir soit comme une imposition dun auteur
ou encore limposition dune lecture unique. Dans le lien ducatif,
il y a toujours la tentative de faire passer un savoir unifiant, unique
et univoque ; il y a une jouissance dans lacte hystrique cest la
satisfaction sexuelle que Freud a trouve au fondement du symptme adress lautre comme pre ou matre ; il y a un savoir de
lacte analytique et lanalyste essaye de rendre compte, soit par
les cas cliniques prsents, soit par llaboration de son analyse
dans la passe, par llaboration dun savoir qui puisse soutenir lacte
analytique. Mme si lanalyste est seul dans son cabinet, mme si
lacte est fond dans un je ne pense pas , il y a un savoir qui soutient cet acte. Lanalyste dans son acte sautorise du savoir appris et
labor partir de son analyse et du savoir analytique qui a la
consistance des textes de Freud. Ce savoir doit tre labor, effectu collectivement dans une communaut dcole.
Nous devons nous rappeler que le passage dune clinique
une autre nexclut pas la premire. Le fait daborder la clinique en
tant que champ de la jouissance ne fait pas oublier quil sagit du
langage, car on naborde la jouissance que par le langage. De mme
quil y a une premire et une deuxime topique dans Freud, en
considrant la pulsion de mort et Lau-del du principe de plaisir , nous ne mprisons pas le fonctionnement de linconscient et
la mtapsychologie. De la mme faon, nous ne devons pas dconsidrer ce que Lacan voque autour du champ du langage : le dsir,
le sujet et les structures cliniques rparties en nvrose, psychose et
perversion. Quelques analystes se trompent en abandonnant la rfrence aux structures cliniques, au nom uniquement dune clinique
du lien social, sans considrer la position du sujet dans ldipe, la
relation la castration. LIPA avait une tendance la dissolution de
la clinique, avec le mpris envers ldipe, dans son abord imaginaire de la clinique. Dans lAMP, au nom du dernier Lacan, on a vu
un mpris des structures cliniques avec la proposition des cas
inclassables. Ce nest pas possible dabandonner de cette classification car elle nest pas phnomnologique mais structurale.
Ldipe dans le champ de la jouissance

Comment situer ldipe dans le passage du champ du langage celui de la jouissance ? Malgr des expressions dprciatives
par rapport ldipe freudien dans le Sminaire XVII, Lacan le
reprend partir dune autre perspective, cest--dire, non plus
comme une articulation de la loi au dsir comme auparavant, mais
de son envers, rvlant la jouissance en jeu dans le meurtre du pre
dans Totem et Tabou et Mose et le monothisme.
118
Dans le champ du langage, Lacan aborde le complexe

ddipe partir de la mtaphore paternelle, o le Nom-du-Pre
vient barrer le dsir de la mre, dont la signification phallique et la
localisation de la jouissance sont les rsultats, ce qui permet au sujet
la vie sexuelle et linsertion dans le partage des sexes. Le pre surgit comme la Loi qui soutient le dsir du sujet. Dans le champ de la
jouissance, ldipe du mythe est abord par le meurtre de Laos et
la jouissance incestueuse, cest--dire deux modalits de jouissance
qudipe a prouv, ayant comme rsultat la castration et la chute
de lobjet (le regard reprsent par ses yeux). La mre nest plus
apprhende partir du dsir, elle est compare un crocodile, une
grande bouche ouverte, et le phallus est ce qui va permettre au sujet
dviter que cette bouche se referme sur lui. La dmarche de Lacan
dans le Sminaire XVII nous mne du symbolique du mythe grec au
rel de la structure de ldipe. Cela veut dire que dans le champ de
la jouissance il maintient la solidarit entre le pre et la castration,
reprenant la mme dfinition du pre rel, effectue dans le
Sminaire La relation dobjet : le pre rel est lagent de la castration. Mais, si en 1956 le rel correspondait la ralit, en 1970 il
correspond limpossible.
Le passage du champ du langage au champ de la jouissance
implique une re-interprtation de ce quest un pre et surtout ce
quest un pre rel. Cest le pre du dsir, le totem de la loi. Quen
est-il du pre dans le champ de la jouissance ? Menant aux dernires
consquences le discours et le rel de la science, Lacan nous
indique quil serait le spermatozode. Mais, prenant en compte le
rel de la psychanalyse, il interprte le mythe du pre de la horde
primitive o le pre mort nest plus considr dans loptique de son
hritage comme fondement lgal symbolique, mais de son meurtre,
quand il amne avec lui la cl de la jouissance, condamnant avoir
seulement des restes de jouissance. Ainsi, Lacan fait correspondre
le pre mort non plus au pre symbolique, comme auparavant, mais
la jouissance 15. Voil le pre rel du sujet, le pre jouisseur,
impossible supporter, un autre versant du pre symbolique ; il est
ce qui reste de sa jouissance lie lacte meurtrier commmor dans
15. Lacan J., op. cit., note 6, p.143.
le repas totmique. Cette quivalence pre mort = jouissance permet

de dfinir le pre rel comme un oprateur structural celui qui
opre la castration qui , en tant que tel, peut tre reprsent par le
S1, signifiant matre, qui tient la castration comme principe 16. Du
pre de la jouissance comme impossible du mythe freudien Lacan
arrive lpuration de sa fonction doprateur de castration.
Lacan va redfinir ldipe partir de son effet castration :
Cest quen smettant vers les moyens de la jouissance qui sont
ce qui sappelle le savoir, le signifiant matre, non seulement induit,
mais dtermine, la castration 17 . Nous proposons dcrire la formule de ldipe dans le champ de la jouissance :
S1 S2
a
(K tant la castration)
Si on veut limaginariser, il suffit que le signifiant matre soit

incarn par le pre, et que les moyens de jouissance soient constitus par la mre ; le pre, de son incidence sur la mre, dtermine
la castration, ayant comme rsultat le reste de jouissance, lobjet qui
choit.
Dans la clinique, nous trouvons souvent le pre rel comme
un pre jouisseur. Cest limage du pre voyou, voleur, duquel on
hrite les pchs car il a commis quelque faute o sa jouissance est
implique, comme le jeu pour le pre de lHomme aux rats. Cette
jouissance du pre, le sujet la localise dans son symptme, comme
nous le dmontre cet analysant de Freud. Quelle est larticulation de
cette version du pre, pre imaginaire, quivalent au pre freudien
de la ralit qui se trouve dans la clinique, avec le pre rel ? Lacan
nous donne la rponse : Cest la position du pre rel telle que
Freud larticule, savoir comme un impossible, qui fait que le pre
est ncessairement imagin comme privateur 18 . La clinique
confirme limaginarisation du pre rel qui apparat comme
privateur de jouissance pour le sujet. Cette apparition est une
16. Ibidem.
17. Id., p. 101.
18. Id., p. 149.
120
consquence structurale de lanalyse, comme nous indique Pierre

Bruno, en pointant la dviation qui consiste pour lanalyste incarner ce pre, par exemple, en feignant dtre le loup pour sa
patiente 19. En bref, le fait que le pre rel soit la fin de lanalyse
un S1, nempche pas son imaginarisation car elle est structurale,
comme le montre le discours du matre quand le S1 est incarn.
Alors Lacan nous montre que le pre de la jouissance, le pre
impossible de Totem et Tabou, se trouve non seulement dans la clinique du nvros obsessionnel mais aussi dans la clinique de lhystrie. Il se trouve dans toute la clinique comme le pre imaginaris,
celui qui jouit. Dans ce sens, nous pouvons penser lanalyse comme
une traverse du pre, qui va du pre imaginaire, privateur, au S1,
signifiant pur, en passant par le pre impossible de la jouissance.
(Lacan affirme que le pre rel comme impossible masque le pre
rel comme agent de la castration, qui peut tre rduit au S1 luimme).
Dans le champ de la jouissance nous trouvons donc que la
thmatique de ldipe est reprise, de mme que nous trouvons dans
le savoir du discours de lanalyste, celui qui soutient lacte analytique, le Nom-du-Pre. Lacte analytique est soutenu par un savoir
structur de faon dipienne, tributaire de ldipe, sans lequel,
comme le dit Lacan dans Proposition du 9 octobre 1967 , on est
inscrit dans le dlire de Schreber. Cest uniquement dans le discours
de lanalyste que le savoir de ldipe est la place de la vrit
comme castration. Cest ce savoir qui soutient lacte analytique, en
rvlant que tout nest pas possible dans lacte analytique ; cest un
savoir non totalis. La psychanalyse ne peut pas tout faire, ne sait
pas tout, il y a toujours quelque chose qui reste. Cest un savoir
trou tel que, sil est dconsidr, on doit se demander si nous nous
plaons encore dans le discours analytique.
Traduit du portugais par Maria Vitoria Bittencourt
19. Bruno P., Pragmatique , Retour la passe, Paris, Forums du Champ lacanien, 2000, p. 67.
Clicia Magalhaes
Belo Horizonte
thique et politique :
Violence et sgrgation comme un symptme du lien social
dans le monde contemporain
Avec ce travail, nous prtendons commencer une tude sur le

phnomne de la sgrgation, le situer historiquement, et recenser
quelques exemples actuels sur ce point. Il sagit dessayer de comprendre les mcanismes psychiques qui concernent la sgrgation
comme un symptme social dans le monde contemporain, ayant
comme rfrence principale la psychanalyse, mais pas seulement,
avec Freud et Lacan. En effet, nous voudrions tracer quelques indications sur cette question dans les institutions, surtout celles qui
nous intressent le plus, les institutions analytiques. Car les thmes
autour de la politique institutionnelle ont des consquences fondamentales sur la constitution et le fonctionnement dune cole dans
la proposition de Lacan, et la constitution dune cole est une des
objectifs principaux des Forums du Champ lacanien.
Quelle est la dfinition de la sgrgation en termes gnraux ?
Selon le dictionnaire de Aurelio Buarque de Holanda, il sagit
dune politique dont lobjectif est de sparer et/ou disoler au sein
dune socit les minorits raciales et, par extension, sociales, religieuses, etc. .
Historiquement, la sgrgation, et quelques phnomnes semblables comme la discrimination et lexclusion, ont toujours exist.
(Dans cette tude, nous nallons pas distinguer ces concepts, malgr
leur diffrence).
Mais, lintrt sur ce thme a augment au XXe sicle autour
de lhorreur de la seconde guerre mondiale. Lascension du nazisme
et ses rpercussions en Europe lanti-smitisme, le concept de
puret raciale allemande et le soutien de grandes populations au
122 LE CHAMP LACANIEN ET LE MALAISE DANS LA CIVILISATION
nazisme ont amen des secteurs sociaux faire des efforts dans le
sens de donner une signification et de prvenir la rptition de tels
vnements.
Ces efforts ont chou car ils visaient touffer le scandale
par un biais moraliste, comme sil sagissait dun phnomne restreint au IIIe Reich. Plus de cinquante ans se sont passs plus dun
demi-sicle et la sgrgation acquiert de nouveaux contours, dans
une diversit dissimule et de nouvelles zones de dissmination,
stendant tous les continents.
Selon le ralisateur Joao Salles, la cadence, ltendue et lactualit du thme sont enregistres dans le livre de photographies de
Sebastiao Salgado, Exode : Pendant six ans, Salgado a fait des
photos en trente-cinq pays, accompagnant des populations qui migraient dans les parties du monde les plus diffrentes des wetbacks
mexicains aux minorits vietnamiennes, en passant par les victimes
de la guerre en Afrique et dans lEst europen, arrivant au
Mouvement des Sans Terre au Brsil et aux zapatistes au Chiapas,
au Mexique. Cest un travail qui nous confronte avec la dimension
inattendue de lexil contemporain et qui dpeint la tragdie mondiale de lexclusion de faon tranchante et irrfutable .
Les skinheads, groupes dextrme droite qui perscutent et
mettent le feu dans les ghettos des ethnies minoritaires, font souvent
la une des journaux. Dans les guerres ethniques et religieuses en
Yougoslavie, aprs le dmantlement du bloc sovitique, les
conflits ont gagn en notorit surtout cause des barbaries commises : des maisons incendies, des massacres des civils innocents,
des viols de femmes appartenant une autre ethnie pour la dissmination de la race. Il semble que ce qui a unifi pendant des dcennies ces groupes ethniques et religieux fut les idaux rvolutionnaires et le gnral Tito. Avec la chute des idaux, la mort des
leaders et la mondialisation du capitalisme, il ne reste plus rien pour
faire face la volont dgalisation et duniversalisation.
Nous avons vu la chute de Milosevic, dictateur en
Yougoslavie pendant treize ans. Milosevic tait un membre
thique et politique 123
anonyme du parti communiste serbe quand il sest aperu des

craintes de la minorit serbe au Kosovo. En se servant de la peur et
du nationalisme de la majorit serbe, Milosevic a propos driger
une grande Serbie par le nettoyage ethnique. Il a promu quatre
guerres internes, des bains de sang. Nous savons quen 1995, en
Bosnie, la population tait forme de 75 % de musulmans.
Aujourdhui, il ny a plus de musulmans. En 1999, au Kosovo, il y
avait une majorit de 90 % dAlbanais qui ont t expulss, des
femmes, des vieux, des enfants, dans les scnes enregistres et diffuses dans le monde entier via les mdias.
Il est intressant de noter quaujourdhui il y a une diabolisation de Milosevic et de la Yougoslavie mais, en fait, le racisme
et la xnophobie sont des phnomnes croissants en Europe.
Aujourdhui le monde est celui des tribus. Beaucoup plus
quavant, les jeunes se runissent en groupes, dans une sgrgation
choisie, o tous shabillent, pensent et agissent de la mme faon et
o ceux qui ne sont pas pareils (les vieux ou les dficients, par
exemple) ressentent une indiffrence totale, comme sils taient
invisibles. Une des grandes difficults dun adolescent dficient
cest son insertion dans un groupe. Il y a une difficult croissante
des jeunes supporter la frquentation avec les diffrents.
Au Brsil, loccasion de la commmoration des cinq cents
ans de la dcouverte, les secteurs les plus critiques de la socit se
sont levs pour dire quil ny avait rien commmorer, ds lors que
lhistoire brsilienne est une histoire de sgrgation et dexploitation de cinq cents annes. Lexplosion des glises vanglistes est
un phnomne qui domine les masses et qui stend beaucoup par
les moyens de communication. Cette explosion de religiosit, ladite
fraternit religieuse cache (ou escamote) une grande intolrance
pour ceux qui prsentent des divergences. Selon Lacan, toute fraternit est une sgrgation, tout groupe laisse quelquun dehors. Ce
boom religieux, comme on verra, se situe dans une perspective
de raction la domination de la science.
Cette explosion mondiale de la religiosit produit aussi des

phnomnes effrayants tels que la sgrgation violente des femmes,
promue au Moyen Orient par les intgristes islamistes et les
talibans.
Tout rcemment, dans les tats gnraux de la psychanalyse , une runion mondiale de psychanalystes qui a eu lieu Paris,
organise par Ren Major et lisabeth Roudinesco la Sorbonne,
Jacques Derrida, en prsentant ses rflexions sur la correspondance
Freud-Einstein, a affirm que les principaux symptmes du monde
contemporain sont la cruaut et la souverainet, et tous les prsents
ont t unanimes dire que la psychanalyse ne peut tre de connivence avec aucun type de systme totalitaire. Dans cette runion,
Helena Besserman Vianna, de la Socit psychanalytique de Rio de
Janeiro, a demand sa dmission de lIPA, en publiant un livre sur
lpisode Amilcar Lobo. cette occasion, on nous a fait savoir
lengagement Rio de Janeiro dun psychanalyste allemand, collaborateur du rgime nazi, envoy au Brsil par Ernest Jones. Donc
ces dviations ne concernent pas seulement le Brsil, comme sil
tait un jardin potager (ou un enclos) de lEurope, mais dautres
secteurs de lIPA.
Un autre aspect important et qui nous concerne directement
cest la sgrgation de la folie. Il nest pas nouveau de constater que
ceux quon appelle les alins ont subi toutes les formes de lexclusion partir de lavnement de lindustrialisation et du capitalisme. Cette exclusion a touch son point le plus extrme au
moment o il est devenu un objet de la science, par la mdecine et
la psychiatrie.
ce propos, on ne peut pas manquer de signaler un mouvement de conscientisation qui surgit avec la rforme psychiatrique, et
qui peut tre un renversement du tableau ds lors que lhospitalisation est souvent ncessaire. Mais, la place de lexclusion de la
folie, on trouve un autre type de patients psychiatriques : lesdits cas
judiciaires, les fous contrevenants, des patients psychotiques qui ont
commis des crimes, surtout des homicides, dans un tat dlirant hallucinatoire. Souvent ces patients sont objet dune sgrgation
violente, isols dans les asiles judiciaires, pratiquement sans aucun

traitement psychiatrique, psychologique ou occupationnel. En plus,
ils nont pas le droit dtre pnaliss et ils sont exclus du droit dtre
responsables et de payer leur crime. cause de la non-responsabilit (ou non-imputabilit), la mesure prise du point de vue judiciaire, qui dtermine linternement, se transforme en prison vie
dans plusieurs cas. Cela ne veut pas dire quun internement ne soit
pas ncessaire dans certains cas, d la gravit des faits, et mme
lasile judiciaire. Ainsi, on voit que les phnomnes racistes, qui se
sont prsents de faon criante avec lascension du IIIe Reich, nont
pas t rduits la fin de la Seconde guerre.
Discours capitaliste, science, technologie et sgrgation

Quelle est lexplication que la psychanalyse peut fournir ces
symptmes sociaux qui concernent la sgrgation ? Nous partons
du principe que la sgrgation est un symptme du lien social
contemporain. Dans Malaise dans la civilisation, Freud a affirm
que la plus grande cause de la souffrance humaine est sa relation
avec les autres tres humains, comme nous la montr Antonio
Quinet dans son sminaire de Belo Horizonte.
Dans les annes 70, Lacan va reprendre Freud partir de
Malaise dans la civilisation, pour essayer de comprendre les phnomnes contemporains de la civilisation. Cela se passe aprs le
mouvement des tudiants de mai 1968. Cet pisode concernait un
questionnement du matre avec de grandes rpercussions au niveau
mondial 1 . Alors, Lacan va laborer la clinique des discours dans
le Sminaire LEnvers de la psychanalyse o se trouvent les lments pour comprendre la question de la sgrgation 2.
1. Notes du sminaire dAntonio Quinet Belo Horizonte, Brsil, 2000, indit.

2. Soler C., Confrence Psicanalise : uma clinica nao segregativa , IX
Journe du Centre de Minas de Toxicomanie , Subversoes do sujeito na clinica das toxicomanis , 25 octobre 1994, Belo Horizonte, Brsil, CMT/HEMIg,
1996, p. 25.
Dj en 1967, Lacan avait prdit que nous devrions compter

avec une croissance plus importante de la sgrgation 3 que le
moralisme des critiques du nazisme daprs la guerre ont empche
de voir.
La socit globalise, celle du turbo-capitalisme selon
Robert Kurz, du discours no-libral et du capitalisme sauvage,
cherche nier toutes les diffrences. Et la science technologique
rend des services inestimables au discours du capitalisme en
essayant de sapproprier toute la nature, comme si le savoir pouvait
tout sapproprier. Selon la science, la nature est un livre crit en langage mathmatique o tout peut tre saisi car tout ce qui est rel est
rationnel. Il y a une ngation de limpossible, des diffrences, de la
castration.
Du fait de fonder ses activits dans une proximit accentue
avec le discours capitaliste, la science technologique est en train de
perdre sa dignit du fait de soumettre ses recherches aux lois du
march. Davantage chaque fois, il y a des dnonciations des
recherches mises en marche et qui arrivent avoir un financement,
car elles permettent une application directe dans le march. En
outre, il y a des dnonciations des universits qui sont en train
dexaminer la possibilit de se retourner vers le march et de ne plus
sengager dans la recherche pure. Nous savons tous que les
recherches en psychiatrie sont franchement domines par lindustrie
pharmaceutique 4 .
Comme la dit Colette Soler, il sagit de la civilisation unisexe qui cherche le un-pour-tous, une suppression des diffrences.
Et cette suppression est celle, principalement, des diffrentes modalits de jouissance 5 . Elle part du fait que, depuis toujours, la
civilisation commande la jouissance et cet ordre passait par le signifiant-matre dans le discours du matre. Mais la civilisation actuelle
ordonne lgalisation des modes de jouissance. Le discours
3. Lacan J., Proposition du 9 octobre 1967 , Scilicet, n 1, Paris, Seuil, 1968.
4. Quinet A., op. cit., note n 1.
5. Soler C., op. cit., note n 2.
dominant est le discours capitaliste qui, la recherche de luniversalisation, peut compter avec le soutien et lemprise de la science et
de la technologie. Le dit progrs scientifique est en train de produire
des objets qui sont mis sur le march pour crer lillusion quavec
leur consommation finira le malaise. Le sujet est amen croire,
finalement, quil va trouver le bonheur avec le plus moderne portable ou la chirurgie esthtique la mode. Ce sont des objets de
jouissance qui sont la disposition des sujets, dans une tentative de
combler le manque, de nier la castration, de ngation de limpossibilit.
Les stratgies du march ne permettent pas de poser des
limites, nous a expliqu Antonio Quinet : Dans le secteur financier, quand un produit nouveau est lanc, par exemple une assurance, un nouvel investissement financier, il existe un jargon appel
FA 6, cest--dire, il Faut Avaler. Cest une forme dintroduction
du produit nimporte quel prix pour que le sujet cde son dsir.
Il y a une pression pour labolition complte du sujet dsirant. Dans
le discours capitaliste cest lobjet qui agit sur le sujet. Les objets
produits par le savoir de la science agissent comme cause du sujet,
comme des objets de jouissance ; la place de la vrit, il y a un
impratif et le signifiant-matre est, ni plus ni moins, le capital, largent. Alors, la science produit des objets qui viennent la place de
la cause et ils lescamotent. Il y a une intensification du surmoi dont
limpratif se trouve dans Jouis ! Consomme ! Possde !. Cela
produit des sujets sans : sans argent, sans terre, sans toit. Le
manque--tre reste escamot par le manque--avoir. Les sujets restent alors sans rsoudre la question du manque par la demande qui
est limpratif de lAutre. Lacan arrive dire quil y a la forclusion
de la castration dans ce discours 7 .
En effet, la tendance actuelle est celle de lunion des individus par le biais des objets qui les galisent, mme si ce qui les rend
6. En portugais, le jargon est GA, lettres qui correspondent aux initiales de
Goela Abaixo . Nous avons traduit en franais par FA, lettres initiales de Faut
Avaler (N.d.T.).
7. Notes du sminaire dAntonio Quinet Belo Horizonte, Brsil, 2000.
homognes se situe dans le champ des toxicomanies. Les gens

sidentifient partir de ces objets et deviennent pareils, par
exemple, en achetant le mme type de maisons, de voitures, de vtements et vivant dans des rsidences de luxe. Cest un type de sgrgation choisie. Ils habitent ces endroits et ils placent (ou rangent)
ceux qui nont pas les mmes objets types dans un endroit bien loin,
la priphrie. Cest laspect spatial de la sgrgation. Car sil est
possible dhabiter dans le mme endroit, il existe dj une tolrance
avec le diffrent, ce nest plus la sgrgation, il peut sagir de discrimination.
Apparemment, on fait comme sil y avait aujourdhui un progrs par rapport la civilisation des institutions fondes dans le discours du matre car les idaux sont tombs par terre. Il y aurait une
illusion de libert. Sans doute, on voit que les idaux, les grandes
idologies, le pre et les valeurs sont en train de scrouler. En effet,
dans les civilisations antrieures o le discours du matre dominait,
lindividu se trouvait alin un idal de lAutre, mais ctait
encore un S1 qui renvoyait sa singularit. Dans le discours capitaliste, le S1 lhistoire individuelle est chaque fois plus refoule
et perdue, situe sous la barre du refoulement. Ceci tant, le sujet se
retrouve encore plus alin, perdu dans la consommation dobjets
offerts par lAutre, dans lespoir vain de trouver le bonheur.
Les civilisations anciennes passaient par le discours du matre
car il existait un matre ou un idal qui dominait de faon reconnue.
Dans les institutions militaires, celui qui cherchait une servitude
volontaire aux idaux de la hirarchie et de la discipline trouvait en
quelque sorte une certaine rfrence son histoire singulire, si par
exemple cela se dvoilait dans une analyse.
Avec la mondialisation, on voit quil y a une tentative de destitution des nationalits. En plus, elle contribue au trafic de drogues,
facilitant ainsi le blanchissement de largent. Une juge franaise,
va Joly, a dnonc un rseau de corruption qui concernait plusieurs pays, dans son livre sur la dlinquance financire, pour revoir
les possibilits du droit international de grer ces questions.
Enfin, quen est-il de la sgrgation ? Elle se constitue par la

formation de groupes o les membres sidentifient par la modalit
de jouissance, cest la fois une sorte dtre isol ensemble ,
selon Lacan 8.
Institution psychanalytique et sgrgation

Comment traiter de cette question dans linstitution psychanalytique ? Nous pouvons dire que le discours capitaliste est une
drivation du discours du matre. Il y a seulement une modification
de position de la premire fraction : ce qui tait sous la barre passe
au-dessus, devient dvoil et le S1 qui tait dvoil passe sous la
barre et devient refoul 9 .
Quel est lenvers du discours du matre ? Cest le discours
de lanalyste qui est exactement contraire au discours du matre
dans tous les points. Cest seulement dans le discours de lanalyste
que lautre du lien social est considr vraiment comme un sujet.
Selon Lacan, soit on considre lautre comme un objet, soit comme
un matre ou comme un esclave. En le considrant comme un sujet,
on est dans le discours analytique 10 .
Une institution psychanalytique doit promouvoir ltablissement (ou linstallation) du discours de lanalyste, pour que la question de la cause analytique devienne le S1 commun et que linsertion de chacun dans cette cause soit particularise. En outre, elle
doit garantir ce qui concerne la question de ce quest un analyste,
question pour laquelle il ny a pas de rponse, mais qui doit tre toujours reprise et enrichie.
Mais le discours de lanalyste est contingent, il ne sinstalle
pas naturellement, il nexiste pas dans la culture, comme les autres
discours qui ont toujours exist. La question de la domination a
8. Lacan J., Sminaire, LEnvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, p. 132.
9. Quinet A., op. cit., note 1.
10. Ibidem.
toujours exist (discours du matre), les bchers o les hystriques

taient brles nous le dmontrent (discours de lhystrie) ainsi que
lhistoire de la philosophie (discours universitaire). Pour que le discours de lanalyste soit install et maintenu, il faut un effort permanent et souvent mis en chec 11.
Nanmoins, le discours de lanalyste produit le transfert,
mais ne fait pas gouvernement et ne peut pas gouverner une institution analytique. Il gouverne et dirige une analyse mais pas un
sujet 12 . En ce qui concerne lcole, on doit permettre que les discours circulent, ce qui donnera des chances au discours analytique
dexercer son influence.
Les dviations qui arrivent dans les institutions analytiques
sont provoques principalement par la formation de groupes, par la
sgrgation. Quand le discours analytique ne sinstalle pas, les
groupes qui veulent prendre la place dominante ou sy maintenir,
imposent une sgrgation et passent leur temps dfinir qui est
lanalyste et exclure ceux qui ne sont pas considrs comme des
analystes.
Le discours de lanalyste peut, en partie, faire face aux phnomnes imaginaires des groupes car linsertion de chacun doit tre
singulire, un par un, et pas dans les groupes. En plus, cest dans ce
discours que lensemble des objets a produit par la science pour
tamponner le manque, devient alors lagent, la cause du dsir.
11. Ibid.
12. Ibid.
Maria Anita Carneiro Ribeiro

Rio de Janeiro
Des structures cliniques la clinique des discours
Ce titre fait rfrence au chapitre VII du Sminaire XVII,

LEnvers de la Psychanalyse, intitul Du mythe la structure .
Dans ce chapitre Lacan se propose danalyser le mythe dipien
comme un rve de Freud. Un rve, cest la ralisation dun dsir,
mais a nen a pas moins de valeur pour autant ; un rve doit tre
interprt. Lacan reprend le mythe et la tragdie de Sophocle pour
dfinir le meurtre du pre comme condition de la jouissance. Le
meurtre du pre ne garantit pourtant pas dipe la jouissance de la
mre, Jocaste. Il naura accs au lit de la Reine quaprs avoir limin la Sphinge qui lui pose une devinette : quel est lanimal qui a
quatre pattes le matin, deux laprs-midi et trois le soir. dipe
rpond : lhomme. Avec cette rponse Lacan nous dit qudipe
carte la vrit qui resurgira aprs la consommation de linceste
sous la forme de la peste qui sabat sur Thbes.
La rponse ddipe efface la question de la vrit car, qui
sinon lui-mme (le jeune homme viril bien plant sur ses deux
jambes) a pu sgaler aux fils engendrs dans sa mre (ses petits
frres marchant quatre pattes sur le sol) tout en ayant pris la place
du pre (le vieillard la canne rencontr au carrefour sur la route de
Thbes) ? dipe a embrouill les gnrations et son crime est
impardonnable mme sil est involontaire puisquil ne savait pas. Il
ne savait pas que ce qui se transmet de pre en fils, cest la castration.
Dans loptique dun au-del de ldipe, Lacan signale que
loprateur de la structure, cest le pre rel comme agent de la castration. Le meurtre du pre est la condition de la jouissance parce
que, justement, le pre est mort, il a t rig en totem, cest un
signifiant, le pre symbolique, mais cest aussi le pre qui fonde

lau-del de la Loi, limpossible, le rel, en instaurant la Loi et linterdit. Le signifiant phallique, en tant quil reprsente la Loi, est le
signifiant qui normalise le dsir mais cest aussi le pre du rel car
il fonde ce qui reste du symbolique soit, selon lexpression de Lacan
en 1992, limpasse logique de ce qui du symbolique sannonce
comme impossible.
Le pre rel comme agent de la castration, cest limpossible,
il ne peut tre dit. Tout au plus peut-on le cerner par des circonlocutions, des sous-entendus, des approximations, autant de tournures
langagires que les nvross utilisent pour parler du pre imaginaire.
Le pre toujours impuissant de lhystrique montre ce quil devrait
avoir pour raliser la toute-puissance du pre, mais justement il ne
la pas. Le capitaine cruel du nvros obsessionnel porte la marque
la plus vidente de ce pre de la cruaut suprme et ralise un
type clinique o la mort essaye de fermer les voies du dsir.
Dans un article de 1910 qui inaugure la srie des contributions
sur la psychologie de lamour et qui sintitule propos dun type
particulier de choix dobjet chez lhomme , Freud relit le
complexe ddipe. En dcrivant lattraction trange que les
femmes la vie facile exercent sur les hommes, Freud isole une
forme paradigmatique de ce complexe. Dailleurs, cest dans ce
texte que, pour la premire fois, il le nomme ainsi. Auparavant,
dans LInterprtation des rves, il lavait appel : complexe
nuclaire . Cest la question souleve par le fait que la mre, paradigme de la vertu, est la femme du pre : mre // femme.
Autrement dit la mre se ddouble avec la femme dont la
jouissance fait nigme pour tout sujet. Freud analyse alors le fantasme spcifique de lhomme qui consiste sauver une femme la
vie facile. Il dit que ce type de fantasme concerne aussi bien le pre
et quil procde de la dette symbolique, mais quil revt diffrents
aspects selon que cette dette sadresse au pre ou la mre.
Pour ce qui est du pre, lenfant imagine lui sauver la vie,
dans un mouvement de dfi : Nous voil quittes, je ne te dois
Des structures cliniques la clinique des discours 133
plus rien. Pour ce qui est de la mre, la question est plus complexe. Sauver la mre , sous la forme de la femme facile, se
transforme en ide de lui faire un enfant. Puisquelle a donn la vie
au sujet il lui doit et lui rend en lui faisant un fils son image. Cest
une victoire sur le pre, ainsi il sengendre lui-mme, il est son
propre pre. Dans ce fantasme, nous pouvons voir comment le sujet
compare le pre sa propre jouissance. Jouir de la mre, cest tre
le pre ; on en conclut donc que le pre est le gardien de la jouissance impossible.
Je me propose daborder ici la nvrose comme une modalit
du sujet, daborder la question de la jouissance par le biais du discours. Dans l Introduction ldition allemande des crits ,
Lacan nous dit que cest dans la mesure o la jouissance fuit quun
discours prend sens car il est impossible de calculer ses effets. Il dit
que les types cliniques relvent de la structure, voil qui peut dj
scrire, quoique non sans flottement. Ce nest certain et transmissible que du discours hystrique. Autrement dit, cest partir du
substrat hystrique prsent dans toute nvrose que le sujet peut
sadresser lanalyste, lui posant la question de la jouissance qui est
la place de la vrit.
$ S1
a
S2
Le discours de lhystrique est donc une modalit spcifique
de la nvrose dans ltablissement du lien social. Lacan insiste sur
le fait que la nvrose ne collectivise pas les sujets. Il ny a pas de
sens commun de lhystrie et lidentification qui fait lien social,
cest lidentification au manque, au dsir comme manque. Un
obsessionnel ne peut pas donner le moindre sens au discours dun
autre obsessionnel mme sil parle le mme dialecte. Le lien social
qui stablit partir du discours de lhystrique institue un autre
comme matre dont le sujet attend quil construise un savoir. La
manuvre du transfert introduit le sujet au lieu de lautre dans le
discours de lanalyste pour quil puisse produire lassociation libre
dans laquelle les signifiants matres se dposent selon lautomatisme propre la chane signifiante.
a $
S2
S1
De cette manuvre, nous pouvons dj dduire un premier
lment qui rend le diagnostic des structures cliniques essentiel
pour la clinique des discours. Ce nest, stricto sensu, qu partir de
cette opration que lon peut mettre un sujet la tche analysante.
Deux consquences en dcoulent.
1) Il faut un diagnostic diffrentiel prcis entre nvrose et psychose pour dcider si la manuvre du transfert vise produire lassociation libre ou la construction dun dlire.
NVROSE
PSYCHOSE
a $
a $
S2
S1
Association libre
S2
S1
dlire
Dans la nvrose, le signifiant S1, comme produit, dsigne les

signifiants-matres qui enchanent le sujet son destin. En les produisant le sujet vide la jouissance qui lattache ces signifiants et
peut alors changer les dterminants de sa vie. Il peut avoir le choix
qudipe na pas eu quand, de sa place de matre, il a rsolu
lnigme et cart la vrit.
Dans la psychose, le S1, comme produit, est le signifiant qui
pourra ou ne pourra pas tre extrait comme supplance au Nom-duPre partir du travail du dlire. Ce sont donc des processus diffrents : dans lun il sagit de dsidentifier le sujet et dans lautre (la
psychose) il sagit de permettre un sujet de crer une identification comme supplance ; ce qui pourra ou ne pourra pas russir.
2) Le fait dappartenir un type clinique nvrotique ne garantit pas quun sujet puisse tablir un lien social partir du discours
de lhystrique. Celui qui cherche un analyste a une plainte mais il
faut que cette plainte se transforme en nigme pour que le sujet
puisse ladresser lanalyste. Lacan dfinit lnigme comme
comble du sens. En adressant son nigme lanalyste, lanalysant
suppose un sujet au savoir inconscient. Cest la supposition de

savoir qui tablit le transfert et permet la manuvre analytique.
Do Lacan en dduit quil ny a de communication dans lanalyse
que par la voie qui transcende le sens. Mais ce que lanalysant vise,
et tout particulirement lanalysant obsessionnel, cest le sens. Le
nvros vise le sens car il adhre limaginaire, au moi, et ce que
le moi veut cest comprendre. De mme, nous pouvons voir que,
tout au long dune analyse, le sujet nvros circule travers les discours ; cest lanalyste de le rintroduire chaque fois dans le discours de lanalyste.
La petite tte en or
Un exemple clinique pourra nous aider concevoir cette
ronde des discours. Il sagit dune adolescente de quatorze ans dont
le symptme est lide fixe de se jeter par la fentre. Ds le dpart,
lurgence du diagnostic simpose pour dcider si elle doit tre interne ou adresse un psychiatre. Il y avait des antcdents de mlancolie dans la famille paternelle et le grand-pre maternel stait
suicid. partir des entretiens prliminaires, lanalyste parie pour
le diagnostic de nvrose obsessionnelle, ce qui lui permet de
manuvrer le transfert.
Dans un premier temps, des coups de tlphone insistants
tmoignaient de lhystrisation du discours. Lanalyste tait mis la
place du matre qui aurait pu rendre compte, par le biais du savoir
quelle lui supposait, de son ide de se jeter par la fentre.
$ S1
a
S2
La nvrose se serait dclenche partir de lentre du sujet
dans ladolescence, actualisant les problmes dipiens et correspondant aussi avec la dcouverte du suicide du grand-pre que la
mre avait tellement aim. La mre tait dsespre par le symptme de la fille qui avait toujours t une fillette quilibre, une
bonne lve, sa petite tte en or .
Dans un second temps, la manuvre du transfert amne le

sujet produire un rve transfrentiel qui signe son entre au lieu de
lautre dans le discours analytique.
a $
S2
S1
Elle rve quelle est dans le cabinet de lanalyste, assise par
terre, la tte sur les genoux de lanalyste. Jobtiens toujours la
note 100 en classe, 100 comme 100 raux 1 partir de ses associations, elle comprend que la petite tte en or est en fait place entre les jambes de lanalyste pour complter le manque phallique de lAutre. Lobsessionnel na pas un discours qui lui soit
propre la nvrose est un dialecte du discours de lhystrie il
sinstalle confortablement la place de lesclave dans le discours du
matre. Le rve de cette patiente nous montre quel point il est
confortable dtre esclave : dans la position du S2 le sujet dtient
ou suppose dtenir les moyens de jouissance de lAutre. Cest la
petite tte en or qui comble le manque maternel avec ses notes,
100, phallicises selon lquivalence freudienne classique : tant
de rats tant de florins . Ce rve nous montre galement la stratgie nvrotique o il sagit de nier la castration. Au-del de la relation apparemment idyllique de cette enfant avec sa mre, cest la
figure du pre rel qui se profilait, le grand-pre suicid qui la poussait la jouissance mortifre avec cette injonction surmoque de
sauter par la fentre.
Ctait par la fentre de son appartement, au bord de la mer,
quun jour, aprs avoir accompli les nombreux rituels ncessaires
sa mise au travail, elle avait observ des gens sur la plage et avait
pens : De loin, on dirait quils sont tous nus. Elle simaginait
alors nue sur la plage, offerte tout le monde . Aussitt un
symptme surgissait, unissant le fantasme de prostitution la mort.
Freud lavait dj observ en 1896 partir dun symptme similaire
chez une femme obsessionnelle.
1. Le ral est la monnaie en cours au Brsil.
Avec lamlioration de ses symptmes, elle faisait alors volteface et essayait dchapper au discours analytique, faisant de
longues digressions sur le dtail de ses tudes et exhibant lanalyste son savoir.
S2 a
S1
$
Dans un tour supplmentaire, elle essayait de prendre les
ponctuations de lanalyste pour des ordres excuter. Ainsi, au
cours dune sance, alors que lanalyste lui posait une question sur
son dsir pour un collgue, elle entendait quon lui donnait lordre
de laborder. Cela correspondait sans doute son dsir, mais elle
sefforait de lannuler en le rduisant la demande de lAutre.
La manuvre du transfert, en ramenant continuellement le
sujet au discours analytique, a permis cette jeune fille de poursuivre son trajet dans lanalyse sans pouvoir faire, cependant, le
dernier tour qui lui aurait permis de pouvoir assumer la place du
semblant pour rveiller chez un autre le dsir de faire une analyse.
Elle a pu, nanmoins, faire son parcours, adresser lnigme de son
symptme un analyste, le dchiffrer, le vider de son sens,
construire quelque chose de son fantasme ( Un enfant se tue )
sous-tendu par le regard, cet objet qui unit la sexualit et la mort. La
sortie de lanalyse sest effectue au bout de neuf annes, aprs
avoir termin sa formation un emploi en rapport avec les chiffres
et avoir obtenu, en mme temps que son copain, une bourse pour
aller tudier ltranger. Elle a dcid dinterrompre son analyse en
sachant quelle ntait pas arrive au bout mais en disant que a
lui avait servi tre heureuse.
Traduit du portugais par Bernard Nomin
Rfrences bibliographiques
Sigmund Freud, Sur un type particulier de choix dobjet chez lhomme .
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, LEnvers de la psychanalyse.
Jacques Lacan, Introduction ldition allemande des crits .
J. M. Masson, Correspondance complte de Freud Fliess.
Angela Mucida
Belo Horizonte
Du matre hglien au matre moderne,

le fminin comme lien social
1. Le matre hglien et limpossible

Dans le Sminaire XVII, LEnvers de la psychanalyse, Lacan
reprend la Dialectique du matre et de lesclave de Hegel au
moment o il introduit le discours du Matre, qui selon lui est analogue au discours de linconscient. Cette parabole se trouve dans
Phnomnologie de lesprit, au chapitre IV intitul La vrit de la
certitude de soi-mme .
Ma lecture de cette dialectique ne se restreint pas la lecture
de Kojve, ni celle dHyppolite, mais elle suivra le point de vue
logique de la pense hglienne. Dans ce sens, une des uvres que
jai utilise est celle de Labarrire et Jarczyk intitule Les Premiers
Combats de la reconnaissance 1.
Demble, une des observations de ces auteurs concerne la
traduction de knecht par esclave. Cette traduction contient une
connotation socio-politique dtermine, ne prservant pas lide de
Hegel autour de cette figure du serf : une relation de service qui, au
mme temps se prsente sous deux perspectives : matrise et servitude (Herrshaft und knechetschaft). Matre et esclave font partie, en
ralit, de la duplication de la propre conscience de soi.
La conscience de soi se constitue dans un premier temps en
une duplicit structurale. En se retournant vers le monde, la
conscience se dcouvre elle-mme ; elle est conscience de soi.
1. Hegel G. W., Traduction de Labarriere, J. et Jarczyk, G. in Les Premiers
Combats de la reconnaissance, Paris, Aubier, 1987.
Mais, dans ce processus, lautonomie de la conscience de soi, (lautonomie nest pas une autosuffisance), a comme contenu rel sa
non-autonomie. La conscience de soi hglienne, comme nous
avons signal, incarne une dualit constitutive : autonomie et
dpendance : domination et servitude ; cest--dire, elle se
duplique en son tre en soi et son tre pour soi. Une relation soi
(identit) et une diffrence (un autre mis en dehors delle). Ce que
la Phnomnologie de lesprit souligne ce moment cest le chemin
parcourir par la conscience de soi, de la certitude la vrit.
Ce qui est en jeu lors du premier paragraphe de cette dialectique, en situant une conscience de soi face une autre conscience
de soi, est un mouvement dans lequel lextriorit dune conscience
de soi rencontre dans lautre une partie intgrante de sa propre extriorit. Extrieur et intrieur sentrelacent. Pour la conscience de
soi il y a une autre conscience de soi. Elle se prsente elle comme
venant de lextrieur. Ceci a une double signification : 1 la
conscience de soi sest perdue elle-mme, car elle se trouve comme
tant une autre essence ; 2 elle a par l mme supprim lAutre,
car elle ne voit pas non plus lAutre comme essence, mais cest ellemme quelle voit dans lAutre 2.
Ce premier moment de la dialectique nous renvoie au premier
temps de ce que Lacan a appel stade du miroir ; un autre sans
altrit, sans mdiation, une identit abstraite qui ne prsuppose pas
la diffrence. Elle sest perdue elle-mme car elle se trouve
comme tant une autre essence 3 . Cest justement dans ce se
perdre et se trouver que surgit pour la conscience de soi le chemin
possible pour la reconnaissance.
Le deuxime moment de ce parcours est prsent sous la
forme de la conscience illusoire ; chacune est bien certaine de soimme mais non de lautre, une opration que Hegel caractrise
comme un faire un , un faire unilatral.
2. Hegel G. W., Phnomnologie de lesprit, Tome I, Aubier, p. 156.

3. Ibidem.
Du matre hglien au matre moderne 141
Pour que la certitude de soi se constitue en vrit, il est ncessaire, souligne Hegel, que cette opration soit double et rciproque
pour chaque conscience, elles se reconnaissent comme se reconnaissant rciproquement 4 . Mais, mesure que le faire est ddoubl, faire sur lautre et faire sur soi-mme, dit Hegel, chacune
tend donc la mort de lautre 5 . La premire opration implique
le risque de sa propre vie : Elles se prouvent elles-mmes et
lune lautre au moyen de la lutte pour la vie et la mort. Elles doivent ncessairement engager cette lutte, car elle doivent lever leur
certitude dtre pour soi la vrit, en lautre et en elles-mmes.
Cest seulement par le risque de sa vie que lon conserve la libert,
quon prouve que lessence de la conscience de soi nest pas ltre,
nest pas le mode immdiat dans lequel la conscience de soi surgit
dabord, nest pas son enfoncement dans lexpansion de la vie ; on
prouve plutt par ce risque que dans la conscience de soi il ny a
rien de prsent qui ne soit pour elle un moment disparaissant
() 6 .
Au premier moment de cette lutte de vie et de mort, Hegel
souligne quil est ncessaire que chacun vise la mort de lautre de la
mme faon quil engage sa propre vie. En mme temps, cette
ingalit ne peut pas tre simplement supprime par la mort dune
conscience car cela liminerait toute possibilit de reconnaissance ;
nous aurions, selon Lima Vaz, le cadavre du vaincu et le vainqueur avec sa victoire inutile 7 . Nous aurions une suppression et
non une Aufhebung une ngation qui supprime de telle faon
quelle conserve et retient ce qui est supprim 8 .
Hegel indique une issue par la transformation de la lutte pour
la vie et la mort par une lutte de prestige. Cest ce moment quil
introduit la dialectique Matre et esclave qui, selon Labarrire et
Jarczyk, en mettant en scne deux figures et non deux individus,
4. Idem, p. 157.
5. Id., p. 159.
6. Id., p. 159.
7. Lima Vaz, Senhor e escravo : uma parbola da filosofia ocidental , Sintese,
Rio de Janeiro, n 21, janeiro/abril, 1981.
8. Hegel G. W., Phnomnologie de lesprit, op. cit., p. 160.
dmontre la structure intime de la conscience de soi : en-soi

(dpendant) esclave et pour-soi (autonome) matre. Nanmoins,
ces deux figures, malgr leur diffrence, ou mme cause de cela,
nexistent que dans une tension structurale.
Le matre est un tre-pour-soi immdiat et, en mme temps,
est un tre-pour-soi seulement par la mdiation dun autre ; cest
par la mdiation de lesclave quil se rapporte au monde. Mais grce
cette mdiation par lesclave, la relation du matre avec le monde
devient jouissance (Genuss) : () le rapport immdiat devient
pour le matre la pure ngation de cette mme chose ou la jouissance ; ce qui nest pas excut par le dsir est excut par la jouissance du matre ; en finir avec la chose : lassouvissement dans la
jouissance. () mais le matre se relie ainsi seulement la dpendance de la chose, et en jouit purement et simplement. Il abandonne
le ct de lindpendance de la chose lesclave, qui llabore 9 .
son tour, lesclave est une conscience de soi emprisonne
dans ltre de la chose, donnant libre satisfaction au matre par le
travail. Ce que Hegel apporte cest un ddoublement de ces positions qui se prsente dans une impasse : le matre ne reconnat pas
lesclave comme conscience de soi autonome mais seulement
comme un mdiateur de son action dans le monde ; de lautre ct,
il est reconnu par lautre, lesclave, qui na pas une objectivit vritable pour lui. Lissue pointe par Hegel se dvoile par la Bildung
ou la formation qui a deux significations : celle positive, par lintermdiaire du dsir refoul (le travail) et celle ngative cette
essence trangre devant laquelle lesclave tremble la peur. Sans
lactivit formatrice, la peur reste intrieure et muette, et la
conscience ne devient pas conscience pour elle-mme. () Si la
conscience ne sest pas trempe dans la peur absolue, mais seulement dans quelque angoisse particulire, alors lessence ngative lui
est reste extrieure () 10 .
9. Id., p. 162.
10. Id., p. 166.
Pour conclure cet expos sommaire de la dialectique, nous

devons observer que ce mouvement soutenu par la double exigence
de la dpendance et de lautonomie, pourra rencontrer dans les
expriences vcues de lesclave (la peur de la mort, ce matre absolu
devant lequel il a trembl et qui la fait esclave) un chemin vers la
reconnaissance. De toute faon, ce qui est dlimit est une relation
dimpasse la reconnaissance. Nanmoins, cette dialectique nimplique pas seulement une victoire possible de lesclave comme il est
signal maintes fois, y compris par Lacan ( le Cocu magnifique de
lhistoire 11 ) mais elle porte essentiellement sur lchec.
Il est certain que lissue qui se dessine, incarne par lesclave,
par la relation avec lobjectivit, annonce quelque chose dimportant : cest seulement par le langage et par le travail que larticulation entre le pour-soi et len-soi (faire en soi et faire pour soi) pourra
survenir. Ce que nous avons cest un agir unilatral. Matre et
esclave sont emprisonns dans lalination : le premier croit dominer lautre mais il na encore aucune domination sur le monde. De
son ct, lesclave se rapporte lobjet par son travail, mais il na
aucune influence sur le matre.
Un autre point souligner cest que La vrit de la certitude
de soi-mme narrive pas son terme. Telle vrit, un parcours
construire et qui pourrait faire valoir lexprience, se constitue en
chec ; lesclave sait ce que cest que la jouissance du matre mais
il ne sait pas ce quil est en de sa propre jouissance. Quant au
matre, bien quil ait affront le signifiant absolu la mort il a un
savoir qui ne se sait pas en tant que tel.
Cette relation de domination et servitude, par son impossibilit logique, indique quil ne sagit pas simplement dannuler un
terme ou un autre, ou mme dune rconciliation entre eux. Une des
caractristiques de la synthse hglienne, quoiquil ny ait pas trois
termes, mais deux termes est, comme laffirme Zizek, que le passage de la scission la synthse dialectique nest pas une
11. Lacan J., Le Sminaire, Livre VIII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil,
p. 21.
quelconque synthtisation des opposs, un acte productif qui

rconcilie les opposs, effaant ainsi la scission ; elle se rduit la
constatation de ce que, au fond, la scission na jamais exist, que
ctait un effet de notre perspective 12 .
Essayons darticuler encore mieux ce concept de dialectique
chez Hegel car il est dextrme importance dans la lecture du discours du matre. Nous nous servirons dun mot desprit hglien
analys par Zizek comme exemple des trois temps de la dialectique : thse, antithse et synthse. Rabinovich veut migrer de
Moscou et loffice dmigration lui demande pourquoi il veut migrer. Il rpond quil a deux raisons : la premire cest que le pouvoir communiste peut scrouler et avec larrive de la raction au
pouvoir, toutes les erreurs du socialisme seraient imputes aux juifs
car ils sont toujours les boucs missaires habituels (la thse). Le
bureaucrate objecte que cela est impossible : le pouvoir communiste
est invincible, il durera toujours, rien ne peut changer dans Union
sovitique (antithse). cela Rabinovich rpond (synthse) :
cela est la deuxime raison. La rplique du bureaucrate devient son
vritable argument. Ainsi, la synthse est pose dans sa propre antithse.
On peut donc extraire quil nexiste pas un universel qui nait
en lui-mme un particulier, mme si le particulier se trouve toujours, par rapport luniversel, en tant quabstrait, en dficit car il
ny a jamais assez de particuliers pour remplir luniversel . Telle
laboration rsonne avec la thse lacanienne du pas-tout ; il
nexiste pas un tout qui soit global, consistant, car il y a toujours une
exception dans le tout pour quil soit un tout, il faut une exception.
Tout et exception, intrieur et extrieur sont entrelacs, malgr leur
diffrenciation.
Il devient clair pourquoi Lacan a utilis cette dialectique pour
articuler le discours de linconscient. Le matre (S1), le signifiant
matre qui est quelconque parmi les signifiants vient en position de
12. Zizek S., O mais sublime dos histricos, Rio de Janeiro, Zahar, 1991, p. 32
(Le plus sublime des hystriques).
matre, aux commandes de la chane travailler par un esclave (S2),

pour sa propre jouissance. Ce que le matre dsire, dit Lacan, cest
que les choses marchent, un vrai matre ne dsire rien savoir du
tout () Et pourquoi voudrait-il savoir 13 ? . Ainsi, le matre
antique fait confiance au savoir-faire de lesclave pour la production
dun plus-de-jouir.
Nous pouvons signaler dans le discours du matre antique une
dlimitation nette de limpossible, ce que Lacan a nomm le rel,
car il est command par la castration. De cette manire, limpossibilit de reconnaissance indique que le savoir de lesclave (S2)
engendre un savoir qui chappe lui-mme : il engendre une rptition sans fin. On pourrait dduire quil ny a pas dissue vu que,
dans tout leffort de lesclave pour essayer de raliser pour le matre
ce quest la vrit de son dsir, il fait de cette demande un chec et
de son propre savoir une nigme chaque fois plus distante.
De lautre ct, dlimitant clairement limpossible et ayant
comme vrit un sujet travers par la division inconsciente, le sujet
matre quivoque, il fait des symptmes et, par lexposition de limpossible du langage, il finit par faire trou nimporte quelle ide des
objets adquats la satisfaction.
2. Le matre moderne : la forclusion de limpossible

Lacan formalise le discours capitaliste comme une modification introduite dans le discours du matre : un quart de torsion du
discours du matre o, la place de lagent, il y a le sujet et le signifiant-matre vient occuper la place de la vrit. Mais Lacan affirme
que du fait quont t ars les nuages de limpuissance, le signifiant-matre nen apparat que plus inattaquable () 14 . Mais que
veut dire arer les nuages de limpuissance ?
p. 24.
14. Id., p. 207.
Dans le discours du matre antique il y a une impossibilit,

indique par une flche qui part du S1 vers le S2. Comme Lacan la
signal, si dans la premire ligne il y a limpossibilit, dans la
deuxime il ny a mme pas de flche, indiquant par l linexistence
de communication.
Nous savons que limpossible se rfre aux vrits qui ne peuvent pas tre dmontres. Les discours sont des formes de traitement de limpossible, du rel ou de ce qui chappe la symbolisation. Arer les nuages de limpuissance est apporter des vrits
formalises dans lesquelles le sujet est forclos. Nous savons dj
que la forclusion marque limpossibilit de faire appel. De cette
manire, le pouvoir de limpossible, en ce qui concerne le discours
du matre moderne, a une incidence diffrente sur le rel de la jouissance. Le grand triomphe de la science, cest de faire taire tout ce
qui parle 15 . Cela peut tre observ par la structure de ce discours.
Dans un premier temps, on pourrait supposer que le sujet met
lAutre au travail tant au dpart du traitement de la jouissance par
le quart de torsion. Mais cette logique ne sapplique quaux autres
discours. Le sujet nest agent que sous la forme dun semblant en
tant quil est insr entre le march et la science. De toute faon
lillusion subsiste selon laquelle il ny a plus rien du sujet qui soit
en suspens : lillusion que la dtermination de la division par linconscient peut tre efface. Ici, le plus-de-jouir nadvient plus partir du lien social, tel que dans le discours du matre hglien, o le
matre livrait lesclave sa production, mais il advient des objets.
Les flches introduites par Lacan qui vont de lobjet vers le sujet ($)
et qui va du S1 vers le S2 indiquent un vanouissement du matre,
un dclin des signifiants-matres au bnfice des objets. Et la
place de la vrit, nous trouvons le Un pour tous.
Les nouveaux produits mis sur le march, les lathouses, des
objets a produits par la science sont, selon Colette Soler, des
matires pour faire sujet, des partenaires prts jouir 16 .
15. Sauret M.-J., Democracia e sintoma , CULT, Revista Brasileira de
Literature, Sao Paulo/Lemos, 27 de outubro 1999, p. 60.
16 Soler C., A psicanalise na civilizaao, Ed. Contracapa, Rio de Janeiro, 1998,
p. 260.
Linexistence de lobjet pulsionnel, soulign par Freud, se travestit

en des offres varies qui donnent une satisfaction garantie et immdiate dun dsir susceptible dtre rassasi, masquant de cette
manire que le sujet ne peut trouver satisfaction quentre les lignes
de sa chane signifiante ; aujourdhui il ny a plus de disjonction
entre le sujet et lobjet.
Il est intressant de noter le paradoxe inscrit dans les offres
dun tel discours car, en imposant un pour tous , en annulant les
diffrences et aussi le sujet, elles utilisent la recherche dun trait qui
pourrait distinguer un suppos sujet pour faire valoir son impratif
de jouissance. En mconnaissant ou pas le discours analytique, le
march sapproprie la thse selon laquelle le dsir est un manque,
mais il y rpond avec une possibilit de le combler ; de lautre ct,
en reconnaissant ce qui du ct sujet rsiste luniversalisation, il
offre lillusion selon laquelle ces objets mis en srie portent le trait
de la diffrence forclose : Vous avez acquis votre propre maison ? , Nous avons le meilleur shampoing pour vos cheveux ,
Votre impuissance peut tre gurie avec .
Devant ce matre sans visage, il nous reste, comme le souligne
Lacan, de le reprer pour ces effets mortifres 17 , en formalisant des issues possibles pour les liens sociaux, donnant aux
murailles de limpossible un autre traitement o la cause de linconscient prvaut contre la cause du march.
3. Le fminin comme lien social

La culture de lunisexe jouissance phallique offerte
tous se revt de plusieurs faons, y compris enveloppes dans
une certaine confusion entre le sujet de Droit et la dtermination
anatomique. La thse rpandue du dclin du viril na de sens que
par la disjonction du viril et du phallique. Il est un fait que les
hommes ont assum des positions qui taient plutt confres
18

18. Soler C., op. cit., note 14, p. 269.
uniquement aux femmes, mais cela nimplique pas une fminisation

de la culture actuelle. Au contraire, la jouissance dominante est
chaque fois plus une jouissance masculine, phallique, qui compense
le manque--tre par un avoir. Dans les diffrentes formes de laccumulation de jouissance phallique, la majorit des hommes rencontrent leur point didentification en tant quhommes.
De leur ct, les femmes qui taient plutt confines aux
tches domestiques, sont aujourdhui en train de disputer de part en
part avec les hommes, en vue des possibles gains de jouissance
phallique dans des champs les plus divers. Mais ce nest pas cause
de cela quelles rencontrent leur identification en tant que femmes
dans cette jouissance. Cela a des effets tant sur les femmes que sur
le champ social. Le point qui mintresse surtout cest de reprendre
les formalisations sur les incidences de la sexualit fminine dans le
discours actuel.
ce propos, je prends comme point de dpart la thse de
Lacan dans Joyce : Une femme se spcifie dtre un symptme.
Voyons dabord ces signifiants : femme et symptme. Quand on
parle des sujets qui sinscrivent sous le signifiant femme , selon
les indications de Lacan, il sagit des sujets qui sinscrivent sous
deux types de jouissance : phallique, en tant qutre parlant, et pastout phallique. Ce qui fait quun sujet sinscrit sous telle position est
indpendant de lanatomie mais cela concerne la faon dont il se
place quant la jouissance, incarnant ou non lnigme du sexe, le
pas-tout. Par la voie du pas-tout, femme et fminin sgalisent.
On va voir, partir dune lecture de Pierre Bruno du tableau
de la sexuation de Lacan les mathmes des positions masculine et
fminine 19.
Ct masculin : $ a
Ct fminin : La phi
et La S(A
/)
19. Lecture prsente par M.-J. Sauret dans sa confrence la Rencontre

Sexualidade feminina na contemporaneidade , Belo Horizonte, septembre
1999.
Du ct fminin, la flche part de La en direction du phallus :

le phallus pour accueillir ce que la jouissance fminine chappe au
signifiant. Lautre flche part de La en direction de S(A
/ ), ce que
Pierre Bruno propose de lire comme la relation de soustraction que
La femme inscrit par rapport lensemble, soutenant le trou dans
lAutre.
Quant au symptme, en reprenant les dernires formalisations
de Lacan, on dirait de faon assez succincte quil est ce quil y a de
plus rel, ce qui persiste ; cest la fonction de la lettre en ce quelle
cre la diffrence absolue. Sil est rel, cest quelque chose du prsuppos du reste, de la contingence et du pas-tout.
Comme la affirm Marie-Jean Sauret 20, la femme comme
symptme indique quelle nentre pas dans le rapport seulement
partir du signifiant phallique, mais aussi en dehors du signifiant. En
incarnant le symptme, la femme se met comme ce qui fait trou, ce
qui trace la diffrence face la culture.
Cela nest pas nouveau car dj Freud lavait indiqu dans
plusieurs de ses textes. Dans Tabou de la virginit (1917), il dit
que lhomme primitif institue un tabou quand il craint un danger 21 . Il dveloppe la thse selon laquelle ce nest pas la virginit
qui est le tabou mais la femme elle-mme, car elle incarne la diffrence la castration , elle impose lnigme du sexe et le risque
des effets fminisants sur le viril. Freud affirme que, dans ce sens,
chaque fois que lhomme primitif se lanait dans une expdition
importante, il scartait de la femme.
Il me semble que la femme comme horreur de la castration
nest pas tellement loin de nous. En Afghanistan, les femmes auxquelles on interdit de sortir en exhibant leur peau, leur corps et leurs
ttes, sont les visages grands ouverts de cet horreur de la
castration. Au-del de ce phnomne qui nous choque, la culture de
20. Id.
21. Freud S., Contribution la psychologie de la vie amoureuse : III. Le tabou
de la virginit , La Vie sexuelle, Paris, PUF, 1973.
la mondialisation, plus subtile dans ses manifestations, fait aussi

barrage la diffrence avec divers mcanismes, comme celui de la
culture de lunisexe dj signal ci-dessus.
partir de l nous pouvons comprendre pourquoi Lacan a
mis la femme comme une race de discours distincte de lhomme. tant ce qui fait trou, comme la soulign Marie-Jean Sauret, la
femme est cratrice de lien social : Elle oblige inventer une
solution, renouveler les liens sociaux. Selon lui, les violences
faites aux femmes consistent les attaquer en tant que symptmes :
une attaque contre le lien social lui-mme. Sa thse est prcise : les
femmes continuent faire objection au clan, elles le dcompltent,
ouvrant des possibilits au renouvellement des liens sociaux 22.
Fminin, danger, pas-tout, trou, contingence chemin ouvert
aussi lerrance de lamour. Annonce dun rel car il chappe toujours, ce Un-tout-seul 23 cest lamour de lUn qui accueille la
solitude. Ce Un-tout-seul , du fait de supporter le manque, il
dcomplte. Sil y a quelque chose en dehors du nouvel ordre
social ce quelque chose est le trou de lamour. Mais y a-t-il
quelque chose de nouveau que ce vieux trou peut encore inscrire ?
Vouloir que les choses marchent cest le lien qui unit les
matres de toujours, ayant aujourdhui un alli incontestable dans la
dgradation de la vie amoureuse. Face cela, ce qui nest pas nouveau dans lhistoire, les sujets qui sinscrivent du ct fminin ont
toujours fait trou. Le nouveau cest que dautres discours, pas seulement celui de la psychanalyse, sopposent lhomognisation et
parient effectivement sur le fminin en tant quissue. Ulrich Beck
(sociologue allemand 24) dfend lide dune issue, pour le travail
dans la socit de risque actuelle, dans la brsilinisation 25 ou
dans la fminisation. Il ne sagit pas pour le sociologue dun nouvel
22. Sauret M.-J., op. cit., note 19.
23. Conception de lamour selon Lacan dans le Sminaire Encore, p. 91.
24. Beck U., Article dans Folha de Sao Paulo de mai 1999 sur son uvre :
Schne neue Arbeitswelt (Admiravel mundo novo do trabalho).
25. Rfrence au processus dimporter des traits de la culture brsilienne dans sa
diversit (N.d.T.).
universalisme car il ne mconnat pas les ingalits conomiques

engendres par nos systmes de pouvoir, mais de traits de notre culture et de notre conomie qui font barrire la linarit et lexclusion de la diversit de lconomie actuelle. La fminisation
concerne la flexibilit, la pluralit, la non-formalit et la cassure des
certitudes.
Cest sous lempire de la dvastation de tant dobjets qui cherchent dchirer son dsir que la femme rpond comme objet, mais
objet criant, objet dans son insupportable nudit. Comme dit Clarice
Lispector : Quiseram que eu fosse um objeto. Sou um objeto.
Objeto sujo de sangue () o mecanismo exige e exige a minha vida.
Mas eu nao obedeo totalmente : se tenho que ser um objeto, que
seja um objeto que grita () O que me salva o grito 26 .
26. Lispector C.e, Agua viva, Rocco, Rio de Janeiro, 1998. : On a voulu que je
sois un objet. Je suis un objet. Objet tach de sang () le mcanisme exige et
exige ma vie. Mais je nobis pas totalement : si je dois tre un objet, que ce soit
un objet qui crie () Ce qui me sauve cest le cri (N.d.T.).
Sonia Alberti
Rio de Janeiro
Le discours capitaliste
et le malaise dans la civilisation
Pratiquement chaque fois quil parle du symptme, cest-dire peu prs tous les deux ans dans son sminaire, Lacan commence ainsi : Il est important de noter quhistoriquement ce nest
pas l que rside la nouveaut de Freud, la notion de symptme,
comme je lai souvent soulign et comme il est trs facile relever
dans la lecture de celui qui de cette notion est responsable, la notion
de symptme est de Marx 1. Jai extrait cette citation au hasard,
on la retrouve souvent dans les textes de Lacan : dans RSI, il fait
encore rfrence Marx et dans Le Sinthome aussi. Bien avant dj,
dans son texte sur La causalit psychique , Lacan finit par
mettre en srie Socrate, Descartes, Marx et Freud, comme tant
ceux qui ne peuvent tre dpasss en tant quils ont men leur
recherche avec cette passion de dvoiler qui a un objet : la
vrit 2. Cest pour stre rfrs cet objet que les deux derniers,
Marx et Freud, ont pu percevoir que la vrit nest jamais que midite et quelle insiste prcisment l o elle est voile. Le symptme a le sens de la valeur de vrit , cest--dire quil y a une
quivalence du symptme et de la valeur de vrit 3. Cest un
point essentiel dans la pense marxiste.
Le symptme est sans doute la faon la plus humaine de se
positionner face au malaise dans la civilisation, cest--dire face
limpossible. Si Freud observe que le symptme est produit par le
refoulement des composantes libidinales dune motion pulsionnelle
1. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du
semblant, 1970-1971, indit.
2. Lacan J., (1946), Propos sur la causalit psychique , crits, Paris, Seuil,
p. 193.
3. Lacan J., (1971), Le Savoir du psychanalyste, Confrences Sainte-Anne,
indit.
alors que le sentiment de culpabilit est un produit des composantes

agressives de cette mme motion pulsionnelle refoule, cest parce
que Freud sait dj que le symptme implique toujours ros
pour maintenir le sujet dans le lien social. Dans Malaise dans la
civilisation Freud dit clairement que lhomme a besoin de pouvoir
rorganiser les composantes libidinales, de les adapter constamment, pour pouvoir agir de manire modifier le monde conformment ses propres dsirs. Tout cela participe du travail dros dans
son combat contre lagressivit qui dpend du rapport des pulsions
la pulsion de mort, pour autant quros en sorte vainqueur.
Le symptme est un compromis, il tisse des liens lintrieur
de la civilisation qui exige le renoncement aux pulsions pour que
le processus culturel soit cette modification du processus vital
soumise linfluence dros et impulse par l, cette tche
comporte lassociation des personnes, une par une dans une communaut o elles sont lies entre elles libidinalement 4.
Dans les sminaires plus tardifs de son enseignement Jacques
Lacan a repris cette notion de symptme pour lui attribuer finalement la fonction de nouage, damarrage entre rel, symbolique et
imaginaire, ce qui fait toujours rfrence au terme freudien binden 5
attribu la tche dros qui est de lier, damarrer.
Le symptme est un produit du refoulement. Dans sa trente et
unime confrence Freud dfinit le refoulement comme ce quil y a
de plus extime au moi, cest--dire que le refoulement est fr das
ich inneres Ausland , tranger interne au moi. Donc en 1923
Freud situe le refoulement dans le a, exactement l o le moi et le
a convergent : zusammenfliessen. Le symptme se situe entre les
pulsions, le savoir inconscient et les identifications imaginaires qui
4. Freud S., (1930), Das Unbehagen in der Kultur , Studgb., vol. IX. (Malaise
dans la civilisation).
5. Dans Psychologie collective et analyse du moi , par exemple, Freud compare le concept platonicien de lros avec la libido de la psychanalyse en tant que
force qui amarre. Cf. galement le glossaire tabli par S. Alberti, 1999. Esse
sujeito adolescente, Rio de Janeiro, Marca dgua Livrari, Editora, 2a edio.
Le discours capitaliste et le malaise dans la civilisation 155
constituent le moi conscient. Autrement dit il articule rel, symbolique et imaginaire parce quil permet un amarrage entre ce quil y
a de plus tranger au moi dans le moi, un amarrage qui inclut la
vrit dans le sujet. Ce qui nous intresse dans le symptme, en tant
que psychanalystes, cest quil reprsente le retour de la vrit
comme telle dans la faille du savoir 6 , ce savoir dont le moi na
pas conscience. Deux ans aprs avoir articul le symptme de cette
faon-l, Lacan sattache tablir les formes de liens sociaux qui
avaient dj t tudies par Freud, essentiellement dans La psychologie collective . Freud souligne clairement, en 1930, que
lhomme civilis tend vivre en socit, ce qui implique un renoncement pulsionnel. Il soutiendra que, paradoxalement, cette tendance est cause du malaise. Pour examiner cette question de la relation du sujet aux autres, la psychanalyse freudienne a approfondi
ltude des identifications et cest ce sur quoi Lacan sest appuy
pour conceptualiser la notion de discours : le sujet parle, ce qui lui
fait occuper une position et lui donne la livre qui va avec. Le premier exemple tudi par Freud cest celui de lidentification partir de lidalisation du leader. Lacan sy rfre dans son sminaire
sur les discours.
Dans la leon du 19 janvier 1972 du sminaire ou pire
Lacan dit Je rappelle au passage que le discours, cest ce dont le
sens reste voil. Comme dans le symptme, la vrit est voile
dans le discours mais cest elle, au fond, qui le soutient. Dans la
thorie de Lacan le symptme a pour fonction de toujours mi-dire
la vrit de ltre du sujet puisque ce nest pas possible de la dire
toute, tant donn quelle chappe au savoir. Il sen suit que le discours est toujours du semblant et que le savoir est mis en place de
vrit, ce qui lui donne, mme si lon ne veut rien en savoir une
structure de fiction. Cest ce qui est mis en relief par le discours du
psychanalyste. Dans tous les cas le discours impose lhomme de
se soumettre au semblant comme sil avait valeur de vrit.
6. Lacan J., (1966), Du sujet enfin en question , crits, Paris, Seuil.
Freud et la culture
Une des connexions les plus importantes de la psychanalyse,
dans ses cent premires annes dexistence, cest sans doute celle
qui sest effectue avec le champ social. De la socio-analyse
Psychanalyse et marxisme en passant par les thories qui considraient que la psychanalyse devait se librer de limportance du
social pour privilgier lindividu, nous avons tout vu. Cest l que
la lecture que Lacan fait de luvre freudienne nous aide retrouver le point vif de la pense freudienne qui avait fini par tre compltement recouvert.
Quest-ce que ce social auquel il faudrait donner de
limportance ? Comment larticuler dans la thorie si ce nest par la
notion freudienne du je qui est toujours quelquun dautre, du je qui
est divis ? Pour le dire avec Lacan, le sujet entretient avec lAutre
une relation dalination et de sparation dans laquelle le social fait
partie de la ralit psychique du sujet au mme titre que nimporte
quelle reprsentation. Nous pourrions donc dire que lAutre social
est propre chacun, selon sa dtermination signifiante et inconsciente, bien sr. Ceci nous conduirait conclure limpossibilit
dun social au-del des relations de projection, didentification et
dincorporation. Et pourtant, il est clair que, par le biais du discours,
quelque chose sappareille qui permet un mouvement entre sujets
dans le champ social. Ainsi, lun a de linfluence sur lautre, une
hystrique de la fin du dix-neuvime sicle, par exemple, a pu
sadresser un mdecin spcialis et lui ordonner de se taire. Cette
demande a pu tre entendue par lui et provoquer chez lui la dcouverte dune parole curatrice associative et interprtative : la psychanalyse. Cette hystrique, la place de lagent du discours, a
dclench un processus tel quauprs delle le Docteur Freud sest
mis au travail jusqu produire la psychanalyse. Emmy von N. est
au dpart de la cration de la technique qui a comme principe la
place quelle a dcerne Freud ; lui, en acceptant et en assumant
cette position sans sy identifier, il a produit la psychanalyse.
Pourquoi Mademoiselle Emmy von N. voulait-elle mettre Freud au
travail et quest-ce qui la fait travailler lui, ce moment-l ? Cest
lamour de transfert pour lune et le dsir de savoir chez lautre ;
dsir de toute faon, ros, fusion des pulsions, intrications pulsionnelles ( Triebmischung ).
La psychanalyse est une faon de prendre en compte les pulsions malgr le renoncement pulsionnel opr par la civilisation.
Autrement dit, Freud le suggre dans le chapitre VIII du Malaise
dans la civilisation, la cration dune grande communaut humaine
aurait plus de chances de russir si elle exigeait de chacun quil
renonce au bonheur. Mais en conceptualisant la castration et en proposant le wo es war soll ich verden la psychanalyse demande,
en plus, chacun de prendre une part active dans la civilisation.
Cest dans la mesure o le sujet assimile de plus en plus de parties
du a qui nest pas si diffrent de lui, que le sujet devient sujet de
laction.
Le sicle qui a vu natre la psychanalyse na pas baign dans
lros, bien au contraire ce sicle a support une bonne dose de pulsion de mort. La psychanalyse permet lexercice du doute et pose la
question du sujet face la jouissance de lAutre, cest--dire quen
mettant une barrire cette jouissance, la psychanalyse favorise
lmergence du sujet comme dsirant. Le sujet a toujours t soumis lAutre dans lhistoire de la civilisation humaine, mais pas
toujours comme sujet. Le sujet est devenu sujet partir de lascension de la bourgeoisie, quand quelquun qui ntait pas n dans un
berceau splendide a eu accs la culture, au doute subjectif, et a pu
cesser doccuper, par exemple, la place de lesclave propre garantir le matre.
Lacan et Marx
Lacan construit dans son Sminaire XVII, LEnvers de la
psychanalyse, quatre discours qui font lien social mais il voque un
cinquime discours qui ne fait pas lien social : il sagit du discours
du capitaliste 7. Tout au long de lenseignement de Lacan on trouve
7. On peut se rfrer au travail de Maria Anita Carneiro-Ribeiro : Capitalisme
et schizophrnie , Autisme et schizophrnie (1999), Jorge Zahar Editor.
des rfrences Karl Marx, des rfrences qui nous permettent de

mesurer ce que Lacan a emprunt lhritage de Marx. Il y a trois
axes autour desquels cet hritage sarticule :
1) Lacan face au concept de la plus-value ;
2) Marx comme inventeur du symptme avant Freud ;
3) Le semblant dans le discours du capitaliste.
Cest sur le concept de la plus-value formul par Marx que se
fonde le plus-de-jouir de Lacan. Cest une jouissance supplmentaire impossible intgrer dans la signification phallique tout
comme pour la plus-value chez Marx o il sagit dun reste impossible symboliser. La plus-value est perdue pour le travailleur dont
le travail nest rmunr que sous forme de salaire de sorte quil ne
peroit pas la marge que le bnfice dborde 8. La plus-value nest
pas concde, elle est hors concession. Le capitaliste ne peut pas
davantage la cerner parce que la plus-value est justement ce qui
dborde le bnfice symboliquement enregistr de sorte quil a toujours limpression dtre spoli de ce reste sans valeur mesurable et
qui prend donc une grande valeur. Il y a l un champ ouvert lexploration du psychanalyste qui est loin davoir t puis mais qui
me parat, au contraire, tre une nouveaut ; Lacan nous en a laiss
quelques pistes suivre. Ce que Marx dnonce dans la plusvalue, cest la spoliation de la jouissance 9. Selon Lacan, Marx
soulignait dj en en 1844 10 que la socit des consommateurs
prend son sens de ceci, qu ce qui en fait llment entre guillemets
quon qualifie dhumain, est donn lquivalent homogne de nimporte quel plus-de-jouir qui est le produit de notre industrie 11 .
Autrement dit Lacan comme Marx dnonce la dgradation de tout
objet plus-de-jouir qui pourrait porter la marque du dsir toujours
singulier. Mais, surtout, Lacan a not que Marx savait dj que dans
le discours capitaliste le lien social choue ; cest ce qui conduira,
8. Elia L.F, (1999), Thse : La psychanalyse et le social, Facult de psychologie,
Rio. Selon cet auteur, le bnfice du capitaliste serait la quantit concde gratuitement au capitaliste par le travailleur.
9. Lacan J., (1970), Le Sminaire, Livre XVII, LEnvers de la psychanalyse, Paris,
Seuil, p. 92.
10. Marx K., Manuscrits de 1844, Paris, Garnier-Flammarion.
11. Lacan J., (1970), Le Sminaire, Livre XVII, op. cit., p. 92.
plus ou moins long terme, le capitalisme lchec. Lhomme est

en effet un tre qui fait naturellement lien social. Je propose quon
traduise par tre gnrique le terme Gattungwesen introduit par Marx, ce qui correspondrait au concept de lien social
employ par Lacan dans plusieurs de ses sminaires.
Sagissant du Sminaire XVII, point de dpart des quatre discours, cest aussi bien le rsultat de ce que Lacan venait denseigner
que la base sur laquelle sappuiera lenseignement des annes suivantes. On peut trouver des rfrences explicites au discours du
capitaliste dans les textes de Lacan autour des annes 1970 1974,
la dernire se trouvant dans Tlvision o il dit ceci : Plus on est
de saints, plus on rit, cest mon principe, voire la sortie du discours
capitaliste, ce qui ne constituera pas un progrs si cest seulement
pour certains 12. Le saint occupe ici la place du psychanalyste
dans le discours de lanalyste comme seule issue limpasse du discours du capitaliste. Mais il dit aussi que ce ne sera pas un progrs
si ce nest que pour certains. Concernant la psychanalyse, elle ne
peut pas tre la porte de tous.
Passage dun discours lautre

Que je sache, cest la dernire fois que Lacan parle explicitement du discours du capitaliste ; il souligne limportance du discours du psychanalyste pour sortir du discours du capitaliste. Cette
importance rside dans le fait que le discours du psychanalyste est
le seul qui donne au sujet la place de lautre et le psychanalyste y
est rduit lobjet a. Cest cette position du psychanalyste comme
agent du discours qui peut faire subversion et faire barrire au discours du capitaliste dans lequel le sujet se croit lagent sans se
rendre compte quil nagit qu partir des signifiants matres qui le
gouvernent et qui sont la place de la vrit dans ce discours du
capitaliste.
12. Lacan J., Tlvision, Paris, Seuil, p. 29.
Quand le discours du matre se met au service du scientifique,

lesclave hglien qui dtenait le savoir du matre ne dtient plus
rien du tout. Le matre du capital nest pas comme Socrate, il ne
sintresse pas au savoir 13. Le scientifique rduit tout des chiffres,
des statistiques, des units de valeur ; lesclave, lautre du discours du matre, devient une simple unit de valeur de sorte que le
plus-de-jouir passe, lui aussi, la comptabilit. Le savoir quil pouvait dtenir dans le discours hglien ne lui appartient plus,
lesclave nest plus, alors, quune machine tlguider.
Historiquement, cette mutation dans les relations du matre et
de lesclave, au regard du savoir, apparat avec lexercice du discours universitaire dans lequel le savoir repose seulement sur le
matre, matre qui se trouve, dans le discours de luniversit, la
place de la vrit, laquelle est toujours voile. Dans le discours universitaire un savoir en vaut un autre car ce sont essentiellement les
titres universitaires, en tant que S1, qui garantissent la valeur dun
savoir. Ceci na pas grand-chose voir avec linquitude du sujet
divis, embarrass, qui est la place de la vrit dans le discours du
matre et qui y soutient sa relation au savoir. Dans le discours universitaire, le savoir se compte en titres acadmiques, peu importe
que ces titres habillent le sujet, celui-ci finira, de toute faon, par
tre ject par le discours universitaire. partir de l il a suffi dun
pas pour pervertir lordre mme du discours. Lacan crit la perversion avec lobjet a qui divise le sujet, lobjet tant ce qui cause, dans
le sujet, la souffrance pour la jubilation du sujet brut du plaisir .
Il sagit du sujet reconstruit dans lalination au prix de ntre
quinstrument de jouissance 14. Nous allons voir comment cela
sinscrit dans le discours du capitaliste.
Paralllement cette mutation dans la relation du matre au
savoir partir de linstitutionnalisation du discours universitaire, un
changement sest opr aussi au niveau de la jouissance. Ce nest
pas quelle ait cess dtre un produit de discours, mais cest quelle
13. Dans le Mnon, par exemple, on peut observer quel point ce savoir intresse
le matre qui, en questionnant lesclave, lui fait dire ce quil sait sans le savoir.
14. Lacan J., (1963), Kant avec Sade , crits, p. 775.
ne suffisait plus. Le matre, hors du discours du capitaliste, ne sintressait pas beaucoup au reste, il se contentait de lliminer comme
tmoin de son abondance, le reste nimportait pas : ce ntait
quune ordure. Dans le discours du capitaliste il en va tout autrement : rien ne se perd, tout se transforme. Pour en arriver l, un pas
a t ncessaire. Quelque chose a chang dans le discours du
matre partir dun certain moment de lhistoire partir dun certain jour, le plus-de-jouir se compte, se comptabilise, se totalise. L
commence ce que lon appelle accumulation du capital 15. Le
plus de jouir sajoute de cette manire au capital, il perd son pouvoir de soutien et finit par tre lui-mme alin.
Dans le Sminaire XVII, Lacan ne fait pas rfrence explicitement un cinquime discours. Ce nest que deux ans plus tard quil
le construira dans Dun discours qui ne serait pas du semblant et
dans Ou pire. Au mme moment ont lieu des confrences
lhpital Sainte-Anne connues sous le titre : Le savoir du psychanalyste o Lacan aborde plus dune fois la question et finalement il
y aura la confrence de Milan donne le 2 mai 1972.
Nul doute quen formulant les quatre discours dans lanne
1969-1970 Lacan se posait dj la question de la subversion du discours du matre contemporain, cest--dire la question du rle de la
socit capitaliste dans les changements qui sopreront dans le
fonctionnement de ce discours. Avec ces quatre textes nous pouvons
commencer claircir larticulation de Lacan sur le discours du
capitaliste et nous pouvons aussi interroger la notion de semblant.
Notion fondamentale, elle se rfre au symptme dans ces quatre
textes.
Le capitalisme joue fond la carte du bnfice quon peut
tirer de la division entre le sujet et lAutre, car le sujet rve toujours
de devenir Autre. Dans cette inflation, tout est bon, condition que
le sujet ne se rende pas compte de sa position subjective mais se
laisse tromper par son moi en croyant dsirer ce que le capitaliste
15. Lacan J., (1970), Le Sminaire, Livre XVII, LEnvers de la psychanalyse, op.
cit., p. 207.
veut quil dsire. Prendre la demande pour le dsir, cest lerreur du

nvros. Le capitaliste parie l-dessus pour faire du sujet un
consommateur de son produit.
Le discours du capitaliste
Dans les sminaires qui suivent le XVII, Lacan modifie
quelque peu lintitul des places, except pour la place de la vrit.
Les autres places changent de nom : lagent devient le semblant,
lautre : la jouissance et le produit devient plus-de-jouir. Cest
important considrer pour avancer un peu dans larticulation de ce
que Lacan propose pour le discours du capitaliste.
Dans le discours du capitaliste corruption du discours du
matre le matre est toujours identifi au signifiant-matre, ce sont,
par exemple, les marques des gadgets. Mais pour autant, ces signifiants-matres ne sont pas en place de semblant, ils sont la place
de la vrit. Le sujet qui se croit lagent nest au fond quun leurre
qui na pas tre pris en compte car, ce qui compte, la vrit, cest
le brillant de ces fameux signifiants matres. Cest, dune certaine
faon, une subversion de la notion mme de semblant. Cest ce qui
a fait dire lune de nos collgues dans un travail sur cette question
que le discours du capitaliste serait un discours qui ne serait pas du
semblant 16. Pour tudier le discours du capitaliste, il faut absolument prendre en compte le circuit flch dispos de telle sorte que
lon ne puisse pas en sortir, cest un cercle vicieux.
En premier lieu, il ny a aucune relation entre lagent et lautre
il ny a pas de lien social dans le discours du capitaliste cela se
voit dans labsence de flche entre les deux numrateurs du
mathme du discours du capitaliste. Le S1 sadresse au S2, mettant
la jouissance son service. Lautre nest plus, comme dans le discours du matre, celui qui a un savoir, mme si cest de lordre de la
doxa, mais lautre est rduit la jouissance qui revient au sein du
16. M.-A. Carneiro-Ribeiro M.-A., (1999), Autisme et schizophrnie, op. cit.,
p. 167.
discours capitaliste au S1 en augmentant son capital. Ladresse du

S1 au S2 produit les gadgets identifis au plus-de-jouir. Si laccs
cette jouissance est impossible dans le discours du matre, ici a
devient possible, de sorte que la castration est forclose et que le
sujet reste fix cette place dtermine par le S1. Cest comme si
lon pouvait dire : le discours du capitaliste nexige pas le renoncement pulsionnel, au contraire, il encourage la pulsion, imposant
au sujet des rapports dtermins la demande, sans quil puisse se
rendre compte qu'ainsi il alimente directement la pulsion de mort.
a fonctionne si bien, si vite, que a se consume dit
Lacan Milan. Il est en accord avec Marx qui prvoyait que le systme aurait une fin mais pas sans quune bonne partie de la population se consume avec lui. Cest, par exemple, ce que nous avons pu
voir dernirement dans laffrontement qui a oppos les grvistes et
les forces de police Brasilia 17. Le dernier ouvrage de Bauman 18
et notamment son chapitre intitul : Les trangers de lre de la
consommation : du bien-tre la prison nous en fournit de nombreux exemples.
Si en 1969 Lacan dit quil nest pas possible quil y ait un
matre qui fasse fonctionner son monde, parce que faire travailler
les autres cest encore plus fatigant que de travailler soi-mme, dans
le discours du capitaliste cest le capital mme qui accomplit cette
tche en faisant travailler les autres son service et a ne sarrte
jamais. Une telle machine jouir est loin dtre dsirante.
Discours de lanalyste et discours du capitaliste

Cest restituer sa vrit lhystrique que le discours de
lanalyste sinstaure. Deux cents ans aprs ce drapage que nous
appelons calvinisme dit Lacan la castration fait retour avec le
discours du psychanalyste ; cest lui qui restaure le lien du dsir.
17. Rfrence lassaut donn le 3 dcembre 1999 par la police aux fonctionnaires publics manifestant pacifiquement Brasilia. Bilan : un mort et deux blesss (qui ont perdu la vue).
18. Bauman, (1998), Le Malaise de la post-modernit, Jorge Zahar diteur. Rio.
Je suis moi-mme le produit de lmergence de ce nouveau discours 19. Cest parce que Freud a invent la psychanalyse que
Lacan peut articuler ses discours en reprenant chez Marx ce que
lhistoire du vingtime sicle sest efforce doublier. En effet elle
a t crite sous la dicte du discours universitaire des nations qui
se sont appuyes sur le proltariat mis en place dagent dans un discours produisant le sujet comme reste liminer. Cest dans ce sens
que Lacan considre lURSS o ce processus a t pouss lextrme. Ce nest pas pour rien que Freud avait tant de rticences
rpondre quand on lui demandait de prendre position face cette
question.
Quand le discours de lanalyste restaure la vrit du sujet, au
fond, il restaure la rfrence la castration, cest--dire au malaise
dans la civilisation. Contrairement au discours du capitaliste qui
veut le forclore selon le modle de la perversion, le discours de
l'analyste se soutient de limpossible. Ainsi s'ouvre un champ de
connexions pour la psychanalyse, un retour Marx dans l'ide de
reprendre dans sa pense la question du symptme tel qu notre
poque il concerne le sujet. Cest ce que la psychanalyse, comme
pratique clinique, a rintroduit dans le monde mme si elle ne
sadresse encore qu trs peu.
19. Lacan J., (1972), Ou pire, sance du 19 janvier 1972, indit.
Mariel Santos
Tucumn
Avoir un enfant tout prix
Nous assistons une formidable acclration de la recherche

mdicale dans le domaine des techniques de procration ; aujourd'hui la science fait des miracles l o la seule prsence de lange de
Yahv pouvait engendrer une descendance.
Ce progrs de la science ma fait penser aux histoires
mythiques qui exprimaient la venue dun enfant au monde certains vinrent de Paris do des pres raffins avaient fait des
emplettes. Dautres, dun niveau moyen, arrivrent transports par
le bec dun oiseau toujours blanc, la cigogne . Les moins fortuns provenaient des champs du chou-fleur ou du chou pomm ,
et les plus modernes de la petite graine . Les enfants ainsi conus
ne connurent pas lchographie, ni le monitoring ftal, ils furent
simplement attendus avec lesprance brode au point de croix et
endormis par des berceuses.
Lembryon qui vient du froid

Le dbut de cette recherche fut marqu par linsmination
artificielle, suivie de la fcondation in vitro, le don dovules, la
location dutrus et la conglation dembryons. Toutes ces techniques proposent le remplacement par la technique de certaines
fonctions corporelles, dplaant lesprance de lenfant en une
attente technologique angoissante. Nouveaux modes de faire des
enfants ?
Le premier pas de ces techniques, cest en 1978, la naissance
de Louise Brown, le premier bb-prouvette. Cette prouesse fut
un saut qualitatif, la science met en pleine lumire un vnement
totalement indit, la rencontre jusqualors nigmatique et obscure,

parce que sacre, de deux gamtes, une fcondation humaine par
manipulation, en marge de lacte sexuel 1 .
Il est devenu possible de faire un enfant en marge de lacte
sexuel, la marge du corps, au mpris des lois du dsir et du sexe,
faire lenfant qui a t hallucin, lenfant impossible, en toute lgitimit.
Albert Einstein disait au dbut du sicle que nous tions
une poque de moyens perfectionns en vue de fins confuses , ce,
propos de lutilisation de sa dcouverte de latome, qui aura pour
consquence en 1945 lvnement mortel le plus grave de lunivers,
la bombe atomique. Aujourdhui son affirmation peut-elle tre tendue dautres avances de la science ? Comme le signale Lacan, la
science avance de faon autonome, en se dsintressant du sujet qui
soutient cette laboration, peu lui importe son bien-tre. Nous pouvons situer ce dchanement de la science rfr la volont du
savoir scientifique de produire des modifications de la ralit et
dajouter au monde des objets inconnus jusqualors. On parle de
rvolution biologique, de rvolution de la procration, de lre du
clone. Nous trouvons-nous confronts ce quimplique un gain de
plaisir 2 non seulement face lamlioration de la qualit de la vie
mais ce quimpliquent les possibilits de concrtiser les dsirs de
descendance ?
ce point jai associ une prmisse : le danger sinstalle l o
linconnu point. Borges met lessai la mme prmisse dans le
conte Lautre, o il raconte une rencontre : la rencontre de soimme. Et un des personnages raisonne ainsi : tout est miracle ... et
le miraculeux fait peur. Ceux qui furent tmoins de la rsurrection
de Lazare ont d tre horrifis. Peut-tre les abus de la science nous
paralysent-ils dhorreur ? Nous ne pouvons ignorer que la science et
la technologie peuvent amliorer nos vies. Mais pour que ce
1. Chatel M.M., El Malestar en la procreacion, Buenos Aires, Nueva Vision,
1996, p. 60-62.
2. Freud S., Malaise dans la civilisation, Paris, P.U.F.
Avoir un enfant tout prix 167
potentiel rponde aux ncessits des gens, il est ncessaire de reconnatre que les scientifiques ne sont pas exempts dengagements
idologiques. Dans le champ des techniques de reproduction le discours du matre est aux commandes, de ce fait laction idologique
dtermine son lan ou son touffement. Ds lors nous pouvons penser que lexcs ne se situe pas ncessairement du ct de la science
mais du ct de lusage et des idologies qui orientent son progrs.
La procration et linconscient
Il est temps de dire que la fcondit humaine nest pas seulement un phnomne physiologique rel, mais quil est aussi du ressort du symbolique. Lacan dit : Et sil ny avait pas ce diable de
symbolique le pousser au derrire pour quen fin de compte il jacule ... il y a longtemps quil ny en aurait plus de ces parltres 3 .
La psychanalyse nous permet de penser que la procration par
laquelle deux sujets donnent naissance un autre est une opration
symbolique et que le processus dengendrement lui est subordonn.
Par consquent les forces qui soutiennent le dsir, la conception,
la grossesse et la naissance, sont domines par le langage et la
reprsentation grce la relation dobjet (perdu), et la relation entre
les sexes identifis comme masculin et fminin 4 . La soi-disant
reproduction humaine sappuie sur une logique inconsciente des
reprsentations originaires : les thories infantiles, avec les tranges
fantasmes qui les organisent, les thories sexuelles adultes
singulires et collectives qui leur succdent, le dterminisme
dipien et narcissique de ces conceptions. Rencontrer la mre dans
la femme et lui faire un enfant, lui faire lamour avec les oripeaux
de lhomme, sengendrer soi-mme, rivaliser avec la mre dans
la conception, sont quelques-unes des oprations qui sajoutent
lactivit reproductrice, quelle russisse ou choue, tant dans
le registre de lactivit sexuelle dbride ou interdite, comme dans
la procration difficile ou compulsive, mais sans aucun doute
3. Lacan J., Le Sminaire, Livre XXII, RSI, indit, leon du 17 dcembre 1974.
4. Tort M., El deseo frio, Procreacion artificial y crisis de la referencias
simbolicas, Buenos Aires, Nueva Vision, 1994, p. 28.
aucunement naturelle 5 . Nous pouvons dire que la ralit biologique de lengendrement ne suffit pas asseoir la filiation mais on
ne comprend pas au nom de quoi elle ne sarticulerait pas la fonction symbolique.
Le fameux dsir denfant nest quune occurrence du dsir,
est-ce laspiration du moi qui gouverne et ordonne ? Ce quune
femme nonce quand elle dit je veux un enfant , est chose assez
complique. Il ne suffit pas quelle le dise ni quelle fasse tout ce
quelle peut pour y arriver. La mdecine daujourd'hui a les moyens
daider ces femmes qui veulent absolument des enfants, quelle que
soit la difficult. Dans ce domaine la dcouverte freudienne est pertinente, dans la mesure o la mdecine, en gnral, rpond aux
demandes avec les objets rels que la science produit, laissant dfinitivement de ct la question du dsir que ces demandes vhiculent. Si la science nous place dans la mconnaissance de la cause de
notre dsir, cest dans la mesure o stend le champ de la science
comme discours du matre. Et cest au niveau de la fcondation
quelle peut intervenir, cest--dire au niveau o la future mre doit
chercher ce qui fait lessence de la mtaphore que son enfant reprsente. Il nest pas question ici de quelques centimtres cubes de
sperme, mais bien du phallus quon suppose quelle dsire pour son
couple. Mais est-ce cela qui soutient la ralisation de son dsir ?
Depuis les travaux de Freud : Sur la sexualit fminine de
1931 et La fminit de 1932 7 on aperoit lorigine de la programmation de lenfant dans le dsir de la mre. Dans ces articles
Freud signale les relations prcoces prdipiennes mre-fille o
domine chez la fille la jouissance de la passivit. Plus tard cette passivit se traduira en activit avec des mtaphores de lordre de la
masculinit ou de la maternit. Mais la passivit ne peut pas se
transformer entirement en activit, il y a un reste. Linsatisfaction
de la fille vis--vis de la mre vient probablement de l. La mre ne
6
5. Tort M., Idem, p. 29.

6. Freud S., Sur le sexualit fminine , La Vie sexuelle, d. P.U.F.
7. Freud S., La fminit , Nouvelles Confrences dintroduction la
psychanalyse, Paris, Gallimard.
lui a pas tout donn, et spcialement pas les mots pour traduire la
jouissance de ces tendances passives. Au lieu de rcriminer, la fille
labore une premire mtaphore nommant le pnis comme ce
quelle continue attendre de sa mre. Cette rcrimination persiste
tant que la fille pense que sa mre a tout, cest--dire la jouissance
et les mots pour la dire. Ds quelle admettra que la mre ne peut la
pourvoir de tout, la fille se dirigera vers le pre qui possde un
savoir sur la jouissance. Cest linsatisfaction des tendances passives qui nont pas t traduites en mots qui pousse la fille vers le
pre et ensuite vers un homme pour obtenir lenfant, cest--dire
avoir lenfant et satisfaire en mme temps les tendances passives,
devenant une femme. Selon Freud, quand une femme a un enfant
elle satisfait ses tendances actives, elle se ddommage en devenant
mre, mais en mme temps elle satisfait ses tendances passives. Ces
tendances passives impossibles traduire en mots nous pourrions
les appeler objet a. En fin de parcours, la femme obtient un enfant,
elle le fait quivaloir au phallus, bouchon de la jouissance 8 ,
mais il y a quelque chose qui ne peut pas se reprsenter, lobjet a,
que jamais elle natteindra. Aucun enfant ne peut satisfaire compltement sa mre, et nous coutons comment une mre de deux
enfants imagine le troisime voire le cinquime quand elle en a
quatre... Cette thse de Freud sur la fminit est toujours actuelle,
elle montre comment la science sgare en partir du moment o
elle propose de livrer une femme son objet programm.
Aujourdhui il y a des femmes qui ont des enfants qui ne sont pas le
prtexte satisfaire les tendances passives de la jouissance fminine
et qui ne sont que de purs objets phalliques saturant le dsir de la
mre. Mais aujourdhui nous rencontrons dautres femmes qui,
prtes tout, se soumettent des expriences de fertilisation ritres et sans succs, elles veulent un enfant nimporte quel prix et,
par une trange logique, ces femmes ont lillusion que chaque
chec les rapproche de lenfant dsir 9 . ce point, la mdecine
de la procration permet de sparer la jouissance de la mre et la
8. Lacan J., Le Sminaire, Livre XXII, RSI, op. cit.
9. Sommer S., Un regalo de navidad, genetica, clonacion y bioetica. Como afecta
la ciencia nuestras vidas ?, Buenos Aires, ed. Biblos-Biblioteca de las Mujeres,
p. 74.
jouissance de la femme. Mais la mdecine peut-elle faire disparatre

les tendances passives ? Je crois que non, si elle ne rpond pas au
dchanement de certaines femmes.
Lapparition de paradoxes
Finalement ce qui se glisse sous ces nouveaux modes de faire
des enfants nest pas un irrpressible dsir denfant qui se rvlerait
comme impossible, mais plutt la satisfaction des tendances passives. Les femmes vont la rencontre de cet objet mais elles doivent obligatoirement payer la livre de chair. La demande denfant
prend la forme dune demande de satisfaction dune ncessit qui
utilise le corps comme une machine faire des bbs, ce nest pas
la femme mais le corps fminin qui est responsable de la procration. En consquence, entre le savoir de la science et le corps de la
femme se loge un pacte de somatisation, un trait de paix, [sont
signs], qui comme beaucoup dautres sont un leurre, puisquils
continuent mconnatre un autre savoir, celui de linconscient 10 .
Le corps mdical fait alliance avec cette mconnaissance rpondant
de la mme faon : de corps corps. Elles, partir dune insidieuse passivit, voire de la lchet, se laissent dpossder de leur
propre question, octroyant aux techniques mdicales la capacit de
rsoudre la si difficile question du dsir sexuel dans son articulation
avec le dsir ardent dun enfant, et l elles se laissent piger 11 .
cet gard une femme est concerne par une inconnue : sa
fminit ; mais cette part elle-mme trangre lui chappe, raison
pour laquelle elle la soumet un dchiffrement dun savoir qui lattend. Dune faon surprenante, la science qui organise la fcondation en dehors de la rencontre dun homme, qui congle les
embryons et les livre qui veut, joue le rle de la mre toute-puissante du fantasme de la fille, celle qui possdait tout et qui pouvait
loffrir discrtion, donnant matire lescalade de linvestigation
mdicale.
10. Tort M., idem, p. 164.
11. Chatel M. M., Idem, p. 56.
Si la rencontre exprimentale de lovule et du spermatozode

est un fait, nous pourrions anticiper que nest pas trs loigne, de
notre temps, la slection des meilleurs et des plus aptes, la recherche
dune race parfaite. ce propos, Colette Soler, dans un article
publi dans Lne 12 pose que si aux tats-Unis on conserve le
sperme des prix Nobel, alors, la tentative artisanale de lAllemagne
hitlrienne naura t que balbutiements. Vrai ou pas, lide est l et
pourrait germer. Serait-il possible de limiter le dchanement de
limpratif catgorique : continue savoir ?
Le malentendu
De sorte quaujourd'hui on a besoin dordinateurs pour organiser la rencontre fcondante en faisant abstraction du malentendu
de la rencontre sexuelle. Selon Lacan plus on essaye de rduire ce
malentendu et plus on lalimente. Ce malentendu vient du fait quil
ny a pas de rapport sexuel 13 . Ceci est la condition de la copulation des tres parlants : seuls les signifiants copulent dans linconscient. Quand un homme fait lamour une femme, en ralit il
le fait avec son inconscient ou plus exactement avec son symptme,
cest--dire avec celle qui est lobjet qui cause son dsir. Cest un
premier niveau du malentendu. un second niveau, une femme ne
fait pas de lhomme lobjet qui cause son dsir, elle nentre dans la
rencontre sexuelle, au niveau signifiant, quen tant que mre. Alors
la mre est du ct de son enfant. Pour autant nous ne saurons pas
ce quest le dsir de la femme, il lui est elle-mme nigmatique.
Lenfant est lobjet qui vient comme rponse pas forcment adquate lnigme. Lenfant est suppos tre lobjet de ce dsir nigmatique. Le sujet nat de ce malentendu et peut se dcoller de ce
lieu, cest le troisime niveau.
De fait, la programmation des naissances rduit le malentendu
du troisime niveau, les fcondations in vitro le rduisent aussi dans
le couple. Rduire le malentendu partir duquel se transmet la vie
12. Soler C., ros enchan , Lne, n 36, p. 41.
13. Lacan J., Ltourdit , Scilicet, n 4, Paris, d. Seuil.
peut se rvler dangereux, parce que ces expriences permettent de

donner la vie un enfant partir de la volont dune seule personne
qui naurait pas t confronte la castration.
Pour conclure
La rencontre dun homme et dune femme sera toujours une
nigme et le dsir dun enfant se loge dans ce vide central auquel
lamour tente de suppler. Essayer de linsrer dans des lois universelles, rduisant la vrit la biologie et la carte gntique augmente la droute. La science, en biologisant la souffrance, la
dconnecte du nud complexe dans lequel elle est prise. Un tel
aveuglement lgitim nous expose des lendemains qui dchantent.
Langoisse surgit comme un indicateur de ce rel qui, de temps en
temps, merge, et travers ces attaques de responsabilit , les
scientifiques en appellent aux tmoins de la culture pour obtenir
deux, un verdict et une absolution. On ne sait pas comment nous
allons faire avec le discours sur la descendance, du fait quil y a eu
des embryons congels, conservs, dtruits ou offerts dautres
couples dans le plus total anonymat, voire offerts la recherche
mdicale, on ne sait pas non plus comment vont se faufiler, dans la
filiation, les secrets sur les dons de sperme ou dovules, dembryons
sans nom, gnreusement offerts par des couples anonymes. Vouloir
croire que le progrs ne modifie pas lexprience, vouloir croire que
ldifice symbolique peut rester le mme, hors du temps, hors de la
contingence, quil ne se soutient que de lui-mme, cest ignorer
volontairement que ce qui sexclut dun ct, revient par un
autre 14 .
Traduction de lespagnol par Laurence Mazza-Poutet
14. Chatel M. M., Idem.
Clara Mesa et Patricia Muoz

Medellin
Rupture, pas suppression de hirarchie

Lhorreur des hirarchies : une impasse institutionnelle
Depuis aot 1998, partir des effets quont produits sur les
coles et les Associations lmergence de la figure du Un, les mcanismes de rgulation, dorganisation et de dcision lintrieur des
institutions analytiques sont venus nouveau en toile de fond des
discussions, ce qui a actualis le vieux dbat de Lacan avec lI.P.A.
sur lorganisation verticale et la hirarchie. Celui-ci inscrit dans
cette logique tous les problmes lis au transfert, aux contrles,
lavenir des analyses et en gnral tout ce qui a fait de la formation
des analystes une logique calcule, prvisible et qui se rsument
dans une dfense contre linconscient.
Lactualisation de ce dbat a suscit une difficult pour penser lcole, pour avoir fait de la hirarchie le nouveau visage du
malaise entre les analystes, la nouvelle forme de ce qui menace
lavenir des institutions et contre laquelle il faut rsister. Ceci a produit des impasses dans la formation dune nouvelle institution ds
lors quelle prtend mettre de ct tout risque de hirarchisation,
comme sil existait un groupe humain qui puisse sen passer,
comme si nous avions oubli les effets de son absence sur le lien
social.
Toute organisation sociale exige un minimum dordre sur
lequel les dcisions se doivent doprer. On ne peut nier dautre part
que le fonctionnement requiert le consentement, dont les dmocraties ne peuvent se passer et il ny a pas de formes dorganisation
impliquant de vivre avec la jouissance de chacun sans la rgulation
dune cause commune. Il y aura toujours des hirarchies qui permettent dtablir des critres selon lesquels on puisse dcider de la
participation des aspirants linstitution analytique tels quil y ait
174 CHAMP LACANIEN ET INSTITUTION
une limite avec un dedans et un dehors. Ils dsirent participer une

cause dans laquelle ils ne peuvent sinscrire autrement que dans le
suspens dun dsir qui doit tre lucid.
Structures assures
Leffort pour ne pas rpter lhistoire, pour ne pas rpter les
vieilles formes dassociation qua risques le discours analytique ne
peut mener trs loin et probablement ny a-t-il pas beaucoup de
formes inventer et sans doute si lcole que nous voulons se doit
dtre lacanienne ses principes et ses limites sont dj traces demble. En cela les indications de Lacan lui-mme ont toujours t trs
ponctuelles. Ds lors quels sont les principes de Lacan pour penser
une cole dans sa relation aux hirarchies ?
Dans la proposition de la passe, avec lappui de la version
orale nous rencontrons deux rfrences, une au dbut et lautre la
fin. Au dbut il dit :
Il va sagir de structures assures dans la psychanalyse
et de garantir leur effectuation chez le psychanalyste.
Ceci soffre notre cole, aprs dure suffisante dorganes
bauchs sur des principes limitatifs. Nous ninstituons du
nouveau que dans le fonctionnement. Il est vrai que de l
apparat la solution du problme de la Socit psychanalytique.
Laquelle se trouve dans la distinction de la hirarchie et du
gradus. (Scilicet, n I, p. 14).
La rflexion finale dit :
On appliquera ce fonctionnement sur notre graphe pour
en faire apparatre le sens.
Il suffit dy substituer
A.E. S(A
/)
Psychanalysants du jury dagrment ($ D)
A.M.E. s(A)
Psychanalysants tout venant A
Rupture, pas suppression de hirarchie 175
Le sens des flches y indiquera ds lors la circulation des

qualifications. ( Proposition du 9 octobre 1967 ,
Ornicar?, Analytica, vol. 8, p. 25).
Pourquoi Lacan introduit-il une rflexion partir du graphe
du dsir ? Il est vident quil nest pas possible de penser linstitution analytique hors du champ de lAutre, pour autant que nous
puissions supposer que ceux qui aspirent appartenir celle-ci ont
accompli un tour par ce qui constitue leur alination au dsir de
lAutre, mais quils peuvent maintenant consentir un nouveau
mode de lien social
Une description topologique du graphe nous permettra de
comprendre comment Lacan situe la rupture en relation aux hirarchies et non leur suppression, y compris dans ce qui peut tre
attendu de lexprience :
Un peu dattention suffira montrer quelle rupture non
suppression de hirarchie en rsulte. Et lexprience dmontrera ce que lon peut en attendre. (idem, p. 25).
Le graphe est pour Lacan le plan sur lequel se situe la relation
du sujet au dsir de lAutre, inscrit sur la matrice minimale du langage, ce qui montre que, pour lui, ce qui se joue en ce point
concerne directement la fonction de la parole et le champ du langage, ainsi que la possibilit ou non qua la vrit dtre dite ou tout
au moins de ce qui peut sen dire. Cest le graphe, rappelons le, labor dans le Sminaire V, Les Formations de linconscient, rfrence qui prend toute sa valeur dans le problme qui nous occupe
puisque pour Lacan le cur de la formation analytique est la formation des analystes, quil ne reconnat que comme formation de
linconscient.
Le graphe est compos de deux champs, le champ de lAutre
droite et celui des rponses du sujet gauche, dans lequel est mis
en vidence le sujet comme rponse du rel, mais aussi comme
rponse au dsir de lAutre. Il contient son tour trois niveaux, le
premier qui inscrit la relation du Moi lobjet mtonymique, dans
la modulation du besoin et de la demande par lintervention de
lAutre du langage, comme point du code, registre imaginaire. Un

deuxime, celui de la rencontre avec lAutre, le symptme, registre
symbolique, plan de lnonc, de la suggestion et un troisime
niveau qui implique la rencontre avec la pulsion, la castration, un
au-del des noncs, lnonciation, le transfert, lieu de la rencontre
avec le dsir de lAutre. Cest le registre du rel qui se situe sur le
graphe au-del de la traverse du plan fantasmatique plac entre le
dsir, le fantasme et la pulsion.
Donc pour penser les changements que Lacan propose en
1967 sur le graphe, lAq, qui ici reprsentera l analysant quelconque , articule sa demande qui ne peut tre rien de plus quarticulation incertaine et sinscrit dans le circuit du rejet, comme toute
demande : je te demande de refuser ce que je toffre parce que ce
nest pas a . Elle se trouve encore sur le plan de lobjet mtonymique, mais oriente vers lAutre. Cette demande peut aboutir de
plusieurs faons mais au moins deux nous intressent quant au
graphe :
Que lAutre rponde comme reconnaissance, ce qui
implique de se faufiler jusquau lieu du symptme s(A), comme
sens de lAutre, l o Lacan place lA.M.E., sur la ligne de lamour,
au niveau des noncs, l o celui-ci peut se dire psychanalyste. De
l il peut raliser lextension, sadresser aux autres discours. Cest
aussi le niveau des hirarchies. Il a le soutien de lAutre, le champ
du commandement, mais aussi la bonne marche du sens et de
lorientation.
La deuxime est que le sujet puisse faire passer sa demande
au-del et veuille impliquer son dsir, lequel le conduirait la rencontre avec la pulsion, den passer par la castration se faire le
dchet de lhumanit (comme le dit Lacan dans sa Lettre aux
Italiens ) et parier, en ce point de rencontre, sur la transmission
de ce quil a dcouvert comme quelque chose qui le constitue et en
quoi il fonde sa relation la psychanalyse. Ce point de rencontre,
Lacan lassimile la passe et en 1967 il nomme celui qui la atteint
psychanalysant du jury dagrment ($ D) .
Passage du symbolique au rel, de la suggestion, des idaux
de lAutre, du savoir de lAutre au transfert dans ses relations la
pulsion, de lnonc de la chane signifiante lnonciation de la

vrit comme nigme. Ce passage est probablement ce que Lacan
appelle rupture des hirarchies chaque fois quil conduit au
point de retour qui spare ce qui a t comme alination au dsir
de lAutre et la confrontation avec le manque radical dun signifiant
dans lAutre qui donne sens lexistence du sujet. Cest en ce point
de manque dans la chane signifiante que Lacan propose de situer
les A.E. ; Cette place implique quon veuille loccuper : on ne peut
y tre qu lavoir demand de fait, sinon de forme (Scilicet,
p. 15) ; Cest ce quil exprime quand il dit que : lanalyste peut
vouloir la garantie, ce qui ds lors ne peut qualler au-del : devenir
responsable du progrs de lcole... (p. 14).
Cest l linnovation dans le fonctionnement, dplacer lessentiel de la transmission de la psychanalyse vers :
lA.E. ou analyste de lcole, auquel on impute dtre de
ceux qui peuvent tmoigner des problmes cruciaux aux
points vifs o ils en sont pour lanalyse, spcialement en tant
queux-mmes sont la tche ou du moins sur la brche de les
rsoudre.
Lacan dit que le sens des flches indiquera ds lors la circulation des qualifications, ces qualifications existent mais elles dpendent de la relation du sujet au savoir et la vrit, comme effet de
son analyse.
Est-ce que tout ce qui est rgul en accord avec la hirarchie
soppose ncessairement lmergence de linconscient, la rencontre ? Il ne fait aucun doute que pour Lacan il y avait :
solidarit entre la panne, voire les dviations que montre
la psychanalyse et la hirarchie qui y rgne, et que nous
dsignons, bienveillamment on nous laccordera, comme
celui dune cooptation de sages (p. 16-17).
Donc la rupture et non la suppression des hirarchies implique
dans son fondement lintroduction dune nouvelle modalit de
savoir, un savoir sur le savoir insu de linconscient, sur les impasses
de la connaissance.
Lorganisation des analystes est diffrente de celle des autres

associations humaines, et exige une association sous la forme de
lcole afin de remdier cette particularit du lien la psychanalyse qui nest en rien naturel et qui une fois obtenu ne se conserve
pas pour toujours. Cest pourquoi les A.E. ne doivent ltre que pour
un temps pour que leur nomination ne soit pas de prestige mais bien
pour faire avancer une construction vers le rel.
Finalement, si la proposition de Lacan consiste crer un dispositif, des structures qui tiennent compte des principes de la psychanalyse et qui prtendent garantir quils soient effectifs pour le
psychanalyste, on pourrait une fois de plus faire confiance aux dispositifs plutt quaux personnes, ds lors que celles-ci, une par une,
pourraient se mettre sur le versant du pouvoir, et de la rassurance
grce lobjet agalmatique. La proposition de Lacan parie sur un
dispositif qui permette chacun de laisser tomber cet objet et
mme alors de pouvoir consentir une cause commune.
Rupture subversion
Dans ce travail nous avons voulu contribuer la rflexion sur
une cole possible avec de nouvelles perspectives de pense. On
pourrait imaginer trois types de groupe, suivant les indications de
Lacan que nous avons tudies sur le graphe. Le premier serait au
niveau infrieur, o se jouent les avatars de limage narcissique, la
prestance imaginaire y compris le prestige, la rivalit, comme le dit
Lacan dans Subversion du sujet et dialectique du dsir , dans
laffrontement au semblable le dversoir de la plus intime agressivit (crits, p. 809).
Le second serait la possibilit dun groupe fond sur les hirarchies, sur les idaux de lAutre qui commanderaient les relations
entre les participants. Cest laxe de la primaut symbolique chez
Lacan.
La rupture de cette hirarchie ne peut se faire sans un troisime pas au-del, lequel ne va pas sans les deux prcdents,
jusqu cet tage surajout qui implique la mise en question du dsir

de lAutre et sa sparation.
Lacan dit dans le texte qui dploie plus exhaustivement son
graphe : Cest proprement la subversion que nous allons tenter de
dfinir ... (p. 794). Cette subversion est quelque chose de trs difficile soutenir. Elle nest pas la pente gnrale des sujets, cest
pourquoi il faut travailler tant pour y accder, tre toujours en alerte
pour ne pas cder la tentation de croire en un savoir accompli.
Linstitution analytique en principe nexiste pas comme idal. Elle
devrait tre en elle-mme un mouvement constant de rsistance
cette pente du sujet. Cest pourquoi il est important de penser
lcole en comptant sur la nouveaut du fonctionnement.
Gabriel Lombardi
Buenos Aires
Pourquoi la sgrgation lhorizon de lcole ?
Le thme de la sgrgation, dont on parle beaucoup ces joursci, est souvent abord dun point de vue politique, conomique ou
sociologique. La psychanalyse a-t-elle quelque chose dire,
quelque chose de spcifique, de reprable, dans son discours ?
Cette question mest venue comme effet de la lecture dune
page de Lacan qui, pendant longtemps, ma sembl nigmatique.
Elle a t crite dans les annes 60, quand les idaux rvolutionnaires de libration, de progrs, avaient plus de presse que jamais,
quand tout laissait prsager que, une fois le fascisme europen
cras, lavenir des marchs communs auguraient des temps
meilleurs quant la tolrance de la diffrence.
Cette page contient une trange prdiction, nous nen trouvons pas beaucoup dans les textes de Lacan. Il y pronostique une
extension chaque fois plus dure des processus de sgrgation.
Tandis que quelques-uns niaient encore lexistence des camps dextermination nazis, la plupart les condamnaient et personne nimaginait leur retour, Lacan, de son ct, les a considrs comme une
raction de prcurseurs, par rapport ce qui se dveloppe comme
consquence de la rorganisation des groupes sociaux comme effet
de la science et de luniversalisation quelle induit.
Cette affirmation est particulirement trange si nous prenons
en compte quelle na pas t faite dans une communication prive,
ni pendant une confrence destine un public restreint, mais dans
sa Proposition du 9 octobre sur le psychanalyste de lcole. Il sagit
dun texte crucial pour la psychanalyse, o Lacan suggre de nouveaux chemins pour linterrogation et la mise au point du dsir de
lanalyste qui est le principe oprationnel de la psychanalyse.
En quoi lexprience la plus intime et fconde de la psychanalyse, celle qui est en jeu dans lavnement du dsir de lanalyste,
aurait-elle un lien quelconque avec les processus de sgrgation ?
Pourquoi une cole de psychanalyse devrait situer cela dans son
horizon quand elle pense lextension de la psychanalyse ? Cela ne
serait justifi que si la structure mme de la psychanalyse, en tant
que lien social, tait affecte par les formes actuelles de sgrgation
et non seulement comme une anecdote du pass, un fait qui est
arriv dans une socit danalystes de Berlin, il y a plus de soixantedix ans.
Quentendons-nous par sgrgation ? quelque chose de bien
rel, mais effet de discours, donc : un rel factice .
Littralement, la sgrgation est lexclusion du lien social dun
homme ou dun groupe dhommes. Sur ce point, nous pouvons voquer Aristote : lhomme est politique il est grgaire par
nature . La sgrgation, lexclusion du troupeau, affecte sa dfinition, affecte son essence. Elle mne la question au point prcis o
la situe Primo Levi dans ses tmoignages en tant que survivant
des camps dextermination dAuschwitz : une fois quun homme a
souffert certains effets des pratiques de sgrgation, bien quil survive, jusqu quel point continue-t-il tre un homme ?
La parole de Lacan peut nous paratre exagre, propre dun
homme de vrit , insoutenable dans cette priode de cynisme
tide et de pense postmoderne. Ne serait-il plus sens de parler de
discrimination et de rserver cette notion pour les nazis, ou pour les
Turcs exterminateurs darmniens ?
Cela dit, si nous parlons de lextermination dune culture,
dune langue, dune partie dun peuple et ceci comme effet de
quelque chose qui nest pas une catastrophe naturelle, mais la ruine
ou la suppression dun vaste groupe humain comme effet de discours, ne pourrions-nous pas qualifier cela de sgrgation ?
Sil existait des procds discursifs qui laissent le sujet sans
aucun discours pour faire lien social , continuerions-nous appeler cela discrimination ou bien ce qui est en jeu mrite le nom de
Pourquoi la sgrgation lhorizon de lcole ? 183
sgrgation parce que cela agit sur le sujet, sur lessence de son tre
social ?
Revenons la thse de Lacan qui, dans une intervention ralise un mois aprs, la formule nouveau avec ces termes qui expliquent le passage de la discrimination propre du discours du matre
une pratique du discours dune structure diffrente :
Plus les frontires, les hirarchies, les grades, les fonctions du roi et les autres mme si tout cela se maintient sous
des formes attnues seffacent, plus tout cela prend du
sens, plus nous nous soumettons aux transformations de la
science, plus elle domine toute notre vie et mme lincidence
de nos objets a. Sil y a un fruit tangible du progrs de la
science, cest que les objets a circulent partout, isols et prts
vous attraper la moindre occasion venue. Je fais allusion
aux mdias, savoir ces regards errants et ces voix joueuses
desquels vous allez tre de plus en plus entours sans que rien
dautre ne les soutienne que le sujet de la science qui se verse
dans les yeux et dans les oreilles .
Mais cela implique un prix (...) en raison de leur structure la plus profonde, les progrs de la civilisation universelle
vont se traduire non seulement par un certain malaise
comme Monsieur Freud lavait remarqu mais aussi par
une pratique que vous allez voir stendre de plus en plus
mme si elle ne montre pas tout de suite son vrai visage
mais qui a un nom ; un nom qui, quon le transforme ou non,
veut toujours dire la mme chose, et qui va arriver : la sgrgation. Vous devez une reconnaissance considrable messieurs les nazis, ils ont t des prcurseurs .
Voil la thse, provocatrice, de Lacan en 1967. Je propose de
la soumettre la discipline du commentaire dans les termes quil a
lui-mme tablis : pour mesurer si la rponse quelle apporte aux
questions quelle pose est ou non dpasse par la rponse que nous
trouvons aux questions de lactuel . Il nous intresse de savoir, en
particulier, si elle rpond quelquune des questions qui se posent
dans les circonstances dans lesquelles nous nous trouvons, de
fondation dune cole et de rvision de ses horizons dans la structure du champ lacanien.
Pour signaler lactualit des progrs de la sgrgation, Lacan
na pas mis laccent au niveau de ce que nous nommons aujourdhui
la politique, ni sur lconomie, la religion ou le racisme. Le racisme
a toujours exist pour exclure le barbare, le persan, laborigne,
celui qui est diffrent. Lvi-Strauss, dans son texte Race et histoire de 1952, sest souvenu que lattitude de pense au nom de
laquelle on rejette les sauvages (entre guillemets) hors de lhumanit est justement une attitude notoire et distinctive des sauvages eux-mmes.
Y a-t-il quelque chose de nouveau dans la sgrgation que
propose Lacan, celle dont les nazis seraient, bien que monstrueux et
obscnes, en mme temps de modestes prcurseurs ? Quest-ce qui
mne Lacan jusqu cet extrme qui peut-tre lui aurait valu, sil
avait t membre de lAMP, laccusation de mettre en question la
spcificit de la Shoah ?
La machine civiliser
Peut-tre sommes-nous en condition de signaler, vingt-cinq
ans plus tard, que la nouveaut qua entrevue Lacan vient, effectivement, de la main de la science. Plus que le discours du capitaliste
le matre sduit et altr par la science, lactionnaire qui se sert de
ses rsultats il sagit du discours de la science et laltration profonde quil produit dans les liens sociaux entre les hommes. Et en
quoi les nazis seraient-ils uniquement des prcurseurs ? Parce que
lchelle industrielle avec laquelle ils opraient ne comptait que sur
une technologie du pass, la technologie qui tait leffet de la
mathmatisation des sciences physiques qui permit le train, la fabrication de chambres hermtiquement fermes et pesticides, les fils
lectriques. Les nazis, avec leur norme effort, ne purent employer
que des mcanismes prcaires dlimination de lAutre.
Il est vrai que, dans les Lager, la machinerie nazie avait dj

introduit le procd, de nos jours plus rpandu, de changer en numros les signes traditionnels didentit du sujet. Mais les nazis ne
comptaient pas encore avec la technologie de linformation qui
transforme maintenant trs rapidement le monde ; cette technologie
a une structure diffrente de la prcdente, parce quelle part de la
mathmatisation rigoureuse, non plus de la physique, mais des
mathmatiques mmes.
Heidegger prvint de manire insistante du danger atomique
pour lhomme. Il appela rflchir sur le risque quimplique la
technique en tant que forme moderne de traitement de la matire
physique : celle-ci consiste provoquer la nature en lui attribuant
un chiffre mathmatique pour, ensuite, lui demander de lui rendre
une partie sous forme de libration dnergie. Le caractre imprieux et conqurant de la technique ajoutait Heidegger se fait
sentir de faon oppressive sur le monde et sur nous-mmes, qui
croyons dvoiler le monde en le convoquant ainsi.
Par contre, Lacan affirmait, en 1955, que la science a introduit
un danger suprieur celui de la bombe atomique : la machine ,
quil dfinit comme la structure en tant quelle est spare de
lactivit du sujet. Il se rfre la machine universelle invente par
Alan Mathison Turing, en 1936, et qui est la matrice logique du software qui est la base du fonctionnement de nos ordinateurs, et de
tous les systmes et rseaux de systmes qui soutiennent notre civilisation actuelle.
Howard Aiken, lun des artisans des premiers ordinateurs,
crivit en 1956 : sil rsultait que la base logique dune machine
conue pour la solution numrique des quations diffrentielles
concide avec la logique de la caisse enregistreuse dun commerce,
ce serait pour moi la concidence la plus surprenante que jaie
jamais rencontre . Le fait que Lacan, cette mme date, ait
signal la signification de ce qui avait t introduit par Turing attire
notre attention car beaucoup dautres, mme ceux qui taient en
train dessayer de faire fonctionner la machine logique sur un hardware concret, ne le percevaient ncessairement pas. La machine
intressait la psychanalyse parce que le sujet y est en jeu, ds le

dbut, de la manire suivante : la technologie du software est une
technologie de la dtection, de llimination et ensuite de la simulation de leffet de sujet du langage.
En effet, lune des proprits de la machine de Turing est que,
par dfinition, cest une automatic machine par opposition
une choice machine . Il est exclu quelle puisse faire des choix.
Pas de choix, pas dactivit du sujet, pas dquivoques du langage.
Ceci quivaut galement dire : pas dAutre, il suffit du
1 + absence de 1 (cest--dire : 0) et dun ruban o peuvent sinscrire des squences qui combinent des uns et des zros.
Contrairement dautres machines, un ordinateur est une machine
logique qui fonde son fonctionnement sur un vitement strict des
quivoques du langage. En mme temps, cest une machine trs
flexible et adaptable, qui peut faire beaucoup de choses. On peut
montrer disait Turing quune simple machine de ce type peut
faire le travail de toutes les autres. Elle peut faire le travail, comme
un modle, de nimporte quelle autre machine. Cest pour cela que
nous pouvons lappeler machine universelle .
tant admis quelques restrictions et quelques impossibles
dans les fondements logiques des mathmatiques, dtects par
Gdel et par Turing lui-mme, un langage machine a pu tre tabli ;
peu de temps aprs, ce langage permettait de faire fonctionner lordinateur et ses rseaux, cette machine presque immatrielle qui, en
cinquante ans, changerait les civilisations presque pacifiquement,
soutenant lambition utopique de les comprimer toutes en une seule,
globale .
Je dis presque pacifiquement parce que, entre-temps,
quelques peuples primitifs se sont partiellement extermins
entre eux, des murs entre des rgimes trs divers sont tombs, de
nouvelles formes de la guerre ont rendu possible une conomie prcise des victimes : il ny en a que du ct qui est en infriorit par
rapport lutilisation de la technologie de linformation, etc. Dans
le mme sens, quelques autres broutilles, peut-tre moins videntes,
sont en train de se passer, trs rapidement : la sagesse traditionnelle
est remplace par linformation, les rituels perdent leur valeur millnaire dorientation du dsir pour saccommoder un emploi touristique (un rituel pour un dollar, ou un peu plus, peu importe ! En
tout cas, le rituel a dj perdu sa valeur dorientation du dsir),
loccurrence croissante dans les consultations de formes manifestes
et voiles de psychoses, au sens lacanien du terme, etc. Et tout cela,
sans aucune rvolution importante, cest--dire, aucune autre rvolution que la rvolution informatique. Due une trange prdisposition du sujet, la machine de Turing sest trouve tre une machine
civiliser, une machine puissante comprimer les civilisations dans
la civilisation, avec une vocation dunique.
Mais, le monde ne semble-t-il pas plus visible dans la mesure
o lamoindrissement des cots de la lathouse permet de plus en
plus de personnes de se situer de ce ct de la division digitale ? Ne
vivons-nous pas comme disait rcemment un optimiste de la psychanalyse dans un monde formidable o, finalement, lassociation
mondiale danalystes est possible ?
Le champ de lAutre limin

La pratique de lanalyste ne le prpare pas ncessairement
salarmer de la disparition toujours croissante de langues et de civilisations. Dans nos rseaux, nous avons constat quil est plus facile
de signaler le crime contre lhumanit dans laccentuation fondamentaliste des coutumes afghanes, que dans les effets de lintrusion
de la machine civiliser dans les cultures de nos rgions.
Son aptitude voir partir dun autre point de vue a permis
Lacan dapercevoir le compromis invitable du psychanalyste
envers les effets civilisateurs sgrgatifs de la science : le psychanalyste, pour ltre, na dautre option que de parier pour la science,
parce que la psychanalyse prend de la science ni plus ni moins que
le sujet, le sujet en tant que sparable du savoir. Dun ct, cest une
garantie de non-intersection entre la psychanalyse et lsotrisme
dans lequel se structurent dautres pratiques qui ne lui ressemblent
quen apparence . Mais dun autre ct, la psychanalyse reste
dpendante, non du discours du capitaliste mais du discours de la

science. Prendre le sujet de la science oblige le recevoir dans les
conditions dalination o elle le laisse.
Cela implique un cot. Lacan lillustre avec un exemple clinique de sa propre pratique dans le sminaire LEnvers de la
psychanalyse, justement dans le cours suivant celui o il avait propos le champ lacanien comme champ de la jouissance. Aprs avoir
admis en analyse trois personnes qui avaient pass leur enfance au
Togo, il ne put cependant trouver des traces de leurs us et coutumes
tribales, quils navaient pas oublis, quils connaissaient, mais uniquement du point de vue de linconscient quon leur avait vendu
en mme temps que les lois de la colonisation prcise Lacan
(LEnvers, p. 104) avec les lois de la civilisation. Comme effet
de la science et de son rejet de la dynamique de la vrit subjective,
quels que soient la provenance et les anctres du sujet, lanalyste ne
peut que recueillir, de la dynamique de la vrit, les dchets que
nous connaissons sous les espces de linconscient .
Il faut galement tenir en compte la participation du propre
sujet dans les processus de sgrgation technologiquement assists
par la machine choiceless . Elle pousse clairement le sujet dans
le champ que Lacan a appel de lalination. Avec sa nouvelle
machine civiliser, en lin-formant, la science loigne de plus en
plus le sujet de ses rfrences le savoir inconscient. Et si, contrairement la machine, le sujet maintient une marge de choix, il lui est
de plus en plus difficile de passer du terrain de lautomaton celui
de la tuch. Dans le champ de lAutre limin, son option a la structure dun choix forc.
Il est frappant que Lacan ait russi signaler les consquences
de la machine bien avant que ses matrialisations concrtes soient en
vente. Dj en 1959, il remarquait que la machine propose au sujet
une nouvelle intimation thique, plus dure que limpratif kantien
celui-ci tant le rsultat de la mathmatisation des sciences physiques. Cette nouvelle menace renouvelle limpratif kantien dans
les termes suivants, ceux auxquels les psychothrapies succs du
moment se montrent pragmatiquement sensibles : agis de telle sorte
que ta conduite puisse tre programme. On ne sattend plus que ta

conduite rponde la tradition ou au fantasme, il suffit quelle
sajuste aux objectifs prvus, quelle sadapte au programme.
Dans le champ de lalination, qui est celui de lAutre limin, le sujet doit se battre avec la machine, son nouvel idal. Ce
champ partage quelques proprits structurales avec le Lager, qui
mriteraient une tude plus dtaille. Pour le faire, il faudrait
reprendre la contre-position conceptuelle aristotlicienne entre tre
capable de choisir ou pas, entre la causalit de lautomaton ou celle
de la tuch, opposition qui conduit Lacan llaboration du couple :
alination/sparation. Par exemple, on pouvait galement choisir
dans les Lager, et Levi concentre sur ce point la difficult de sa
propre implication thique ( la honte , crit-il dans sa dernire
rflexion sur les camps). De fait, la pancarte lentre disait
Arbeit macht frei . Et presque tous conservaient la possibilit du
choix forc, paradigme de la libert humaine depuis Hegel, la
libert de courir vers les barbels lectrifis. Aujourdhui, cette
option existe aussi, ainsi que quelques formes plus tempres telles
que se rfugier dans la dpression ou ne rien faire.
partir de la dconnexion radicalise du dsir de lAutre qui
caractrise la civilisation alinante, nous pouvons situer la tendance
austerienne du sujet de notre poque, qui sauto-exclut et qui
compte sur loption de la mort, y compris comme fin pulsionnelle.
Turing pensait, par exemple, que le cerveau humain tait une
machine calculable, mme si son algorithme est trs complexe.
Cest le seul point o Gdel, qui ladmirait et qui considrait sa
trouvaille comme une sorte de miracle, ntait pas daccord avec
lui. Turing croyait-il vraiment que nous sommes des machines avec
un algorithme lev, mais essentiellement calculables ? Cest difficile savoir, il sest suicid avant davoir 42 ans.
La double structure du champ lacanien

Comment rpond le psychanalyste, depuis son propre discours, aux critiques sgrgatives qui envahissent les civilisations
cette poque que Rifkin nomme lre de laccs ? Lanalyste

possde-t-il une voie dissue pour se dbarrasser de la critique qui
peut tre faite lethnographe qui ne peut tudier lAutre dans son
savoir autochtone mais seulement en se rfrant la science, cest-dire en traduisant ce savoir en un savoir pour tous , qui le dnature et le dracine?
Le psychanalyste est lui-mme sous lemprise de cette rfrence au discours de la science, mais il a loption de ne pas lignorer et donc de relativiser cette dpendance de son discours au discours de la science. Il a loption de ne pas rduire le savoir disjoint
de linconscient de linformation, ce savoir fragmentaire constitu
de restes de rfrences traditionnelles dtruites par la science.
La rponse se trouve dans lopration mme du dsir de lanalyste qui est le contraire de la sgrgation, parce que, quand il se
ralise (en tant que dsir de dsir), il accueille le sujet la place de
lAutre. On voit trs bien cela dans la formule que Lacan a propose pour le discours analytique. Il consiste ladmettre comme sujet
Autre, mme si pour cela, lanalyste doit se destituer en tant que
sujet pendant la dure de la rencontre. Ladmettre comme sujet
Autre veut dire laccepter dans sa diversit, dans la particularit
inqualifiable de son symptme. Lanalyste, et son dsir, sintresse
au tmoignage du sujet, motive ses questions, laccompagne dans
les tentatives de rponse que celui-ci essaie en plongeant dans les
mandres de linconscient, il lescorte jusqu la porte par o, peuttre, il pourra, ou voudra, sortir lencontre dun destin singularis.
Cest pour cela que la psychanalyse est une option valable
une poque dans laquelle il est de plus en plus manifeste quil ny a
pas de symptme social et que, y compris lhystrie, supplante du
symptme social, na pas la mme vigueur communiquante que
lorsque Freud la rvle. Il ny a quun symptme social, chaque
individu est rellement un proltaire, cest--dire quil na aucun
recours pour faire du lien social dirait Lacan dans sa Troisime
confrence Rome. Il convient lanalyste dessayer alors une
autre rponse que celle de rfrer la misre du monde au discours
du capitaliste. Le chemin de lanalyste est autre : se faire le soutien
de lironie du symptme, du questionnement sans semblant, sans

reprsentation sociale de notre temps, ce temps o lhystrie a t
efface du DSM IV.
Cest en fonction de cela que Lacan pensait que, sil y avait
une petite chance de faire une recherche ethnographique juste, il
faudrait ne pas procder en se servant de la psychanalyse comme
mthode mais en tant psychanalyste, si cela existe, ajoutait-il de
faon ironique.
Si ces thmes agitent lhorizon de lhtrit dans laquelle doit
sinscrire une cole lacanienne de psychanalyse, cest parce que, au
quotidien, il est exig de lanalyste la mise au point de son dsir,
quand, dans son cabinet, il se trouve avec lunique commotion dont
le sujet de notre poque soit encore capable : un symptme qui parfois surprend son inertie conformiste et dpressive, laquelle nous
rappelle le manque de commotion Auschwitz, que Levi commente
ainsi : il est difficile de dtruire lhomme, presque autant que de
le croire ; cela na pas t simple, cela na pas t bref, mais vous
avez russi. Nous voil, dociles sous vos regards : vous ne pouvez
rien craindre de nous, ni des actes de rbellion, ni des paroles de
dfi, mme pas un regard qui juge .
Lacan rpondit aux tudiants de philosophie : (...) la fonction sociale de la maladie mentale est lironie. Lorsque vous aurez
la pratique du schizophrne, vous saurez quelque chose sur lironie
qui larme, qui atteint la racine de toute relation sociale. Quand la
maladie est la nvrose, lironie manque sa fonction et cest la trouvaille de Freud de lavoir reconnue malgr tout et de la restaurer de
plein droit, ce qui quivaut la gurison de la nvrose (cf. la sdation des symptmes obsessionnels dans lhomme aux rats). Ce qui
en toute logique vient situer la cure par rapport linconsistance de
lAutre, inconsistance mise en vidence par la cure. Maintenant, la
psychanalyse a pris le relais de la nvrose : elle a la mme fonction
sociale et elle peut galement rater. Cest pour cela que jessaie de
rtablir ses droits lironie grce laquelle, peut-tre, gurironsnous de la psychanalyse daujourdhui .
Lexistence du psychanalyste continue avoir un sens dans le

contexte alinant o nous vivons. Sa prsence htrotopique donne
corps un objet a non digitalisable et montre que le champ lacanien
ne se rduit pas au champ sans Autre de lalination, mais quil
souvre sur champ de la sparation o, dans lintersection du dsir
et du dsir, lAutre ex-siste toujours.
Buenos Aires, janvier 2001
Traduction de lespagnol par Vicky Estevez
Rfrences bibliographiques
Auster Paul, The New York Trilogy, Faber & Faber, London, 1987.
Cevasco Rithe, Una inquietud contemporanea : efectos de segregacin ,
Freudiana, vol. 11, 1994, p. 64-70.
Davis Martin, The Universal Computer. The Road from Leibniz to Turing,
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Heidegger Martin, La question de la technique , Essais et confrences,
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Lacan Jacques, La science et la vrit , crits, Seuil, Paris, 1966.
Lacan Jacques, Du sujet enfin en question , crits, Seuil, Paris, 1966.
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Scilicet, n 1, Seuil, Paris, 1968.
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Levi Primo, Si esto es un hombre, Muchnick, Barcelona, 1999 (Si cest un
homme).
Levi Prim, Los hundidos y los salvados, Muchnick, Barcelona, 1995.
Lvi-Strauss Claude, Race et histoire, Folio, Paris.
ENQUTE :
QUEST-CE QUTRE LACANIEN,
AUJOURDHUI,
POUR UN PSYCHANALYSTE ?
Enqute : Quest-ce qutre lacanien aujourdhui ?
La question est apparue lors du dbat instaur par notre mouvement international des Forums. La rponse est loin dtre unanime. Les dits lacaniens, nous sommes en gnral daccord pour
affirmer que Lacan, dans sa politique de retour , a su se montrer
freudien. Mais loppos, nous nobtiendrions pas le mme consensus propos de ce que signifie tre lacanien, ou de qui peut se prvaloir de ce titre. Aujourdhui peut-tre encore moins que par le
pass.
Car aujourdhui, nentrent pas seulement en jeu les traits
dune civilisation qui volue rapidement, qui modifie les formes
prises par le symptme et les dfis que celui-ci implique pour celui
qui rpond. Psent aussi de tout leur poids les effets de lenseignement de Lacan, de ses textes, et le dispositif quil a invent, la passe,
qui permet de pousser plus fond linterrogation du sujet suppos
savoir, et qui a des consquences sur le discours et le mouvement
analytiques. Consquences dont la porte est encore difficile
mesurer, mais qui situent ledit mouvement plus prs de la crise que
du confort.
Leffet Lacan sur la psychanalyse, bien quayant un impact
diffrent dans chaque pays, dans chaque communaut locale, dans
chaque groupe analytique, suppose que soit sans cesse relance la
question de savoir comment concevoir, soutenir et transmettre le
discours. Lhtrit de son enseignement, sa rsistance intrinsque
toute interprtation dfinitive, invalident tout dogme et toute
rponse univoque, gnrant de nouveaux effets pistmiques et
associatifs qui permettent de faire face aux exigences de la
pratique.
196
QUEST-CE QUTRE LACANIEN ?
Nous avons pos notre question des psychanalystes au parcours reconnu, et qui ne font pas partie de lIF. Claude Dumzil et
Philippe Julien, de Paris, Jacques Laberge, du Brsil, Darian
Leader, de Londres, Paola Mieli, de New-York, et Isidoro Vegh, de
Buenos Aires, ont donn leur rponse, quon pourra lire ci-dessous.
Notre enqute va se poursuivre dans le prochain numro.
Gabriel Lombardi
Claude Dumzil
Paris
tre ou ne pas tre lacanien
Javais beaucoup surpris Lacan au dtour dune association libre sur son divan en remarquant que mon
manque ltre rsonnait phontiquement avec
mon matre Lacan . Mais je ne suis pas votre matre
stait-il emport vivement !
ct dun type de transmission de la psychanalyse qui, en

fait, ne transmet que du savoir conscient, il convient de donner toute
son importance une grande leon reue lEFP : les avances
thoriques de Lacan avaient des consquences sur la pratique de
cabinet comme sur la pratique institutionnelle, sans que puisse se
trouver de rupture thique autre quaccidentelle entre lune et
lautre. Lacan sautorisait un certain nombre de variantes dans la
conduite des cures de ses patients et lesprit de recherche tait prsent dans son enseignement comme dans ses innovations institutionnelles.
Ce que lon apprenait galement de lui et quune pratique
danalysant mme devenu analyste confirme, cest que la question
du savoir est pipe au dpart, puisque ce quoi le sujet en analyse
a affaire, cest linsistance de lignorance (Lacan disait : la passion de lignorance ), la rptition, la censure, larrangement
de la vrit, au semblant, aux cent faons de traiter la vrit dont le
sujet ne veut rien savoir ou dont ce quil veut ou peut en savoir a
toujours affaire une limite qui est celle mme de la talking-cure.
Autrement dit, cest le langage lui-mme qui fait limite lavnement dun Graal vridique qui chappe toujours jusqu ce quen
cesse la qute, quand le sujet en analyse a parcouru suffisamment de
fois un certain nombre de tours de spire autour de ce qui fera le
reste, pour que le dispositif de la cure puisse devenir caduc. Cest
cette conversion du sujet dans son rapport au savoir qui fonde le
198
concept de savoir inconscient. Ce savoir, il nest pas possible de le

faire advenir par un moyen de transmission pdagogique. Il sen
dduit lutilit, pour une association analytique, de mettre la disposition de ses adhrents des dispositifs qui permettent la mise au
travail du savoir inconscient.
Ce point concerne la dtermination signifiante du sujet et la
question de lenjeu institutionnel. Cartel, Passe, Trait du Cas, sont
des signifiants qui nomment lenjeu dun travail sur lanalyse.
Pourquoi faut-il un signifiant en jeu ? Il y a toujours un enjeu parler plusieurs. Mais ces enjeux sont le plus souvent imaginaires. Ce
sont eux qui sont directement saisissables. Ceux qui ne le sont pas
sont les enjeux symboliques. Pourquoi ? Parce quune des caractristiques du symbolique, analytique, lacanien, implique laprscoup de la castration. Or, en proposant la vise de quelque chose qui
reste toujours en perspective et qui, la limite, ne peut que schapper, on lve dune part le poids de limaginaire et, dautre part, on
ouvre une possibilit, une porte sur cet aprs-coup, par le rcit de
celui qui parle. Et lune des observations notables dans le protocole
de la passe dans la rencontre du passant et du passeur, est que trs
souvent les passants arrivent leur rendez-vous avec un passeur
muni dun rcit dj construit dont ils produisent des noncs ; et
dans cet acte mme, ils sont, si lon peut dire, trahis par le transfert
qui se manifeste du seul fait davoir parler ; et cette trahison
produit tout coup une leve de censure ou de refoulement, une
parole ou une formation de linconscient qui fait interprtation.
Cest ce quoi doit tre sensible lcoute du passeur qui peut y
reprer des effets de sujet qui avaient totalement chapps au
passant dans son projet comme parfois dans sa cure. Cest tout le
pari de la passe que le passeur puisse ensuite transmettre cette surprise quelques autres, par exemple un jury.
Dans le champ de la parole et du langage qui est celui de la
psychanalyse, la dynamique lacanienne favorise une leve de la clture des noncs. Elle incite les analystes devenir analystes de leur
propre exprience et ne cesser jamais de ne pas sautoriser dun
titre.
tre ou ne pas tre lacanien 199
Il arrive de plus en plus frquemment que dventuels analysants demandent au cours des premiers entretiens quelle cole
ou groupe analytique appartient leur ventuel analyste. Je ne pense
pas quune non-rponse, justifie par la tentative de rassurance
imaginaire quimplique une telle question, soit aujourdhui la
meilleure attitude mme si celle qui consisterait dcliner ses titres
ou son pedigree analytique engagerait malencontreusement lanalyste dans une interlocution duelle qui augurerait mal de la suite.
Rares il est vrai sont les patients qui sannoncent un analyste
sans un minimum dinformation (souvent trs trs mince) sur la fiabilit du praticien quils rencontrent. Mais ntant pas certains
dtre demandeurs dune cure analytique stricto sensu lobdience thorico-scientifique de celui ou celle qui ils sadressent
importe moins que la qualit humaine suppose de la personne qui ils demandent de laide. Crdit exorbitant, car sil est
lgitimement au cur du problme du patient, il est certainement
dcal du point de vue de lanalyse, des rponses exigibles dun
praticien face une souffrance qui ne relverait pas ncessairement
de sa comptence.
En France on pouvait affirmer il y a vingt ans que la psychanalyse tait quasiment, exclusivement freudienne. Cela allait sans
dire. Aujourdhui, bien que cela soit toujours le cas, il est impratif
de le prciser : la ligne de partage freudien non-freudien sest
dplace dans limaginaire collectif. Elle ne passe plus entre la
pratique des lves de Freud et celle des dissidents de la premire
gnration et de leurs lves, jungiens, adlriens, kleiniens, reichiens, etc.
Les lacaniens seraient-ils aussi des dissidents ?
Lestampille IPA elle-mme a perdu depuis quelques annes
une part de sa garantie exclusive. Limportance des avances de
Jacques Lacan lintrieur mme de la maison freudienne est maintenant reconnue par nombre de ces freudiens orthodoxes non
sans quelques rticences pour certains.
200
Prolongeant bien des dveloppements de la pense de Freud,

tout en restant strictement fidle la dmarche, aux objectifs,
lthique du fondateur, lenseignement de Lacan conforte ceux quil
a form soutenir leur identit de psychanalystes freudiens et non
lacaniens, mme si la transmission de la psychanalyse quils ont
permis porte la marque de ses chantiers conceptuels, notamment par
la rfrence dautres chantiers ouverts simultanment dans ce qui
sest appel dans la seconde partie du XXe sicle les sciences
humaines .
Sr de sa dette Freud, nayant cess de lhonorer, portant
son regard au-del des pripties qui maillrent son parcours de la
SPP lEFP, Lacan ne songea pas fonder une association internationale de son cole. Bien au contraire, il la dissoute.
La plupart de ses lves directs, mmes rivaux ou disperss,
restrent dans cette ligne du retour Freud, de la lecture et relecture
de Freud, du nouage inlassable sans cesse enrichi et fcond de la clinique du divan la pratique conceptuelle, lune impensable sans
lautre.
Cependant et malgr eux se constitua une pseudo orthodoxie
lacanienne, celle des scribes et des religieux qui sous lalibi
dune excution testamentaire (pour ltablissement des sminaires)
entreprit de coiffer la transmission de la lettre : moins lobjet
(le retour Freud), moins le souffle, moins le style, sauf confondre
le style avec lun de ses aspects le plus discutable, le dtournement
dun fonctionnement universitaire appliqu la psychanalyse.
Lorsque lon me demande si je suis freudien ou lacanien la
rponse fuse la fois politique et sincre, sincre pour les raisons
que je viens davancer, politique pour ntre surtout pas confondu
avec ces intgristes qui ont pris Lacan pour un timonier. La rponse
fuse : je suis freudien, lve de Lacan ; puis jinvoque mon ge
comme pour mexcuser. partir de lenseignement de plusieurs,
jai pris la libert de penser la psychanalyse en mon nom .
tre ou ne pas tre lacanien 201
Lhistoire de cette libert commence avec la dissolution

de lEFP. Elle se poursuit par une prise de parole collective hors institution (de 1981 1983), un enseignement avec ceux qui avaient
compris ds cette poque que le nouage entre pratique de la psychanalyse, recherche, conceptualisation, formation, ne se ferait sous
la bannire daucun nom propre, et quune institution durablement
instituante de la psychanalyse nest pas un bien qui peut se transmettre comme des meubles, des immeubles, des livres ou des
tableaux.
Il ny a dautres hritiers en matire de pense que ceux qui
layant assimile sont mme de la poursuivre et non de la rpter.
Claude Dumzil est psychanalyste, ancien Analyste de lcole

Freudienne de Paris, prsident de lassociation Analyse
freudienne , initiateur de la Fondation europenne pour la
psychanalyse .
Philippe Julien
Paris
Laujourdhui lacanien
tre lacanien aujourdhui, ce nest pas avoir assist aux sminaires de Lacan ou avoir t membre de lcole Freudienne de
Paris. Laujourdhui se dfinit par la prsence dun acte.
Cet acte est double. Il est tout dabord de prendre lenseignement de Lacan en la totalit de son processus selon ses incessantes
bifurcations. Autrement dit, dans laprs-coup il est lacte de ne pas
choisir telle priode plutt que telle autre. En effet, il arrive que
ceux qui se disent lacaniens tmoignent par leurs crits quils donnent un privilge telle phase de cet enseignement : fixation et
absolutisation dans un intemporel immuable.
Recevoir la parole de Lacan, ce nest pas seulement lentendre, mais cest en lire la transcription selon sa priodisation et sa
dynamique. Ainsi se diffrencient cinq problmatiques :
de 1936 1951 : la prgnance de limage du corps propre
comme fondement du Moi et du narcissisme ;
de 1951 1958 : la primaut donne au langage et la
parole. Par exemple, le moi idal nest que leffet dune identification dordre symbolique aux traits de lidal du moi. Autre
exemple : la paternit se fonde sur le Nom-du-Pre dans le symbolique et non dans limaginaire ou dans le rel ;
de 1958 1966 : linvention par Lacan de lobjet petit a
pour donner enfin place au pulsionnel au-del du symbolique ;
de 1966 1973 : le rel est dmontr avec les mathmes,
comme transmission sans perte grce la lettre ;
enfin de 1973 1980 : est donn voir un nouvel imaginaire, ni sphrique, ni narcissique, avec la prsentation de la topologie dun nud-trou.
204
tre lacanien vingt ans aprs la mort de Lacan, cest accomplir lacte de reprendre tout le mouvement selon lequel Lacan a
tent de rendre compte de la pratique analytique, mouvement tel
quil scrit en ses diverses transcriptions qui circulent dans ldit
ou dans lindit.
Mais cet acte-l ne suffit pas. En effet, serait-ce fonder la pratique analytique sur les sminaires de Lacan ? Rpondre cette
question, cest aborder le vrai problme. Lhistoire du mouvement
analytique, de lorigine nos jours, est celle du rapport entre les
deux champs de la psychanalyse : dune part le champ intensionnel
quest la pratique de lexprience clinique et priv de la psychanalyse, soit comme analysant, soit comme analyste, et dautre part
le champ extensionnel selon ses trois dimensions : le doctrinal,
linstitutionnel quest lassociation publique entre psychanalystes,
et enfin la prsence des analystes dans la socit.
Or tre lacanien, cest refuser deux positions :
1) Selon la premire, lextension doit fonder lintension.
Lacan a refus cette voie. Cest ainsi quil a d trois fois faire rupture avec linstitution dans la mesure o celle-ci prtendait fonder la
praxis sur du doctrinal et du thorique : en 1953, Lacan rejoint ceux
qui ont institu la Socit Franaise de Psychanalyse ; en effet, la
Socit Psychanalytique de Paris tait dinspiration psychothrapeutique et mdicale, cest--dire lapplication la pratique dune
thorie de lidentification idale instaurant un Moi fort selon legopsychology en vue dune bonne adaptation sociale.
Mais ce retournement selon la Laienanalyse ne sera pas
reconnu par lIPA, comme Lacan lesprait. Son exclusion en 1963
lamne donc une deuxime rupture en fondant en juin 1964 une
institution qui soit une cole, cest--dire fonde sur le travail
venant de la base partir des questions poses par la pratique ellemme : le travail des cartels et le tmoignage en fin danalyse donne par des analysants occupant un jour la place danalyste.
Cette procdure fonctionne bien quelque temps, jusquau jour
o elle dcline ; ainsi le 24 mars 1976, la fin du Congrs de
Strasbourg, Lacan constate que les orateurs nont fait que rpter
Laujourdhui lacanien
205
son enseignement : entendre les divers orateurs, jai eu ce sentiment dtre combl () ; a ne ma pas satisfait ; a ma mme
perturb quant lutilit de ce que je fais . En effet, il na entendu
que des chos de ce quon peut appeler mon bavardage . De l
vient la troisime rupture en 1980 avec la dissolution de lEFP, pour
qu partir de ce vide sengendre une cole qui soit analytique.
2) Selon la seconde, il ny a aucun rapport entre lintension et
lextension. On peut dune part exercer en priv la psychanalyse, et
dautre part collaborer avec un rgime politique qui est contre la
psychanalyse. Cette flottabilit adaptative permet de sauver la
psychanalyse. Cest ainsi quen Allemagne nazie puis au Brsil sous
la dictature militaire sest transmise cette disjonction entre pratique
prive et adhsion publique au pouvoir politique. La question resurgit aujourdhui en Europe avec la demande prconise par certains
dun statut lgal de psychothrapeute obtenir de ltat, statut
derrire lequel se cacherait une pratique librale de psychanalyse.
Ce qua instaur Freud est une troisime position : lintensionnel seul fonde lextensionnel. Larticle Die Frage der
Laienanalyse lexpose clairement. tre lacanien, cest inventer un
chemin, celui du sujet de la science, la suite de Descartes instaurant la mthode en vue de la conqute dun nouveau savoir. Ce chemin est celui du lien social entre un analysant et un analyste. Cette
exprience-l nest pas ferme sur elle-mme, mais elle est au
fondement :
1) dun enseignement nouveau transmettre.
2) dune institution comme lieu de recueil de cette transmission. Lhistoire des coles montre clairement que toute institution
est prcaire. En effet, en tant quanalytique elle est sans cesse
refonder sur lintensionnel, pour vivre nouveau pendant quelques
annes, entre sept dix ans.
3) enfin lexprience analytique est au fondement de la prsence de la psychanalyse dans la socit civile et politique. Ainsi,
elle y prend place selon sa propre marginalit et sa propre thique,
au-del des identifications collectives et du souci dadaptation
sociale. Cest par l quelle se distingue de toute psychothrapie.
Darian Leader
Londres
Quest-ce qutre un psychanalyste lacanien aujourdhui ?
La mme question a autrefois t pose au sujet de la psychanalyse freudienne. Des centaines danalystes y ont rpondu mais
aucun consensus na pu tre trouv sur ce quelle tait et ce quelle
ntait pas. La seule variable sur laquelle tous semblaient daccord
tait quelle impliquait lanalyse du transfert. La question fut repose dans les annes 50, et personne ntait encore daccord. Les analystes firent valoir des points de vue diffrents sur la technique et
sur les buts de la psychanalyse, et ce qui en sortit ne fut pas une
dfinition de lanalyse freudienne mais celle dune nouvelle catgorie clinique : les borderline. Labsence de consensus na en soi
rien de ngatif, mais la situation est-elle bien diffrente aujourdhui
quand on se demande ce que peut bien vouloir dire qutre un psychanalyste lacanien ?
On pourrait tre tent de repousser la question, en faisant
appel la fameuse formule de Lacan : Cest vous dtre lacanien, moi je suis freudien , ou celle moins fameuse de Freud :
Moi, je ne suis pas freudien . Mais partir du moment o lon
admet le pluralisme en psychanalyse, ce nest pas si facile. Comme
R. Wallenstein, qui fut prsident de lIPA, la soulign, nous vivons
dans un monde de diversit thorique , o le pluralisme analytique est bien tabli, en Europe et en Amrique latine () La psychanalyse aujourdhui nest pas une mais multiple, plurielle . De
mme, la technique suppose orthodoxe, uniforme, que Freud avait
pratique et laquelle les analystes des gnrations suivantes se
sont si souvent rfrs comme un paradis perdu, se trouve navoir
exist que dans leur imagination. Il existe suffisamment dinformations sur la technique de Freud pour le dmontrer clairement.
208
Bien entendu, ce pluralisme a entran des disputes territoriales. Des analystes ont dnigr le travail de ceux de leurs collgues qui ne partageaient pas la mme appartenance institutionnelle, mme si leur appartenance thorique tait suppose
commune, et ils continueront de le faire. Rappelez-vous les querelles entre les kleiniens de Londres et les kleiniens de Californie !
De tels refus de reconnaissance ne se passent pas quentre coles
diffrentes, mais au sein mme des diffrentes coles. Ainsi, le prsident de la commission charge de la formation de lInstitut
Psychanalytique de New York disait dans les annes 60 que 95 %
des membres de lInstitut ntaient pas qualifis pour pratiquer la
psychanalyse !
Quand des analystes se sont rclams dune mme obdience
quelle soit freudienne ou kleinienne , il se trouve que plutt que
de faire appel des arguments thoriques, ils se sont rabattus sur des
critres formels tels que le nombre hebdomadaire de sances. Et il
ny a en gnral aucune thorie srieuse pour valider ces critres
formels. Au sein mme de lIPA, lattitude diffre selon les lieux.
Otto Kernberg a rcemment mis laccent sur le fait que les critres
formels ne pouvaient pas dfinir une pratique ou une orientation,
mais il ne semble pas parvenir indiquer une orientation qui nest
pas simplement indfinie mais invisible ! L o ils avaient lhabitude de se rfrer ladjectif lacanien , Kernberg et ses collgues usent maintenant du terme franais . Ce qui laisserait
supposer quil nous faudrait reformuler notre question ainsi :
Quest-ce qutre un psychanalyste franais aujourdhui ? .
On a tent de dfinir la pratique lacanienne en usant de critres formels, en particulier dans le cadre des tentatives europennes de lgislation. Il semble cependant clair que ce qui compte
le plus dans la pratique lacanienne, cest la question des buts, des
vises. Cest dailleurs la psychanalyse lacanienne qui a le plus
dvelopp les thories de la fin de lanalyse et des diffrentes tapes
de la cure. Il peut tre tentant de dfinir la psychanalyse lacanienne
par des critres formels tels que la non-rponse systmatique la
demande, le nombre variable des sances et de leur dure, lutilisation de lquivoque, etc. Mais ces critres restent toujours
Quest-ce qutre un psychanalyste lacanien aujourdhui ? 209
insuffisants si lon oublie la spcificit de ce qui les sous-tend. tant

donnes la priorit donne au dsir et lattention porte aux buts, il
me semble que la meilleure dfinition dun psychanalyste lacanien
est la suivante : celui qui sait quand il doit pratiquer la psychothrapie, et quand il ne le doit pas.
Traduction de langlais par Colette Chouraqui-Sepel
Darian Leader est psychanalyste. Membre du Centre for Freudian

Analysis and Research (CFAR). Professeur honoraire invit
lUniversit du Middlesex. Dernire publication : Freuds
Footnotes, publi chez Faber & Faber, Londres, 2000, paratre en
franais chez Payot.
Paola Mieli
New York
Que signifie tre lacanien

pour un psychanalyste aujourdhui ?
New York, o je vis et je travaille, la dfinition analyste

lacanien sonne de faon particulire, bien que diffrente, naturellement, suivant celui qui la prononce. La pense de Lacan est arrive aux tats-Unis par le biais de luniversit, comme pense critique et non clinique ; sa dissmination a permis des rflexions
indites pour le dveloppement du fminisme et des gender studies,
vite noye, toutefois, dans un pastiche tress de post-modernisme,
de dconstructionnisme et de kantisme, typique dune certaine production acadmique locale, alimente par ses stars doutreAtlantique. Quant laspect analytique, dans les milieux soi-disant
freudiens, Lacan, excr comme excentrique et incomprhensible, a
t pendant des annes non lu et dnigr ; maintenant quil est hiss
aux rangs de citation ou de cours facultatif de certains instituts
de formation, parsemer ses exposs de vocabulaire lacanien est
devenu la mode.
Dans le cas du bla-bla universitaire comme dans le cas du blabla psychanalytique, la tendance consiste emprunter des ides afin
de les rduire et synthtiser, cueillir certains concepts pour les
traduire dans un nouvel ensemble, et faciliter de la sorte une
synthse idale. La cohabitation dmocratique accompagne la neutralisation des diffrences.
Dans ces circonstances, tre appel lacanien soulve bon
nombre de perplexits.
dire vrai, tre analyste lacanien signifie dabord tre analyste, soutenir la spcificit de lacte analytique et du discours qui
lexprime. tre, donc, des pionniers, dans un contexte historique
qui, de faon anti-freudienne, a voulu faire de la psychanalyse un
secteur de la mdecine, une discipline pragmatique voue
212
lintgration et ladaptation. Et lidologie pharmacologique dans

laquelle cette discipline drive actuellement, tait dj comprise
dans son idologie normative.
En tout cas, pour dur quil soit, un travail de pionniers peut
prsenter des avantages. Dans la mesure o il implique une fondation, ce travail comporte un dfi constant, une remise en acte et une
rflexion renouvele ; il ne peut se contenter de certitudes acquises,
comme cest souvent le cas dans les pays o la pense lacanienne a
eu une certaine fortune.
Aujourdhui encore, et particulirement dans le contexte que
je viens de dcrire, tre lacanien signifie pour un analyste tout
dabord mettre en pratique un retour systmatique Freud et
Lacan. Cela signifie promouvoir la rigueur philologique l o, grce
au no-freudisme et au dconstructionnisme, on a appris ne pas
lire ou mystifier. Retour au texte, donc, lamour pour le texte et
aux effets de transfert qui en dcoulent, dautant plus que lamour
pour le texte est ce qui soutient le dsir danalyste, tourn, comme
il lest durant lacte analytique, vers lcoute de lenchanement des
signifiants, de ce qui sarticule en chanes de lettres si rigoureuses
qu condition de nen rater aucune, le non-su sordonne comme
cadre de savoir .
Dans le marasme du no-freudisme amricain et du no-lacanisme international qui lui sert dcho aussi normatifs lun que
lautre, si lon observe les positions de certains analystes qui au
nom de la primaut du symbolique prchent une pdagogie prventive pour le salut de la socit actuelle en transformation il faut
retourner la spcificit de la pratique analytique. Face un certain
dogmatisme no-lacanien qui a la prtention duniformiser le Texte,
la Loi, lInterprtation, daprs un centralisme qui singe lhistoire,
et les checs, des diffrentes Internationales, tre analyste lacanien
aujourdhui signifie ne pas cesser de soutenir une thique du prcaire. Lacte analytique se distingue par son unicit, par sa singularit, par sa diffrence. Il en va de mme pour le parcours de formation de lanalyste. Et la dialectique entre analyse en intension et
analyse en extension fera du transfert de travail une occasion de
Que signifie tre lacanien pour un psychanalyste aujourdhui ? 213
raliser une communaut analytique respectant lunicit, la diffrence, la dcentralisation.

tre analyste aujourdhui est ne pas cesser de soutenir la
remise en acte de la forme du prcaire requise par la position analytique, telle que Lacan la dfinit. lanalyste incombe la tche de
ne pas cesser de remettre en cause son rapport au savoir : au savoir
quon lui suppose, pour lequel il fait office de prothse, et au savoir
dont il est porteur, cause de sa pratique danalyste, et dont il est
habit, par moments, son insu.
Comment concilier le discours subjectif dont lanalyste est le
gardien dans la pratique, le discours de la singularit, de la diffrence, avec la demande dun discours collectif qui a la prtention de
rglementer la formation analytique, den uniformiser la pratique
comme ce fut le cas hier et comme cest de plus en plus le cas
aujourdhui dans bon nombre de contextes sociaux ?
Tant dans la cure quen dehors de celle-ci, lanalyste ne cesse
de se mesurer avec la tension existant entre la mise en forme dun
prcaire et la demande dune stabilit prtablie ; face lexigence
sociale, lanalyste sera tenu se confronter cette tension sans
compromettre les conditions permettant lacte analytique, la
transmission, davoir lieu. Il lui incombera de reconnatre la spcificit du discours collectif des rsistances, de comprendre dans
quelle mesure linstitution analytique y participe, et dans quelle
mesure ce discours le concerne personnellement, le conditionne
dans son statut danalyste.
Tout ceci afin de pouvoir soutenir par son dsir danalyste la
transmission mme de lanalyse ; le renouveau dune nomination
qui est, aussi, production. Pour se donner, en dautres termes, les
moyens de pouvoir contribuer au savoir. Pour ne cesser dessayer
dcrire ce qui ne cesse de ne pas scrire.
29 janvier 2001
Paola Mieli est psychanalyste, fondatrice et prsidente de AprsCoup Psychoanalytic Association, New York City.
Jacques Laberge
Brsil
tre lacanien aujourdhui
Ce que Lacan nous a apport de plus important cest sa passion pour la psychanalyse. Passion pour sa spcificit, concernant
aussi bien la clinique que la thorie ; passion pour sa place singulire dans le monde de la culture. Passion majeure pour le signifiant,
linsistance de la diffrence dans la rptition, en articulation
limaginaire du corps et au rel comme limpossible dire et
crire propos du sexe quelque chose qui chappe la rfrence
phallique.
Si Lacan a essay de sortir lanalyste dun certain confinement clinique, soulignant le malaise dans la culture travers
cet inconscient radicalement singulier qui paradoxalement est aussi
le social, dun autre ct, il la encourag dpasser ses propres
limites dans la clinique, ne pas avoir peur du discours pervers et il
la invit ne pas reculer face au rel du discours psychotique.
tre lacanien, aujourdhui, serait se laisser contaminer par
cette passion. Ce qui, avant tout, doit supposer davoir pris sa
nvrose trs au srieux et de savoir reprendre une analyse, pour
poursuivre le plus loin possible dans lexprience de la castration,
en ayant toujours pour interrogation ce qui peut tre vraiment la fin
dune analyse. Cela signifie ne pas remplacer lanalyse par ltude,
car cest seulement lanalyse qui pourra permettre que ltude des
textes de Freud, de Lacan et dautres se prsentent avec la tche
conflictuelle qui est celle de supposer et d-supposer le savoir ;
une alternance qui va rendre possible la ncessaire production de
chaque analyste. Et combien il nous faut apprendre de la littrature,
de la linguistique, de ltymologie, des sciences exactes, dans un
constant apprentissage du savoir lire et couter pour parler de faon
plus approprie ! Et quel conflit reprsente pour lanalyste la
216
confrontation avec le social et ses cruels phnomnes dassassinats

des groupes, dlimination physique et/ou culturelle par les dictatures de divers types.
Dans le travail clinique, face la radicale nouveaut du discours de chaque analysant, Lacan nous interroge propos de la
rsistance de lanalyste, qui se trompe avec son propre savoir, ou
bien qui se laisse engloutir dans les sables mouvants de la souffrance de lanalysant. Face un il ny a plus dissues pour moi ,
si lanalyste considre comme rel lexpression dune inflation imaginaire, il sera bien difficile de rester lcoute du signifiant, qui va
permettre linvention, la dcouverte. Cest difficile dcouter le singulier, qui ne peut pas tre confondu avec le particulier dun universel : dpressif, inhib, phobique, hystrique, obsd. Combien
difficile de dire le mot parfois coupant, parfois dhumour, parfois
qui fait limite, parfois potique.
tre lacanien aujourdhui, serait se laisser interpeller par les
textes de Lacan. Cela veut dire, ne pas les rpter dans un jargon
lacanien, rconfortant par la jouissance de la reconnaissance
mutuelle, mais se laisser interroger par un texte qui ouvre quelque
chose de linconscient en tant que marque dune prsence, la parole
de lanalysant.
Si la bureaucratie fut charge de dfinir la psychanalyse par le
nombre de sances, les impasses institutionnelles du mouvement
lacanien sont inquitantes. Le dplacement vers la religion, vers le
culte, vers le maintien dun sujet-suppos-savoir , nous laisse
sidrs face au dfi : comment trouver dautres voies que celle de
lglise ou de la secte ?
Traduit du portugais par Sylvana Clastres
Isidoro Vegh
Buenos Aires
Quest-ce qutre lacanien aujourdhui ?
lpoque de Caracas, Lacan nous invitait, si nous le voulions, tre lacaniens. Lui tait freudien.
Comment Lacan tait-il freudien ? Premirement, en reprant
lomelette ce mlange de concepts dans la thorie et de confusion dans la direction de la cure qui sest poursuivi dans la vie et
luvre de Freud.
Ensuite en faisant des distinctions productives en relation
avec les questions de son uvre. savoir, le besoin nest pas la
demande et aucun des deux nest le dsir ; le manque prend diverses
formes, pour autant la psychanalyse ne peut rester centre sur la
frustration, il y a aussi la privation et comme axe organisateur de la
structure, la castration ; la distinction paradigmatique des registres :
la direction de la cure nest pas une exprience duelle, de lordre de
limaginaire, elle noublie pas la valeur du symbolique et sa limite
dans la rencontre de la jouissance, avec le rel ; la diffrence avec
laquelle il a surpris ses disciples entre la grammaire de lAutre, le
tourbillon pulsionnel, et la logique de linconscient, logique de lincompltude. Il nous a dit aussi que son objectif ntait pas dtre
original, mais quil tait de construire la logique des grands mythes
freudiens : Narcissisme, dipe, Totem et tabou. Il a ralis lextension de ses concepts : l o Freud parle de ldipe et de linterdiction de linceste, il introduit des fonctions comme le dsir de la
mre , le nom du pre , le phallus comme signifiant ; il a
fait une extension critique sa propre thorie de langoisse, consquence du passage de la logique de lavoir celle de ltre ; il a distingu dans le concept de castration, la castration imaginaire du
sujet et la castration symbolique de lAutre.
218 QUEST-CE QUTRE LACANIEN ?
Cela a produit des effets sur Lacan, sujet de ses questions qui
lont amen reformuler ses propres thories. Ainsi, aprs avoir
abord leinziger Zug , concept freudien, trait unaire, comme un
effet de torsion du symbolique, dans le sminaire Le sinthome, la
fin de son enseignement, il a fait une prsentation de leinziger
Zug dans ce quil a appel le DI -initiales de droite infinie. partir de sa dernire criture, le nud borromen, il a crit comme
droites linfini -droite infinie- le registre du rel et du symbolique
laide desquels il montre que le trait unaire ne joue pas seulement
dans le symbolique, mais aussi dans le rel, ce qui est essentiel pour
comprendre certaines questions propos du temps primaire de la
constitution du sujet. De la mme faon, la fin de son enseignement, il modifie la logique de ldipe, passant du premier concept
de nom du pre quil avait introduit dans ses textes sur la psychose,
aux noms du pre : pre imaginaire, symbolique, rel.
Les changements dcriture dans son uvre, le passage du
modle optique au graphe, de celui-ci la topologie des surfaces, et
de celle-l au nud, furent des modifications qui tmoignrent de la
reconnaissance, en acte, des limites de lcriture antrieure.
Louverture de nouvelles problmatiques lui montrait linsuffisance
de la formalisation utilise jusque-l.
De la mme faon, on peut situer une avance, dans luvre
de Lacan, quand il passe du symptme la thorie du sinthome.
la fin il conclut son uvre, quand il rintroduit la catgorie du
temps dans le sminaire intitul : La topologie et le temps nigme
dchiffrer.
Quel enseignement en acte, nous laisse ce bref parcours ?
Jessayerai de transmettre mes questions et mes intrts.
Ne pouvons-nous pas dire, quil y a dans luvre de Lacan,
un changement de sa dfinition du concept didentification primaire, qui dans Subversion du sujet et dialectique du dsir , un
de ses textes majeurs, est situe comme une identification symbolique, et qui dans ses derniers sminaires, se prsente, comme le dit
Quest-ce qutre lacanien aujourdhui ? 219
Freud, comme lexemple de lopration lie une identification au

rel de lAutre rel, lincorporation Einverleibung du pre ?
Nous pouvons mettre en valeur un autre changement dans sa
thorie des affects, si au dbut de son enseignement il avait
demand quon laisse de ct les deux termes, affect et omnipotence, partir du sminaire Encore, il dit que laxe de notre pratique
dans le transfert ncessite le concept dhainamoration, nologisme
de la langue franaise qui condense haine et namoration.
Il y a un changement dans luvre dans le mode de nouage du
rel du corps et de la vie : alors que dans le premier sminaire Les
crits techniques, le corps et la vie apparaissent comme une physiologie extrieure au champ de la psychanalyse, partir de la
confrence de Rome, La troisime, il crit dans le champ du rel,
vie, il largit le champ de la psychanalyse pour y inclure aussi ce
concept. Cest aussi peut-tre une des raisons de sa ncessit du
nud borromen : Il me sert crire le rel du rel, le rel au
carr , crivait-il.
Quand nous parlons de la direction de la cure dans son enseignement, nous baserons-nous sur le principe dautorit, en disant :
Lui faisait ainsi, jai fait mon analyse avec lui ou Je suis son
proche le plus proche, jai t son interlocuteur privilgi ? Ou
comme il le fit lui-mme par rapport luvre de Freud, nous avancerons nous dans la lecture de ses crits et sminaires, soulignant
ses propositions, la rencontre des demandes et questions, voire des
impasses dont elles sont porteuses ?
Accepterons-nous la thse qui sappuie sur ces arguments
dautorit pour imposer que linconscient sinterprte lui-mme, les
rves nayant plus besoin dinterprtation ? Ou plutt mettronsnous au travail laffirmation lacanienne des ultimes sminaires
selon laquelle lpissure des registres est laxe de notre tche,
comme analystes, et que cest grce cette pissure du symbolique
avec limaginaire que nous pouvons rendre prsent le rel de la
jouissance qui parasite son symptme ? Nest-ce pas une faon de
dire, avec le style baroque de Lacan, la ncessit dune intervention
220
interprtative dans le champ du symbolique, dans lordre du

savoir ? Sans doute, cela ne contredit pas, qu partir de lcriture
finale, le nud, il y a dautres interventions qui se jugent dans le
rel et dans limaginaire. Mais ne serait-ce pas une position spculaire, de celle qui veut tout faire dans le champ du savoir, que de
nier quil est important que lanalysant comme Lacan mme le dit
dans un de ses derniers sminaires, Le Moment de conclure sache
o il stait emml les pieds ? De plus Lacan, dans ce sminaire,
nous dit que lanalyse est une exprience de savoir.
Je conclus avec ce qui a lair dun paradoxe : je crois qutre
lacanien aujourdhui, cest de ne pas prtendre ltre, mais y tendre,
comme une courbe asymptotique qui ne craint pas de dcouvrir sa
propre trajectoire, avec ses obstacles, pour les lever la dignit de
la question.
Cest ma faon dentendre sa sentence : on peut se passer du
pre, condition de sen servir .
Isidori Vegh, psychanalyste, exerce et enseigne Buenos Aires.

Membre fondateur de la Escuela Freudiana de Buenos Aires,
directeur pendant plusieurs annes de la revue Cuadernos Sigmund
Freud, il est aussi membre fondateur de Convergencia, mouvement
lacanien pour la psychanalyse freudienne.
TUDE
Sidi Askofar
Toulouse
De la science la psychanalyse
1
Ce que J. Lacan a propos dappeler son enseignement, soit le
mode spcifique de son intervention dans la psychanalyse, comporte deux aspects : le premier, pragmatique, est relatif la formation des analystes ; le second, pistmique, se rapporte au statut et
la position de la psychanalyse au regard de la science.
De tous les dbats auxquels le signifiant psychanalyse est
ml psychanalyse et religion, psychanalyse et mdecine,
psychanalyse et art, psychanalyse et philosophie etc. , celui qui
loppose et le confronte la science est le plus dcisif. Une telle
affirmation ne se soutient bien videmment daucune hirarchie
entre science, art, religion, mdecine ou philosophie. Ces pratiques
minentes de lexprience humaine sont en tant que telles incommensurables les unes aux autres.
Ce nest donc pas en soi, mais au regard de son lien organique
et spcifique la psychanalyse quil y a lieu de discerner et de prserver un privilge de la science.
Traditionnellement, mais aussi trivialement, lexamen du
thme la psychanalyse et la science conduit explorer et tenter de rpondre la question : la psychanalyse est-elle une science ?
Dans cette perspective, lopration consiste ordonner les
arguments et les consquences lis la rponse, positive ou ngative, apporte. En rgle gnrale, la dfinition de la science
laquelle la psychanalyse est mesure est implicite, subordonne
224 TUDE
la rponse que lon voudrait apporter. Inutile dinsister sur la

vanit dun tel exercice.
Prenons plutt notre dpart dans ce qui soffre nous comme
une disjonction de fait : il y a le champ scientifique et il y a le champ
freudien. Par ailleurs, dans laprs-coup de lenseignement de
Lacan o nous nous plaons, il ne peut plus sagir de reprer ce qui
manque la psychanalyse pour devenir scientifique ou dengager
lexamen des conditions de sa possible scientifisation.
Notre tche est autre. Elle consiste reprendre diffremment,
cest--dire autrement que comme le rapport entre deux corps de
savoir, la problmatique des liens entre science et psychanalyse.
Rigoureusement parlant, lnonc Science et psychanalyse comporte maints aspects et recouvre nos yeux une srie
de questions quon peut regrouper autour de trois ples :
le premier ple est dhistoire, de thorie et de structure de
ces deux complexes thorico-pratiques que sont la science et la psychanalyse ;
le deuxime ple est thique : il est relatif la question du
sujet, de sa place constituante dans le champ freudien et des effets
de sa rintroduction y compris dans labord du symptme et des
types cliniques (nvroses, psychoses, perversion) ;
le troisime ple est clinique : il a trait aux effets concrets,
symptomatiques notamment (formes et styles), du discours de la
science que la psychanalyse recueille, examine, critique, et ventuellement traite.
2
Partons de ces deux noncs :
(1) Le sujet de la psychanalyse, cest le sujet de la science ;
(2) La psychanalyse nest pas une science, cest une pratique .
Ces deux noncs, qui ne sont pas des citations, prsentent
lintrt de condenser le paradoxe apparent de la position et de la
De la science la psychanalyse 225
solution quapporte Jacques Lacan au problme des rapports entre

science et psychanalyse.
Sil existe une position et une solution lacaniennes ce problme, cest sans doute parce que de Freud Lacan il ny a pas seulement continuit ou retour mais aussi parfois discontinuit,
dsaccord, torsion. En particulier sur la question qui nous occupe,
il y a, de Freud Lacan, un dplacement vritable dont laccomplissement peut proprement tre identifi comme destitution de
lidal de la science, cest--dire comme destitution de la science
comme idal (figure idale du savoir) de la psychanalyse (Milner,
1995).
Freud, nous le savons, avait des ides sur la science comme il
en avait sur la politique et les institutions ( Psychologie collective... , Malaise dans la civilisation), la religion (LAvenir dune
illusion, LHomme Mose...), la guerre et la mort ( Considrations... ). Nanmoins son rapport la science avait un statut, une
spcificit voire un certain empan en ceci que non seulement il avait
une ou des ides sur la science mais quil avait un idal de la
science la science comme forme idale du savoir et un idal de
scientificit pour la psychanalyse, soit ce quon regroupe sous le
vocable pjoratif de scientisme.
Sagissant de sa conception de la science mise part celle
relative lorigine de la science comme technique sexuelle et de ses
rapports avec la curiosit sexuelle, via la pulsion scopique et sa
sublimation Freud a t et est rest pour lessentiel positiviste
voire aristotlicien. Jentends par l le fait quil adhrait la
conception de la pense scientifique comme modalit du connatre
la fois discursive, ncessaire et gnrale Il ny a science que
du gnral , et de la connaissance scientifique structure par la
triple et solidaire dfinition dun objet, dun projet et dune
mthode.
la suite de certains philosophes comme M. Heidegger ou
G. G. Granger on peut considrer la pense scientifique comme une
forme dactivit cognitive qui dfinit, dtermine et contraint ses
226 TUDE
objets dans la mesure o lobjet de la science nest pas proprement

parler lobjet donn la perception. Gaston Bachelard parlera son
propos de concret de pense en ce que cet objet suppose une
rduction du vcu de lexprience, cest--dire de la reprsentation
conceptuelle immdiate de ce qui nous est donn dans la perception
dune chose. Autrement dit, la pense scientifique suppose que lengagement subjectif, la part prise par le sujet connaissant soit dsamorc dans ce qui est vis par lacte de connaissance. De ce fait,
lobjet de la science, lobjet dune science particulire rsulte toujours dun dcoupage et dune construction dlments abstraits qui
se trouvent substitus lexprience immdiate.
Cette stratgie de production de lobjet de la science implique
deux consquences importantes :
1) dune part, on doit admettre que la rduction de la pense
scientifique sur le vcu constitue bien ce que la science peut allguer comme dsubjectivation, soit ce qui conduira Jacques Lacan
(1970) dfinir la science comme une idologie de la suppression
du sujet ;
2) dautre part, cette dtermination de catgories abstraites
qui nont de sens que par les liens de co-dtermination quelles
entretiennent les unes par rapport aux autres, constitue le paramtre
essentiel voire commun toutes les sciences, savoir quelles sont
avant tout un systme articul de concepts, un mode spcifique de
mise en uvre du langage en vue de saisir le rel au-del du peru,
du sensible. En consquence de quoi lobjet dans la science rsulte
essentiellement sinon exclusivement dune dtermination dans
lordre du discours. Dtermination discursive qui sous-tend la vise
de la science comme recherche dun discours cohrent, univoque et
opratoire, cest--dire aussi bien adquat au rel.
Cette conception de lobjet ntait pas trangre Freud mais
elle npuise pas, tant sen faut, sa doctrine de lobjet lui pour qui
lessence de lobjet est sa perte. Tout son effort pistmologique ne
fut-il pas tendu vers la construction, au-del des phnomnes
cest--dire, en loccurrence, des formations de linconscient
dun concept de lobjet de la psychanalyse ?
Cest cet objet, qui est un pur concept en tant quirrductible

au percept, aux phnomnes (rves, symptmes etc.) dont il permet
cependant, dans le cadre de la thorie, de rendre raison, que Freud
appelle Das Unbewusste, linconscient ou comme le proposera
Lacan linsu.
Quelles que soient les attnuations ou les rserves dcelables
chez Freud, notamment dans la partie introductive de Pulsions et
destins des pulsions (1915), lidal restera la constitution dun
systme cohrent des concepts qui saisissent (Begriff) cet objet non
phnomnal quest lobjet dune science.
Si la pense scientifique rduit les phnomnes perus en
les constituant, par une dtermination symbolique dans un univers
de discours, en objets abstraits, en concrets de pense , alors
on peut concevoir le projet scientifique non seulement comme
investigation dune rgion de ltant (Heidegger, 1938) mais
aussi comme construction de modles des phnomnes : en dautres
termes, la pense scientifique serait au moins en partie une
recherche de description explicative des phnomnes labors
partir dobjets construits lintrieur dun systme de coordonnes
conceptuelles dtermines.
En ce sens le projet de la science peut se dfinir comme une
mise en vidence de structures. Cest la position qui se trouve
lorigine dune perspective comme celle de Claude Lvi-Strauss qui
situe la structure comme le troisime temps de la dmarche scientifique aprs lobservation de la ralit et la construction de modles
des phnomnes observs (Lvi-Strauss, 1952).
Toutefois, si le projet de la science sarticule autour de llaboration dun modle abstrait du phnomne, ceci nimplique nullement la substitution du modle aux choses, lidentification ontologique du phnomne au modle. Sur ce point aussi on observe que
Freud ralise et peut-tre mme va au-del de ce projet : des catgories comme celles de pulsion, de rptition, de fantasme ou les
deux topiques de lappareil psychique sont l pour en tmoigner. L
o Freud excde cette position, cest lorsquil ralise quil y a une
228 TUDE
limite ladministration de la preuve et la dmonstration de ce

qui lui importe dans le signifiant et par le signifiant. Aussi, comme
Platon avant lui, il nhsitera pas recourir au mythe, la fiction
au sens benthamien d entit irrelle mais indispensable
pour pallier le manque du Logos.
Lorsquon pose le projet de la science comme celui de la
construction de modles abstraits de phnomnes produire des
Uns partir de divers, de multiples il faut aussi ajouter que cela
na de sens que si lide mme de modle abstrait se distingue radicalement de limage ou de la simple reprsentation figure. Mme
si la science construit des systmes abstraits qui peuvent se trouver
incarns dans des reprsentations symboliques, voire concrtes, ces
reprsentations ne sont jamais que des incarnations du modle qui,
comme tel, est toujours abstrait. Ceci explique pourquoi la forme la
plus typique du modle sera constitue par un systme de relations
mathmatiques. Et ceci pour la raison suivante : en tant que science
formelle la mathmatique sapparente, voire peut se rduire une
thorie gnrale des modles abstraits. La collusion mathmatiques-sciences trouve son fondement de raison dans ceci que les
mathmatiques sont susceptibles de fournir la science les instruments de pense fondamentaux (organon) qui lui permettront de
dfinir son objet et de promouvoir sa saisie et son explication.
En ce sens Galile, Kant et Cavaills ont tout fait raison
quand ils font valoir respectivement que :
(1) Le livre de la Nature est crit en caractres gomtriques ;
(2) La thorie de la nature ne contient de science proprement dite (pure) que dans la mesure o elle contient des
mathmatiques ;
(3) La science, si elle est, est tout entire dmonstration,
cest--dire logique.
cette fusion de la science entendue comme science de la
nature et des mathmatiques objecte lanalyse de Heidegger
(1938), quand il crit dans Lpoque des conceptions du
monde : ... la rigueur des sciences mathmatiques de la nature
est lexactitude. Tous les phnomnes doivent tre dtermins
davance comme grandeur spatio-temporelle de mouvement, pour

seulement pouvoir arriver tre reprsents comme phnomnes
naturels. Pareille dtermination saccomplit avec la mesure effectue laide du nombre et du calcul. Mais lexploration mathmatique de la nature nest pas exacte parce quelle calcule avec prcision, elle est contrainte de calculer ainsi parce que la liaison son
secteur dobjectivit a le caractre de lexactitude. Au contraire, les
sciences de lesprit (Geisterwissenchaften) et mme toutes les
sciences qui ont en vue le vivant, doivent en toute scurit, justement pour rester rigoureuses, stablir hors de la dimension de
lexactitude. Il est vrai quon peut galement concevoir le vivant
comme une grandeur spatio-temporelle de mouvement, mais alors
on ne saisit plus le vivant. La non-exactitude des sciences de lesprit, loin dtre un manque, nest que laccomplissement dune exigence essentielle pour ce genre de recherche. En vrit, la projection et ltablissement du rayon dobjectivit des sciences
historiques sont dun autre genre, mais demandent, par rapport la
pratique des sciences exactes, un labeur bien plus ardu.
Au fondement de toute mthode se trouve implicitement ou
explicitement pose la question de la rigueur et de lexactitude. Ce
qui est rvolutionnaire dans la mditation heideggerienne et que
Freud anticipe sa faon, cest que rigueur et exactitude ne vont
pas ncessairement ensemble, que lexactitude et la non-exactitude
constituent deux formes diffrentielles de la rigueur selon le secteur
dobjectivit qui dtermine le champ dinvestigation dune science.
Do lopposition que marque Heidegger entre la forme de rigueur
requise dans le champ des sciences de la nature et celle requise dans
le champ des sciences de lesprit : lexprience de la recherche
scientifique correspond dans les sciences historiques et philologiques, la critique des sources. Ce nom dsigne ici cet ensemble que
forment le reprage, le tirage, la confirmation, la mise en valeur, la
prservation et linterprtation des diffrentes sources de recherche.
Il est vrai que lexplication historique fonde sur la critique des
sources ne ramne pas les faits des lois et des rgles : mais elle
ne se borne pas non plus une pure relation des faits. Dans les
sciences historiques aussi bien que dans les sciences naturelles, le
procd vise reprsenter ce qui est constant (bestndig) et de faire
230 TUDE
ainsi de lhistoire un objet (Gegenstand). Or lhistoire ne peut devenir objet de la reprsentation que si elle est passe. Ce qui dans le
pass est constant, cest--dire ce au compte de quoi lexplication
historique peut porter lunique et le multiple de lhistoire, cest ce
qui a toujours dj t (das Immerschoneinmal-Dagewesene), lensemble du comparable. partir de la constante comparaison de tout
avec tout, se fait alors le compte du comprhensible, lequel est alors
confirm et consolid comme le plan de lhistoire. Le secteur de la
recherche historique ne stend quaussi loin que porte lexplication
historique. Lunique, le rare, le simple, bref ce qui, dans lhistoire,
est grand, ne va jamais de soi ; il reste toujours inexplicable. La
recherche historique ne nie pas la grandeur, elle lexplique comme
exception. Dans cette explication, la grandeur est mesure laune
de lhabituel et de la moyenne. Il ne peut y avoir dautre explication
historique, aussi longtemps quexpliquer signifiera : ramener au saisissable, et aussi longtemps que lhistoire restera une recherche,
cest--dire une explication. (1938, p. 108-109)
3
Cest ce point o le statut de paradigme pistmique est
assign lhistoire que la psychanalyse rejoue sa partie avec la
science. Aprs tout, Lacan na-t-il pas considr pendant longtemps
que linconscient est histoire ?
Ce que nous apprenons au sujet comme son inconscient,
cest son histoire, cest--dire que nous laidons parfaire lhistorisation actuelle des faits qui ont dtermin dj dans son existence
un certain nombre de tournants historiques. Mais sils ont eu ce
rle, cest dj en tant que faits dhistoire, cest--dire en tant que
reconnus dans un certain sens ou censurs dans un certain ordre.
(Lacan, 1966, p. 261).
Et pour Freud, la psychanalyse nest-elle pas sinon entirement tout au moins significativement une affaire de pass, doubli,
dinscription, deffacement, donc de mmoire et de remmoration,
de dchiffrage, dinterprtation, de conjectures et de construction ?
Si l Entwurf... a connu le destin que lon sait, cest--dire

a conduit Freud inventer tout autre chose quune psychologie,
cest bien parce que le secteur dobjet cit quil a choisi dinvestir
requiert comme rigueur autre chose que lexactitude ; autrement, il
aurait t tout au plus le fondateur dune psycho-neurologie !
Des tudes sur lhystrie aux Cinq Psychanalyses, on peut
suivre la trace le mouvement qui conduisit Freud, par le privilge
accord la parole et ses effets, la remmoration, la reconstruction et au sens, lever son invention, la psychanalyse, de la
science naturelle du psychisme quannonait l Esquisse...
cette sorte de discipline historique que Lacan proposera de ranger
parmi les sciences conjecturales du sujet.
Science conjecturale , on le sait, est lexpression forge
par Ernest Renan pour qualifier et donner un statut pistmologique
lhistoire en tant que discipline. Si Lacan la reprend en 1965 dans
son texte intitul La science et la vrit , cest aux fins dlaborer pour la psychanalyse et certaines disciplines qui ont en commun que leur soumission aux exigences de scientificit des sciences
physiques (objectivit, rejet de tout finalisme, dterminisme, reproductibilit, vrification exprimentale) est tout simplement suicidaire un statut original de science, un statut de science qui ne soit
pas fond sur le rejet, la forclusion de la vrit comme cause.
Sans doute que la position de Freud tait autre que celle de
Lacan. Parti de la ncessit imprieuse de rendre raison dune pratique clinique originale dont il tablit les principes et invente la mthode, Freud sest engag dans la construction dun systme organique de concepts qui permettent de fonder lexprience analytique
et qui constitue dans le champ du savoir ce partir de quoi peuvent
svaluer le sens et la porte de sa dcouverte. La science reste un
idal et la scientifisation de la psychanalyse le projet, le programme
freudien. Nous savons aujourdhui quoi cela a conduit : ignorance
ou ddain de la plupart des scientifiques, critiques svres, sarcasmes ou rejet de nombreux pistmologues, psychologisation
dune partie de la psychanalyse travers un effort dsespr dobjectivation et la tentative de vrification des propositions ou
232 TUDE
noncs psychanalytiques partir de dispositifs dobservation ou

dexprimentation, repli frileux dune bonne partie des analystes sur
la clinique au point de transformer la formation en initiation, ce
qui constitue pour le moins un retour un statut pr-scientifique.
4
Cest ce point que se situe lintervention de Lacan qui propose dans son enseignement des coordonnes nouvelles et une
conceptualit indite pour rexaminer nouveaux frais le problme
du lien, du rapport ou de larticulation de la science et de la psychanalyse.
Disons demble que la position et la rsolution du problme
des rapports de la science et de la psychanalyse ne sont pas ponctuelles et instantanes chez Lacan : elles pousent et se confondent
avec le mouvement mme de son enseignement qui en embrasse
tous les aspects : histoire, structure, clinique, thique et discours.
Quatre tapes me paraissent importantes voire dcisives.
4.1
1953 : Dans le texte inaugural de son enseignement,
Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse ,
Lacan pose pour la premire fois de manire explicite et dans des
termes indits la problmatique des rapports entre science et psychanalyse (1966, pp. 283-285).
Je considre quon peut tenir lenseignement de Lacan
quouvre le Discours de Rome , et jusquau Sminaire X
(LAngoisse) comme un effort assidu, la tentative obstine daccomplir ce projet de scientifisation de la psychanalyse. On pourrait
montrer dans le dtail comment Lacan sest attach dpsychologiser la psychanalyse, fonder en raison la dcouverte de Freud
en faisant dpendre linconscient de la structure de langage et
entreprendre la formalisation du savoir analytique.
4.2
1964 : Aprs dix annes de travail et denseignement les
livres I X du Sminaire en tmoignent , Lacan va se poser
nouveaux frais, mme si cest en des termes lgrement dcals, le

problme de la scientificit de la psychanalyse, et dune manire
plus gnrale celui des rapports de la psychanalyse et de la science.
Mieux, il en arrive situer ledit problme au cur mme de ses proccupations : Permanente donc restait la question qui fait notre
projet radical : celle qui va de : la psychanalyse est-elle une
science ? : quest-ce quune science qui inclut la psychanalyse ?
(Lacan, 1965, p. 8).
Quon me permette un petit retour en arrire.
la fin de son Sminaire du 3 juillet 1963, soit la dernire
sance du Sminaire de 1962-1963 consacr LAngoisse, Lacan
disait son auditoire : Si lanne prochaine les choses se passent
de faon ce que je puisse poursuivre, selon la voie prvue, mon
sminaire ; cest autour non pas seulement du nom mais des nomsdu-pre que je vous donnerai rendez-vous.
Cette phrase constitue, ma connaissance, la seule allusion au
contexte institutionnel de lpoque qui aboutira ce que Lacan a
appel son excommunication . Il nest gure utile de stendre
sur ces pages de lhistoire de la psychanalyse assez connues aujourdhui depuis la publication des documents sur la scission de 1953 et
de LExcommunication de 1963 dans les Analytica et surtout depuis
la parution de lHistoire de la psychanalyse en France dlisabeth
Roudinesco et du remarquable ouvrage drik Porge Les Noms du
Pre chez Jacques Lacan.
Jajouterai donc simplement que les choses se sont passes
dune autre faon que celle quesprait Lacan et qui lui aurait permis de poursuivre son sminaire selon la voie prvue.
Le 10 novembre 1963, Lacan prononcera Sainte-Anne
lunique leon du Sminaire Les Noms-du-Pre et sengage ne
plus jamais reprendre ce thme des Noms-du-Pre dont il considre
quil ntait pas pour rien dans linterruption de son sminaire.
Que voulait-il toucher et explorer l et qui tait inadmissible
voire insupportable pour la communaut analytique ? Ce sera un
des enjeux du Sminaire de 1964.
234 TUDE
Cest donc en un autre lieu, lE.N.S. de la rue dUlm, et

devant un autre auditoire que celui de Sainte-Anne lves de
lE.N.S., universitaires, cliniciens dhorizons divers , que Lacan
poursuivra son enseignement. Au thme initial des Noms-du-Pre,
il substitue do linsistance mtonymique du thme substitu
celui plus en accord avec lesprit du lieu : Les fondements de la
psychanalyse .
Cest sous cet intitul, Les fondements de la psychanalyse , que Lacan, grce aux appuis et recommandations
dAlthusser, Lvi-Strauss et Braudel, va engager ce quil a luimme appel une nouvelle tape de son enseignement. Pour tre
prcis, il affirme pouvoir dsormais donner suite cet enseignement qui fut le mien, (...) et douvrir ce qui se prsente comme une
nouvelle tape .
Il y a donc tout la fois lide dune continuit et celle dun
re-dpart. La continuit est vidente : Lacan poursuit son commentaire de luvre de Freud et son dialogue avec Freud. Comme dans
ses tout premiers sminaires ceux non rpertoris sur Dora et sur
lhomme aux loups, ou ceux officiels (parus ou paratre) Lacan
va sy livrer un dchiffrage assidu du texte freudien et un rlaboration du savoir analytique partir de la mise en uvre de la
logique du signifiant, du paradigme S, I, R et de sa toute dernire
invention : lobjet a.
Mais contrairement aux dix premiers livres du Sminaire,
Lacan inaugure ici une position nouvelle qui lui permet a minima
quatre changements radicaux :
1) du fait quil ne sadresse plus exclusivement des analystes, il abandonne le fondement in concreto au profit du fondement in abstracto, do lattention quil accorde aux quatre concepts
jouant dans la subversion freudienne une fonction originante ;
2) du coup, il place son enseignement sous le contrle du nonanalyste. Ny ont plus place dsormais largument dautorit ou la
carte force de la clinique ; ny sont recevables que des arguments de raison, de logique dmonstrative. Le fondement en raison
doit se substituer au fondement in concreto ;
3) en consquence de quoi la rfrence la science et au sujet

de la science va simposer comme la rfrence princeps et marquera
de son empreinte toutes les laborations du Sminaire ;
4) ds lors la voie est ouverte pour interroger le dsir de
Freud et sur cette lance, procder la construction de la catgorie du dsir de lanalyste dont la passe sera quelques annes plus
tard la traduction ou la retombe institutionnelle.
Il est tout fait remarquable de sapercevoir comment les
choses sont ici noues. Cest sa propre situation dans linstitution
analytique qui a conduit certains de ses collgues dont beaucoup
de ses propres analysants le ngocier pour obtenir une affiliation lI.P.A., qui dtermine Lacan rinterroger les fondements
de la psychanalyse, avec toutes les quivoques que permet en franais ce terme de fondement : la fondation, la base, lassiette, lassise,
mais aussi plus trivialement ou par euphmisme : les fesses, lanus !
quoi donc le conduit cette rinterrogation ?
Pas analyser Freud bien videmment, car on nanalyse pas
le pre rel , mais affronter ce qui a rendu possible cette ngociation , soit lanalyse elle-mme et plus particulirement lanalyse
didactique.
Certains, au-dehors, peuvent stonner qu cette ngociation, et dune faon trs insistante, aient particip tels de mes analyss, voire analyss encore en cours. Et de sinterroger comment
une chose pareille est-elle possible, si ce nest quil y a, au niveau
des rapports de vos analyss vous, quelque discord qui met en
question la valeur mme de lanalyse ?
Eh bien, cest justement de partir de ce qui peut tre ici
matire scandale, que nous pouvons serrer dune faon plus prcise ce qui sappelle la psychanalyse didactique cette praxis, ou
tape de la praxis, laisse, par tout ce qui se publie, compltement
dans lombre et apporter quelque lumire concernant ses buts, ses
limites, ses effets . (Lacan, 1973, p. 11).
Ce nest donc pas comme doctrine ou thorie que la psychanalyse est ici prioritairement envisage par Lacan, cest en tant que
praxis. On peut ce propos introduire ici deux remarques. La
236 TUDE
premire pour dire que ce faisant Lacan ne satisfait pas qu un effet

de mode, mme si on ne peut exclure totalement lhypothse dun
jeu de sduction vis--vis dAlthusser et de ses lves rompus
Gramsci et Mao Ts-Toung ; linsistance quil met tenter dlucider le processus analytique, sa proccupation quant sa fin et au
nouage de celle-ci la formation de lanalyste, montrent quil sagit
dun enseignement qui va de la pratique pour y retourner, et dont la
proccupation majeure sinon exclusive est la formation des analystes. La seconde pour dire quun tel souci pour lexprience
conduit paradoxalement Lacan ouvrir la psychanalyse sur son
dehors plutt qu lenfermer dans des considrations pragmatiques
ou techniques. Cest dailleurs, entre autres, ce qui fait le prix de ce
Sminaire qui porte tout la fois sur la structure, la clinique et la
politique (de la psychanalyse).
Nous sommes aujourdhui mieux mme de saisir la ncessit de cette triple perspective. En effet, la suite que Lacan a donne
son enseignement nous a rendus sensibles au fait que
1) si la psychanalyse est une pratique, cette pratique ne se
limite pas une pratique clinique au sens troit de ce terme qui peut
aller jusqu sa rduction et rsorption dans la thrapeutique. Si la
psychanalyse est le traitement distribu par un psychanalyste
selon la dfinition humoristique de Lacan, cette dfinition ne saurait
lpuiser pour autant quelle est aussi et dans le mme temps une
exprience de savoir dimension pistmique de la cure et une
exprience thique ;
2) si la psychanalyse est une pratique, elle est justiciable de ce
que Lacan nonce propos des pratiques, savoir qu une pratique
na pas besoin dtre claire pour oprer (Tlvision, 1973, p. 17).
Cest pourquoi il dira de ses collgues de lI.P.A. : Ils ne veulent rien savoir du discours qui les conditionne. Mais a ne les en
exclut pas : bien loin de l, puisquils fonctionnent comme analystes,
ce qui veut dire quil y a des gens qui sanalysent avec eux. ce discours donc, ils satisfont, mme si certains de ses effets sont par eux
mconnus. Dans lensemble la prudence ne leur manque pas ; et
mme si ce nest pas la vraie, a peut tre la bonne. (Idem, p. 28) ;
3) ds 1956, dans La direction de la cure et les principes de
son pouvoir (1966), Lacan a fermement tabli le lien de la
clinique et de la politique, notamment avec sa distinction fine et

rigoureuse des trois niveaux du tactique, du stratgique et du
politique. On sait que dans cette perspective la politique de lanalyste qui domine sa tactique et sa stratgie concerne la fin et la finalit de la psychanalyse. Cest donc cette question dj classique
quil donnera la suite qui simpose en la reconsidrant au regard de
lalination et de la sparation de la psychanalyse lendroit de cet
Autre quest, pour elle, la science.
La science est donc, dans le champ des discours et des
savoirs, lvnement sans pair partir duquel Lacan reconsidre la
psychanalyse : ses fondements, sa structure, sa logique, sa fin et ses
finalits, son thique, le dsir requis chez lagent de son opration.
Il ne sagit donc gure dune recration philosophique ou pistmologique que Lacan se serait offerte pour se consoler de linterruption de son Sminaire sur les Noms-du-Pre. En fait, Lacan ne
fait que poursuivre dune certaine faon, sur un autre terrain et avec
dautres rfrences, son interrogation sur les Noms-du-Pre dans ce
livre XI du Sminaire : Ce que javais dire sur les Noms-du-Pre
ne visait rien dautre, en effet, qu mettre en question lorigine,
savoir par quel privilge le dsir de Freud avait pu trouver, dans le
champ de lexprience quil dsigne comme linconscient, la porte
dentre. Remonter cette origine est tout fait essentiel si nous
voulons mettre lanalyse sur les pieds . (1973, p.16).
Il sagit donc pleinement dune question du pre, cest--dire
de la question de lorigine et de son principe de rponse. Et cette
question, logiquement, bien que cette logique soit ici dtermine
culturellement, dbouche sur le pch originel de lanalyse. Il faut
bien quil y en ait un. Le vrai nest peut-tre quune seule chose,
cest le dsir de Freud lui-mme, savoir le fait que quelque chose,
dans Freud, na jamais t analys .
Et Lacan dajouter : Cest exactement l que jen tais au
moment o, par une singulire concidence, jai t mis en position
de me dmettre de mon sminaire. (1973, p. 17).
De tout ce qui prcde, il se dgage une thse forte que son
auteur formule dailleurs trs clairement en rponse une question
238 TUDE
de Michel Tort. Cette thse snonce ainsi : ... le champ freudien

de la pratique analytique restait dans la dpendance dun certain
dsir originel, qui joue un rle ambigu, mais prvalent, dans la
transmission de la psychanalyse. (1973, p. 17).
Il est difficile de ne pas sapercevoir que ce que Lacan identifie et dune certaine manire nonce et stigmatise, cest ce quil y a
de religieux et il suffit de peu pour produire du religieux : du pre,
de lamour et du sens dans la psychanalyse et en particulier dans
sa transmission. Cest pourquoi la mise en cause du religieux dans
la psychanalyse concide chez Lacan avec la mise en question du
dsir de Freud, cest--dire du pre de la psychanalyse. Aussi apparat-il que nous sommes lore dun chantier qui va consister
laciser la psychanalyse, chantier qui ne trouvera son accomplissement mais nest-ce pas une tche infinie ? que six annes
plus tard avec lintroduction dun Au-del du complexe
ddipe soit le caractre ncessaire mais non suffisant du parricide, pour autant que la castration (de jouissance) nest pas le fait
du pre mais leffet du langage et linvention de la catgorie de
discours de lanalyste qui fixe et clarifie la position de lanalyste :
ni pre, ni Matre, mais semblant de la cause du dsir , forme
laque sil en est de lagent de la castration.
Ces considrations suffisent clairer, me semble-t-il, pourquoi le propos de Lacan ne se dploie pas dans le cadre troit dun
dialogue entre science et psychanalyse.
Entre science et religion
La formule entre science et religion pourrait donner ce
quon peut appeler la localisation, la topique de la psychanalyse qui
se situe dans une certaine dpendance ou lien la science et la
religion, sans se confondre avec aucune delles. Cest presque un
constat quimpose la considration de linstitution analytique et de
la cure places et fonctions du pre, du sens et du transfert dans la
psychanalyse dune part et dautre part la prise en compte des
conditions de possibilit de la psychanalyse ainsi que des exigences
pistmiques, mthodologiques et thiques qui laniment.
Sur ce constat Lacan va greffer une ambition pour la psychanalyse : dabord la dgager de la religion pour la vider de son noyau
religieux, pour linscrire ensuite dans le champ de la science, de la
rationalit scientifique mais tout en prservant ce qui, de la psychanalyse, est et restera irrductible la science.
Car cest bien l le drame de la psychanalyse : davoir pour
condition la science moderne lexclusion de toute autre et
davoir pour sujet le sujet de la science, elle se trouve vis--vis
de la science dans un rapport dhtronomie fondamentale,
dalination voire. En effet, sans la science et le sujet qui lui est corrlatif, la psychanalyse est tout simplement impensable, impraticable et inoprante. Mais en devenant scientifique, cest--dire
exprimentale, reproductible, objective et mathmatise, elle disparat en tant que psychanalyse. Cest cette difficult qui me parat
rendre raison de la perspective choisie par Lacan daborder les liens
de la psychanalyse et de la science simultanment du point de vue
des fondements et du point de vue de la pratique.
Si la psychanalyse est avant tout une praxis, cest--dire une
action concerte par lhomme en vue de traiter le rel par le symbolique , tous les critres communment admis pour prouver la
scientificit dune thorie apparaissent ici vains. Aucune preuve par
la recherche projet et mthode , par la dfinition du champ, par
la dtermination de lobjet, par la reproductibilit de lexprience,
par le dsir de loprateur ou par la formalisation ne suffit pour
attester ou contester la scientificit de la psychanalyse. Avant dtre
une thorie et un corps de savoir, la psychanalyse est donc une pratique qui semploie transformer par la parole association libre et
interprtation un sujet qui en fait la demande, gnralement parce
quil souffre, et dont un certain rapport au sujet suppos savoir lui
fait considrer ce dont il souffre comme une manifestation symptomatique de son inconscient.
lhorizon de lanalyse, il y a donc lacte analytique et les
effets de transformation du sujet qui en sont attendus et non la production de connaissances selon certaines procdures, rgles et
240 TUDE
contraintes qui garantissent le rapport vrifi et vrifiable lobjet

dont elles sont censes produire lintelligibilit.
Seulement, de cette pratique, il sest aussi dpos un savoir
que son inventeur a voulu rigoureux, articul, transmissible, et pour
lequel il a toujours nourri une ambition de scientificit. partir de
l, deux voies souvrent pour situer la psychanalyse au regard de la
science.
La premire est thorique, historique et pistmologique ; la
psychanalyse y est plutt envisage comme un corps de concepts
organiques. La seconde consiste isoler le caractre diffrentiel de
la pratique analytique et de la structure de son exprience en la comparant et en lopposant aux trois minentes pratiques sociales qui
lont prcde : la magie, la religion et la science.
Cest la premire voie que Lacan emprunte dans le Sminaire
XI, nexprimentant la seconde que deux ans plus tard dans La
science et la vrit qui est aussi la leon inaugurale du
Sminaire XIII, LObjet de la psychanalyse , et nen tirant les
consquences les plus radicales quen 1970 avec la mise en place
des quatre discours dans LEnvers de la psychanalyse.
Quil me suffise ici de ne convoquer que la deuxime voie
ouverte par Lacan, celle qui est fonde sur la catgorie de discours
et qui ouvre sur la notion de champ lacanien.
Jai voqu plus haut limportance que revtait aux yeux de
Lacan le fait que la psychanalyse soit avant tout une praxis, un procs de transformation de lconomie de jouissance dun sujet, soit
lexact oppos dune opration de production dun savoir positif.
Cette considration le conduira, en 1965, non seulement distinguer la psychanalyse de la science mais les opposer. Le texte qui
accomplit cette rupture sintitule La science et la vrit (1966,
p. 855-877). Lacan y entreprend lexamen systmatique de trois
pratiques sociales importantes (la magie, la religion, la science)
quil commence par distinguer les unes des autres pour finir par leur
opposer toutes trois la psychanalyse comme mode original de
mise en jeu de la vrit comme cause.
Partant de lide que la vrit est cause, Lacan ordonne les

quatre pratiques sociales retenues magie, religion, science, psychanalyse partir de la diffraction de la cause chez Aristote en
quatre modalits : Cause matrielle, cause formelle, cause finale et
cause efficiente dune part et dautre part au mcanisme psychique
freudien mis en jeu pour mtaboliser la fonction de la vrit comme
cause.
Dans la magie, en tant quelle se caractrise par la croyance
en lefficacit absolue de ses pratiques, et supposant le signifiant
rpondant comme tel au signifiant, le signifiant dans la nature
obissant au signifiant de lincantation, cest sous la modalit de la
cause efficiente que nous avons affaire la vrit comme cause. La
vrit comme cause y est refoule. Autrement dit, le savoir y est
voil, dissimul dans la tradition opratoire comme dans son acte.
La religion, elle, se caractriserait par une dngation
(Verneinung) de la vrit comme cause, avec comme consquences :
labandon Dieu de la charge de la cause ;
le sacrifice lAutre divin de la cause de son dsir ;
la soumission de sa demande au dsir suppos dun Dieu
ds lors sduire ; et qui dit sduction dit entre en jeu et entre
dans le jeu du mensonge et de la tromperie de lamour ;
linstallation de la vrit en position de culpabilit ;
le renvoi de la vrit en position de cause finale (perspective eschatologique, explication par les fins dernires).
loppos de la magie et de la religion qui, respectivement,
refoule et dnie (au sens de la Verneinung et non de la Verleugnung)
la vrit comme cause, la science se caractriserait par le fait que,
de la vrit comme cause, elle nen voudrait rien savoir, formule
qui quivaut la Verwerfung freudienne, soit la forclusion. Ce
mcanisme assure ds lors un lien sinon dhomologie en tout cas
danalogie entre science et psychose. Cette forclusion de la vrit
comme cause, qui laisse vide, blanche, la place de la vrit dans la
structure du discours de la science, a pour consquence que lincidence de la vrit, dans la science, est reconnatre sous laspect de
242 TUDE
la cause formelle. Do llimination tendancielle de la question de

la cause au profit de celles de la lgalit et de la rgularit.
Si telle est la structure de la science, il parat vident que la
psychanalyse ne peut sy intgrer et sy fondre, ne serait-ce quen
raison du seul fait quelle est contrainte de rintroduire dans le
champ scientifique le Nom-du-Pre.
Pour Lacan, la psychanalyse et cest en cela quelle se distingue et soppose tant la magie, la religion qu la science ne
refoule, ni ne dnie, ni ne forclt lincidence de la vrit comme
cause. Au contraire, elle se spcifie dintroduire celle-ci sous son
aspect de cause matrielle, y compris en rvisant le statut de la causalit traditionnelle pour fonder la causalit psychique mieux dite
causalit logique (causalit par le logos, par le langage). Cette
vrit comme cause matrielle est rapporter lincidence du
signifiant, la fonction du signifiant comme cause et la matrialit de la chane signifiante (motrialit).
Cest cette doctrine du signifiant qui fonde la vrit comme
ce qui sinstaure de la dimension signifiante et allgue ou
refonde sa fonction causale. Le sujet du signifiant apparat dsormais comme leffet dans le rel du signifiant qui le cause matriellement en causant cette division incomblable qui dporte ltre du
sujet dans la cause de son dsir. Cest cet objet, issu de la sparation du sujet, objet foncirement et originairement perdu, qui constitue lobjet de la psychanalyse. Nest-ce pas suffisant pour attester de
lexclusion interne de la psychanalyse du champ de la science ?
4.3
En 1970, Lacan examine le langage dans son statut de fondement du lien social, les modes de liens sociaux qui sen dduisent et
les effets de parole induits par ses contraintes dans les structures
ainsi constitues.
Rappelons que la question du lien social est envisage par
Lacan dans un colloque avec Freud et avec Wittgenstein.
Lacan prend son dpart dans ce quil est convenu dappeler
les trois impossibles freudiens. Gouverner, duquer,
psychanalyser sont trois tches impossibles, disait Freud. Lacan,

dont les proccupations du moment rencontraient cette problmatique, sest attach fonder en raison limpossibilit de ces trois
oprations auxquelles il ajoute un quatrime de son cru : faire
dsirer.
De ces choses folles , comme il dit, Lacan fera tout simplement les quatre modes fondamentaux du lien social entre les tre
parlants. Chaque discours est une structure quaternaire constitue
des places de la vrit, du semblant, de lautre et de la production.
ces places tournent les quatre lments de la structure : S1, le
signifiant-matre ; S2, le savoir ; $, le sujet ; a, le plus-de-jouir. Cest
la rotation de ces termes ces places elles, fixes , selon le principe du quart de tour, qui permet le passage dune structure de discours une autre.
Si la possibilit de tous les discours se trouve inscrite dans la
structure (structure du langage, action de cette structure sur lorganisme, leffet de cette action, le sujet, et son produit, a), cest par la
voie de lhistoire exigence didactique ? que Lacan rend compte
de lmergence successive des discours, jusquau dernier-n : la
psychanalyse.
Comme point de dpart, il prend la constitution du discours
du Matre. Cest le discours originaire, fondamental. Il est li
lavnement du politique et sordonne partir du mythe hglien de
la dialectique du Matre et de lEsclave. En outre, il a cette particularit de prsentifier le discours de linconscient lui-mme, cest-dire de fournir le principe de la reprsentation signifiante du sujet,
la perte de jouissance qui en rsulte, et lexclusion du fantasme
qui rend ledit discours du Matre aveugle et con . La primarit et
le caractre fondamental de ce discours tiennent ce quil y a une
parfaite congruence entre les places et les termes, chaque terme y
tant exactement sa place. Ce trait en fait par excellence le discours de lordre, du il faut que a tourne , il faut que a
marche . Do aussi la dfinition du dsir du Matre comme dsir
que a marche .
244 TUDE
La formalisation propose du discours du Matre est :

impossible
S1
___
$
//
S2
____
a
La structure du discours fonctionnant sur un contraste entre la

premire ligne et la seconde, Lacan met laccent sur ceci que ce qui
fait le rel du discours du Matre, cest limpossibilit structurale
quil y a commander au savoir. Mais ce discours du Matre, dans
sa forme pure, originelle, nexisterait plus selon Lacan. Elle ne se
rencontrerait plus que sous des formes modifies : discours du capitalisme, colonisation, ( forme exotique du discours du Matre ),
ou sous la forme du discours de lUniversitaire.
Le discours de lUniversitaire est la fois un dialecte du discours du Matre, une forme adoucie et dulcore de celui-ci, et un
lien social sui generis. Il scrit :
S2
___
S1
//
a
____
$
impuissance
Ce discours se situe dun autre impossible, celui que le Toutsavoir puisse commander la production dun sujet pensant partir
dun dchet. Sous ce terme de discours de lUniversitaire, Lacan
essaie de subsumer tous les liens sociaux qui justifient et oprent
dans leur pratique de production de sujets conformes, adapts voire
formats, partir du savoir en position de semblant : relvent donc
de ce discours aussi bien des pratiques ducatives, de radaptation,
de correction et de discipline que des pratiques dendoctrinement,
de conversion, dintgration ou dassimilation. Ce qui spcifie ce
discours est quil sagit toujours de produire le sujet au lieu de leffectuer. Dailleurs, Lacan lui donne un nom gnrique : bureaucratie ; entendre non pas comme savoir de Tout mais Toutsavoir . Il y a, depuis notamment la constitution de la science
moderne, une sorte de modification du discours de lUniversitaire
du fait de sa dpendance lendroit du discours de la science. De ce
quil intime comme commandement un Continue savoir , et de
ce quil produit un sujet divis, le discours de lUniversitaire rend
possible le discours qui le suit et dont il est strictement lenvers : le

discours de lhystrique.
Le discours de lhystrique est le lien social qui conduit au
savoir, la production dun savoir par le Matre. Cest pourquoi
Lacan avance quil a une structure presque quivalente celle du
discours de la science. Ordonn autour de limpossible de faire
dsirer, ce discours se soutient du commandement de lhystrique
au Matre, de produire un savoir sur la cause de son dchirement
symptomatique ; savoir toujours insuffisant et vain, de ne pouvoir
rejoindre et rsorber lobjet comme cause du dsir de lhystrique
en position de vrit. Le discours de lhystrique scrit :
$
___
a
//
S1
____
S2
impuissance
Le lien troit et organique pour ne pas dire lidentit structurale entre le discours de lhystrique et le discours de la science
explique, au moins en partie, que le lien social que dtermine et
qua rendu possible le discours de lhystrique soit le discours de
lanalyste.
La psychanalyse, en tant que structure de discours, est donc la
dernire ne des quatre discours radicaux isols par Jacques
Lacan. Comme chacun des trois autres prcdemment voqus, le
discours de lanalyste se situe dun impossible et dune impuissance. Impossibilit dtre, dincarner voire simplement de reprsenter la cause du dsir dun sujet et impuissance de conjoindre le
savoir en position de vrit et les signifiants-matres du sujet en
place de production.
Pour le discours de lanalyste Lacan propose lcriture suivante :
impossible
a
___
S2
//
$
____
S1
246 TUDE
Deux observations pour conclure sur ce point :

la premire pour dire quon ne saurait ignorer le dplacement qui a conduit Lacan, dune laboration lautre, opposer
dabord la science comme ce qui ressortit la psychose la psychanalyse comme ce qui rintroduit dans la considration scientifique le Nom-du-Pre , pour ensuite faire relever la science du discours de lhystrique et ne lopposer la psychanalyse quen tant
que cette dernire, quil conditionne, parie du pre au pire ;
la deuxime pour relever un point qui peut sembler nigmatique : le discours de la science, si convoqu pourtant, nest gure
lev par Lacan au rang de lien social fondamental , de discours radical . Il suffira de poser ici la question : pourquoi ?
4.4
Derrire la clinique borromenne , le paradigme du nonrapport , la promotion de la fonction du symptme , le thme de
la science et de la psychanalyse continuera de hanter le dernier
enseignement de Lacan.
De 1975, Confrences et entretiens dans les universits
nord-amricaines (Lacan, 1976, p. 6-63), 1978, Le Moment de
conclure, on assiste un traitement tout fait particulier de la question qui nous occupe. Limportant nest dailleurs pas quaux laborations ambitieuses et aux formalismes sophistiqus succdent
des formules quasi aphoristiques ; il tient en ceci que Lacan y procde une vritable et trs svre rvaluation de la science comme
de la psychanalyse. Chacune sort de cette opration, sinon dvalue,
en tout cas destitue de sa position didal pistmique ou praxique.
De cet examen nouveaux frais, la psychanalyse sort moins
arrogante , plus modeste ; pour la qualifier, les termes convoqus sont les plus humbles : technique, pratique.
Technique parce quelle est de lordre dun savoir-faire,
techn entendre comme savoir-faire spcifique un objet et qui
peut tenir compte des circonstances particulires, de la contingence et non pas pistm, mme sil sagit dune techn qui comporte, comme la mdecine ou la navigation, une part de savoir.
Pratique, parce quelle est essentiellement un processus qui

vise le changement, la transformation de celui qui sy soumet. Mais
elle nest pas nimporte quelle pratique, elle est une pratique du
bavardage . Cest ce propos quil introduit le mot descroquerie
qui ne veut pas dire imposture : est escroquerie toute activit
humaine qui est fonde sur les mots. Ainsi est-on conduit cette
dfinition tout fait minimale de la psychanalyse : cest un biais
pratique pour mieux se sentir (Linsu ..., leon du 14 dcembre
1976). Do lide aussi que lanalyse est rellement la queue de
la mdecine, la place o elle peut trouver refuge (... ) ( Confrences et entretiens , p. 18). Ou encore : Le curieux est que
Freud pensait quil faisait de la science. Il ne faisait pas de la
science, il tait en train de produire une certaine pratique qui peuttre caractrise comme la dernire fleur de la mdecine. (idem,
p. 18).
Ces deux traits suffiront aux yeux de Lacan pour la sparer de
la science quil ne semble plus rduire sa dfinition comme thorie mathmatise du rel ou de la nature quil emprunte tout la fois
Heidegger, Kojve et Koyr ; la surprise, ici, est quil se fonde sur
le critre popprien de la non-rfutabilit pour exclure la psychanalyse du champ de la science.
Quant la science, le diagnostic sur lui port nest pas moins
svre. Certes Lacan lui conserve sa place tout fait minente, et
loin de la ravaler au rang des types de savoirs dont elle sest dgage pour se constituer (astrologie, numrologie, phlogistique etc.),
il continue den louer la cohrence, la rigueur, lefficacit.
On peut ramener six propositions simples la critique de la
science telle quon peut lextraire de la partie terminale de lenseignement de Lacan :
1. La science est calcul : et cette essence de calcul lui aline
tout un champ de ltre inaccessible son projet et sa mthode.
2. La science ne laisse aucune place lhomme : cette mme
thse qui a servi, en tant que principe anti-humaniste, structuraliste,
pour rattacher la psychanalyse au train de la science, via la linguistique et lanthropologie structurale, est ici revisite partir de la
248 TUDE
perspective dveloppe par A. Koyr (1968) dans son texte magistral Sens et porte de la synthse newtonienne .
3. La science est emprise, matrise : domine par la technique
qui est loin dtre seulement son application et lconomie,
infode luniversit, la science se mue en instrument de pouvoir
ou de tremplin en vue de pouvoir, et tendanciellement se dilue dans
la politique ou les politiques de la science ;
4. la science est fantasme : on pourrait presque dire quelle
lest triplement. Dabord comme projet, ensuite comme volont de
matrise du rel, enfin en tant quimpuissance, condamne quelle
est lexploration partielle et partiale de ltant. Mais Lacan va
beaucoup plus loin puisquil affirme que la science nest rien
dautre quun fantasme, quun noyau fantasmatique . (Le Moment
de conclure, leon du 20 dcembre 1977).
Seulement, fantasme, ici, ne veut pas dire imaginaire au sens
dillusoire ou dirrel. Que la science ne soit que fantasme nobjecte
en rien au fait quelle soit efficiente, quelle produise des effets dans
le rel. Elle exhibe et rend sensible seulement ce que Lacan appelle
sa futilit : La science est une futilit qui na de poids dans la vie
daucun, bien quelle ait des effets : la tlvision par exemple, mais
ses effets ne tiennent rien quau fantasme qui (...) hycroit (Le
Moment de conclure, idem).
De ce que la science se rduise au fantasme, il rsulte a
minima deux consquences :
comme savoir, elle aussi tourne en rond et donc ne constitue pas un progrs ;
par ailleurs, toujours comme savoir, la science ne sest pas
affranchie de la religion : ... tout ce qui snonce, jusqu prsent
comme science, est suspendu lide de Dieu. La science et la religion vont trs bien ensemble. Cest un Dieu-lire ! (Linsu ..., leon
du 10 mai 1977).
Le paradoxe est que cette collusion de la religion et de la
science nest pas sans consquence sur la psychanalyse que la
science moderne conditionne : Lhypothse de linconscient,
Freud le souligne, cest quelque qui ne peut tenir qu supposer le
Nom-du-Pre. Supposer le Nom-du-Pre, cest Dieu. Cest en a

que, la psychanalyse, de russir, prouve que le Nom-du-Pre on
peut aussi bien sen passer. On peut aussi bien sen passer condition de sen servir. (Le sinthome, leon du 13 avril 1976)
5. La science est pulsion de mort : ou plus exactement, elle
est lie la pulsion de mort. Cette thse, qui peut paratre abrupte,
injuste ou sans nuance nest-elle pas contenue dans toutes celles qui
prcdent ?
sa faon, Freud lanticipait, la fois par ce quil a mis en
vidence de la pulsion demprise et par la dfinition mme quil
propose de la pulsion de mort : retour linanim . Nest-ce pas
le fond, lessence mme qui anime le projet post-newtonien de la
science contemporaine ? Ou alors le syntagme de biologie molculaire na pas de sens et le tmoignage de F. Jacob une calomnie : On ninterroge plus la vie aujourdhui dans les laboratoires.
(Jacob F., 1970, p. 320-321).
Pour conclure, il convient de faire retour notre point de

dpart. Le projet radical de lenseignement de Lacan, jy ai suffisamment insist, a trait la psychanalyse dans son rapport la
science et au rel. Dailleurs , mme cette catgorie de rel a une
origine scientifique en tant que Lacan la construit partir de la formule de Koyr le rel, cest limpossible (Koyr, 1956, p. 84) et
de limpasse de la formalisation mathmatique limpossible
crire.
Je terminerai par lintroduction de cinq propositions ayant
allure et valeur de thses :
1) le rapport science/psychanalyse nest pas un motif local ou
seulement rcurrent et insistant dans lenseignement de Jacques
Lacan : il en structure le projet ;
2) chacune des contributions dcisives de Jacques Lacan dans
le champ de la psychanalyse son savoir, sa pratique, sa politique sest ralise sur le fond de cette thmatique et en constitue
un surgeon ;
250 TUDE
3) cette problmatique dtermine le statut mme et la forme

de lintervention spcifique de Lacan dans le champ psychanalytique : il sagit dun enseignement, cest--dire dune activit comportant certes une laboration de savoir mais qui est essentiellement
oriente par la question de la formation et de la transmission dans
leur diffrence voire leur antinomie avec linitiation et le type de
rationalit quelle appelle ;
4) dans cette perspective la psychanalyse ne pouvait sdifier,
ne peut et ne pourra se dvelopper que sur les deux piliers que sont
lexprience et la raison, cest--dire la structure. La premire sans
la seconde est non pas inoprante ou inefficace mais aveugle ; la
seconde sans la premire est principe dinhibition ;
5) la psychanalyse est certes fille de la science mais elle ne
saccomplit vritablement en tant que psychanalyse simultanment et indissolublement exprience de savoir, exprience de vrit
et exprience thique que dans et par son mouvement de sparation davec la science, son Autre.
Insistons sur cette sparation. Elle sest opre et se ritre
autour de la question de la place rserver aux choses de
lamour (Lacan, Le Savoir du psychanalyste, leon du 6 janvier
1972). Cette place est forclose dans la science et dans son discours.
Je propose dappeler roc du transfert ce point de sparation. En
effet, le transfert mapparat comme lindice, lindex des difficults
et la pierre dachoppement de larticulation de la science et de la
psychanalyse :
le transfert est peut-tre avec la pulsion le concept fondamental de la psychanalyse sur lequel et propos duquel la science
comme savoir ou comme mthode ne nous est absolument daucun
secours ; en tant quamour adress au savoir , le transfert est
rejet de son champ. Aussi est-il le concept auquel la rfrence la
science napporte aucun clairage, dans llaboration duquel elle
na apport la moindre avance ;
cette forclusion du transfert en tant quamour, dans la
science, nest bien videmment pas sans consquences :
a) solidarit voire identit de la science et de la pulsion de
mort ;
b) pornographie de la science au sens de la mise en avant

exclusive des valeurs de matrise, de rationalit, de technicit
et de transparence ;
c) despotisme de lutile ;
d) harmonie de la science et du march ( discours du capitaliste en tant que forme modifie et contemporaine du discours du matre), tous deux fonds sur la forclusion de la castration, le rejet des choses de lamour ;
e) opposition voire antagonisme des styles de transmission de
lune et de lautre : travail de transfert et transfert de travail
pour la psychanalyse, tentative dsespre et non dnue de
drames dune transmission sans sujet, sans matre et sans
dette pour la science.
De la science la psychanalyse , tel est donc le sens,
lorientation, le trajet, le parcours rel accompli par Freud, mme
son insu, et contre la lettre de son projet. Cette formule est quivalente : la science, et puis la psychanalyse. Elle consacre la sparation voque plus haut et autorise dire ceci : si la science moderne
sest difie sur le fond dun certain nombre de rejets et dexclusions qualit, substance, sujet, sens, quivoque , la psychanalyse
sest quant elle constitue positivement par la radmission, la rintroduction dans le champ scientifique du Nom-du-Pre, de lamour
transfert , de la parole, de la jouissance corps , du sexe le
fminin.
Il serait aussi vain de vouloir inverser ce mouvement que de
tenter de refonder la science partir de ce quelle a d exclure pour
se constituer. Entre la culture qui est hte de la contingence, qui
hberge aussi bien lamour, la guerre que la politique et la science
qui nadmet foncirement que le ncessaire, la psychanalyse a
choisi.
Cest son honneur, et peut-tre aussi sa fragilit, parce que ce
choix la condamne ne plus pouvoir que faire cortge la science.
Mais par l mme elle se fait antidote, sinon de la science, en tout
cas de son projet de re-naturalisation du monde, de ltre, et donc de
lesprit.
252 TUDE
Bibliographie
Freud S., (1900), LInterprtation des rves, d. rev. et aug. par D. Berger, traduit
par I. Meyerson, Paris, P.U. F, 1967.
Granger G-G., (1960), Pense formelle et sciences de lhomme, Paris, Aubier.
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ne mnent nulle part, Paris, Gallimard, 1962.
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Paris, Gallimard.
Koyr A., (1966), tudes dhistoire de la pense scientifique, Paris, Gallimard,
1973.
Koyr A., (1968), tudes newtoniennes, Paris, Gallimard, 1968.
Koyr A., (1937), Entretiens sur Descartes , in Introduction la lecture de
Platon, Paris, Gallimard, 1962.
Lacan J., (1966), crits, Paris, Seuil.
1964 : Le Sminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la
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1969 : Comptes rendus denseignement (1904-1963) , Ornicar?, n 24,
1984, Paris, Navarin diteur.
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1975 : Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines , Scilicet, n 6/7, 1976.
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Porge ., (1997), Les Noms du pre chez Jacques Lacan. Ponctuations et problmatiques, Toulouse, rs, Point Hors Ligne .
MORCEAUX CHOISIS
AUSTRALIE
Susan Schwartz
Cette chose nomme amour

Sir Thomas Wyatt et la posie de limpossible
Lthique de la psychanalyse se situe au-del de la loi de linterdit, au-del de la rgulation du dsir et au-del du signifiant.
Cest une thique au niveau de la pulsion, une thique tablie par
rapport das Ding, la Chose non symbolisable.
Comme le dit Lacan, dans le Sminaire VII, la Chose est ce
qui dans le rel, le rel primordial, souffre du fait du signifiant 1 .
Le signifiant ne peut que percer la Chose, il ne peut jamais la reprsenter. Lacan trouve un modle exemplaire de la nature traumatique
de la Chose dans la posie de lamour courtois. Les pomes narrent,
depuis un espace situ entre la vie et la mort, lamour sans espoir du
Chevalier pour sa Dame. La Dame est littralement une vritable
femme fatale qui reprsente, pour le Chevalier, lemblme dun
Bien Suprme. Soumis aux exigences imprieuses de la Dame, le
Chevalier souffre douloureusement. Il en vient mme douter de la
bont essentielle de la Dame, mais il nchappe jamais sa zone
dinfluence ; Lacan assimile ce doute la crise de moralit diversement explicite par Kant et Sade et il situe les deux philosophies
de la contrainte par rapport la Chose. L o Kant comprend la
moralit la fois en termes dimpratif vous pouvez parce que
vous devez et dapplications de maximes universelles spares de
possibles motifs, le libertinage de Sade produit une injonction
encore plus exigeante de jouissance. La dmarche rvolutionnaire
de Freud a t dinverser le fondement de la loi morale et de montrer que, au niveau du principe du plaisir, il ny a nul Souverain
Bien, que le Souverain Bien qui est das Ding, qui est la mre, est
aussi lobjet de linceste, que cest un bien interdit et quil ny a nul
autre bien 2.
1. Lacan J., Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse.
2. Idem.
256 MORCEAUX CHOISIS
Parce que lobjet du dsir est un objet interdit, le sujet sen

tient distance, mais, comme lindique Lacan, cette distance est un
mode de proximit. La Chose est en fait la voisine du sujet
quand il sagit de sa relation avec son dsir 3. La notion de la loi
morale, selon Lacan, est quelle aspire au rel en tant que tel, au
rel dans la mesure o il peut tre une garantie de la Chose 4 .
Ceci confirme lexistence dune loi au-del de la loi de linconscient, la loi du signifiant. Das Ding en tant que rel est au niveau de
la pulsion 5.
Dans la posie de lamour courtois, nous pouvons voir que le
doute mme du Chevalier quant la bont essentielle de la Dame
est une dfense contre le rel, car la Dame, en tant quincarnation
du Bien se trouve la place du manque qui cause son dsir.
Il tente de circonscrire la prsence absence traumatique de
la Dame dans le pome. un niveau, elle est lobjet autour duquel
le pome est form, mais en tant que reprsentant de la Chose, elle
est associe la douleur plutt quau plaisir. Le pome est fond sur
linaccessibilit du Bien que le Chevalier cherche si dsesprment,
et, comme telle, la posie de lamour courtois est une posie de
limpossibilit. Elle exprime en dtail les souffrances quprouve le
Chevalier du fait de la proximit de la Dame implacable. Son dsir
est quelle lui montre de la piti mais le Chevalier a une affinit
avec les signifiants grce auxquels il se protge contre elle, car la
Dame nest ni douce ni aimante. Elle nest bonne dans aucun sens
du mot, elle nest ni gnreuse, ni comprhensive, ni mme de la
mme nature, elle est fondamentalement htrogne, inhumaine,
cruelle, impitoyable et capricieuse. Lacan joue avec ltymologie
du mot domnei, souvent employ dans la rhtorique de lamour
courtois, le rapprochement du masculin Mi Dom, mon Seigneur, et
de domnoyer : caresser, ainsi que le mot Domna, la Dame, celle qui
domine 6. Il tente aussi dtablir des liens smantiques entre dame et
3. Id.
4. Id.
5. Id.
6. Id.
Cette chose nomme amour 257
damage (dommage) 7. Lacan associe le dveloppement de la posie

damour courtois et la relation vassalmatre, sur laquelle elle est
fonde, avec le mcontentement culturel d lcart qui spare la
dure ralit des exigences fondamentales.
Cette posie est structure par des impratifs contradictoires.
Dune part elle met en scne la demande du sujet dtre priv de
quelque chose de rel la possibilit traumatique de la jouissance
crant ainsi le vide qui fonctionne comme cause du sujet 8. Cest-dire que le Chevalier feint de renoncer la Dame-Chose afin
davoir accs elle comme objet du dsir. Mais dautre part, il
gagne un plaisir pervers comme instrument de la jouissance de
lAutre. Il jouit de son abjection. En fait, son identit se constitue
dans la mise en scne de son abjection. Au cours de ses prires la
Dame, les dsirs les plus intimes du Chevalier sextriorisent et
salinent en elle. Lamour courtois est donc une posie de destitution subjective, une posie par laquelle lexpression mme des
plaintes du Chevalier nourrit sa servitude fatale envers la Dame.
Dans la mesure o il traite dune perte fondamentale, lamour
courtois peut aussi tre vu comme une posie du deuil. Cependant,
il nest nullement rparateur, car le Chevalier ne peut renoncer son
attachement lobjet 9. Lacan a soin de distinguer entre la Chose en
tant que rel et lobjet perdu. En fait, lobjet nest pas perdu, cest
toujours un objet retrouv, mais la Chose nest pas objet de bazar.
Elle est reprsente par un objet. En fait, comme elle est voile, elle
doit tre reprsente par quelque chose dautre. Lacan crit :
En offrant limitation dun objet, [les uvres dart] font
dun objet quelque chose de diffrent. Elles se bornent
feindre dimiter. Lobjet est tabli selon une certaine relation
envers la Chose dans lintention de la circonscrire et de la
rendre la fois prsente et absente 10 .
7. Id.
8. Id.
9. Lacan tablit une distinction marque entre les thories kleiniennes de lart
comme rparation du corps de la mre et de lart qui se constitue autour du vide
de la chose.
10. Lacan J., Le Sminaire, Livre VII.
Ce commentaire se rfre en particulier la description par

Lacan de lamour courtois en tant quanamorphose. Le plaisir de
lanamorphose se trouve au moment o merge la forme illusoire.
Comme Lacan lexplique : ce que nous recherchons dans lillusion, cest quelque chose o lillusion en tant que telle se transcende
dune certaine manire, se dtruit en dmontrant quelle nest l que
comme signifiant 11 . Comme la Chose anamorphotique quon ne
peut apercevoir que momentanment sous un angle particulier, la
posie de lamour courtois permet la Chose, lau-del du signifi,
dtre momentanment lisible. La Dame prsente dans le pome
reprsente lobjet de la pulsion dont la place est circonscrite
grce un rseau de dtours, dapproximations et de presque
ratages 12 . Ceci dcrit prcisment le processus de sublimation
qui transforme un objet banal en la Chose inquitante. Lacan dfinit la sublimation comme llvation de lobjet la dignit de la
Chose . Cest--dire que lobjet se voit attribuer la qualit de la
sublimit grce son changement de position dans le fantasme du
sujet et non parce que la pulsion a chang de direction et se dirige
vers un autre objet, comme Freud nous le prsente. La fascination
qui accompagne la survaluation excessive de lobjet, vidente dans
la sublimation, la relie la fois la perversion et une morale qui
soppose au principe de ralit et dans un autre registre 13.
La relation du sujet lobjet de la pulsion dcrit son mode de
jouissance personnelle et ainsi la nature du leurre fatal. La dimension thique de la pulsion se trouve dans la disponibilit du sujet
pour se sacrifier la Chose quil aime par-dessus tout.
Pour ces raisons, il nest pas tonnant que Lacan trouve dans
la posie de lamour courtois un paradigme de la sublimation.
Laccent nest pas mis sur le fait dcrire de la posie comme sublimation, bien que cela puisse tre vrai dans une certaine mesure.
Mais plutt la qualit paradigmatique de la posie dcoule de la
faon dont la Dame du pome reprsente leffet destructeur de la
11. Id.
12. Zizek S.
pulsion. La fascination que le Chevalier prouve pour son fantasme

de la Dame fait delle lobjet sublime et annihilateur de la pulsion.
Cest un pome de lpuisement par usure qui tmoigne de la complte indiffrence de la Dame pour le bien tre de son soupirant.
Cest laltrit radicale de la Dame, limpossibilit de latteindre et
de la connatre, qui llve la position de Chose traumatique. Les
conventions de lamour courtois placent au premier plan le voile
quest le langage et nous permettent dapercevoir, derrire lombre
de la Dame, le vide qui est la Chose la Dame est dpersonnalise
et manque de substance relle. Grce au blason, liste dattributs
esthtiques et moraux, toutes les dames ne font quune Dame.
Naturellement, le Chevalier sidentifie avec les idaux narcissiques
que la Dame reprsente pour lui, mais comme le dmontre
Slavoj Zizek, le lien narcissique est fondamentalement ambivalent
et, ce qui est plus important, il est secondaire dans ce contexte 14.
La Dame, comme miroir de son soupirant, fonctionne comme
une limite qui dmontre les distinctions entre lobjet imaginaire et
la Chose relle, lidentification et la sublimation. Le miroir marque
la limite de laccessibilit de lobjet. Derrire limage du miroir se
trouve la Chose sublime et inaccessible. La posie rvle la manire
dont la concentration du Chevalier sur les lments imaginaires du
fantasme, sur les obstacles et les frustrations, dtournent son attention au point exact de sa rencontre avec la Chose 15, car au lieu dtre
lobjet de la piti de la Dame, le Chevalier est toujours la merci de
la Dame-Chose, et dans cette relation de vassalit, lconomie de la
pulsion est dominante
La posie damour de Thomas Wyatt

Wyatt, qui crit dans la premire moiti du XVIe sicle, imagine la scne damour par le biais de la mtaphore conventionnelle
de lamour courtois : la chasse. Mais dans cette chasse, le chasseur
devient la proie. Son sonnet : Vous agre-t-il de chasser, je sais
14. Zizek S.
o se cache une biche met en lumire la manire dont le signifiant

tablit la distance instable entre le Chevalier et sa Dame, ce qui
nous permet dapercevoir la Chose. La Dame est la biche, et non pas
un tre humain, et cette mtaphore permet la fois daffirmer son
altrit sa non-humanit et de reprsenter le manque comme son
essence. Comme lcrit Lacan, la Dame nest jamais caractrise
par aucune de ses vertus relles et concrtes, par sa sagesse, sa prudence ou mme sa comptence. Elle est aussi arbitraire que possible
dans les preuves quelle impose son serviteur.
Dans ce pome, la chasse est un dfi : attrapez-moi si vous
le pouvez . Mme ainsi, le dsir de la Dame demeure une nigme,
il na dimportance que dans la mesure o il est une fonction du
masochisme du Chevalier, car, dans le pome de Wyatt, bien que la
Dame soit reprsente comme pourchasse, il est clair que cest elle
qui tient le carquois. Le chasseur choue comme amant : Je suis
de ceux qui arrivent les derniers . En fait, il se soumet au divertissement que lui procure la chasse afin dviter dattraper sa proie.
Le Chevalier illustre la maxime de Lacan selon laquelle si lhomme
doit suivre le chemin du plaisir, il doit contourner [das Ding]. Il ny
a aucun Souverain Bien. De plus, au-del dune certaine limite,
nous sommes dans une position entirement nigmatique par rapport ce qui se trouve lintrieur de das Ding, parce quil ny a
aucune rgle thique qui agisse en mdiateur entre notre plaisir et sa
rgle relle 16. Ce pome situe la jouissance comme la limite du plaisir en mme temps quil rvle que la jouissance est radicalement
thique dans la mesure o cest une faon daccder une demande
en vue dune action dont la consquence invitable est la mort 17.
Le Chevalier de Wyatt se rend compte que la chasse est sans
espoir : Bien que dans un filet, je cherche retenir le vent
mais le lecteur na pas le sentiment quil renoncera lallusion au
16. Id.
17. Voir lessai de Dylan Evans From kantian ethics to mystical experience :
an exploration of jouissance ( De lthique kantienne lexprience mystique : une exploration de la jouissance ), in Dany Nobus, Key Concepts of
Lacanien Psychoanalysis, Londres, Rebus Press, 1998. (tr. fr. Puteaux, Le monde
interne).
vent suggre chez la Dame une certaine dimension thre qui est
trompeuse. Comme le fait observer Zizek, il ny a rien de pur ni de
spirituel chez la Dame. Elle fonctionne comme une partenaire
inhumaine totalement incommensurable avec nos besoins et nos
dsirs 18 . La Dame de Wyatt incarne une jouissance distille par
la fascination mme qui la prsente comme un idal elle est le
Bien Suprme contre lequel le sujet doit se dfendre. En tant que
Chose, la limite de sa vacuit est dlimite par le collier qui entoure
le cou de la biche :
Et grav en lettres simples et de diamants incrust,
Est crit autour de son beau col
Noli me tangere car je suis Csar,
Et indompte sous le licol bien quapprivoise je semble .
Nous voyons ici ce qui semble tre lunion de la loi et du
dsir, en mme temps que lon peroit une jouissance au-del de la
loi. La biche-Dame est marque de linterdit du roi noli me
tangere, ne me touchez pas mais ce nest pas seulement comme
objet du dsir de lAutre quelle est poursuivie par le pote. Elle est
plutt poursuivie afin de rester hors datteinte. Limpossible est ici
reprsent comme simplement interdit.
Lart feint de domestiquer la Chose et de la rendre accessible,
mais cette illusion est rendue visible. La Dame est indompte
et sa nature rebelle souligne ce qui la fait Autre. Les paroles de la
Dame sont un dfi et un avertissement, un leurre et une menace. Sa
mtamorphose au sein du fantasme du Chevalier est une dfense
contre lanamorphose inquitante de la Chose.
Le Chevalier parat renoncer la Dame, mais ce nest que
pour la conserver comme interdite et pour jouir de ses propres tentatives rptes pour transgresser les limites de la loi. Comme lcrit
Lacan, on ne peut connatre la Chose quau moyen de la loi .
Mais ce nest pas toute lhistoire. Lacan indique le changement
depuis le registre du dsir jusqu la jouissance qui est la
consquence de linterdit. Convoiter la Chose est le produit du
18. Zizek S..
commandement : Tu ne convoiteras point. Le commandement qui

tait cens mener la vie se rvlera mener la mort, car la Chose
a trouv une voie et ma sduit grce au commandement : par lui
jen suis venu dsirer la mort.
Et telle est prcisment la position dans laquelle nous trouvons le narrateur du pome de Wyatt. Il est las , il dfaille ,
il abandonne la chasse, mais il est contraint de la reprendre.
La tension entre le dsir et limpossibilit est aussi dveloppe dans Elle fuient loin de moi celles qui un temps mont pourchass , mais ce pome explore la perte de lamour une fois quil
a atteint son but. Un certain nombre de Dames sont mtamorphoses en biches, mais il existe aussi une Dame particulire et le
pome dcrit la disgrce du Chevalier :
Elles fuient loin de moi celles qui un temps mont
pourchass.
Pieds nus, marchant dans ma chambre,
Je les ai vues, gentes, soumises et humbles,
Celle qui maintenant me sont farouches et nont pas
souvenance
Que fut un temps o se mirent en pril
Pour manger le pain dans ma main et au jour dhui elles
vagabondent
Qutant sans fin un vil caprice .
Une fois de plus, la tentation dapprivoiser la biche attire lattention sur lAutre farouche des dames et leurs caprices. Mais ici,
les biches poursuivent leur gardien et, dans ce contexte, leurs pieds
nus fonctionnent comme un leurre pour la pulsion. Le Chevalier se
souvient dune scne de tendresse particulire :
Mais une fois, spcialement,
En mince vtement selon une mode plaisante,
Quand sa robe flottante tomba de ses paules
Et quelle me saisit dans ses bras longs et minces
Tout en me donnant un baiser trs doux
Et dit doucement chevreuil bien-aim, aimez vous
cela ?
Passif, retenu par la dame, le Chevalier est maintenant la

biche, le chevreuil et il est soumis au caprice de la Dame. Ayant
got sa piti, il se retrouve abandonn. Sa gentillesse , la
qualit performative qui caractrise lamour courtois la men
une trange sorte dabandon . Mais quelle est cette tranget, si
ce nest leffet inquitant du comportement arbitraire de la Dame.
Place dans le rle de dominatrice par le Chevalier, la Dame joue
selon les rgles. Son rle, dans le contrat essentiellement masochiste
avec le Chevalier, est dadhrer aux conventions de lamour courtois et de faire ainsi souffrir le Chevalier. Le Chevalier joue le rle
qui le fait souffrir prcisment pour la jouissance de lAutre et cest
ce spectacle qui est au cur pervers du pome damour courtois.
Car la douleur qui rsulte de labandon de la Dame confirme le
mode de jouissance du Chevalier. Le dsir pervers se nourrit du plaisir de ressentir du non-plaisir. Le plaisir que le Chevalier prouve
sa servitude ainsi que le fait de demeurer entre deux morts est vident dans ledit amour peut tre bon sil sied ainsi . La Dame ici
nest pas envisage grce une mtaphore non humaine, mais, paradoxalement son inhumanit en est dautant plus prononce.
Et ce jour, je crains encore
Les vaines paroles, les dduits moins follets.
Ce soudain caprice me laisse coi,
Et craintif de choir, je ne puis me soutenir
Le Chevalier souffrant est perptuellement suspendu dans un
espace sublime, entre la station debout et la chute, entre la vie et la
mort. Son sort est dtermin par la Dame dont les paroles et les
regards capricieux le terrifient. Le centre dintrt de Wyatt est ici
la nature de la souffrance du Chevalier.
Las ! je marche dans un labyrinthe sans fin
Qui cherche nouer deux contraires ;
Quand jespre encore, je nai rien ;
Prisonnier en liberts
Tel un homme que nul nout et qui nanmoins crie
Toujours assoiff et rien taster .
La dsorientation du Chevalier, tandis quil est dans le labyrinthe qui entoure la Dame est vidente. Il est libre mais esclave. La
contradiction est rvle par limpossibilit daccorder deux

contraires et dans loxymoron : prisonnier en liberts qui
dcrit sa soumission limpratif cruel de jouir de sa Dame. Il est
significatif que le Chevalier sidentifie au dsarroi du malade ou du
bless qui mendie un verre deau, ou mme lenfant qui pleure
sans tre entendu, compltement la merci de sa mre.
Ouvertement, il sinsurge contre cette humiliation impuissante,
mais il est forc de rpter : Par ma foi, cest une grande folie,
nonobstant, ma vie jy perds .
La cruelle htrit de la Dame est trs palpable dans mon
luth agile joue pour la dernire fois . Ici le narrateur termine son
histoire en mme temps que son chant de renoncement, qui en fait
est un abandon la Chose. En terminant son chant, donc en abandonnant sa dfense symbolique, il est sans protection, il est fini .
Cest un pome de la perte qui tente de rcuprer cette perte en en
faisant simplement la douleur dtre. La qualit inerte de la Dame
est ici vidente :
tre entendu l o nul ne fut jamais,
tre du plomb dans un bloc de marbre,
Plus tt mon chant percerait son cur.
Les rochers ne repoussent pas si cruellement
Les vagues sans cesse renouveles
Quelle ne le fait ma cour et mes affections,
Si bien que je suis sans mdecine .
La Dame est un marbre dur, qui ne peut tre entam par le
plomb tendre de ses prires. Elle est le roc qui brise ses vagues. En
vritable masochiste, le Chevalier exprime son dsespoir devant le
plaisir dont fait preuve la Dame devant la dtresse dont elle est
cause. Il sadresse elle en termes de chasse : Fire du butin de
curs simples que tu as pris grce au trait de lamour , et il
menace : la vengeance sabattra sur ton ddain qui se rit dune
douleur ardente .
Le Chevalier explique pathtiquement que ce ne sera pas lui
qui la punira car mon luth et moi en avons fini . Son humeur
vindicative se borne imaginer la Dame vieillie et fltrie, sa beaut
disparue, en proie au repentir de la blessure quelle a cause. Elle

sera en proie au dsir et au manque, comme le soupirant du, mais
nulle galit nest suggre entre eux en aucun sens. En fait, le
Chevalier met sa position en corrlation avec la douleur quil a
prouve. La souffrance du Chevalier est la condition de son plaisir.
Dans le Sminaire VII, Lacan dcrit une thique de la psychanalyse constitue autour dun vide fatal, das Ding. Cest une
thique fonde sur un rotisme qui se situe au-del de la morale
conventionnelle, au-del de la loi symbolique, une thique spare
de toute notion du Bien commun et dont le cur est non pas le plaisir mais une jouissance qui mne la mort. Modle exemplaire de
cette conception de lthique, la posie de lamour courtois explore
la fois les distinctions fondamentales entre lobjet dans le dsir et
la Chose comme objet dans la pulsion, et entre lidentification et la
sublimation. Quand Lacan revient lamour courtois, dans le
Sminaire XX, cest pour bien montrer que lamour courtois est
une faon tout fait raffine de suppler labsence de rapport
sexuel en feignant que cest nous qui y mettons obstacle . Lamour
courtois dmontre la manire dont le sujet est constitu de faon primordiale non pas relativement lAutre mais la Chose, lobjet a
du fantasme, la consquence tant que toute sexualit est fondamentalement perverse. Comme le dit Colette Soler, au niveau de
la vie rotique, lobjet a quil est impossible de saisir avec le signifiant, quil est seulement possible de contourner, est une prison rotique qui, telle une prison corporelle, est diffrente pour chacun .
Dans limage de lincarcration invitable, elle fait cho au
Chevalier de Wyatt dont la servitude au manque quest sa Dame la
laiss prisonnier en liberts . Il semble que plus a change, plus
cest la mme chose.
Traduit de langlais par Michle Poli-Allen
ARGENTINE
Gladys Mattalia
Un dsir averti
Ce que lanalyste a donner, contrairement au partenaire

de lamour, cest ce que la plus belle marie du monde ne peut
dpasser, savoir ce quil a. Et ce quil a, ce nest rien dautre
que son dsir, comme lanalys, ceci prs, que cest un dsir
averti 1 .
Parler de dsir averti est un peu trange, ou pour le moins,
suggre une nouveaut. Le dsir, nous lavons appris au long de la
tradition psychanalytique, est quelque chose de qui nous surprend,
qui fait irruption, qui entre sans invitation. Rves, lapsus, actes
manqus, sont les paradigmes freudiens qui nous apprennent le
caractre essentiel du dsir. le dsir ne demande qu se raliser et,
le plus souvent il le fait aux dpens du moi. Dun je toujours non
averti face lintrusion permanente du dsir inconscient.
Ce dsir averti, que Jacques Lacan place entre les mains de
lanalyste comme son instrument fondamental, sarticule thoriquement avec le dsir de lanalyste et sa fonction.
Le mieux est lennemi du bien...

Freud a mis lanalyste dans une position qui le soustrait au
discours de la domination. En 1918 il crivait : Nous avons catgoriquement refus de considrer comme notre bien propre le
patient qui requiert notre aide et se remet entre nos mains. Nous ne
1. Lacan J., Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse, texte tabli

par J.-A. Miller, Paris, Seuil, 1986, p. 347.
cherchons ni difier son sort, ni lui inculquer nos idaux, ni le

modeler notre image avec lorgueil dun Crateur... 2 .
La rgle de lattention flottante qui se soutient du principe de
neutralit et de labstinence analytique, est un indicateur freudien
des attributs de lanalyste. Ni gouverner , ni duquer , sont
les prceptes qui guident lanalyste, soutenu par une thique qui
nest ni celle de la jouissance, ni celle de lactivisme sexuel ou du
bien-tre.
Ces avertissements Freud les a maintenus tels jusqu la fin de
sa vie : Lexprience analytique nous a montr, crivait-il, que
tout mieux est ennemi du bien, qu chaque phase du rtablissement
nous devons combattre linertie du patient qui est prte se satisfaire dune liquidation incomplte 3 .
Freud dit la communaut analytique ce quun analyste ne
doit pas faire, il les avertit que leur fonction est dtermine par
les moyens dont elle se prive : gouverner, duquer, satisfaire...
Un Autre impassible
Lacan, suivant les traces freudiennes, en 1948 lors dune
rencontre Bruxelles considre lanalyste comme un personnage
dpouill de caractristiques individuelles : intrt, sympathie
got ... : Nous nous effaons, nous sortons du champ o pourraient tre perus cet intrt, cette sympathie... nous nous dpersonnalisons, et tendons ce but de reprsenter pour lautre idal dimpassibilit 4 .
Le 13 juillet 1958, Lacan participe au Colloque International
de Royaumont, avec le texte La direction de la cure et les
2. Freud S., Les voies nouvelles de la thrapeutique , La Technique
psychanalytique, Paris, P.U.F., 1977.
3. Freud S., Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin , Rsultas, ides,
problmes, Paris, P.U.F., 1985, p. 247.
4. Lacan J., Lagressivit en psychanalyse , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 106.
Un dsir averti 269
principes de son pouvoir . Ce texte met nu sa polmique avec la

communaut analytique et dnonce ses dviations. Un texte qui
nous avertit du peu de libert dont jouit lanalyste, dans la mesure
o il est guid par la politique de son dsir ; dsir qui se dfinit non
par sa compacit, mais par son manque tre.
La question de Lacan vise un analyste . Un par un, comme
produit la fin de la cure, comme celui qui a boucl la boucle
jusqu la fin.
Donc il y a lanalyste compter dans la cure. Il ne compterait pas, jimagine, socialement, sil ny avait Freud lui
avoir fray la voie. Freud, dis-je, pour le nommer, lui. Car
nommer quelquun analyste personne ne peut le faire et Freud
nen a nommer aucun. Donner des bagues aux initis nest pas
nommer. Do ma proposition que lanalyste ne shystorise
que de lui-mme : fait patent. Et mme sil se sait confirmer
dune hirarchie 5 .
Lanalyste nest pas une donne primaire, pralable une
quelconque structure. Lacan balaie lide didentifier lanalyste par
des traits idaux : celui qui serre la main, celui qui parle, celui qui
ne parle pas, celui qui vous garde cinquante minutes, ou dix
minutes, lantipathique, le sympathique, celui qui porte la barbe...
Lopacit de lanalyste ne permet pas de capter son tre, elle laisse
seulement entrevoir la finesse de ses oreilles.
Lanalyste ne se dfinit pas par son tre, mais par son action,
trange et oisive dans loptique capitaliste, qui mesure les
actes humains laune de lutilitarisme. L'analyste est un personnage qui a lair de ne pas en faire trop, qui dsire dun seul dsir :
dsir de lanalyste. Dsir qui se dessine avec le crayon du renoncement. Renoncer comprendre, conseiller, toucher, aider, soigner...
5. Lacan J., Prface ldition anglaise du Sminaire XI , Ornicar?, Paris,

Seuil, 1977, n 12-13, p. 124-126.
Lanalyste doit abandonner lexercice du pouvoir mme avec

les meilleures intentions. Lacan se charge de nous dire tout au long
de son enseignement, lantinomie entre pouvoir et vrit. Si nous
exerons un pouvoir nous perdons laccs la vrit. Le psychanalyste assurment dirige la cure... il ne doit pas diriger le patient.
La direction de conscience, au sens du guide moral quun fidle du
catholicisme peut y trouver, est ici exclue radicalement 6 .
De fait laction analytique dnude la figure du pouvoir
humain dans la mesure o il y a un pouvoir de lanalyste, cest lui
qui dirige la cure : il dcide du nombre de sances, la frquence,
largent... Il y a une sorte de supriorit de lanalyste sur le patient
qui peut le pousser, sil le croit, linfatuation, au cynisme, au
pire...
Labstention de lanalyste, son dsir avertit, rpondent un
ordre de ngativit qui caractrise sa fonction : une dcision de
sabstenir. Ce nest aucune espce de bundling, sa mise na aucune
importance tout se joue entre les murs du langage. Lanalyste, crit
Lacan est celui qui soffre comme support toutes les demandes,
et qui ne rpond aucune. Est-ce que cest seulement dans cette
non-rponse, qui est bien loin dtre une non-rponse absolue, que
se trouve le ressort de notre prsence 7 ?
Superficie acosmique...
Le dsir de lanalyste, incarn dans le lieu du non-savoir et du
refus de jouissance, se joue dans les limites incommensurables
dune superficie acosmique ; oblige le sujet se poser priodiquement la question de ce qui est le dsir de lanalyste, dsir toujours prsum, jamais dfini 8 . Dsir de non-action qui, ne reprsentant aucun trait de subjectivit, fonctionne comme objet. Dsir
6. Lacan J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir , crits, op.
cit.
7. Lacan J., Le Dsir et son interprtation, indit, leon du 1er juillet 1959.
8. Lacan J., Le Sminaire, Livre IX, Lidentification, leon du 2 mai 1962, intervention de Piera Aulagnier, indit.
Un dsir averti 271
qui, dans cette surface particulire, sait couper : tout le champ

de lanalyse se juge lefficacit de la bonne coupure qui
permet de transformer lapparence.
Dsir constitu dans la rencontre du dsir du sujet avec le
dsir de lanalyste, qui opre comme un x et va lencontre des
identifications et conduit la cure la rencontre de la ralit de linconscient, la pulsion. Lacan dit en 1967 : Cest lintroduction dans
la relation artificielle du psychanalysant en puissance ce qui reste
ltat dx, savoir le psychanalyste, qui dfinit comme ternaire la
fonction psychanalytique 9 .
Dsir de lanalyste : dsir neutre, idal dimpassibilit, abstention des passions, dsir suppos, superficie acosmique... sont
quelques-unes, entre autres, des dclinaisons du dsir.
Pour conclure, de quoi sommes-nous avertis par le dsir
averti ?... Il nous prvient dtre attentifs ne pas nous laisser
sduire et conduire par le petit got quapporte le pouvoir ; il nous
avertit, en plus, de ne pas nous laisser endormir sur loreiller
douillet des idaux.
Il nous conseille doser, peut-tre, la densit pour ne pas dire
lincommodit de la Preuve (preuve) quexige cole.
9. Lacan J., Proposition du 9 octobre 67 sur le psychanalyste de lcole ,

Scilicet, n 1, Seuil.
BRSIL
Eliane Z. Schermann
Qui mange nest pas seul
En cette poque de mondialisation qui cherche effacer le

champ de lAutre Manque , nous voulons attirer lattention sur
la dimension sociale du symptme. Pour ce qui est du sujet contemporain, une de ses questions les plus marquantes vise la tentative
deffacement du fminin, sur lequel la psychanalyse a beaucoup
dire.
Lanorexie, lune des nouvelles formes dun symptme qui
mrite une large place dans les journaux et revues, les missions de
tlvision, etc, se rpand et mobilise lattention du public dans des
programmes dassistance, du moins dans les pays les plus dvelopps. Si nous voyons aujourdhui les femmes obtenir des droits
inimaginables lpoque de Freud, cette mme socit mondialise
qui les promeut, les massacres en montrant un idal du Moi incarn
dans les merveilleuses top-models anorexiques.
Cest cependant dans le priv de la clinique que la porte
sociale du symptme va pouvoir tre dchiffre pour atteindre son
noyau incurable. Le cas prsent ensuite sefforcera de tracer ce
symptme dramatique de la modernit dans son rapport lAutre,
au moment prcis de la mise en place du transfert.
Ce dont le sujet se plaint nous renvoie sa jouissance.
Lanalyste a pour devoir thique de faire de cette marque un oprateur, cest--dire de transformer en cause de dsir ce que lanalysant
met dans lanalyste de revtement agalmatique et qui masque le
rel. Cet objet agalmatique dont le sujet identifie dans lautre la
splendeur, un processus que Freud a appel transfert, peut mme
revtir le rien dun voile symbolico-imaginaire qui permettrait le
glissement de lacte suicide, en relativisant langoisse vite dans
une traverse sauvage du fantasme. Si le transfert dvie la pulsion
par la demande, il est du devoir de lanalyste de la ramener. Non

plus de faon erratique et sauvage, mais comme cause de la division
dun sujet qui sest agripp par son symptme au bord de la fentre
ouverte sur le rel. Dans le cas clinique suivre, le suicide apparat
comme une tentative de barrer en acte le circuit o le sujet figurait
encore comme objet du ravage maternel.
Pourquoi lanorexique insiste-t-elle dans sa jouissance si elle
ne mange rien 1 ? Le symptme anorexique plus que tout symptme, renferme une jouissance qui dnonce un apptit dinertie et de
mort. Mais la demande de lanorexique est muette car sa mre la
crase par lengraissement, en la gavant de nourriture. On ne parle
pas la bouche pleine. Que dire alors de lanalyse dune jeune anorexique qui fait exister lAutre femme dans la mre, dont tre le
phallus, bien que plutt maigre, la mettait face lnigme de la
fminit sous forme dune question : avec quel corps pourrait-elle
recouvrir le rien, en le voilant ?
LorsquAlegria est arrive mon cabinet avec ses dix-sept
ans et son mtre cinquante-huit de taille, elle pesait vingt-huit kilos
et laissait voir un corps dcharn et indiffrent. Dans les premiers
entretiens, elle rvle peu peu son manque dentrain qui lavait
conduite deux tentatives de suicide. la premire, elle stait
assise sur la bordure de la fentre comme si elle ne se rendait pas
compte quelle voulait tout laisser tomber . Auparavant, rien ne
lui avait manqu. Elle tait lune des premires parmi les lves
dun lyce trs exigeant, premire ballerine et pianiste dun grand
talent musical. Si comble, que lui manquait-il ? Sa rponse tait
un refus de laliment qui se rflchissait dans lanantissement de
son tre : elle ne se reconnaissait en rien, disait-elle.
Alegria nous interrogeait sur les conditions dans lesquelles la
victoire de la mort sur la vie la menait ses tentatives de suicide,
plutt que de cristalliser son symptme nvrotique comme une
1. Lacan J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir , crits,

Paris, Seuil, 1966.
Qui mange nest pas seul 275
question. la seconde tentative, elle avale de nombreux comprims

et me tlphone. ce moment, ce qui avait auparavant t un
passage lacte se rvle un acting out adress lanalyste. Dans
limpossibilit de faire de son symptme une question, Alegria fait
nigme de son acte.
Serait-ce le cur de ltre que visait Alegria dans ces actes
suicides ? Ce plus au-del du sujet sappuie sur la jouissance et
constitue ainsi lobjet de rencontre le rien. Quoique pouvant tre
recouvert par lidentification, cette enfant-femme ne trouvait pas de
signifiant o se soutenir. lobjet qui tombe au-dehors de la scne
dans lacte du suicide, la manuvre du transfert y oppose le sujet
engag dans le symptme comme question. L o tait lacte, le
verbe doit advenir. Si le symptme apporte une satisfaction dans la
jouissance, celui-ci doit passer un dire qui fait rsonner le composant subtil que dcante lobjet dans la pulsion.
Bien quAlegria ait adress son coup de tlphone lanalyste
par une demande explicite, elle apparaissait encore aux entretiens
avec un discours dont lnonc ne semblait pas tre le sien, mais
plutt un leurre. Elle sexhibait comme lincarnation de la beaut
dans sa maigreur dcharne. une sance, lanalyste intervient en
disant : Quel mensonge coupant net ce discours faux. La jeune
fille explique : Je ne pense rien de tout cela. Je ne sais pas pourquoi je mens, mais je mens. Linterprtation venant dun lieu inattendu a produit une rectification subjective, un changement de
la position du sujet dans le discours hystrique.
Lacting out met en scne la pulsion de faon erratique.
Alegria tait l o elle rptait sans se remmorer comme sujet. Elle
se mettait effectuer linstauration de la vrit non plus nue et crue
comme dans lacting out, mais une vrit dvoilant le mensonge
dans lAutre maternel qui promettait la possibilit du rapport
sexuel. La vrit du symptme, auparavant soutenu dans le mensonge inscrit dans le fantasme (on surveille un enfant, on mange un
enfant des yeux) comme rponse limpossible faille de
lAutre, maintenant lui revient comme question.
Un jour, elle rvle un jeu destin aux personnes de la maison : elle se cachait dans une armoire, ce qui affolait tout le monde
lanc sa recherche, puis, par une subite apparition, elle provoquait
la surprise. Comme un poltergeist un fantme qui surveille et
suce . Mais quoi ? Le nant, le vide, forme muette dappel au
point dinsmination dun ordre symbolique relev dans le jeu de
Fort-Da.
Alegria relate quelle cache la nourriture. Elle ne russit
manger table en compagnie de personne. Son envie de manger
existe, elle est pourtant annule pour donner lieu au refus de lobjet
du besoin, pour introduire ainsi par la privation relle un trou par
lequel elle pourrait faire clore un dsir.
Il ny a aucun aliment qui satisfasse la pulsion orale. La pulsion est ce qui reste de la demande quand il ny a plus rien demander. Elle est pulsion, dans la mesure o la demande se rduit une
coupure. La pulsion laisse un reste qui ne se satisfait jamais, mais
qui force au travers des bordures car il ny a rien au-del des bords,
l o le bord se satisfait en lui-mme.
Elle rapporte de lcole une feuille de papier avec quelques
points qui, sils sont fixs par le regard, rvlent une image du
Christ qui, selon elle, faisait peur. Chez moi, personne nest sa
place : il y a beaucoup de femmes, ma mre, deux autres surs et
moi. Toutes se mlent de la vie de lune ou de lautre, en se surveillant mutuellement. Mon pre demande toujours lopinion de ma
mre pour dcider quoi que ce soit. Cest elle qui commande la
maison. Quand elle est en colre, elle menace de nous abandonner
en disant : Je ne peux pas vivre avec des vulgarits sous le mme
toit . Quest-ce que pourrait bien tre une vulgarit ? Un nom de
femme ? Attendre en vain du pre un signe damour, lui laissait
comme seul choix de demeurer dans ltre, puisque laccs lavoir
lui en tait empch.
Alegria tait prisonnire dans la position de rebut, suspendue
lheure de lAutre. Dans lau-del du versant homme et ici nous
mettons la mre phallique distingue par elle au moyen de
lamnorrhe, rsultant de lanorexie, sa capture par une jouissance

asexue, dtache dun voile. Ainsi, elle se prtait au sacrifice,
emprisonne dans le fantasme de la mre phallique. Du rel qui
rsistait passer par le corps, elle tentait de reconstruire, en embrassant du regard limage du Christ, un possible nom sa jouissance
non mortifie par le signifiant.
Depuis Freud, nous connaissons lindiffrenciation entre le
corps de la mre et celui de la fille, lemblme du trait dlimitant la
sparation corporelle entre les deux, napparaissant pas demble.
Comme tre parlant parltre la femme est insre autant que
lhomme dans la jouissance phallique, dpourvue daccs un trait
distinctif qui la diffrencie comme femme. O donc la femme irat-elle rencontrer quelque chose si le pre fait dfaut ? quel symptme ira-t-elle se raccrocher sil ny a pas un insigne qui la diffrencie comme femme. Une femme peut prfrer rester colle une
Autre en qute de ce trait ou encore dun nom comme faon de sinterroger sur la jouissance Autre jouissance lie lapprhension
de linconsistance et de lincompltude de lAutre. Lhystrie, surtout, produit lquivalence entre jouissance et sujet en se servant de
sa stratgie particulire face au dplaisir. Elle voque galement
lidentification au trou, la bance du non-rapport sexuel. Elle met
dans le transfert, comme nous en informe Freud dans Inhibition,
symptme et angoisse, le rapport du symptme avec la pulsion
comme mode de jouissance. Paradoxalement, le symptme se satisfait toujours non seulement du ct signifiant mais encore sur le
versant de la jouissance du sens.
Lhystrique, afin de fuir lexigence pulsionnelle, se sert de la
mthode doublier la reprsentation et de ne pas trouver lobjet
en question. Elle recourt au triomphe du Moi, mme sil est revtu
dun phallus, plutt maigre ici, pour empcher le chemin pulsionnel. Elle rvle une faon de satisfaire les exigences pulsionnelles
dans le renoncement. Cest pour cela que Lacan dans Tlvision dit
que lhomme est heureux , puisque la pulsion se satisfait toujours. L o a parle, a jouit et lhystrique le sait mieux que
quiconque.
Sil y a bance entre signifiant et signifi par rapport la

jouissance (introduction allemande aux crits), le signifiant dune
possible identification vulgarits qui vient au lieu du manque
pris comme objet, joue du ct de la structure avec ses effets de
sens. Bien que le sens du symptme ne rien manger ne soit pas
sa vrit, nous pouvons considrer cet aspect comme une donne de
la structure, car le symptme est une manire de jouir de la vrit.
Dans la clinique du symptme, le plus particulier dun sujet
va tre support par le fantasme. Dans le cas clinique ci-dessus,
lanorexie va organiser dans sa prcipitation louverture du chemin
vers lnigme sur lAutre. Dchiffre-moi ou je te dvore.
La demande qui atteint un point bon est celle qui obtient,
non pas la satisfaction dune jouissance, mais un signe de la prsence
de lAutre. Demande qui serait rtroactivement parvenue une
limite, au point dimpossibilit de lAutre rpondre. Alegria aurait
pu obtenir de cet Autre maternel, un signe de ce quelle na pas,
cest--dire de son impossibilit comme A
/ . Mais sa mre voyait et
savait tout, la devanant dans tous ses dires et vouloirs . Recevoir
un signe damour aurait dbouch sur linvention dun nouveau
recours, sur lincidence dans le rel de la jouissance fminine.
Mais outre le rel de lobjet, le phallus qui manque la mre,
la jeune fille demande en mme temps quelle veut le raliser avec
son tre, ce quelle espre recevoir de lAutre. Si lobjet nest rien
de rel, elle espre de lAutre un objet comme signifiant de lamour
pour quelle puisse sen servir, le dialectise et en fabrique ainsi une
image qui revt son tre. Mais la satisfaction relle du besoin, qui,
tel un idal inscrit entre mre et fille, tait supple par laliment,
collait aussi la satisfaction la jouissance. Se dgager de cette relation mortelle par la transformation de laliment en don damour, fait
sinterroger Alegria sur lnigme de la fminit.
Par la dimension de lamour, la femme est manquante, mais
rien ne manque la mre de lanorexique. Si, dans lamour, la
femme est prive du phallus, elle peut raliser une ftichisation de
son corps pour apporter un supplment au dfaut du rve de
compltude. La ftichisation invoque la fonction de voile, car tre

le phallus masque le manque maternel. Face lheure de vrit de
lAutre, le choix de la jeune fille aurait pu tre dincarner le signifiant manquant du dsir maternel au lieu datteindre lAutre et le
trouer travers la consistance de lobjet. Mais pour Alegria, dans la
vacillation de la mdiation phallique, lanorexie apparat comme
une rponse contre la jouissance mortifre. Alegria demande de passer par lobjet rien en rencontrant limpossible fusion universelle du Un de la condition fminine. Et comme si lanorexie ne lui
suffisait pas, elle se sacrifiait un absolu mortel.
Mais avec tout cet cho, tout ce besoin alimentaire, il y a
quelque chose qui sinstalle dans le sujet et qui ne lapaisera jamais.
Cest le trou, louverture de ce qui sest coup de lAutre. Cela sera
plus important pour le destin de la pulsion orale que de savoir sil a
beaucoup mang ou pas. Si, sur les bords seuls, la pulsion a sa permanence, le corps se vt dune image tisse par les signifiants, en
sintroduisant par l dans lconomie de la jouissance pour ne pas
se restreindre juste au corps mortifi et rduit rien.
Dans limage narcissique, Alegria se reconnaissait mal. Dune
extrme maigreur, exile de son propre corps, elle exhibait une
jouissance fleur de peau : Jai toujours besoin daller dormir
dans le lit de ma mre, de la voir l-bas, sinon je suis saisie dune
angoisse terrible. Les mots de la jeune fille voquaient lveil du
manque fondamental qui, derrire le miroir, insistait, la poussant au
pire, parole ultime de la jouissance, qui lemprisonnait encore dans
lAutre maternel. Au rve dun rapport sexuel impossible entre
mre et fille, cette enfant-femme rpondait par lincarnation du rel
de linterdit qui la prsentait rtroactivement comme semblant possible du rien, mais qui, par ailleurs, la situait dans lAutre jouissance. lectre, fille aime de Clytemnestre fut celle qu inexplicablement sa mre laissa un jour tomber.
Ma mre est trs fortement obsde par la poitrine. Elle dit
que sortir avec un chemisier collant est vulgaire. Elle ne ma pas
allaite et veut que je porte un soutien gorge mme la maison ou
pour dormir. De la poitrine, je nen ai pas. Fabriquer un tre avec
du rien, voil la question fminine dont la solution ne serait pas

dans le tamponnement du trou, mais plutt dans sa mtabolisation
par des semblants. tant le maigre phallus, cette enfant-jeune fille
sessayait rduire lavoir de lAutre un semblant. Si Alegria,
avec son anorexie, donnait consistance au trou, elle sattaquait
dautre part la compltude de lAutre mre phallique.
Une femme recherche le versant homme titre de signification par le symptme. Sous cet angle, nous pouvons envisager le
symptme comme faisant barrire au ravage dont Lacan nous parle
en abordant ce qui reste dintouchable dans le lien de la fille avec sa
mre. Le retour ce point ne peut conduire qu une catastrophe.
Si lhystrique sintresse au symptme de lAutre, cela tant
ce quelle a offrir pour son identification lui, cest comme signifiant dun dsir insatisfait qui larticulera dans le discours. Alegria
se sert alors dune coupe de cheveux aussi courte que celle dun
garon , afin de faire lhomme, aprs stre montr gne par
lclat agalmatique de sa maigreur quelle montrait jusqualors. Elle
reconstruit pas pas une image o la beaut, quoique virile encore,
clot maintenant pour recouvrir la castration dont son corps tait
auparavant limage.
Un beau jour, Alegria fait des commentaires sur les haillons et
robes quelle choisissait par leur pire aspect pour sen couvrir le
corps. Quel corps pourrait-il bien attirer un homme ? Si le narcissisme rpond une division et une dpendance vis--vis de
lAutre, le masque qui sen est constitu rige une image du moi,
commune aux deux sexes. La jeune fille qui exhibait avant une
coupe de cheveux faon homme commence tre angoisse lorsquon lui demande dans la rue si elle est homme ou femme. La
question hystrique reprend par la voix de lAutre en tablissant une
rupture dans sa position dobjet. Alegria vtue sur son corps par
limage ftichise et virile, essaye maintenant comme enfantfemme de rinventer le rel du symptme en se prenant pour
moins-une , dans un vritable pousse labsurdit. Elle rit du
bon sens maternel.
Si, pour ce qui est de la jouissance fminine, lhomme divise

la femme, il cre un dsarroi pire quun symptme. Alegria semblait
en avoir un certain savoir. ce moment de lanalyse, sur sa voie
dloignement de lanorexie, elle est surprise quapparaisse sa
sduction pour les garons auxquels elle cherche chapper. Un
homme peut tre pour la femme non seulement un signifiant qui la
phallicise et qui la rend dsirable, mais aussi un ravage. Son versant
homme pourrait la conduire la sduction premire du lien exclusif avec sa mre en voquant ce que la fonction phallique na pas
compltement absorb mais qui, dautre part, est invitable la
condition fminine. Ce ravage se rapporte cette folle jouissance
qui fait de la femme une absente delle-mme.
Sa douleur dexister ne se rfre pas totalement au destinataire de la lettre du symptme. Lespoir ou la souffrance sans sujet
rvle un autre registre au-del de limaginaire. Si les femmes ont
le privilge dune plus grande proximit avec le rel de la jouissance qui leur permet de soulever le voile de la castration, elles sont
alors prtes tout sacrifier pour tre le phallus, en se ralisant dans
le ne-pas-lavoir.
Au long de lanalyse, Alegria russit tablir une nouvelle
faon de traiter avec lAutre comme sexuel qui ne soit pas en se prenant pour rien. Elle acquiert un certain humour en se masquant, ce
qui la rend suffisamment dsirable de lAutre, comme supplment
du non-rapport sexuel. La mascarade fminine, faussement fausse,
surgit alors. Elle feint quelle na pas ce quen vrit elle a.
Suivre le pas de cet tre de complment au supplment a t
la question qui a t conduite dans cette direction de cure. Alegria
se faisait passer pour au-moins-une un un, par ses rcits et chimres concernant les jeunes hommes. De ses transports dtre
bless, dans sa pas-toute-folie, exile des choses quon nose pas
toucher, elle donne voir un corps de femme enchanteur. Quoique
les garons qui voquent en elle la limite o le regard se transforme
en beaut lintimident encore, elle chappe ce lieu de malheur
ravageur : dans les garements de notre jouissance, il y a lAutre
pour les situer mais seulement dans la mesure o nous en sommes

spars.
Bibliographie
Freud S., Manuscrit G [1895], vol. I, Rio de Janeiro, Edio Standard Brasileira,
1974, p. 276.
Freud S., Comunicao Preliminar, caso 2 : Frau Emmy von N. [1893], vol. II,
Rio de Janeiro, Edio Standard Brasileira, 1974, p. 91 ( Madame
Emmy Von N, 40 ans. Livonnienne , tudes sur lhystrie,
PUF, 1975, p. 35-82).
Freud S.,Comunicao Preliminar - Consideraes teStandard Brasileira, 1974,
p. , vol. II, Rio de Janeiro, Ed. Standard Brasileira, 1974, p. 266.
Freud S., Primeiras publicaes psicanalticas - Sobre o mecanismo psquico dos
fenmenos histricos [1893], vol. III, Rio de Janeiro, Ed. Standard
Brasileira, 1974, p. 45.
Freud S., Sobre a psicoterapia 1905 [1904], vol. VII, Rio de Janeiro, Ed.
Standard Brasileira, 1974, p. 274.
Lacan J., Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil,
1953-1954, sance du 10 mars 1954.
Lacan J., Le Sminaire, Livre IV, La Relation dobjet, Paris, Seuil, 1956-1957,
sances du 27 fvrier 1957 et 22 avril 1957.
Lacan J., Le Sminaire, Livre V, Les Formations de linconscient, Paris,
Seuil,1957-1958, sance du 2 juillet 1958.
Lacan J., Le Sminaire, Livre VIII, Le Transfert, Paris, Seuil, 1960-1961, sances
du 15 mars 1961 et 21 juin 1961.
Lacan J., Le Sminaire, LIdentification, indit, sance du 28 fvrier 1962.
COLOMBIE
Juan Guillermo Uribe E.
Linsondable dcision de ltre et la passe
Ecce Homo : Como se llega a ser el que es ?

Nietzsche
LLega a ser el que eres. Pindaro - Piticas II
On peut comprendre larticulation rigoureuse entre ce que

Lacan appelle lcole et les conceptions thoriques qui lorientent
dans son travail clinique comme dans son enseignement. Jessayerai
de dmontrer ici que la proccupation prcoce de Lacan sur les relations de lanalysant avec son acte, vont se dvelopper comme les
consquences effectives de la cration de son lcole. Cest--dire :
les textes institutionnels nont dautre construction que celle de la
consquence logique de lacte analytique.
En aucun des signifiants de linstitution on observe un schma
qui ne soit directement issu des sources organisatrices ou qui se
configure comme mtaphore dun lieu tranger au champ du dispositif analytique.
Lacan a utilis le signifiant cole, il sest rfr aux coles de
lAntiquit et pas prcisment en vue dun travail rudit ou exotique. De Socrate et des matres antiques il a dtach non leur personnalit mais leur dialectique, cest--dire le mode sur lequel le
dveloppement de leur pense visait la vrit : linterrogeant, la
niant, laffinant. Chez Socrate il isole le transfert comme amour du
savoir, au-del de la capture imaginaire de lagalma de sa figure
atypique, si bien dnonce par lui-mme dans Le Banquet sadressant Agathon : Cest la vrit que tu ne peux contredire, mais
contredire Socrate ce nest pas difficile 1 .
1. Platon, El Banquete, Obras Completa, Madrid, Aguilar, 1969 (Le Banquet).
Axiome
Du fait de linexistence du rapport sexuel, la consistance du
discours de lanalyste est diffrente des autres : cest un lien entre
deux qui occupe le lieu du manque de rapport sexuel. Comment
faire groupe partir de cette vrit ? Pour cela Lacan institue une
cole, pas une Socit, pour mettre en place un enseignement qui
tienne compte de cette vrit impossible qui vient du rel.
Lacan nous avertit que le sens du symptme dpend de
lavenir du rel 2 et que paradoxalement, la psychanalyse assure
son existence seulement si elle peut soutenir sa position dchec
dans sa relation au rel. Lacan exhorte lanalyste qui au lieu daffranchir lanalysant du rel et du symptme, doit supporter le dispositif o le sujet de linconscient se dplie et o se manifeste le rel
pour le contrer 3 .
Il y a ici une contradiction, parce que si le symptme vient du
rel et comporte un noyau de rel, lanalyste par sa prsence le
convoque, il ne le couvre pas par du sens, mais simultanment il doit
aller contre . Est-ce comme si on provoquait les forces de lenfer
Acheronta movebo 4 , pour simultanment leur opposer de la
rsistance... ? Comment Lacan rsout-il ce double mouvement ?
Dabord, il nous dit que les analystes devraient sacharner russir
faire clater le rel du symptme 5. Mais comment ? Pour le
moment cest linterprtation qui en est loutil, mais l il y a un paradoxe, si on injecte du sens, on ouvre la voie de la rgression vers la
religion. Elle peut aussi sabriter derrire lespoir de lanalysant
datteindre finalement lobjectif doublier la vrit insupportable.
Il sensuit que Lacan spare la fonction interprtative du sens
de linterprtation par lquivoque, celle qui opre sur le signifiant
2. Lacan J., La Tercera, En intervenciones y textos, Buenos Aires, Manatial ( La
troisime , paru dans Lettres de lcole, n 16, 1975, p. 177-203).
3. Ibidem.
4. Freud S., La Interpretacion de los suenos, Obras completas, Buenos Aires,
Amorrotuo 1979 (LInterprtation des rves).
5. Lacan J., idem.
Linsondable dcision de ltre et la passe 285
en touchant le cur de la jouissance. Langage et jouissance sont

faits de la mme substance 6.
Si le dispositif est un lien deux , et sil est, comme tel, au
centre du manque du rapport sexuel, comment une unit peut-elle se
faire dans le social ? Lacan nous avertit quil ny a pas de socit
vraie fonde sur le discours analytique 7 . Par consquent, quelle
que soit la configuration institutionnelle, avec le discours analytique, elle doit tre une consquence logique de cet axiome.
Si lon considre cette orientation, do la passe tire-t-elle sa
logique ? La fin de lanalyse fut un sujet permanent de la rflexion
de Lacan. Lors de son voyage aux tats-Unis il posa cette question
aux analystes qui lcoutaient. Ctait une question ironique, parce
que dj cette poque il avait sa propre ide. Colette Soler, dans
sa confrence Fin danalyse : histoire et thorie, nous avertit quil
ny a pas de thorie de la fin de la cure et que chez Lacan il y a plusieurs doctrines sur le sujet. Malgr cela, elle nous apprend que la
thse fondamentale cest que la fin de la cure produit lanalyste.
Passant au sujet qui nous intresse, cest--dire dmontrer
larticulation rigoureuse entre lacte analytique et les dispositifs institutionnels, jextrais de lenseignement de Colette Soler le fait que
le sujet vient lanalyse pour quon le gurisse de sa division, celle
que produit le symptme avec son versant dlment irrductible. Il
demande tre guri de sa division et celle-ci le conduira, sil persvre, entendre que sa division est de structure, quelle est
incurable, pas inanalysable, parce que ce qui merge de ce savoir,
cest la part de jouissance qui ne peut tre prise en charge par le
signifiant.
Certains analysants de Lacan tmoignent quen arrtant certaines sances il utilisait lexpression a ! Cet adverbe de lieu,
suivant le Littr, indique un mouvement dun lieu un autre.
Atteindre quelque chose aprs une action. Comme interjection, elle
6. Id.
7. Id.
sert encourager lautre, pour susciter son action. Pour attirer en

quelque sorte son attention.
Jai choisi cette expression de Lacan, parce quelle me parat
montrer ce qui se passe rellement avec un analysant. Dans sa
confrontation avec le rel, avec la rptition du symptme, lanalysant est encourag continuer, souvrir un champ au-del de
la limite de limpuissance pour entrer dans celui de limpossible, l
o pourra merger lindit, leffet dinvention.
La figure de lasymptote utilise par Freud nous fait constater
linconciliable de la pulsion et du signifiant. Cependant, partir de
ce dplacement s'tablit la tension entre le signifiant qui cherche
tablir une limite et la pulsion, en soi illimite.
Bien qu lhorizon de cette opration sbauche la mort
comme matre absolu, ce nest la conscience de la mort (comme
celle des stociens et des chrtiens), mais la destitution cest-dire la chute des identifications constitutives du moi et la destitution du grand Autre initialement revtu des attributs de lidal,
(amour de transfert), qui mne son inconsistance, qui laisse entrevoir lobjet. Le sujet suppos savoir est inconsistant et pour cette
raison structurale, sa relation avec le savoir est la mme que celle
de lanalysant. Avec ce jugement sopre linversion. Le sujet saura,
dornavant, quoi sattendre : lautre est castr... Cela a des consquences sur sa jouissance.
La pulsion comme drive sans fin est celle qui peut marquer
lespace de la jouissance dans lequel chaque sujet se reconnat, et
contre lequel le moi sest dvelopp depuis toujours. Comme a
nous avons dun ct linconsistance de lAutre, et de lautre la
consistance de lobjet.
Nous voyons le chemin qui, partant du symptme comme
provenant du rel, en passant par le dispositif de la parole sous
transfert, revient son point de dpart, configurant une boucle qui
se ferme ce mme point de dpart, sans pouvoir faire autre chose
que de circonscrire lobjet (a) comme reste de toute lopration.
Linsondable dcision de ltre et de la passe 287
Arriv ce point je souhaite examiner lnigmatique expression de Lacan linsondable dcision de ltre , extraite des
Propos sur la causalit psychique 8 (1946). Bien que le contexte
de cette expression soit celui de la rponse faite la Psychiatrie
pour montrer la fonction de lidentification comme cause psychique
en opposition un organicisme qui a le don dubiquit, cette phrase
possde des rsonances indniables dans lenseignement postrieur
de Lacan. Dans son crit sur Gide, il parle de linsondable rapport
qui unit lenfant aux penses qui ont environn sa conception 9 .
Prenant en compte le moment o il la crit, nous pouvons
considrer que tre est quivalent ce que plus tard il nommera
sujet . Linsondable dcision du Sujet est alors, le fait dune
identification purement contingente diffrente dune dtermination
organique. Cette identification contingente atteint au statut de destin pour le sujet.
Comment alors, ce qui est dtermin par une rencontre
contingente peut-il tre imput au sujet ? Sur ce point Lacan est
clair, il signale que la responsabilit du sujet tient sa dcision de
vouloir ou pas en savoir quelque chose. Le sujet est responsable de
sa rponse. Cest dans laprs-coup que peut se dplier lacte qui
permet davancer jusqu la conclusion.
La Passe est linvention de Lacan pour lever lindividuel et
le contingent la catgorie du savoir formalis et transmissible.
Do la ncessit dune cole pour quen elle se recueille les alluvions de laccumulation du savoir sur la conqute du rel. De fait,
la passe nest pas une question dinsigne mais de lettre. Ce nest pas
le temps de tout un chacun, mais celui du Un par Un. La Passe tient
aussi du mot desprit freudien, la troisime personne est ncessaire.
Cest un fait visible aux yeux de lautre, cest finalement passer de
linsondable au ncessaire comme effet dcriture.
8. Lacan J., Propos sur la causalit psychique , crits, Paris, Seuil, 1966.
9. Lacan J., Jeunesse de Gide , idem.
ESPAGNE
Francisco Perea
Sur lenseignement de la psychanalyse
On peut faire lessai sur Internet, moi, je ne lai pas fait. Jai
seulement obtenu laide dun libraire. Sa librairie voit passer une
centaine de magazines de psychanalyse. Chaque groupe a le(s)
sien(s). Je men suis procur quelques-uns, peut-tre les plus reprsentatifs, une douzaine. Bien que je ne les aie pas tous lus et malgr
la difficult de la tche, je les ai feuillets en slectionnant quelques
articles par thmes : le contre-transfert, la rparation, la sublimation, plusieurs articles sur le Discours du matre, dautres sur des
symptmes modernes, beaucoup de dpression et pas moins dinstitutions, etc. IPA et lacanisme en tout genre, mme si, en ralit,
Lacan ne manquait pas dans beaucoup darticles de lIPA. Lacan
revient maintenant de la manire la plus inoffensive. Il ne sagit pas
dun clectisme plus ou moins grand sous forme librale ou non. Si
vous faites lessai, vous comprendrez. Le rsultat est dcourageant.
Notions rchauffes, rfrences vaines des auteurs, une auto-complaisance de groupe qui, dans son aveuglement, occulte des luttes
fratricides. Quand le savoir nest pas arrach lexprience, cest
une simple dmarche de groupe.
Que sest-il pass pour que la psychanalyse, je ne dirai pas sa
pratique mais plutt sa pense, ait atteint un tel niveau de banalit ?
On ne fait plus de recherches, on est toujours daccord, il ny a pas
de critique, les articles se ressemblent, surtout par leur manque dintrt, quand ils ne tombent pas dans cette no-langue dont
Orwell a crit : une langue, un argot qui exclut la pense .
Franchement, je pense que la psychanalyse, la rflexion psychanalytique, navait jamais atteint une telle insipidit. Aprs
Lacan, la psychanalyse a t engloutie dans le champ plus vaste du
monde psy et seuls la rigidit et le sectarisme de groupe
semblent crer lillusion dune pense puissante qui, en ralit, est

inexistante.
Que sest-il pass ? Quest-il advenu de lenseignement de la
psychanalyse ? Je pense que nous devrions rpondre srieusement
ces questions. Le projet dcole de Lacan na pas produit les effets
souhaits quant la Recherche et le renouvellement de la psychanalyse. Jusqu prsent, le lacanisme a fait crotre, presque dune
faon horrifiante, le nombre de groupes psychanalytiques, mais
quasiment rien de plus. Insister, partir de Lacan, sur le fait que le
problme de linstitution psychanalytique est un problme de clinique psychanalytique na servi rien dautre qu runir quelque
chose que la modernit avait spar et que les pires expriences du
XXe sicle ont de nouveau rassembl : le joint entre la collectivit et
lthique, le mandat aveugle que nous croyions dj oubli : Il
ny a pas de salut en dehors de lglise . Ceci a gnr un puritanisme institutionnel, cest--dire, une prolifration de groupes sectaires qui non seulement auraient trouv un refuge la solitude de
lindividualisme moderne mais galement une sortie la fin de
lanalyse. Nous avons pu entendre quelques tmoignages dA.E. :
Maintenant, mon partenaire cest lcole .
Cette inflation institutionnelle allait, une fois de plus, lencontre de linconscient et le savoir se rduisait nouveau des commentaires au livre unique , ce qui conduisit ce qui a t appel,
je ne sais plus si cest par Gadamer ou Kosellek, la guerre civile
hermneutique lorsque, comme dirait Dilthey, nous nous croyions
librs de lexgse du dogme . Eh bien non, la dernire tape,
par exemple, de lA.M.P. a dvoil une sanglante guerre civile
hermneutique o taient en jeu non seulement lhtrodoxie
interprtative, mais aussi les accusations de plagiat, le vol fratricide.
Linstitution change ainsi le texte de linconscient par le
livre des sentences lombardien, et de cette faon, elle fait
remonter le savoir lcole monastique dans laquelle le transfert occupe la place du vote de stabilas loci (souvenons-nous-en
brivement : ce vote obligeait rester dans le mme monastre et
sous lenseignement du mme abb ou de son successeur
Sur lenseignement de la psychanalyse 291
pendant toute sa vie ; en plus, lenseignement se rduisait au commentaire du texte biblique).

La dite inflation institutionnelle, en oprant contre le savoir
de linconscient, a son tour endommag lenseignement de la psychanalyse. Quand Freud crivit Laienanalyse le problme ne
consistait pas en une dfense corporative contre les mdecins. Il le
dit Oscar Pfister : librer la psychanalyse du mdecin ou du prtre
consiste la livrer de la domination dune illusion de savoir unitaire
et domesticable qui promet la sant ou le salut. Ce que Freud dfend
dans Laienanalyse est le savoir de linconscient en tant que
savoir du symptme, cest--dire, un savoir qui ne concide pas
avec nous-mmes. Cest pour cela quil fait sa proposition pour la
formation des analystes dans laquelle il ny aurait aucune place
pour lillusion de cette unit. Il propose donc : Introduction la
Biologie , Introduction la Psychiatrie , Histoire des civilisations , Psychologie de la religion et Littrature .
Freud, qui sobstinait promouvoir la psychanalyse comme
une science, tablit cependant la catgorie de concept-limite , la
pulsion, quil appelle un autre moment nos mythes . Un
concept-limite est un concept dans lequel la non-concidence entre
tre et sens requiert une vrification clinique permanente. Il
convient de relire lintroduction de Les pulsions et leurs destins , cest tout un programme pistmologique :
Plus dune fois, nous avons entendu sexprimer lopinion
quune science doit se trouver difie sur des concepts fondamentaux, clairs et dfinis de manire prcise. En ralit, aucune science,
pas mme la plus exacte, commence par de telles dfinitions. Le
principe vritable de lactivit scientifique consiste dcrire des
phnomnes qui sont ensuite regroups, ordonns et mis en relation.
Dans cette description, il est dj invitable dappliquer au matriel
des ides abstraites extraites de divers secteurs. Au dbut, il est certain quelles prsentent un certain degr dindtermination et il est
impossible de parler dune dlimitation claire de leur contenu. Elles
prsentent donc le caractre des conventions, circonstance dans
laquelle tout dpend quelles ne soient pas choisies de faon
arbitraire, mais quelles se trouvent dtermines par dimportantes

relations avec le matriel empirique, relations que nous croyons
deviner avant mme que leur connaissance et dmonstration nous
soient accessibles. Cest le moment de les concrtiser en dfinitions. Mais le progrs de la connaissance ne tolre pas non plus linaltrabilit des dfinitions. La Physique le met en vidence : mme
les concepts fondamentaux exprimentent une perptuelle modification de leur contenu. Un tel principe conventionnel de base,
encore un peu obscur, mais dont on ne peut se passer en
Psychologie : la pulsion . En effet, la pulsion nest pas lADN,
elle nadmet donc pas la lisibilit ni du corps ni du monde. Elle est
notre irrductible exil.
Formation se traduit en Allemand par bildung. Depuis que,
dans luniversit post-kantienne, ont t sacres et la sparation
entre la Thologie et la Philosophie et la sparation entre le Droit et
la Mdecine (lavocat a commenc tre qualifi de lettr tandis que le mdecin tait qualifi de facultatif puisquil rpondait
uniquement devant son savoir de la nature et non plus devant le
Ministre de lOrdre Public). La formation, bildung, a t dfinie
par Hegel pour essayer de sortir du point de vue unilatral de la
conscience. Les bildungen de la conscience se dploient, comme
nous le savons, dans leur parcours vers un savoir absolu ; ceci
reprend, finalement, le vieux rve disons cartsien de faire
concider conscience et tre. Mais, pour Freud, la formation de linconscient naspire ni sa aufhebung ni son dchiffrage. Bildung
est notre capacit dexil, mais cette capacit provient de notre
condition dexils, de la dissidence pulsionnelle. Le symptme est
toujours un ersatz, une substitution, et si la formation de linconscient est une ouverture vers ce qui est autre, vers lexil qui interrompt la contigut moco-fantasmatique , la formation de
lanalyste est aussi, pour Freud, une limite , une traverse permanente entre le somatique et le psychique (dfinition mme de la
pulsion), entre la science et le mythe, qui privilgie la clinique pardessus tout embellissement institutionnel ou unit formatrice.
Voil la proposition freudienne : le pari sur linconscient, qui
situe linstitution en dehors de la clinique, et des savoirs qui ne
saccouplent ni avec la mdecine ni avec la psychologie mais qui

sont gardiens de la prcarit de notre doxa . Cette prcarit transforme la psychanalyse en une recherche clinique permanente, une
recherche qui, par amour pour linconscient, exige le tmoignage.
Le tmoignage suppose que le savoir produit dans lexprience est
un savoir qui ne se vrifie que dans la transmission. Le sujet se fait
tmoignage de sa cause.
Lacan le savait trs bien. Cest pour cela quil a eu lide
gniale de la passe. Mais la passe exige, son tour, sa vrification
par les effets de la transmission et non pas comme une justification
de lexistence institutionnelle. Cest l o elle a chou.
En outre, Lacan est complexe et contradictoire. Il savait que
lIPA, son infatuation institutionnelle, tait rgie par la bataille
contre linconscient. Cependant, il est tomb, cause de ses
influences, dans le projet dj prim de la logification de la
psychanalyse, ce qui, mon avis, est en contradiction avec le principe du tmoignage ou la vrification du produit par la transmission.
Cest un vieux thme qui reprend toujours ce besoin pressant
dune unit dhomognisation ultime. Linstitution en a besoin
pour se reproduire, les sujets la recherchent pour sinstaller dans
une appartenance.
De toute faon, cest le retour un essai dunification du
savoir qui, depuis Bacon, se rpte de manire intermittente.
Quand, par exemple, Husserl prtend mettre des limites au romanticisme hermneutique et propose, face au psychologicisme de
Brentano, une logification du sens, sa louable proposition bute
immdiatement sur le Lebenwelt, le monde de la vie, le caractre
factice, fini et contingent de lhomme, ce Lebende tor comme
lappelait Nietzsche : fou mais vivant. La question de comment
articuler parltre et vivant rend impossible le projet dune logification universelle. Le sujet nest pas celui de la syntaxe mais celui de
la pulsion ou son angoissante diffrence, diffrence avec le monde
et dissidence interne contre toute identification. Le sujet ne va
jamais concider avec ses identifications.
Depuis que la scission entre les sciences de la nature et les

sciences de lesprit (Natur- und Geistwissenschachften) sest faite,
le recours la logique semblait une manire de rsoudre la fragmentation des savoirs. Le Cercle de Vienne a vir sur le projet dune
science unique (Einheitwissenschaft) qui, aprs la Seconde
Guerre mondiale, resta pour les muses. Wittgenstein leur avait dj
dit quils devaient cesser de songer la logique, que la logique tait
une simple tautologie et que le sujet commence avec la cassure de
cette tautologie.
Le structuralisme franais a rassembl un imprialisme du
signifiant et le vieux projet du XIXe sicle dune anthropologie qui
serait un savoir intgral de lhomme. Les vellits de Lacan avec
cette affaire nont pas t sans consquences. Lacan ntait pas
Miller, il ne se considrait pas lui-mme le logicien du mythologue
Freud, comme laurait prtendu Miller ultrieurement, mais son
logicisme a eu des consquences institutionnelles et dans la formation des analystes. Lcole est devenue une topologie et les lacaniens ont d sajuster une no-langue qui ntait pas une
langue fondamentale , mais correspondait ce que Kant formulait ainsi : l o le credo se fond dans le cur du croyant. Le miracle
de cet fusion est, une fois de plus, le transfert.
En fait, Lacan propose comme savoirs ncessaires la formation du psychanalyste, la linguistique, lanthropologie et les mathmatiques. Mais, si la logique est une tautologie, simple formulation,
formulation tautologique, cest donc le contraire de linterprtation
et, par consquent, de linconscient, du dchiffrement de linconscient.
Entre Goethe et Bourbaki, Freud choisit le premier. Et Lacan,
malheureusement, les seconds. Wittgenstein conseillait son ami, le
psychiatre O. C. Drury, quau lieu de suivre des cours de logique il
devrait plutt lire Tolsto et saint Augustin. Le jour o il reut son
diplme de psychiatre, il lui offrit LInterprtation des rves, en
lavertissant, en mme temps, que bien sr, un rve pouvait avoir
une cause physique, par exemple, il pouvait tre d une mauvaise
digestion, mais que le contenu du rve, sa signification, tait entirement particulire au rveur.
La formule proprement dite, pas la formulation dune exprience, mais la formule comme mathme, nadmet pas dinterprtation, pas de vrification clinique non plus. Elle ne se vrifie pas
par la transmission mais par une certitude banale qui exige un cho
institutionnel. Je me souviens que, dans lAMP, il y eut un pseudodbat sur linterprtation. Miller avanait cette lapalissade comme
quoi linconscient interprte, mais il ajoutait : lanalyste ninterprte pas. Cela est vrai si nous considrons que la science
unique se hisse sur lhermneutique pour rencontrer le Un physicaliste du monde.
Lacan a un tel intrt et il est si fondamental pour la pense et
la clinique psychanalytiques quil mrite dtre critiqu. Que ces
lignes soient pour promouvoir sa critique. Cette critique, je la
conois sous ces deux aspects : linflation institutionnelle et la logification du rel.
Continuerons-nous confondre bi-univoquement le rel et la
jouissance ? Continuerons-nous la kyrielle du rel de la jouissance,
rel et transfert, rel et lcole, etc. etc.
Quant aux consquences sur lenseignement, je pense quil
mriterait la peine de confronter et de discuter la proposition freudienne et la proposition lacanienne.
Traduit de lespagnol par Vicky Estevez
FRANCE
Christian Demoulin
Pour une cole postmoderne
Lorsque jai adhr lcole en 1981, aprs lchec de la

Cause freudienne, ce qui justifiait mon choix peut tre pingl de
deux termes : srieux et rigueur dans le champ lacanien. Ce choix,
je ne le regrette pas. Il y a longtemps pourtant que, comme beaucoup de collgues, jprouve un certain malaise dans lcole,
malaise qui sest aggrav au fil du temps et que les vnements
rcents ont exacerb. En nous restituant la parole, le Forum me
permet de mieux cerner ce malaise, avec lespoir dy porter remde.
Souvent jai mis ce malaise sur le compte de la difficult bien
connue de toute organisation de psychanalystes, difficult renforce
par lenjeu de la passe. Parfois aussi, prenant la faute sur moi, je lai
attribu mon ct franc-tireur ou hobereau de province. Mais,
prsent, je pense quil y a autre chose qui na pas encore t nomme, ma connaissance. Ma thse est la suivante : la lecture de
Lacan qui a prvalu jusqu prsent lECF sest opre sur fond
didologie moderne et cest cette idologie moderne qui ne tient
plus la route en cette fin du XXe sicle. Nous assistons peut-tre ses
derniers soubresauts.
Quest-ce que je veux dire par l ? Relevons dabord que
lexpression idologie moderne est une sorte de plonasme, ce
quon nomme modernit se caractrisant notamment par le rgne
des idologies et, plus prcisment, par la soumission de lthique
lidologique. Il est excessif de parler de la fin des idologies
mais ce qui caractrise notre poque dite postmoderne, cest que la
proccupation thique domine la considration idologique.
Essayons de caractriser lidologie moderne par une formule partiale mais, je lespre, clairante. Lidologie moderne se caractrise par lexaltation du radicalisme de la pense et de lextrmisme
de laction. Le pouvoir de sduction dune pense radicale reste

grand et le prestige hroque de laction extrme est intact mais
nous ne pouvons plus prsent confondre lextrme et le radical
avec le srieux et le rigoureux. Or cest cette confusion propre aux
modernes qui rend compte des surenchres dogmatiques et manichennes que nous connaissons.
Lenseignement de Lacan nous permet de dmonter lillusion
radicale en faisant valoir que la thorie radicale repose sur la notion
de totalit, laquelle ne peut se construire sans renvoyer un matre
unique : pas de dicte totale sans dictateur. Freud dj lavait compris : le dictateur (de dictare, frquentatif de dicere) concentre sur
lui la puissance du transfert et hypnotise la foule. Lacan ajoute que
ce qui opre est la coalescence du I de lidentification idale et du
petit a comme agalma. Cest cette coalescence qui doit se dfaire
la fin dune analyse par la fameuse traverse du fantasme. La totalit quexige le radicalisme ne peut se maintenir sans lextrmisme
comme exclusion de lAutre en tant que, ntant pas le Mme, il
chappe la totalit. La diffrence ne peut qutre dnie ou pense
comme dviation, trahison, jouissance pernicieuse et ds lors, elle
est voue lexclusion, la sgrgation voire lextermination.
Lidologie moderne telle que je la caractrise a fait son
temps. Elle a perdu son pouvoir crateur et ne se manifeste plus que
comme rptition mortifre. En art, il semble que ce modernisme a
achev son programme et ne soit plus capable de produire autre
chose que de fausses audaces censes pater encore le bourgeois. En politique, il est difficile daller plus loin que lextermination du peuple par les organes du pouvoir. Dans les sciences
humaines, cest sans doute le structuralisme qui a pouss son
terme le programme des modernes. Lacan a t un des premiers
prendre acte des limites de lapproche structuraliste : il dcomplte
la structure l o Lvi-Strauss voulait en faire une totalit. Les
sciences dures ne sont pas pargnes : la pense totale est passablement branle en physique. Il suffit dvoquer ici les travaux de
Prigogine sur la thorie du chaos : pas tout du monde physique ne
peut tre mis en quation. Lpistmologie a suivi le mme mouvement aprs Popper, que lon voque Feyerabend ou Bruno Latour et
Pour une cole postmoderne 299
ses lves. Plus personne ne croit un systme formel clos permettant dasserter ce quest la science. L aussi Lacan reste actuel avec
sa vrit pas-toute et ses bouts de rel.
Les postmodernes ne croient plus au radicalisme et lextrmisme. Lide de totalit ne leur convient pas, ni la rfrence-rvrence un matre unique. Prcisons cependant quil ne sagit pas de
monter dans le bateau postmoderne comme nouvelle idologie. Car
il y a un risque du postmodernisme, cest le risque dun retour
lclectisme, au tout se vaut ou au tout nest que fiction . Le
point de vue postmoderne nous sert de point dArchimde pour soulever le fardeau de lidologie moderne. Mais il nous faut tre
postmoderne de la bonne manire , cest--dire garder la rigueur et
le srieux qui permet de serrer le rel en nous dbarrassant du radicalisme doctrinaire.
Une question vient ici. Freud et Lacan ntaient-ils pas, chacun leur poque, typiquement des modernes ? Cest en effet ce
titre quils ont t reus par la culture mais, comme tous les grands
crateurs, ils transcendent lidologie de leur temps. Ils en arrivent
mme produire linstrument permettant lanalyse de cette idologie. Si Freud crit les Trois Essais sur la thorie de la sexualit, le
vrai moderne, cest Wilhelm Reich et sa Rvolution sexuelle .
Le ct moderne de Freud, cest le principe de plaisir. Totem et
tabou sort de ce cadre et conduit Freud l Au-del du principe de
plaisir , lequel est un au-del de lidologie moderne car il en
dmonte les mcanismes. Ainsi Psychologie collective et analyse du
moi rend compte de leffet dhypnose induit par lidentification au
leader et Malaise dans la civilisation aborde, entre autres, les mcanismes de la sgrgation.
Lacan a t considr comme un reprsentant minent de la
modernit, en particulier dans les annes 70. Pourtant, lui aussi
a su rsister aux sirnes modernistes. Jen donnerai trois exemples :
partant de Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse, sil avait t moderne, Lacan aurait propos une
thorie du tout langage et de la cure comme fiction. Or, on le sait,
cet extrmisme du signifiant, Lacan sest toujours refus. Second
exemple : la pointe de la modernit en sciences humaines, cest

Michel Foucault qui annonce en 1966 (Les Mots et les choses) la
mort du sujet. Par rapport ce point de vue radical, Lacan parat
bien tide avec son sujet divis. Enfin, comme nous lavons vu,
Lacan met en question la notion de totalit fonde sur le leader
unique en position dexception avec son corrlat dexclusion de
lAutre : diffamation (Lacan quivoque sur on la dit femme / on
la diffame , car lAutre cest dabord, mais pas seulement, lAutre
sexe), dnonciation des tratres la cause, censure, sgrgation,
excommunication soit ce que Lacan lui-mme a subi de ses collgues de lIPA (Association Psychanalytique Internationale). Dans
le Sminaire XX, Encore, Lacan fait un sort ce point de vue de la
totalit en le situant au niveau de la sexuation mle : la horde des
mles et son chef totmique. Par contre, du ct fminin, il introduit
la dimension du pas-tout, de lun par un (une par une) et du sans
exception.
Ne peut-on considrer quen introduisant le pas-tout Lacan
est postmoderne avant la lettre ? Le pas-tout serait-il le fin mot du
postmodernisme ? Quoi quil en soit, pour Lacan, la thorie doit
comporter le manque tous les tages. Le srieux renvoie la srie
et la rigueur ncessite de ne pas boucher les trous de la thorie par
des noncs dogmatiques. Lacan nest pas le Matre absolu mais
l Excommuni de lIPA . Pour lui, lanalyste nopre pas de la
place du matre mais de la place de lobjet (a) destin in fine remplir la fonction de rebut voire de dchet, soit la place dexclu du discours de la totalit. Comme enseignant, Lacan ne se considrait pas
non plus comme un matre mais comme un analysant rinterrogeant
la thorie. Cest dans cette voie quil nous faut poursuivre et cest
loin dtre gagn davance. La chance des forums est dtre partis
de linitiative danalystes mis en position de rebuts de lcole-Une.
nous dtre postmodernes la manire de Lacan. Ceci
implique une thique fonde non sur la soumission quelque instance surmoque mais sur ce que Marc Strauss dsigne excellemment comme thique de la courtoisie. Lthique de la courtoisie se
base sur le refus de lidentification lAutre du savoir mieux vaut
une laboration balbutiante quune brillante dissertation sans risque
Pour une cole postmoderne 301
et sur le respect de la singularit singularit du symptme par

lequel chacun se dbrouille avec le non-rapport sexuel.
Quelles consquences tirer de ceci pour la passe ? Je souligne
trois points : 1) retour une conception de la passe comme
exprience permettant de rinterroger nos noncs thoriques et
leur porte clinique ; 2) oui une passe comme passe la pratique
o il sagit dinterroger le dsir de lanalyste ; 3) la nomination
dAE ne doit pas tre conue selon le modle idalis dune slection danalystes enseignants dlite promus gardiens de la cause
mais au contraire comme invite au sujet nomm pour un temps
limit faire preuve dinitiative en tenant le rle dempcheur de
penser en rond dans lcole. Non pas consolider le tout mais introduire du pas-tout.
LECTURES
Franois Dutrait
Ce que Lacan dit de ltre

de Franois Balms
(Collge international de philosophie, Paris, PUF, 1999)
Franois Balms entreprend sa manire lanalyse de limpossible rapport de Lacan la philosophie ou plutt de la
confrontation invitable entre psychanalyse et philosophie ; il
prend comme thme central, ltude de ce que Lacan dit de
ltre travers son rapport conflictuel avec lontologie en gnral,
et en particulier avec celle qui lui est contemporaine, celle de
Heidegger. Heidegger est un contemporain du point de vue chronologique mais aussi et surtout en ce qui concerne sa position critique
quant la tradition mtaphysique depuis Aristote. interprte
comme oubli de la question de ltre 1 .
On peut ainsi instaurer une sorte dhomologie de position :
Lacan, en sappuyant sur lexprience analytique, interprte la tradition philosophique, il se bat avec et contre elle pour tenter dtablir une impossible thorie du Sujet... et pour lutter contre lenlisement de la pratique psychanalytique dans une libration et une
promotion du moi ; Heidegger, en philosophe, interprte la mtaphysique comme recouvrement de la question de ltre pour tenter
de la ractiver l o elle peut ltre : le Dasein, lexistant humain.
Pourtant, la question des rapports de Lacan lontologie est
trs complexe, comme le montrent certaines de ses prises de position : par exemple, on trouve dans le sminaire, La logique du fantasme (1966-1967), une autocritique (...) quant aux ambitions
ontologiques de la psychanalyse (...) telles quelles saffirmaient
dans Linstance de la lettre (1957) ; ds lors la tentation est
1. Les citations de louvrage de Balms seront signales seulement par le renvoi
la page do elles sont extraites.
306 Ce que Lacan dit de ltre
grande de considrer que cest la dernire position qui vaut dtre

prise en compte et que lon peut se passer danalyser pourquoi
Lacan a eu recours lontologie. Certes, cest possible et cest
mme lattitude la plus courante ; mais on lit encore et particulirement les analystes les textes produits avant 1960. Or si
nous ne discernons pas ce que les termes forgs dans cette priode
vhiculent dontologie plus ou moins dtourne, nos protestations
ne serviront rien, nous continuerons traner ltre nos semelles.
Si cest invitable, autant savoir comment. On laura compris, la
question de ltre et par suite lontologie, on ne sen dfait pas par
des formules, aussi virulentes quelles puissent tre.
Mais do vient que le discours lacanien se serait dabord
emptr dans lontologie pour tenter par la suite de sen dptrer ? Cela provient de ce que le discours sur ltre est utilis de
manire polmique par Lacan pour contrer les lectures psychologisantes et mdicalisantes de la dcouverte de Freud. Voil la raison
principale pour laquelle il nest pas question dans le travail de
Balms de rvler une ontologie lacanienne : celle-ci supposerait
un systme philosophique, ide que Lacan a lui-mme rcuse : il
existe certes chez lui une aspiration systmatique (...) mais qui
dbouche chaque fois sur une sorte de point dvasion dceptif
qui a le rapport le plus troit avec la structure mme. (p. 7). Il
nest pas question, donc, de restituer une ontologie lacanienne, mais
de suivre dans une priode donne, comment Lacan a utilis le langage de lontologie ou bien la critiqu pour traiter certains problmes majeurs rencontrs dans sa recherche de la spcificit du
discours analytique et dans llaboration de certains de ses concepts
majeurs.
Le choix de la priode 1953-1960 se justifie ainsi : Lacan
date lui-mme en 1953 le dbut de son enseignement lors de la
publication des crits ; 1960 constituerait la date dun point de
bouclage de cette priode de son enseignement, point manifest
par une prise de distance, dclare dans le sminaire
Lidentification (1961-1962) ; Cet enseignement qui est le mien
na vraiment rien de no ni dheideggerien, malgr lexcessive rvrence que jai pour lenseignement de Heidegger , dit Lacan dans
Lectures 307
la sance du 6 juin 1962. Cette clture relative se vrifie en

effet dans les sminaires comme Le Transfert (1960-1961), puis
dans quelques leons dcisives de la Logique du fantasme dont
Balms annonce quun travail venir proposera une lecture plus
circonstancie...
En six chapitres, Balms analyse, dans la priode dfinie,
comment Lacan a utilis le vocabulaire de lontologie pour circonscrire et tenter de rsoudre un certain nombre de problmes quil a
rencontrs dans llaboration des principaux concepts de la
psychanalyse. Nous nous contenterons de reprer cinq moments de
cette laboration.
Dans un premier temps, Balms montre comment Lacan labore dans cette priode une dfinition ontologique du sujet, travers les Sminaires I et II 2 : pour cela, ce dernier utilise le vocabulaire de la rvlation et de la ralisation de ltre qui peut tre mis
en parallle et compar avec les analyses heideggeriennes de Sein
und Zeit de la conversion existentielle de ltant intra-mondain
lexistence authentique, louverture ltre. Dans le Sminaire II,
le Sujet de Lacan se trouve dans une place analogue celle du
Dasein de Heidegger : le Dasein est cet tant pour lequel, dans son
existence, il est question de ltre, question de ltre entendre au
double sens du gntif subjectif et objectif ; pour Lacan, le Sujet est
la question de son existence articul dans linconscient.
Dans un second temps, lauteur envisage llaboration
par Lacan du concept de Verwerfung (forclusion) 3. Il montre comment le rapport de Lacan aux philosophes ici, dabord
Heidegger est rgi, dans le temps mme o ce rapport est le plus
investi et le plus fcond, par le malentendu, mais un malentendu
crateur. (p. 53). plusieurs reprises au cours de llaboration de
la pense de Lacan, le point de rupture entre psychanalyse et
2. Lacan J., Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud et Le Sminaire,
Livre II, Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse.
3. Balms sappuie principalement sur le texte des crits : Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la Verneinung .
philosophie se produit propos de ltude de la psychose : la forclusion (Verwerfung) est le principe explicatif o figurent en particulier lhallucination, les voix de la psychose, caractrises
comme ce qui fait retour dans le rel, dtre forclos du symbolique.
Or la forclusion, quand elle porte sur le Nom-du-Pre, (...) entrane
justement un dfaut de sparation du rel et du symbolique (p. 7273). On le voit, cette distinction entre les deux sortes de ngativit,
ne semble plus permettre de penser la diffrence entre rel et ralit
en termes heideggeriens de diffrence entre ltre et ltant...
Balms en tire la conclusion partielle suivante : pour Lacan,
Heidegger permet de lire Freud ; la diffrence de ltre et de
ltant permet de fixer la diffrence de niveau du symbolique
comme ouverture de ltre et de la ralit situe comme ltant ; le
rel en tant quexclu vient cependant en tiers qui subvertit ces noces
de la psychanalyse et de la philosophie (p. 68).
Le troisime moment de lanalyse prcise un point dimportance : Si Heidegger permet Lacan de lire Die Verneinung de
Freud, il ny a pas deffet en retour, au sens o Lacan ne produit pas
une lecture freudienne de Heidegger comme il le fait par exemple
du Kant de La Raison pratique. Freud empche Lacan de lire
Heidegger, non pas au sens o Freud serait un obstacle pour accder la pense heideggerienne, mais plutt en ce sens que la
rponse de Freud (orchestre par Lacan) au questionnement de sa
pense par celle de Heidegger, fait objection cette dernire. Et la
pointe fine de cette objection, il revient Lacan de la mettre au jour
sous le nom de Rel.
Cette impossibilit se manifeste partir de trois points de rupture : dune part les rapports entre le sujet et le langage, dautre part
dans llaboration du grand Autre, et enfin la question de la
diffrence sexuelle. Et, dans les deux premiers cas au moins, la
divergence entre les deux penses sarticulent sur lexprience analytique de la psychose.
Sur le premier point, Lacan montre que la psychanalyse ne
peut pas se contenter dtre la science du langage habit par le
Lectures 309
sujet ; ltude de la psychose indique que lhomme, cest le

sujet pris et tortur par le langage 4 . Ces considrations seront
importantes pour llaboration du terme de parltre (introduit par
Lacan la fin de son enseignement) et de la problmatique de la
jouissance.
En ce qui concerne llaboration du grand Autre, Lacan
recourt au Dieu de lAncien Testament contre la rfrence aux
Grecs implique par lontologie heideggerienne... ce qui lui permet
de repenser la rationalit scientifique, en conformit avec la thse
de Koyr : la science ne manifeste pas seulement une chute dans
ltant de la pense de ltre, comme le pense Heidegger, mais elle
a t rendue possible par lide du Dieu crateur, figure de lAutre
transmise par notre tradition.
Le quatrime moment, qui sappuie principalement sur le
Sminaire VI, Le Dsir et son interprtation (1958-59), analyse
comment la prise en compte de la diffrence sexuelle subvertit
dune certaine manire le rapport de la psychanalyse la philosophie et plus particulirement le rapport lontologie. La stratgie
lacanienne est particulirement intressante dans sa manire de
jouer Descartes contre Heidegger aprs avoir us de Heidegger
dans sa volont de dconstruction de lonto-tho-logie...
Lacan utilise Descartes et Heidegger comme les deux
piliers philosophiques de la mise en place des rapports du sujet du
dsir au signifiant (p. 130) : Descartes sert penser ltre du
sujet et Heidegger fournit Lacan un appui pour affirmer la
dpendance du sujet lgard du signifiant et pour maintenir sa
critique de lhumanisme.
Lacan labore la question du dsir comme mtonymie de
ltre (dans le sminaire Le dsir et son interprtation), puis comme
mtonymie du manque tre dans La direction de la cure ,
4. Balms sappuie sur la confrence prononce par Lacan loccasion du centenaire de la naissance de Freud, Freud dans le sicle , publie dans Le
Sminaire, Livre III, p. 263 Sq.
texte dans lequel lAutre, lieu de la parole, est dsign comme lieu
de ce manque. Toute llaboration de la pense de Lacan concernant
lAutre semble lcarter de la pense de ltre chez Heidegger, en
particulier par la ncessit venue de lexprience analytique dintroduire la notion de phallus dont Balms analyse longuement
les difficults dlaboration.
Disons, pour rsumer, que cest partir de cette concentration de la fonction de ltre sur le phallus, en tant que signifiant de
ltre qui manque, tant au sujet qu lAutre, que va samorcer le
grand virage qui va situer ltre du ct de lobjet (p. 168). On
peut suivre ainsi, presque pas pas, comment llaboration de la
pense de Lacan, aprs avoir trouv appui sur le vocabulaire de
ltre inspir par Heidegger, vocabulaire lui-mme mis en cause par
lintroduction du sujet du cogito et du sujet de la science, fait passer larrire plan la rfrence heideggerienne.
Dans un cinquime temps, le dernier sminaire analys par
Balms, celui qui clt la priode par lui dfinie, Lthique de la
psychanalyse, relance nouveaux frais le dbat de la pense de
Lacan avec lontologie heideggerienne, en particulier travers
llaboration dun concept central de ce sminaire : la Chose,
concept qui jouera un rle capital pour lintroduction de la jouissance et de lobjet a. Lutilisation par Lacan des rfrences heideggeriennes est vidente 5 : une fois encore, Lacan recourt lontologie pour arracher la psychanalyse la psychologie.
Pourtant, des divergences fondamentales avec lontologie heideggerienne surgissent dont le point central est le suivant : le sminaire Lthique... introduit le concept de la jouissance, notamment en tant quelle inclut la pulsion de mort comme une dimension
de toute pulsion. (...) La Chose, concept principal de tout le texte, se
dfinit partir des concepts freudiens de lobjet perdu primordial,
5. Lacan sappuie sur les textes suivants de Heidegger : La Chose et La
question de la technique dans Essais et confrences, ainsi que Lorigine de
luvre dart et Le mot de Nietzsche Dieu est mort dans Chemins qui ne
mnent nulle part.
Lectures 311
de la pulsion, du dsir et encore de la rptition et de la sublimation. Elle sera dans cette voie nomme champ de la jouissance.
(p. 205). Cest prcisment sur cette question de la jouissance que
Lacan inscrit une divergence gnrale avec la philosophie quil
finira par caractriser comme divergence de discours (dans
Lenvers de la psychanalyse), ce terme tant entendre au sens
de structure dun lien social porteur dune logique et dune thique
propre (p. 206). Ce que Balms nomme ralisme de la jouissance permet Lacan de rejeter toute ontologie.
Conclusion ?
La parcours propos par Balms est trs riche et il annonce
dautres dveloppements ; il permet une mise en relation et en perspective de deux penses dune puissance extraordinaire 6 qui tentent lune et lautre un dpassement de lonto-tho-logie qui caractrise la pense occidentale depuis Socrate ; ce parcours
permet de suivre llaboration difficile et problmatique des
concepts lacaniens travers un dbat amical et/ou polmique avec
quelques grandes figures de la philosophie, avec comme objectif
principal daider la psychanalyse viter les piges de la psychologie. La psychanalyse telle que la pense Lacan est bien un dfi pour
la philosophie... Souhaitons simplement que celle-ci puisse encore
contribuer ce que celle-l ne sombre pas dans le psychologisme
qui en ferait un instrument de lutilit sociale... Que la psychanalyse dveloppe toujours davantage sa capacit de critique acre
et de subversion, y compris vis--vis de la philosophie 7 !
6. On peut signaler ce propos, lhommage rendu la pense de Lacan par un

philosophe plus proche de Heidegger que de ce dernier : G. Granel dans Lacan
et Heidegger in tudes, Galile, 1995. Signalons aussi de cet auteur une trs
belle rflexion sur lontologie, Loin de la substance : jusquo ? avec
comme sous-titre : Essai sur la knse ontologique de la pense depuis Kant ,
publi dans la revue, Les tudes philosophiques, n 4, 1999.
7. Signalons ce propos, lexemple dune pense philosophique qui se laisse
travailler ou traverser par la psychanalyse telle que la conoit Lacan :
B. Baas dans Le dsir pur, sous-titr : Parcours philosophiques dans les
parages de J. Lacan , ditions Peeters, Louvain, 1992.
Annie Staricky
Jecques Lacan. Un psychanalyste

Parcours dun enseignement
drik Porge
(Collge international de philosophie, Paris, PUF, 1999)
Ce nest pas un hasard *, me semble-t-il, quun livre densemble sur lenseignement de Lacan paraisse, presque vingt ans
aprs sa mort, o sest inscrit le point de clture de son uvre.
Livre densemble est un signifiant drik Porge, un signifiant
qui suppose cette temporalit et en rsulte.
Ce livre pose la question essentielle de la lecture, de ce que
lire veut dire dans le champ de la psychanalyse. Il fallait en effet le
temps pour lire la lettre le texte de Lacan qui, je cite rik Porge,
existe, malgr les censures, les dformations, les alas de ldition
(...) : lapproche littrale du texte est un trait qui reprsente ce
livre. Lire la lettre, cest--dire lire en retrouvant dans le texte la
structure du dsir qui lanime. La rigueur de cette lecture, double
dun style marqu par la concision et la finesse, conduisent dplier
chaque nonc dans son contexte dates, rfrences et textessources lappui de faon telle que les noncs les plus
connus , se trouvent non sans raison replacs et articuls
dautres noncs, moins connus mais non moins importants. Il y a
l les conditions dune lisiblit du texte dans toute sa complexit,
avec le souci remarquable dindiquer et les rfrences au texte de
Lacan et les rfrences multiples du texte de Lacan la philosophie,
la linguistique, aux mathmatiques etc. Cette lecture suscite le
dsir de lecture du texte de Lacan. Elle objecte toute forme de
commentaire, de type universitaire-explicatif, rducteur des articulations logiques et du rel de la structure. Elle permettra, je lespre,
* L intgralit de ce texte est paru dans Les Cahiers de l APEP, n 5, dcembre
2000.
314 Jacques Lacan. Un psychanalyste. Parcours dun enseignement
une correction des effets ravageants de ce genre dentreprise, qui

crante la lecture de Lacan.
Livre densemble, littralit, je retiendrai aussi un troisime
signifiant qui me semble reprsenter ce livre, cest lide que la lecture mme du texte de Lacan ptit de la dispersion de la communaut lacanienne, depuis 1980. Faire retour la littralit du texte
de Lacan est une faon de contrer les effets de groupe qui sopposent la lecture. Je crois que lenthousiasme qui ft le mien tient au
fait quune telle position de lecture dans labord de luvre de
Lacan contribue inscrire le statut de texte de rfrence quelle
constitue pour la communaut lacanienne, au-del des restes de
transferts non rsolus la personne ou lanalyste Lacan.
Pour aborder le parcours de lenseignement de Lacan, rik
Porge a choisi le reprage de cinq alles , qui la fois suivent la
chronologie de cet enseignement tout en mettant en relief les fils
majeurs qui constituent la spcificit de lapport lacanien : Le
gnie clinique de Lacan , Imaginaire, Symbolique, Rel et les
Noms du pre , Les inventions reconnues comme telles par
Lacan , Le transfert et la fin de lanalyse , Laction de Lacan
dans la communaut analytique et au-del .
Les articulations mise en relief tant nombreuses, je nen citerai que quelques unes : comment cette notion de personnalit, que
Lacan invente pour rendre compte de la folie dAime, est un
maillon intermdiaire dont il se passera avec les catgories de
limaginaire, du symbolique et du rel ; comment les prsentations
de malades signent limplication de la psychanalyse dans la psychose ; comment partir du shma optique, en 1954, Lacan va sparer ce qui dans limaginaire est spculaire, i(a), limage, de ce qui
est non spculaire, lobjet a ; la partie sur le symbolique est remarquablement construite et la prsentation du graphe ressemble un
travail dhorlogerie fine ; sur le rel, je retiendrai qurik Porge
souligne comment le travail de Lacan sur la psychose de Schreber
est dcisif pour le reprage du rel, et comment, inversement, la
position du rel est dcisive pour le reprage de la psychose; enfin,
propos de lobjet a, comment Lacan passe de la mtaphore de la
Lectures 315
division harmonique , dans La Logique du fantasme, 1967, criture de limpossible commune mesure de jouissance du rapport
sexuel , lcriture des formules de la sexuation, 1971, qui, elles,
sont articules au rapport la fonction phallique...
Je soulignerai limportance de la mise plat que fait rik
Porge de la problmatique du Nom-du-Pre chez Lacan 1 : en rfrence au constat de Lacan, en 1965 dans La science et la vrit ,
rik Porge avance aujourdhui quil faut que la psychanalyse rintroduise le Nom-du-Pre dans la considration scientifique et
quelle puisse en situer les fonctions de nomination propres chacun des quatre discours pour que la psychanalyse ait une place
dans la science et ne soit pas submerge par le malaise que la
sciecne engendre . Limportance de cette question touche lenjeu
mme de la psychanalyse depuis Freud et aux conditions de sa
transmission.
Le Nom-du-Pre est dabord situ dans le reprage mme de
la fonction paternelle, en mme temps que le pre est rparti dans
les trois registres RSI : la question se pose alors de larticulation
entre le Nom-du-Pre et le symbolique. Ce nest quavec lcriture
de la mtaphore paternelle, en 1955, que Lacan spare le Nom-duPre du pre symbolique, en donnant une signification phallique au
Nom-du-Pre. Il sagit l, dit rik Porge, dune symbolisation ternaire, qui substitue un fondement littral au fondement mythique du
complexe ddipe . En situant le pre dans les trois registres RSI,
Lacan interroge la conception freudienne de ldipe. Le Nom-duPre est la fois partie du symbolique et garant de cette dimension.
Il faudra attendre, dit rik Porge, lcriture du nud borromen en
1975, dans RSI, pour que sarticule simultanment, semble-t-il,
lexistence des trois formes de pre et celle du Nom-du-Pre .
La pluralit des noms du pre va se construire partir de 1963
lors de lunique sance sur Les noms du pre, que Lacan prononce
au lendemain de sa radiation de lIPA. Avec ce passage au pluriel, il
1. Cf. dj sur cette question, Erik Porge, Les noms du pre chez Jacques
Lacan,Toulouse, Ers, 1997
se peut, dit rik Porge, que Lacan ait tmoign dune tentative de
serrage de la problmatique croise du Nom-du-Pre et du ternaire
des trois formes de pre (...) ce sminaire interrompu constitue une
vacuit qui sintgre la problmatique du Nom-du-Pre pour en
signifier en acte un rel, un trou, immanent au signifiant du Nomdu-Pre ... qui ne trouvera vritablement son criture quavec le
nud borromen .
Il faut encore, en effet, Lacan quelques tapes intermdiaires entre 1968 et 1975 : la formulation, avec le nom imprononable de Dieu, de la nomination en tant quelle fait trou ; la
dcomposition du complexe ddipe dans ses trois versions,
selon lexpression drik Porge qui permet den reprer la structure
dimpossible et dtablir lquivalence entre le pre mort et la jouissance ; et lcriture, ds lors, des diffrents rapports la fonction
phallique : ce sont les quanteurs de la sexuation o le pre de Totem
et tabou sinscrit comme fonction dexception la castration ;
enfin, Lacan rtablit une diffrence entre le Nom-du-Pre et le
phallus, que la mtaphore paternelle avait tendance rduire. Cest
avec le quatrime rond du nud borromen, dans RSI, 1974-75,
quil appelle Nom-du-Pre, que Lacan parvient ce qurik Porge
appelle la solution borromenne (... ) Lacan donne alors un nouveau sens au Nom-du-Pre, le pre nommant : cest le quart lment, support dune fonction de nomination dans les trois registres,
qui deviennent eux-mmes, par le fait de cette fonction de nomination, trois noms du pre. Donc, conclut rik Porge, larticulation du
Nom-du-Pre et de RSI est ici rsolue avec le lien borromen, et, il
avance ici quil est permis de dire que le nud borromen constitue pour Lacan un nouveau Nom-du-Pre .
propos de la fin de lanalyse, rik Porge souligne quon
ne peut plus envisager un destin diffrent du transfert et de la structure nvrotique et quun transfert non rsolu est une nvrose non
rsolue . Et ceci, partir des prcisions de Lacan sur la fin de la
cure en 1969 concernant la coalescence de la structure inconsciente et du sujet suppos savoir : qui indique que le transfert est
intriqu la nvrose et prexiste donc lanalyse ; la fin de la cure
permet donc la coupure entre le sujet suppos savoir et la structure
Lectures 317
inconsciente. rik Porge ajoute : Croire que les deux, (transfert et

nvrose), pourraient tre rgls sparment et, pour des analystes,
mettre sous lgide dune perptuation de transferts les relations
associatives entre collgues expose tous les dangers . Je souscris
tout fait cet nonc.
Enfin, je trouve important qurik Porge introduise la dernire partie de son livre, Laction de Lacan dans la communaut
analytique et au-del ainsi : Depuis la Deuxime Guerre mondiale, lhistoire de la psychanalyse ne peut tre abstraite de la
Shoah. Lacan en a tenu compte, et ce nest pas un hasard sil a souvent parl de la sgrgation ... . Lacan sest, en effet, trs tt ds
Le Temps logique en 1945 proccup de la recherche dune
logique collective qui ne soit pas celle de la foule, gouverne par
lidentification au chef. Son exclusion de lIPA a sans doute renforc, encore, cette proccupation : linterprtation que Lacan en
donne, souligne juste titre par rik Porge, lui fait relier la sgrgation dont il a t lobjet, et la mise en question du complexe
ddipe quil allait faire dans son sminaire de 1963, et celle des
camps de concentration. Cette interprtation a le mrite de nouer
le rel des camps au symbolique des noms du pre (...) la thorie des
noms du pre est une sorte de retour de la vrit (symptomatique)
de ce qui a t exclu du symbolique, en loccurrence le camp de
concentration. . Lacte de fondation de lEFP, le 21 juin 1964, et
les structures institutionnelles quil inventera pour lcole (cartel,
gradus, dispositif de la passe) resteront marques par ce souci de
parer aux effets de groupe pour quils nobjectent pas lexprience
analytique. Les quatre discours, en 1970, vont aussi dans le sens
dcrire les modalits du lien social. Je relve cette belle formulation drik Porge, ce propos : Lacan fonde un abri logique dans
un lien de discours ... qui lui fournit, ce quil a toujours cherch, le
mathme de la position de lanalyste . Aussi avec le nud borromen, dans RSI, en 1975, posera-t-il la question : quel point du
groupe sidentifier ? , question toujours en chantier pour nous.
Comment convient-il de se servir aujourdhui de ces inventions de Lacan, pour rgler les conditions de la transmission en
tenant compte des particularits du contexte actuel ? Il me semble
que, par touches successives depuis une dizaine dannes, des

repres se prcisent. Les effets de la dissolution de 1980, longtemps
fixs dans limaginaire et le rel, slaborent : ainsi la dispersion
nest-elle plus seulement rduite un effet de groupe mais, lue,
aujourdhui, comme une rponse limpossible du groupe, une
mise en acte, en place, de lieux, dcoles pluriels... articuls aux
liens de discours ; enfin cette dispersion convoque-t-elle peut-tre,
je reprends l une question drik Porge, des points de la thorie
lacanienne. Peut-on dire avec lclairage de ce livre, que le pluriel
de cette dispersion renverrait au pluriel des noms du pre ? Si tel
tait le cas, ce pluriel, comme rel, pris en compte comme tel, ne
pourrait que centrer et rgler la suite de nos rflexions dans le
champ de lextension.
Bernard Patary
La Psychanalyse, pas la pense unique,

histoire dune crise singulire
de Colette Soler, Louis Soler, Jacques Adam, Danile Silvestre
(Collection Scansions , ditions du Champ lacanien, Paris, juin 2000)
Cet ouvrage dcrit et commente une crise importante survenue au sein de lAssociation Mondiale de Psychanalyse entre 1995
et 2000. Aprs la dissolution par Lacan de son cole en 1980, et la
cration de l'cole de la Cause freudienne en France on assista la
cration de plusieurs autres coles se rattachant au champ freudien
(Caracas, Europe, Argentine, Brsil). Celles-ci entendaient continuer laborer et transmettre un savoir et des pratiques danalyse
en toute fidlit lesprit de lenseignement de Lacan. Elles se
reconnaissaient mutuellement par le respect de critres prcis, tels
que le dispositif de la passe pour le recrutement de nouveaux analystes. En 1992 lAssociation Mondiale de Psychanalyse fut cre
pour regrouper les cinq coles et elle sest progressivement impose, sous lgide de son Dlgu Gnral, J.-A. Miller, exerant un
droit de regard centralisateur sur les dcisions de toutes les coles.
La crise actuelle (amplement dcrite et analyse dans louvrage), est
le fruit de la prise du pouvoir politique puis idologique par le
Dlgu Gnral de lA.M.P. ; elle aboutit un schisme et la cration des Forums du Champ Lacanien. Linventaire que dressent les
auteurs des mthodes utilises par le Dlgu Gnral de lA.M.P.
est symptomatique et laisse pantois. Le D.G. confisque, s qualits,
lhritage et linterprtation de luvre de Lacan (il se compare
ne portant son vieux pre Anchise ) et stigmatise ceux qui se
rfrent directement aux concepts forgs par Lacan sans lui en
reconnatre comme une sorte de paternit parallle (on les accuse de
pompage voir p. 71) ; le D.G. passe de la flatterie linsulte
( style cur, faux derche p. 146), de la menace au chantage, de
la censure (interdiction de diffuser la revue Barca! de Pierre Bruno,
p. 60) lexcution publique (celle de Marc Strauss, p. 212) ; il
clbre le culte de sa personnalit mystique ( le Witz , p. 69, le
320 La Psychanalyse, pas la pense unique
bain dans leau lustrale , p. 193) ; il intrigue, dtourne les

rgles associatives son profit, nhsite ni se contredire, ni
intenter publiquement des procs dintention (laffaire Isabelle
Morin, p. 130) ; il dnonce, enfin, les acteurs dun prsum complot contre la communaut.
Le lecteur profane, plus averti dhistoire et de sociologie que
de psychanalyse, est tout dabord particulirement frapp, la lecture de ce livre, par lpret de la lutte que les auteurs eurent
mener, simplement au nom de la libert de penser autrement, contre
la pense unique . La crise et-elle lieu sil ne stait agi que de
la prise du pouvoir politique ? Non sans doute, car lenjeu tait
dune importance suprieure : il sagissait de sauvegarder la libre
circulation des ides, des interprtations et des expriences, mise en
pril par le D.G., alors mme quil prtendait la garantir. Survenue
au sein dune communaut dintellectuels supposs-savoir ,
cette crise ne concerne pas que les psychanalystes, mais la communaut scientifique tout entire. Chaque spcialit se doit dy rflchir, bien sr avec ses propres moyens dinterprtation.
Les auteurs proposent une analyse de cette crise. Il existe,
selon eux, dinvitables rivalits transfrentielles (p. 56). Ces
conflits, propres la communaut psychanalytique, sont provoqus
par laffrontement (historique) et les tentatives dajustements entre
le pouvoir politique du signifiant-matre et le pouvoir doctrinal.
Mais la situation fut ici rendue inacceptable par le vritable coup de
force idologique tent par le D.G., cause essentielle de la crise,
puis du schisme qui sensuivit.
Lhistorien reconnat, dans la description des mthodes du
D.G., les procds des tats totalitaires de la premire moiti du
XXe sicle, et plus gnralement, les pratiques en vigueur au sein
dinstitutions idologiques (religieuses ou civiles) dont le fonctionnement fut totalisant lors de certaines priodes ou tout au long de
leur histoire. Il ne sagit aucunement domettre les singularits irrductibles des contextes historiques. Mais on peut au moins admettre
que des ressemblances existent entre ces pratiques, hors de leurs
contextes particuliers et des contenus idologiques, telles que : la
Lectures 321
prescription intransigeante dun corpus (devant tre tenu pour

orthodoxe) dinterprtations dune doctrine ou dune pense ; le
soupon de lhrsie et la dnonciation du complot lorsque sexprime une critique de lorthodoxie officielle ; le jugement, lexcommunication et llimination des dviationnistes par tous les
moyens (et spcialement larsenal de ceux affrents au procs dintention et largumentation ad hominem), et ce dune manire prtendument dsintresse, au profit seulement dune vrit unique
( Une ), salutaire, et pour le bien universel.
Le sociologue, quant lui, sinterroge couramment sur les
rapports entre la production des discours et des savoirs, dune part,
lorganisation sociale dune institution ou dune communaut (universit, milieux de lart, etc) dautre part. Ne pourrait-on, par
exemple, essayer dappliquer cette crise de la communaut des
psychanalystes lacaniens, la thorie des champs de Pierre
Bourdieu ? Dans Questions de sociologie, Bourdieu montre que
lenjeu majeur, lintrieur dun champ (structure dans
laquelle chaque membre connat et reconnat les mmes rgles du
jeu), est la lutte pour la conservation ou la subversion de la structure de distribution dun capital spcifique . Ce capital spcifique
serait ici linterprtation millrienne de luvre de Lacan et le crdit idologique officiel promis ceux qui lui font allgeance. Les
plus pourvus de ce capital spcifique veillent prserver lorthodoxie sur laquelle repose une autorit quils jugent et qui est considre comme lgitime lintrieur du champ. Le D.G. est reconnu
comme le principal possesseur et dispensateur de ce capital spcifique. Le maintien de cette position dans le champ implique le surgissement dune violence (prtendue) lgitime contre ceux qui,
tant moins bien pourvus en capital spcifique, sont prsents
comme en qute de distinction et accuss de subversion, dhtrodoxie, etc.
Louvrage est convaincant, car il montre clairement que la
dite htrodoxie est en ralit une dnonciation lgitime de
lalination de la pense et de la parole dans la communaut psychanalytique. Colette Soler propose dailleurs les bases dun dispositif institutionnel qui dune part, ne contreviendrait pas aux
322 La Psychanalyse, pas la pense unique
principes lacaniens, et dautre part permettrait dliminer si ce nest

compltement, du moins de minimiser les risques que puisse se
reproduire une telle situation au sein de la nouvelle cole de psychanalyse. Des propositions de cette nature furent dailleurs prsentes, avant la scission, en vue dtre discutes au sein de lA.M.P.
Mais elles ne furent pas mme considres. Car pour continuer
relire lhistoire de cette crise dans une perspective bourdieusienne , en vertu des lois gnrales des champs , seuls les possesseurs du maximum (voire du monopole) de capital spcifique
peuvent apporter des rponses autorises, et notamment une
rponse la question de savoir comment doit fonctionner linstitution (en loccurrence : comment doit fonctionner une cole de psychanalyse pour permettre le dploiement dune thorie psychanalytique conforme). Les autres doivent se soumettre ou se
dmettre . Ou faire scession
Les mobiles personnels donnent galement rflchir : comment un intellectuel dune grande qualit en vient-il se conduire
comme un tyran doctrinaire, suivi avec servilit par tant dautres
intellectuels, psychanalystes de surcrot ? L'analyse de Bourdieu et
la psychanalyse se rencontrent ici au moins sur un point puisquelles nient quil ny ait dactions humaines que diriges
consciemment par la raison, la vertu ou le calcul dintrt (conomique, de carrire, etc). Bourdieu attribue, au contraire, les efforts
pour la prise du pouvoir, plutt qu une consciente stratgie
cynique, aux effets de la relation inconsciente entre un habitus
(cet ensemble de dispositions sociales incarnes qui ajustent demble lindividu aux rgles du jeu internes du champ) et un champ,
une libido sociale , en quelque sorte, qui pousserait quiconque
est pris au jeu de son propre champ considrer que cette fin justifie les moyens, tant les profits symboliques sont grands ses yeux
(alors quils sembleraient drisoires celui qui nappartient pas au
champ). De mme, la soumission du groupe celui qui dtient le
monopole de la redistribution du profit duniversel et duniversalisation, se comprend. Dabord parce que celui qui dtient le pouvoir
croit agir de faon dsintresse et se prsente comme tel. Ensuite,
parce qu lintrieur du champ, le groupe tire des profits duniversel lorsquil prte des valeurs duniversalit une conduite
Lectures 323
prtendant luniversel, mme lorsquil sait, ou pressent, que celleci nest dtermine que par des intrts objectifs et particuliers (voir
Raisons Pratiques, sur la thorie de laction).
Colette Soler, dans la conclusion, rsume lobjectif inhrent
la cration des Forums du Champ Lacanien. La nouvelle structure,
suscite par la crise, devra tre : une communaut qui permette
lanalyste de soumettre ses laborations dautres, qui lui offre
donc, dans le travail plusieurs, un lieu dpreuve pour son savoir
suppos . Veiller se donner rellement les moyens datteindre un
tel objectif, cest assurment ce quoi devraient tre spcialement
vigilants tous ceux qui, psychanalystes, historiens ou sociologues,
rclament la libert de penser lintrieur de leurs champs respectifs.
Piedad Ruiz Castello
La Psychanalyse en Espagne
de Francisco Carles, Isabel Muoz, Carmen Llor
et Pedro Marset
(Asociacin Espaola de Neuropsuquiatra d., coll. Estudios )
Les auteurs de ce livre ncessaire font remonter lorigine de

sa passionnante histoire la rencontre avec T. Glick, scientifique nord-amricain venu en Espagne pour y observer les effets de
trois rvolutions que sont le darwinisme, la relativit et la psychanalyse sur les milieux les plus reprsentatifs des sciences biologiques, physiques et humaines. Cest ainsi que la priode tudie
commence par la prcoce nouvelle fondatrice que fut la publication,
en 1893, du Mcanisme psychique des phnomnes hystriques
dans la Revue des Sciences Mdicales de Barcelone et dans la
Gazette Mdicale de Grenade, et prend fin en 1968, anne o la psychanalyse est dsormais institutionnalise et accepte dans son discours comme dans sa pratique encore que sa normalisation, non
exempte de polmiques, nait t totale quen 1975, avec lavnement de la dmocratie.
Pourquoi avoir choisi lEspagne ? Parce que jusquen 1922, il
ny a eu dans ce pays aucune affiliation la cause psychanalytique,
et aucune pratique non plus. La structure sociale espagnole de la fin
du XIXe sicle, essentiellement rurale, linstabilit politique, marque par une lutte des classes radicale ainsi que par la prdominance
dun savoir scolastico-aristotlicien et dune morale catholique traditionnellement dnue de sens critique, sont autant de facteurs qui
suffisent expliquer lattitude dfensive envers la psychanalyse
jusquen 1922, anne o commence la publication des uvres
Compltes de Freud, linitiative de J. Ortega y Gasset, dans une
traduction de L. Lpez Ballesters, et avec le soutien de J. Ruiz
Castillo, directeur des ditions Biblioteca Nueva. Le journal El Sol,
avec ses nouvelles suivies, ses articles et ses commentaires, jouera
un rle trs important pour la diffusion des ides dans le dbat.
326 La Psychanalyse en Espagne
Cette rception rencontre divers problmes : a) La polarisation politique (composante structurelle de lactivit scientifique du
XIXe sicle) amne penser la psychanalyse plus comme spculation
idologique que comme thorie, au point dtre prise comme facteur diffrentiel marquant la frontire entre conservateurs, progressistes et modrs. b) Les lites conservatrices la voient comme une
menace perturbant lordre scientifique tabli , et pour les progressistes, elle est un indice douverture une nouvelle comprhension de la maladie mentale en tant que phnomne psychodynamique loign du modle biologique. c) La psychologie ne peut
constituer un front dialectique adquat pour un dbat interne entre
la tradition scolastico-thomiste et la psychologie exprimentale.
Ces facteurs entranent diverses ractions : les uns se contentent
dinformer, dautres tentent de connatre plus en profondeur des
postulats thoriques et cliniques accepts tantt sans rserves, tantt sur le mode critique, dautres enfin manifestent leur rejet pour
des raisons morales ou en invoquant le manque de scientificit de la
mthode. ces ractions, il convient dajouter celle du doute
pistmologique mis par Ortega y Gasset dans son article La
psychanalyse, science problmatique (1911), qui inscrit le rapport
de la psychanalyse la culture.
Malgr tout, entre 1918 et 1922, grce lintrt de quelques
minents juristes et pdagogues et une meilleure rception dans
les milieux littraires et artistiques, ainsi qu la publication, dans
de nombreuses revues, des travaux dune nouvelle gnration de
psychiatres progressistes (Rodrgues Lafora, Sanchs Bans,
Juarros et Mira i Lpez), la psychanalyse commence percer dans
la socit espagnole.
La priode la plus intense et la plus productive sur le plan
intellectuel et professionnel pour son incorporation et son assimilation, est comprise entre 1922 et 1936, surtout sous la Seconde
Rpublique, o les conditions les plus favorables se trouvent
runies : amlioration progressive des institutions scientifiques, rle
jou par lInstitucin de Libre Enseanza, avec son potentiel culturel et cratif, et leve des obstacles opposs aux dits lacs de la psychanalyse. Et de fait, entre 1922 et 1936, sont publis les deux
Lectures 327
premiers livres de psychanalyse : Les Horizons de la psychanalyse,

de Juarros, et La Psycho-analyse, de Mira i Lpez. Apparat alors
une pratique caractrise par un paradoxe fondamental : on accepte
la thorie de linconscient, mais on ne voit pas la ncessit de lexprimenter comme condition de la pratique de la psychanalyse. Ce
qui conduit considrer la psychanalyse comme une mthode
valable pour lexploration et le diagnostic, pour le recours certaines techniques (association dides, interprtation des rves,
etc.), et si lon accepte la dynamique du conflit pulsionnel, cest
en la cantonnant la symptomatologie hystrique. En 1930,
Biblioteca Nueva a boucl la premire dition des uvres
compltes ; partir de ce moment, la psychanalyse sera le point de
rfrence oblig dans tous les domaines du savoir : la pdagogie
reoit lappui de la sexualit infantile, les manuels de psychologie
intgrent certains concepts psychanalytiques, la littrature subit son
influence, et les milieux juridiques traitent de questions en rapport
avec une rforme de la sexualit (lois relatives au divorce et
lavortement par exemple).
Mais ce sont les tentatives malheureuses de Sarr et de Garma
qui scellent lavenir de la psychanalyse en Espagne, car lun
aurait pu se convertir en un aptre espagnol, savoir quil aurait
pu transmettre au lieu de seulement divulguer, et lautre aurait pu
crer une cole connecte au mouvement psychanalytique international. Sarr fait son analyse avec H. Deutsch, il participe aux
runions avec Freud, mais il devient un freudien anti-freudien ,
suite une dception transfrentielle : Je me suis rendu
compte que mon analyse nenrichissait pas ma vie intrieure
comme lavaient fait les lectures de Freud, de Nietzsche et
dOrtega . Le principal mrite de la psychanalyse pour Sarr, cest
davoir introduit la variable de la personnalit dans la mdecine,
qui, prise dans le matrialisme du XIXe sicle, avait nglig de le
faire, mais pour qui recherche un fondement anthropologique global, il en est rest une vision parcellaire.
Garma, premier psychanalyste espagnol reconnu par lIPA,
sest donn pour tche dinstitutionnaliser lenseignement et la pratique de la psychanalyse, et recourt pour cela tous les moyens
328 La Psychanalyse en Espagne
possibles de diffusion crite, sintroduisant dans le milieu psychiatrique ; toutefois, la guerre civile va empcher la ralisation de ce
projet.
Pedro Marset dfinit fort bien la psychiatrie espagnole et le
modle dassistance de laprs-guerre : a) la structure politique est
anti-dmocratique et autoritaire ; b) il se produit une rupture personnelle et scientifique avec les activits intrieures ; c) au point de
vue international, il y a un retour lisolement scientifique ; d) cest
un contrle politique et religieux qui prvaut ; e) cest le nationalcatholicisme et la philosophie thomiste qui simposent. Plus ceci,
qui est souligner : ce sont davantage les psychiatres du camp des
vainqueurs que le rgime franquiste proprement dit qui sempressent de crer une psychiatrie conforme l ordre nouveau, cest-dire anime dun fort sentiment anti-europen.
La psychiatrie espagnole, qui tait dinfluence franaise au
XIX sicle, devient gntique et kraepeliano-bleulerienne, positiviste et biologique, avec quelque influence de Jaspers, et trs soucieuse dune norme qui allie srieux scientifique et conservatisme socio-politique, le prfr tant K. Schneider cause de la
clart de ses modles nosographiques. La psychanalyse souffre de
lexil de A. Garma, M. Prados et Tosquelles. Cependant, un disciple
de Garma, Molina Nuez, en mme temps que R. Portillo Madrid
et des psychiatres catalans tels que P. Bofill et P. Folch, organiss
autour du groupe Erasme , prennent le relais, malgr lhostilit
de la psychiatrie officielle. On tolrait et laissait exister un groupe
psychanalytique, mais on ne lui reconnaissait pas un statut scientifique suffisant, et on avait tendance le ridiculiser, au point que certains en vinrent cacher le fait dtre en analyse. De sorte que la
pratique de la psychanalyse se voyait rduite une activit prive,
lexception du service de psychiatrie de la clinique de la
Concepcin de Madrid, dirige par J. Rallo. Sans oublier linfluence
remarquable queut E. Freijo, rcemment disparu, auprs de nombreux tudiants en mdecine et psychologues autour des annes 6070 Salamanque.
e
Lectures 329
Cest pourquoi une caractristique commune aux psychanalystes de cette poque fut que, faute de pouvoir compter sur la prsence directe denseignants en Espagne, ils durent dployer des
efforts considrables pour sanalyser et acqurir une formation adquate en France, en Suisse, en Angleterre et en Allemagne, ne lsinant pas sur les moyens pour parvenir leurs fins, ce qui fit natre
une trs favorable climat denthousiasme. En 1951, grce la gestion de Molina, de Portillo et de Garma lui-mme, lInstitut
Psychanalytique de Berlin envoie Margarita Steinbach avec mission
dasseoir les bases dune possible institutionnalisation de la psychanalyse en Espagne. Toutefois, M. Steinbach meurt en 1954, et
cest le groupe catalan qui obtient la reconnaissance de lIPA en
1959, en tant que Socit Lusitano-Espagnole de Psychanalyse,
laquelle adhrent R. Portillo et Maria Teresa Ruiz, de Madrid.
Molina est exclu de lA.P. allemande, bien quen Espagne il
ne puisse tre cart du mouvement psychanalytique initi dans les
annes 60. Il russit intresser dans son sillage un groupe de
mdecins de lHpital Gnral de lAir. Indiffrents la polmique,
ils creront Madrid lInstitut Clinique de Psychothrapie
Analytique Pea Retama et lAssociation Espagnole de
Psychothrapie Analytique. Durant cette poque, cet institut sera en
Espagne le groupe le plus important dans le domaine de lassistance
de type analytique, et il fonctionnera en tant que communaut thrapeutique.
Le livre termine son parcours historique en 1968. Sa lecture
conduit invitablement la conclusion suivante : en Espagne, la
psychanalyse a russi survivre la dictature franquiste, elle a
combattu la position ambivalente de la psychiatrie officielle (entre
acceptation tolre et rejet), elle a su viter lisolement social et culturel et a travers le dsert de la psychologie. Aujourdhui, bien
quayant reu limpulsion de la thorie lacanienne et surmont bon
nombre des obstacles extrieurs au mouvement psychanalytique
lui-mme, son avenir nest pas assur. Aussi faut-il se dire qu prsent, le dfi qui est lanc, cest de se livrer un vritable travail critique sur ledit mouvement.
Traduit de lespagnol par Louis Soler
Andra Brunetto
Campo Grande
La Vocation de lexil
de Betty B. Fuks
(Jorge Zahar Editor 2000)
Freud et la judit
On a dj beaucoup crit sur la relation psychanalysejudasme. Pratiquement tous les livres publis adoptent lune des
dmarches suivantes : ou bien on transforme la psychanalyse en
science juive ide rfute par Freud lui-mme ou bien on renie
limportance du judasme dans la formation de Freud, ou bien, pire
encore, on utilise les concepts psychanalytiques pour psychanalyser
Freud, lhomme qui a tu le pre, le juif sans Dieu. Nous nallons
pas faire l le recensement bibliographique des positions prises par
les diffrents thoriciens de la psychanalyse, cest trs bien fait par
lauteur au dbut du livre.
Le livre de Betty B. Fuks est important plus dun titre. Tout
dabord un niveau thique, elle pose la question suivante : comment lire Freud pour mieux comprendre sa judit et son influence
sur la psychanalyse, sans psychanalyser Freud et le judasme, sans
non plus judaser la psychanalyse ?
Lauteur sarrte sur le mot judit qui dsigne le seul fait de
se sentir juif, la faon dont un juif est juif, subjectivement et
objectivement. Dans ce sens elle dresse un panorama du mouvement culturel et social en Europe, Vienne surtout, dans un retour
sur le sicle pass pour savoir comment ce mouvement a pu avoir
une incidence sur la formation de Freud. Cest l un autre aspect
important du livre qui fait un recensement historique sur lexil et le
nomadisme du peuple juif ainsi que sur les sgrgations subies au
fil du temps.
Dans le chapitre I, Stratgies de la rsistance , lauteur
nous montre Freud comme un homme qui sest loign de la
332 La Vocation de lexil
religion de ses parents mais pas de son peuple, un homme qui a

appris vivre en opposition la majorit et qui a affront de
grandes rsistances : rsistance de la communaut mdicale devant
les dcouvertes psychanalytiques et rsistance dune socit de plus
en plus antismite.
Elle fait le lien entre llaboration freudienne du concept de
rsistance et ces rsistances auxquelles il a d saffronter. Pour crer
la psychanalyse et soutenir le lieu de linconscient il fallait un
homme qui aille contre-courant du systme ambiant, un tranger,
un exil, un homme qui considre la science comme dpassant toute
identit nationale. ce niveau, Freud fut un rvolutionnaire parce
quil souhaitait transiger avec les concepts de race et de nationalisme sans nier pour autant ses origines et son peuple, aller au-del
du pre mais sans arrter de sen servir.
Dans le chapitre II, Psychanalyse et judasme la lecture de
Freud , lauteur soutient que la condition dtranger de Freud a eu
des consquences sur la psychanalyse. Cest ce qui la conduit
noncer que lanalyste devait supporter la solitude de ceux qui
sont en marge, accepter lisolement des exclus, soutenir laltrit et
marquer la diffrence inassimilable. Lauteur fait ainsi une analogie entre la position de la psychanalyse dans ses principes et la position du peuple juif, toujours en mouvement, toujours la limite.
Le judasme comme exprience de lexclusion et de dcentration a conduit Freud tre un interprte de linconfort. La psychanalyse est toujours dans lentre-deux, entre science et art, philosophie, esthtique et littrature. Lauteur conclut que du fait de la
nature propre de son objet, le pays de lAutre est sa destination car
linconscient, tout comme le peuple juif, est au-del de toute frontire. Belle analogie qui lui permet dintroduire le chapitre III dans
lequel elle thorisera sur ce quest ltranger pour la psychanalyse.
Dans le chapitre III, Lexil et ltranger , Fuks soutient
que Freud a vcu sa condition juive dune faon absolument singulire et inclassable pour son poque, ce qui a particip linvention
de la psychanalyse. Cette faon singulire de vivre sa judit se
repre dans son exode permanent dune identit fixe et immuable
Lectures 333
reflte par toute mimique religieuse et politique . Elle relve

limportance que la Bible hbraque donne la condition de ltranger. Depuis Abraham, patriarche des hbreux, les juifs ont vocation
la dispersion, lexil. Cest cette vocation lexil, se situer audel des frontires que lauteur fait ressortir dans la faon dont
Freud vivait sa condition de juif. Sopposant diffrents auteurs qui
voyaient dans le Mose et le monothisme lexpression de la haine
de Freud pour sa propre judit, lauteur soutient la thse selon
laquelle cest partir du processus singulier didentification du
peuple juif, tranger lui-mme aussi bien quaux autres, que Freud
se vit oblig de repenser la notion didentification au-del des
constructions labores tout au long de son uvre.
Dans le chapitre IV, YHVH, ltranger des trangers ,
lauteur reprend laffirmation lacanienne selon laquelle le Dieu juif
est dfini par une absence absolue, radicale et par une thique du
dpassement des idoltries. partir de la lecture de Lvinas propos du terme hbreux kadosh qui signifie saint (tymologiquement :
spar, qui na pas de place, ltranger, lextime) Fuks affirme que
kadosh nest pas rserv la divinit puisque cela concerne aussi les
hommes, les kadoshim (pluriel de kadosh). Ainsi, cet homme saint
et spar est aussi tranger que son dieu. Dans la bance incontournable entre Dieu et les hommes, kadosh et kadoshim, cest la parole
comme fil infini qui fait lien.
Prenant appui de ce fil infini de la parole lauteur intitule le
cinquime chapitre de son livre : Errance et nomadisme de la
lettre . Elle y soutient la thse selon laquelle le Talmud est un des
noms de linconscient. On ne peut jamais apprhender le Talmud en
une signification unique car il est en perptuelle bullition. Il nadmet pas une vrit finie et statique, son sens est toujours autre, sa
signification venir. Quil sagisse du Talmud ou du dispositif analytique, la parole sacre est pleine de sens, polysmique, ouverte
la pluralit des interprtations. Lauteur conclut quil y a dans le
judasme un certain athisme extraire en tant quil est essentiellement une doctrine antidogmatique.
334 La Vocation de lexil
Pour conclure, nous aimerions donner une troisime raison de

souligner limportance du livre de Betty B.Fuks : selon nous lessentiel de sa thse repose sur cette condition dtranger que
lhomme a pour les autres comme pour lui-mme. Comme le dit
Fernando Pessoa : tranger ici comme partout . Ainsi la perscution des juifs nous rappelle que la sgrgation est au cur du lien
social. Lauteur termine son livre en montrant que les institutions
analytiques, en assumant des positions dogmatiques et en rigeant
des veaux dor, ne se sont pas montres la hauteur du discours analytique. Comment sortir de limpasse ? Nous rpondrons avec un
extrait du dernier paragraphe du livre. Aujourdhui, plus que
jamais, la survie de la psychanalyse semble dpendre de la capacit
des analystes apprendre rester spars mme au sein dune
mme institution, chacun supportant lisolement et langoisse de la
condition dexil, et chercher dans ltranger, dans ce qui est
dehors le soutien de la cause analytique. Ce nest quainsi que les
analystes oseront transgresser et rabsorber ce quils seront alls
chercher lextrieur .
Enrique Katz
Buenos Aires
Oscar Masotta. LEnvers de la toile
uvre collective, compilation et prologue
de Marcelo Izaguirre
(diteur Atuel, Anafora, Buenos Aires, 1999)
Masotta : un autre tour dcrou
Oscar Masotta. LEnvers de la toile est un livre en hommage

Masotta. Dans les annes 50, Masotta tudie trois disciplines : la
critique littraire, la philosophie et la smiologie. Il lit son matre
dalors, Sartre, et saffronte la critique de Freud : Masotta rencontre la raison du ct de son matre, ds lors, Freud. Peut-tre cela
aura-t-il prcipit sa lecture et l il est touch par ce retour Freud
initi par Lacan. Tout cela grce la bibliothque de PichonRivire, dont Masotta disait quelle ntait ni avare ni rancunire.
Masotta nat Buenos Aires en 1930 et meurt Barcelone en
1979. Il fait de la psychanalyse sa cause, dirige des groupes
dtudes, des cours et des sminaires : il organise le premier congrs
lacanien en Argentine, publie plusieurs revues de psychanalyse et
dirige une collection de livres. Il fonde une cole de psychanalyse
Buenos Aires, la premire cole lacanienne en Amrique. Exil en
Espagne en 1974, il publie quelques livres et fonde plusieurs institutions de psychanalyse.
Quels motifs peut-il y avoir cet autre tour ?
Ds le prologue on tente de montrer la trame : on parle
de lui en Espagne ainsi quen Argentine et en France. J.-A. Miller a
reconnu son rle dans la transmission de Lacan en espagnol. Peuttre la reconnaissance de quelquun qui fut connu et puis oubli ?
Pire, il y a diffrentes faons doublier, et parfois, persistent des
traces de cet oubli quon trouve sans les avoir cherches.
336 Oscar Masotta. LEnvers de la toile
galement, ds le prologue on soutient que jamais na t

remarque la lecture que Masotta faisait de Miller dans ses
Cahiers... Tous deux venant dun autre champ que celui de la psychanalyse par des lectures marxistes et des positions pistmologiques similaires . De cette faon on peut conclure : peut-tre la
lecture de Masotta et les positions pistmologiques similaires ont
influenc, par la suite, la relation de ceux qui avaient t forms par
Masotta avec J.-A. Miller .
Soutenir alors, que si, un moment donn, on a ignor
Masotta et quen plus la rencontre de Caracas sest faite avec des
gens qui voulaient quon loublie, de la mme faon quon a voulu
lopposer Miller, ce serait lire lhistoire en forant une faisceau
darguments qui tmoigne dune quivoque, et qui peut snoncer
de la faon suivante : ce que nous devrions comprendre comme
lhistoire (comment les choses se sont passes) nous le pensons
comme une norme (cest comme cela quelles devaient arriver).
En dautres termes, le mode opratoire de ce livre en hommage Oscar Masotta est une tche aise dans le domaine de la
politique psychanalytique institutionnelle, ralis sous le regard et
la voix du matre.
Dans la quatrime de couverture il est crit : une recherche
sur la surprenante trajectoire dOscar Masotta dans divers champs
de la culture, travers les rflexions et tmoignages de 50 auteurs ,
celle-ci accompagne de la ddicace de Lacan la premire page de
ses crits le 11 dcembre 1966 : Oscar Masotta ami de ma pense, si proche bien que sa rsidence soit si lointaine . Ceci pousse
gnreusement le compilateur et auteur du prologue, faire des
interviews et publier des articles qui ont parl du Masotta multiple, la faon dun panoptique clat.
Le prtendu tour dcrou cest labus de la mmoire, non
parce quon retiendrait certains lments du pass plutt que
dautres, mais quon sarrogerait le droit de contrler la slection
des lments qui doivent tre conservs. Par exemple, effectivement, Masotta a lu Miller, malgr cela le second reconnat le
Lectures 337
premier comme celui qui a introduit Lacan en Espagnol, daccord

avec cela, ceux qui tentent dopposer Miller et Masotta chouent.
la manire de Foucault, il fait distinguer, dans cette mise en
scne de la vrit et du pouvoir, la rcupration du pass et lutilisation ultrieure de ce pass. Sorganise alors un combat pour la
vrit ou autour de la vrit , mais ce combat nest pas au service de la vrit, cest pour cela que nous devons, une fois encore
interroger le statut de la vrit et le rle quelle joue dans la politique institutionnelle de la psychanalyse. La vrit , dans ce
texte, reste emmle dans les systmes de pouvoir qui la produisent
et la maintiennent, ainsi que dans les effets de pouvoir quelle induit
et qui laccompagnent.
Dans le livre Sexe et trahison chez Roberto Arlt, dont lauteur
est Masotta, il y a une phrase en en-tte : Le monde cre en chacun de nous un lieu o nous devons le recevoir .
SOMMAIRE
Prsentation dHtrit, Colette Soler
ditorial, Gabriel Lombardi
LE CHAMP LACANIEN

Pierre Bruno, Lanti-capitalisme fminin
Michel Bousseyroux, Fondations du champ lacanien
Pilar Dasi, Le champ lacanien, fondements dun pari
Jean-Jacques Gorog, Linterprtation des discours
Bernard Nomin, Champ freudien, champ lacanien
Colette Soler, Linterprtation du hors discours
Marc Strauss, Du langage aux discours
Megan Williams, La passe du symptme secondaire au symptme primaire
Antonio Quinet, Le champ du langage et le champ de la jouissance
11
23
33
43
49
61
71
85
105
LE CHAMP LACANIEN ET LE MALAISE DANS LA CIVILISATION

Clicia Magalhaes, thique et politique
M. Anita Carneiro Ribeiro, Des structures cliniques la clinique des discours
Angela Mucida, Du matre hglien au matre moderne
Sonia Alberti, Le discours capitaliste et le malaise dans la civilisation
Mariel Santos, Avoir un enfant tout prix
121
131
139
153
165
CHAMP LACANIEN ET INSTITUTION

Patricia Muoz et Clara Ccilia Mesa, Rupture, pas suppression de hirarchie
Gabriel Lombardi, Pourquoi la sgrgation lhorizon de lcole ?
173
181
ENQUTE : QUEST-CE QUTRE LACANIEN, AUJOURDHUI,

POUR UN PSYCHANALYSTE ?
Prsentation de lenqute, Gabriel Lombardi

Claude Dumezil (Paris)
Philippe Julien (Paris)
Darian Leader (Londres)
Paola Mieli (New York)
Jacques Laberge (Brsil)
Isidoro Vegh (Buenos Aires)
195
197
203
207
211
215
217
TUDE
Sidi Askofar, De la science la psychanalyse
223
MORCEAUX CHOISIS
Australie
Argentine
Brsil
Colombie
Espagne
France
Suzanne Schwartz, Cette chose que lon appelle lamour

Gladys Mattalia, Un dsir averti
Eliane Schermann, Qui mange nest pas seul
J. G. Uribe, Linsondable dcision de ltre et la passe
Fransisco Perea, Sur lenseignement de la psychanalyse,
Christian Demoulin, Pour une cole postmoderne
255
267
273
283
289
297
LECTURES
Ce que Lacan dit de ltre, de Balms. Par Franois Dutrait

Jacques Lacan. Un psychanalyste, de rik Porge. Par Annie Staricky
La Psychanalyse, pas la pense unique, collectif. Par Bernard Patary
La Psychanalyse en Espagne, collecif. Par Piedad Ruiz Castillo
La Vocation de lexil, de Betty F. Fuks. Par Andra Brunetto
Oscar Masotta. LEnvers de la trame, collectif. Par Enrique Katz
305
313
319
325
331
335

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Htrit

Revue de lInternationale des Forums du Champ lacanien

Mutant masque d'anctre, par Raquel Forner

Publi par Les Forums du Champ lacanien

Htrit. Titre dun choix . Celui de la nouvelle revue

Lacan, dune voie trouver entre dispersion et totalisation, entre

Le champ freudien, de sa nature, se perd. Cest ainsi que

si Lacan a laiss ce champ ltat de dsir inaccompli (Wunsch), il

Une fois trouv, ce titre nest pas facile porter.

12 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

nest pas dans le choix des termes, mais dans lordonnancement de

capitaliste (jusqu maintenant, le cours de lhistoire a plutt vrifi

14 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

question, la seule conclusion que nous pouvons adopter est celle-ci :

question insolite : lhtrosexualit dun homme implique-t-elle

16 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

la parole donne au groupe, y compris au prix de ne pas rpondre

Il scrit par interversion du terme signifiant matre (S1) et du

sujet se rsout, virtuellement (je ne dis pas potentiellement car nous

18 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

conomistes no-utilitaristes de maintenir lhomologie du prix et de

discours qui sapparente du capitalisme laisse de ct ce que nous

20 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

hystrique dtre pris dans le scnario de lobjet chtr dsir et

Bordeaux, 9 et 10 dcembre 2000

Fondations du champ lacanien

Je vais traiter des fondations axiomatiques sur lesquelles

24 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

Lensemble vide et son enforme : A et a

Fondations du champ lacanien 25

Ainsi conceptualise, axiomatise, la structure inconsciente

Le problme, on va le voir, est que plus lAutre engloutit de

1. Carroll L., De lautre ct du miroir / La chasse au snark, texte franais par

26 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

pome Jabberwocheux, mais le sens joui a se paye au prix fort et

Fondations du champ lacanien 27

est aussi bien un quantum dinformation, un bit dinformation

28 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

permettant de trancher pour lcriture avec un a minuscule du

Au march de la jouissance, Marx avec Pascal

Fondations du champ lacanien 29

des Carrosses cinq sols (lquivalent de 10 euros) qui se propose,

Un plus-de-jouir calcul : Pascal avec Fibonacci

30 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

9. Huntley H. E., La Divine Proportion, Paris, Navarin, coll. du Studiolo, 1986.

Fondations du champ lacanien 31

neuvime quitte ou double o le rapport de la mise lenjeu est de

Le champ du pari du pre au pire

Dans le Sminaire XVII 1 Jacques Lacan propose la formule

34 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

chang les modes de production et ce jusqu la diversification des

7. LAutre manque , 15 janvier 1980, Ed. Manantial. Y Carta para la causa

Le champ lacanien. Fondements dun pari

Que serait le champ freudien pour Jacques Lacan ? Je crois

36 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

Le champ lacanien. Fondements dun pari

structure de la pense de Lacan sur le sujet. Cohrent avec lide

13. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII, op. cit.

38 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

Le champ lacanien. Fondements dun pari

nous le fassions dans les formes, posant en plus celles-ci comme

40 LE CONCEPT DE CHAMP LACANIEN

Le champ lacanien. Fondements dun pari 41