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A ASSISTNCIA ESTUDANTIL E O SEU PAPEL NO

FORTALECIMENTO DA IDENTIDADE CULTURAL


Dione CABRAL1

RESUMO: Este trabalho apresenta algumas reflexes acerca do papel da Escola


para o empoderamento cultural dos sujeitos envolvidos nos processos ensinoaprendizagem no sentido do fortalecimento da identidade coletiva e mais
especificamente, das polticas de Assistncia Estudantil no mbito dos Institutos
Federais de Educao, criadas a partir do Decreto n 7.234, de 19 de julho de 2010,
que cria o Programa Nacional de Assistncia Estudantil, estabelecendo um conjunto
de aes articuladas que visam a educao no seu sentido pleno.

PALAVRAS-CHAVE: Educao; Servio Social; Cultura; Identidade.

1 Introduo
Todo mundo que ter o seu espao.
Da a necessidade de se desenvolver projetos que possam respeitar as
diversidades e as particularidades, que envolvam a participao coletiva e se
estruturem nas mobilizaes de base.
Em 2005, foi criada pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura (UNESCO), a Conveno sobre a Proteo e Promoo da
Diversidade de Expresses Culturais, documento jurdico, de validade internacional,
que visa orientar e legitimar os pases na elaborao e na implementao de
polticas culturais prprias, necessrias proteo e promoo da diversidade
cultural:
Os principais objetivos da Conveno so equacionar os desafios trazidos pelo
processo de globalizao com a defesa das identidades culturais, reafirmar o
vnculo entre cultura e desenvolvimento atravs da formulao de polticas
culturais nacionais e ainda fortalecer a criao, produo, distribuio e acesso
s atividades, bens e servios culturais, sendo estes ltimos reconhecidos como
1

Graduao em Servio Social, Especializao em Gesto das Polticas Sociais pelo Centro
Universitrio Baro de Mau, Ribeiro Preto, So Paulo, Brasil. E-mail do autor
dione_cabral@yahoo.com.br. Orientador: Rosemary Conceio dos Santos.

portadores de valores e significados que incorporam ou transmitem expresses


culturais, independente do valor comercial que possam ter (art. 4 da
Conveno).

Para Castells (1986): uma cultura no o que as pessoas compartilham,


mas sim algo pelo qual resolvem lutar [...] bem provvel que a resistncia cultural
permanea restrita s fronteiras das comunas. Segundo Coutinho (1999), Gramsci
afirmava que a transformao por meio da cultura representa um meio privilegiado
de romper com o individualismo (que visa o atendimento de necessidades
imediatistas), contribuindo para o fortalecimento da solidariedade humana.
Criado a partir do decreto n 7.234, de 19 de julho de 2010, o Programa
Nacional de Assistncia Estudantil tem como um de seus objetivos a promoo da
incluso social pela educao. Dentre as aes propostas pelo Programa est a de
promover o acesso Cultura. Em 2010, em Fortaleza, Cear, durante o encontro do
CONIF, Conselho Nacional das Instituies da Rede Federal de Educao
Profissional, Cientfica e Tecnolgica, por meio do Frum de Dirigentes de Ensino,
juntamente com a SETEC/MEC, o tema foi colocado em pauta no I Seminrio:
Construo de Diretrizes para as Polticas de Assistncia Estudantil da Rede
Federal EPCT. Este encontro desencadeou-se na elaborao, pelos profissionais
envolvidos nos Programas de Assistncia Estudantil das redes federais de educao
tecnolgica, de uma minuta para um novo decreto do Programa Nacional de
Assistncia Estudantil - PNAES voltado, exclusivamente, para os Institutos Federais,
bem como, de Diretrizes Nacionais para as Polticas de Assistncia Estudantil, a
serem apresentadas para o CONIF e SETEC, em abril/2010. Os documentos
orientam a conduta dos profissionais envolvidos no Programa no sentido do seu
engajamento na formao integral do aluno em todos os aspectos de sua vida
social, promovendo a orientao humanstica e a preparao para o exerccio pleno
da cidadania, estimulando e desenvolvendo a criatividade, a reflexo crtica, as
atividades e os intercmbios: cultural, esportivo, artstico, poltico, cientfico e
tecnolgico.
Nosso projeto volta-se para as aes culturais no mbito da Assistncia
Estudantil e busca uma reflexo sobre qual a sua relevncia como agente de
transformao social dentre as aes propostas pelo Programa.

Nesse sentido, buscaremos identificar qual o papel do Programa de


Assistncia Estudantil no fortalecimento da identidade cultural e na transformao de
indivduos em cidados.
2 A construo da identidade no espao social
A ocupao dos espaos urbanos representa uma enorme fonte de questes
que perpassam por linhas de anlise que vo desde o campo econmico, poltico e
social, e se estendem viso antropolgica, por onde passam as representaes
simblicas, as fontes de significados, os smbolos, valores estticos e culturais.
Por um lado a problemtica urbana passa pelos desafios de consolidao da
cidadania, quando um conjunto de situaes, desde a ausncia ou precariedade de
servios de consumo coletivo, a falta do acesso moradia, gua, s ruas
pavimentadas, s aulas de informtica ou de artes, aos exames de diagnsticos,
bem como o acesso terra fazem com que surja um sentimento coletivo de
excluso, de que algum bem material ou cultural est faltando, e ele necessrio. A
excluso social, nesse sentido, denominada como espoliao urbana. Essa
questo levantada por Kowarick (2000) quando ela percebida a partir do que se
tem denominado de padro perifrico de ocupao do solo.
Em busca dos processos de superacumulao de capital, visando o aumento
da produtividade, empresas deixam de repassar os ganhos aos trabalhadores, o que
acaba gerando a deteriorao dos salrios. A espoliao urbana se relaciona com a
explorao do trabalho, medida que melhorias urbanas elevam os preos dos
imveis e tendem a expulsar os moradores que possuem menores remuneraes,
levando-os a procurar locais desprovidos de benfeitorias, em reas longnquas, na
maioria das vezes em regies longe do local do seu emprego.
A espoliao urbana aflora em assuntos coletivos, onde ocasionam
problemas de visibilidade social e poltica. Problemas que so mediatizados pelas
aes do Estado, que passa a exercer o papel de regulador das funes da cidade,
a partir da elaborao de polticas urbanas, muitas vezes aparecendo como ator
fundamental no processo de segregao social, nos processos de especulao
imobiliria e na valorizao diferenciada da terra, determinando pelo poder aquisitivo
o status quo a que pertencem os moradores de um local.

Essa discriminao e segregao no importante apenas por impulsionar


a acumulao capitalista por uma espcie de mais-valia absoluta urbana.
Essa concepo de ordem tambm importante para fundamentar uma
forma de controle social pela vistoria da vida privada das pessoas: o mundo
da desordem, potencialmente delinquente, jovem, de tez morena ou
escura, mal vestido, de aparncia subnutrida. De preferncia no porta ou
no tem carteira de trabalho e mora nos cortios das reas centrais ou nas
favelas das periferias. Sobre essas modalidades de moradia, o imaginrio
social constri um discurso que esquadrinha a mistura de sexos e idades, a
desorganizao familiar, a moralidade duvidosa, os hbitos perniciosos,
olhando esses locais como focos que fermentam os germes da
degenerescncia e da vadiagem e da o passo para a criminalidade.
(KOWARICK, 2000:54 e 55)

A preocupao com os problemas psicolgicos, sociolgicos, tcnicos,


organizacionais e polticos da urbanizao macia surge, segundo Harvey (2003;33),
a partir de 1948, quando se veem emergir os movimentos urbanos de base poltica,
especialmente levantes revolucionrios em Paris, originados a partir da exploso do
crescimento urbano, com vrias cidades passando marca de mais de um milho
de habitantes j no final do sculo XX. Segundo esse autor, a aparncia de uma
cidade e o modo como seus espaos se organizam formam uma base material a
partir da qual possvel pensar, avaliar e realizar uma gama de possveis sensaes
e prticas sociais. (HARVEY, 2003:69)
As cidades, no auge do modelo fordista de produo, necessitavam de um
planejamento racional, que atendessem s preocupaes modernistas de aliar
esttica funcionalidade e eficincia. Surgem os planos urbanos de zoneamento
funcional, criando os setores centrais de negcios, faixas comerciais e de escritrios
e subrbios residenciais, onde acontecem as superconcentraes horizontais. A
criao de um padro, de uma unidade na renovao dos tecidos urbanos era uma
maneira de isolar qualquer ideia de mundo desgovernado sujeito a um sistema
econmico poltico e moral desorganizado (IDEM:92). Esses padres modernistas
passam por uma ruptura aps os anos 1980 quando h a desintegrao vertical e a
desindustrializao dos grandes centros urbanos. Novos modelos da acumulao
flexvel que do espao s relaes fragmentadas e efemeridade, fazem com que
se quebrem as barreiras espaciais, o que reflete em mudanas de valores, estilos de
vida e de relacionamentos.

Nesse contexto, surgem os movimentos contra culturais que se opem


destruio de culturas locais e dominao capitalista (que responde com pouca
qualidade s condies de qualidade de vida e de servios pblicos), os quais
refletem um sentimento de reivindicao de direitos. Trata-se de uma identidade
social fortemente marcada pelo ressentimento que advm de um trao inferiorizador
de status decorrente de uma residncia mal localizada (PIERUCCI, 1989:49), onde
cidados se percebem como espoliados de elementos bsicos para a sua
reproduo e acabam se unindo em torno de objetivos em comum, em torno de uma
base territorial, e so capazes de criar foras coletivas em busca de conquistas de
seus espaos e direitos.
A luta pela cidadania passa ento tambm pela questo urbana.
(...) a que o cidado emerge, assumindo os seus direitos e deveres de
participao, na construo de suas condies locais de vida, como
morador, trabalhador, pai, educador, membro de uma CEB, sindicato,
partido, etc. Sobre esse fulcro unificador, que a sua ao social e pessoal,
constituiu-se a esfera ou territrio de organizao popular (KRISCHKE,
1984: 86)

Nesse aspecto, a reflexo de Park, Burgess e Mckenzie (1925:95)


completam:
No curso do tempo, cada setor e cada bairro da cidade assume algo do
carter e das qualidades de seus habitantes. Cada parte separada da
cidade afetada inevitavelmente pelos sentimentos peculiares de sua
populao. O efeito disso foi converter numa vizinhana, isto , numa
localidade com sentimentos, tradies e uma histria prprias, aquilo que a
princpio era uma simples expresso geogrfica.

No cenrio urbano transparece uma nova dinmica na troca de experincias e


nas interaes entre diferentes culturas, um constante fluxo de pessoas que
circulam entre lugares, cidades ou pases. Em contradio a essa percepo, a
valorizao da individualidade aparece como um trao marcante na sociedade do
capitalismo moderno. A busca da realizao pessoal assume um status de condio
essencial para o xito no sistema competitivo que emerge. Assim, cada vez mais
grupos sociais vo se fragmentando e se sectarizando em torno de interesses em
comum. Surgem estratos dos mais variados nveis na composio demogrfica nos

espaos territoriais. Nessa perspectiva criado um novo sentido de coletividade,


onde os homens passam a se perceber como indivduos, atomizados, dentro de um
mundo globalizado. Uma frao, o micro, diante do macro.
Nossa ateno volta-se para o mpar, para o particular, o especfico. Dentro
da realidade local o indivduo se ergue, se identifica, constri sua identidade, uma
vez que o local lhe peculiar.
Novos desenhos surgem na geografia das cidades. Eles demarcam uma
distribuio funcional da populao. Na organizao espacial do meio urbano, esto
inseridas as relaes de produo, a distribuio dos estratos sociais, as divises de
grupos sociais.
As cidades so o palco onde se desenvolve a cena contempornea. Os
sujeitos, atores desse ato.
As identidades emergem nos bairros, nos centros, nas periferias, nas reas
industriais. Em cada canto aparecem diferentes modos de organizao coletiva,
meios de reproduo da vida material, representaes da cultura local.
A visibilidade do ser social reside no espao onde ele vivencia a sua histria,
no qual imprime a sua marca e compartilha experincias.
no espao urbano onde se encontra a diversidade em todos os aspectos:
tnicos, culturais, de grupos, sociais. esse o local onde se podero ver manifestas
as necessidades do ser coletivo e seu sentido de pertencimento. No meio social os
sujeitos so capazes de construir sua identidade, o que envolve a autoconstruo e
individuao e que do finalidade s aes praticadas pelo ator social.
A identidade surge como uma fonte de significados com os quais sujeitos ou
grupos tm conscincia de si e se reconhecem. o produto da organizao social e
simblica de sua vida material e suas relaes, construdos ao longo da histria.
Identidade um processo de construo de significado com base em um
atributo cultural, ou ainda, um conjunto de atributos culturais interrelacionados, o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significados
(CASTELLS, 2001, p 22).

Mauss (1974) afirma que a partir do processo histrico e da estrutura social


em que se ergue um determinado grupo que se constri a identidade, ou seja,
cada pessoa , em sua individualidade, parte de uma universalidade. Vive num

processo de ensino aprendizagem a partir de sua experincia social. Na formao


de sua pessoa (persona personalidade) encontram-se presentes uma srie de
construes simblicas da cultura de seu povo. As relaes sociais delineiam sua
vida, seu papel nessa sociedade.
A construo e reconstruo da identidade so dadas historicamente e
expandem-se no processo de transformao social. A identidade uma
caracterstica do ser social.
A construo de identidades vale-se da matria-prima fornecida pela
histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, a
memria coletiva e fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e
revelaes de cunho religioso, todos esses materiais so processados pelos
indivduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado
em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados em sua
estrutura social, bem como sua viso de tempo/espao. (CASTELLS, 2001,
p 23)

Em face ao processo de construo da identidade coletiva, emergem as


mobilizaes sociais localizadas nas comunidades, com objetivos prprios e
especficos, de autopreservao e proteo, representando a principal fonte de
resistncia lgica unilateral do capitalismo. por meio dessas mobilizaes que os
sujeitos sociais buscaro atender s necessidades urbanas de condio de vida, a
conquista da autonomia poltica e participao na qualidade de cidados, a
afirmao da identidade cultural.
Touraine (1995, p 29-30), nos fala sobre esse processo:
Chamo de sujeito o desejo de ser indivduo, de criar uma histria pessoal,
de atribuir significado a todo conjunto de experincia da vida individual [...] a
transformao de indivduos em sujeitos resulta da combinao necessria
de duas afirmaes: a dos indivduos contra as comunidades, e a dos
indivduos contra o mercado.

A construo da identidade, ento, est relacionada dinmica das relaes


de dominao, explorao e excluso social.
Geralmente iremos encontrar no interior das comunidades locais aes de
grupos, como de igrejas ou ONGs, das escolas, ou iniciativas particulares, que

serviro de bases s redes de solidariedade e reciprocidades. Eventualmente nos


depararemos com aes do Estado, que atuaro de forma mais ou menos eficaz nos
projetos de autopreservao.
Sanches e Pedrazzini (1996, apud Castells, 2001, p 84) afirmam que na
inexistncia de qualquer fonte de proteo contra as hostilidades do mundo
externo, na realidade regionalizada, poderemos ver surgir grupos de delinquncia,
de onde emerge a violncia urbana, o que no deixa de ser uma construo de
identidade distorcida.
A diversidade e a identidade cultural representam hoje aspectos fundamentais
para a busca de um novo sentido da vida coletiva, no mundo globalizado. Para
Castells (1986), bem provvel que a resistncia cultural se localize nos espaos
delimitados pelas fronteiras das comunidades.
O que pretendemos demonstrar com esta anlise que a transformao da
realidade no passa apenas por uma questo de polticas de incluso no campo
econmico, mas tambm pela transformao de indivduos, da condio de
invisveis para a de cidados.
E o processo da busca da identidade cultural passa pelo caminho da
educao.
Para Paulo Freire (1996), educar construir, libertar o ser humano das
cadeias do determinismo. A educao no percorre uma via de mo nica, uma
mera transferncia de conhecimentos, mas uma constante troca de experincias e
descobertas, a conscientizao e testemunho de vida. Na descoberta do
conhecimento pode-se buscar os estmulos para uma mudana de posio: de
objeto a sujeitos da Histria.
O momento histrico apresenta tendncias conflitantes das novas formas de
organizao do trabalho, da globalizao e da identidade das relaes sociais.
Essas

relaes

podem

permanecer

indefinidamente

na

invisibilidade,

ou,

diversamente, podero se aflorar, efetivando a auto identificao e o sentimento de


pertencimento.

3 A Cultura e o seu papel no empoderamento do Ser Social


A compreenso sobre as dimenses que a cultura pode abranger no tarefa
fcil de se realizar. No pretendemos encerrar a discusso sobre o tema.

Poderemos compreender, a partir das investigaes a serem realizadas por


este trabalho, se a cultura de uma populao se molda no espao onde ela est
inserida.
A estruturao do espao representa um papel fundamental na anlise das
culturas nas complexas sociedades modernas. Lefebvre (1969, p 34) dir que a
cidade a projeo da sociedade sobre um local. nesse espao que se
organizam as relaes de sociabilidade, as formas de vida, as expresses culturais.
Onde esto presentes as relaes de dominao, explorao e espoliao.
Nas sociedades urbanas a organizao espacial fruto da realidade
econmica, onde h uma padronizao no ordenamento social, fixando estratos
sociais e processos de excluso. Esse processo sentido com a baixa qualidade de
vida, de moradias, de acesso aos bens de consumo e servios. Ele provoca um
sentimento de indignao e pode conduzir uma populao busca de direitos.
Na construo e reconstruo dos espaos poderemos ver surgir novos
modos de se ver, de ser, de se identificar.
Se a estruturao de uma sociedade tem nas condies materiais em que se
sustenta a sua instncia primria, tambm, conforme j percebido por Heller (2000),
outras esferas contidas na estruturao de uma sociedade compem o que
denomina de substncia humana, sem que exista necessariamente uma hierarquia
entre essas esferas. Unidade de foras produtivas, estrutura social e formas de
pensamento so as circunstncias em que se desenvolvem os valores do homem. O
ser humano genrico uma consequncia da construo de valores realizada
historicamente. Assim, a substncia da sociedade s pode ser a prpria histria
(Heller, 2000, p 3). Ela est estruturada na relao dessas esferas: produo,
poltica, vida cotidiana, moral, cincia, artes.
A histria no uma categoria fixa, ela se modifica de acordo com as
aspiraes, desejos, necessidades. O que orienta essas motivaes so os valores,
que tambm so resultado dessas relaes. So, assim, valores construdos
historicamente. O decurso da histria o processo de construo de valores
(Heller, 2000, p 4). Sendo construo, configura-se num processo de constante
transformao. , dessa forma um processo de prxis, onde acontece a objetivao
da ao humana.

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A passagem do ser humano individual, para o ser humano genrico depende


dessa construo de valores, por onde se alicera a tica. As formas de elevao
acima da vida cotidiana que produzem objetivaes duradouras so a arte e a
cincia (Heller, 2000, p 26).
Heller (2000, p 6) ainda afirmar, citando uma definio de Lukcs que a
arte cumpre tambm, enquanto autoconscincia e memria que da histria
humana[...] essa funo de elevar a particularidade individual ao genericamente
humano.
A anlise da cultura est vinculada construo dos significados simblicos,
resultado das circunstncias histricas. Essas circunstncias podem ser percebidas
no prprio desenvolvimento do conceito de Cultura. O homem europeu quando
passa a ter o contato com outros povos e percebe-se como civilizado diante de
povos primitivos. E essa a primeira noo que se tem sobre Cultura: a da prpria
civilizao.
Aos poucos criam-se novos modos de ver e de se sistematizar o estudo
sobre o assunto e ele passa a se relacionar com os aspectos em que ideias e
valores so expressos por meio de representaes simblicas, formando sistemas
independentes e integrados ao contexto histrico e ao espao fsico. So linguagens
transmitidas pelas geraes que criam tradies.
No mundo contemporneo, diante da diversidade que est posta, passa a
ser necessrio que se faa o entendimento das particularidades. Smbolos
consistem em fontes de orientao de comportamento dos grupos, so fontes de
resistncia e de autopreservao. Os valores esto moldados pelos processos
sociais, em constante transformao.
O estudo da Cultura percebido como uma possibilidade de interpretao
da realidade das sociedades. realizado pela leitura de seus signos e suas
significaes.
Macedo (1988, p 34) comenta que o mrito principal da Antropologia foi o
de ter demonstrado que a heterogeneidade cultural o resultado da capacidade
especificamente humana de criar solues diferentes para a questo bsica da
manuteno da vida.
Mas tambm devemos nos atentar para diferentes formas de se apreender
sobre qual cultura estamos falando. Existem diferentes tipologias dadas para cultura,

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onde cultura tradicional pode ser o que se considera como cultura de elites,
considerada

como

uma

cultura

maior.

So

as

produes

consagradas

historicamente. Ou o que se denomina como cultura de massa, onde podem se


esconder formas de dominao e opresso sustentadas por uma ideologia.
Na anlise de Coelho (1999, p 29) a cultura de massa seria formulada a
partir da indstria cultural, realizados por meio de uma arte fcil que se servia de
esquemas simplificadores, exemplificando a produo de novelas e dos telejornais,
que ostentaria um outro trao caracterizador desta: o fato de no ser feito por
aqueles que o consumiam. Quando se fala em indstria cultural, existe a sensao
de uma cultura imposta, fruto das condies econmicas no mundo capitalista onde
elementos culturais passam a ser consumidos cada vez mais intensamente por uma
populao que no participa diretamente da elaborao de seus significados
simblicos (MACEDO, 1988, p 37). Essa forma de entendimento da cultura acaba
por criar a iluso de que diferenas sociais so apenas diferenas de estilos de vida,
que se relacionam com padres de consumo. Bordieu (2007) realizou um estudo
que denuncia como os mecanismos culturais equacionam posies sociais a partir
do estilo de vida, o que denominou de habitus. A partir do acesso a determinados
bens culturais como modas, espetculos, objetos de arte, pode-se classificar a
classe social a qual pertencem determinados indivduos. O gosto seria assim um
elemento classificador do pertencimento a estratos sociais, representando um capital
simblico.
O gosto encontra-se na origem dessas lutas simblicas que opem, em
cada instante, as fraes da classe dominante e que seriam menos
absolutas, menos totais, se no estivessem baseadas nessa espcie de
adeso primitiva, de crena elementar que une cada agente a seu estilo de
vida: a reduo materialista das preferncias a suas condies econmicas
e sociais de produo, assim como s funes sociais desempenhadas
pelas prticas, na aparncia, mais desinteressadas, no deve fazer
esquecer que, em matria de cultura, os investimentos no so somente
econmicos, mas tambm psicolgicos (BOURDIEU, 2007, p. 291).

Nesse contexto, o desejo cultura poderia encobrir o desejo mobilidade


social, de ascenso a um nvel superior. Est equacionada lgica da
mercantilizao das relaes. Sendo produto, representa tambm a reproduo da

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ordem capitalista e do poder do capital. A cultura a aparece mais como um produto


de mercado do que como um conjunto de significados simblicos verdadeiros ou
sinceros. Essa sinceridade poder ser encontrada ento nas formas de cultura
popular. No nos referimos cultura popular percebidas na explorao de
esteretipos exticos, nos comrcios de artesanatos, que acabam por reafirmar a
condio de subalternidade das classes populares, mas na cultura que emana do
povo, que est inserida nas expresses da vida cotidiana da populao.
Na cultura popular residiriam as formas de resistncia dominao e de
combate hegemonia.
No se trata de consumir passivamente uma cultura que estranha a seus
interesses e condies objetivas de vida, mas de reinterpretar e mesmo
criar (na medida em que a prpria reinterpretao implica na atribuio de
novo sentido simblico) formas peculiares de expresso cultural que
envolvam sentido de recusa e de resistncia. (MACEDO, 1988, p 38)

A cultura ento poder ser considerada como o meio por onde o ser social
se identifica, produz e expressa sua autoimagem, fazendo-se reconhecer.
O acesso cultura deve ser empreendido como um processo de reflexo,
conscincia e crtica. Macrio (2001), numa leitura sobre a viso marxiana da
ontologia do ser, demonstra que o homem, na condio de ser ontolgico, tem a
partir da experincia do trabalho a sua principal forma de imprimir sua identidade.
Isso lhe d o carter de ser social. Ou como dir Lukcs (1981), o trabalho pode ser
considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social. O trabalho, nesse
sentido, pode ser compreendido como propriedade humana de transformao da
natureza e na projeo refletida da realidade. Essa reflexo o que permite o
desenvolvimento da conscincia.
a partir da premissa da reflexo que o ser humano (sujeito) pode olhar o
mundo (e si mesmo) de fora e propor-se a oper-lo praticamente,
moldando-o s suas necessidades. E o desenvolvimento da capacidade de
abstrao e da colocao contnua de finalidades d lugar ao surgimento e
desenvolvimento do que chamamos de conscincia. (MACRIO, 2001, p 4)

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Assim, a modificao da realidade tambm traz conscincia. O


conhecimento a sua fonte de acesso, possibilidade do devir.
Gramsci tambm trar uma abordagem sobre a elevao da condio de
dominados das classes subalternas. Ele acredita:
Que os indivduos agem por haverem introjetado normas sociais, aquelas
vlidas para toda a sociedade, estabelecidas de cima para baixo, a partir de
grupos que tem modo de vida mais elevado. (MINAMISAKO, 1995, p 39)

Mas afirma, por outro lado que o processo de transformao se d pelo


inverso, ou seja, se essas normas so o que orientam a sua prxis, a prxis tambm
tem o carter transformador de modificar a realidade. A transformao da realidade
traz, desse modo, a conscincia de si. Sobre esse processo, afirmou que essa
transformao traz para o indivduo um sentimento de independncia, de
autonomia, de poder (Gramsci, apud Minamisako, 1995, p 39). A esse fenmeno
denomina conscincia do real
A conscincia do real o resultado de um processo de transformao que
comea a ocorrer primeiro no campo tica, depois no terreno da poltica
conscincia de fazer parte de uma fora hegemnica e, por fim, no da
filosofia, num processo que culmina com a concepo de mundo superior e
uma adequao plena de conscincia da realidade. (MINAMISAKO, 1995, p
40)

Sua anlise sobre esse tema conclui que no processo de tomada da


conscincia, classes dominadas j no suportam mais a subordinao mediante as
classes dominantes, que perdem o seu poder ideolgico. E que esse processo
garantido pelas mediaes dos intelectuais:

Neste processo recusando a subordinao, tomam conscincia da


necessidade de generalizao de novas condutas e que isso s possvel
mediante aes de contedo pedaggico [...] A funo dos organizadores
da cultura consiste em soldar as experincias de vida num feixe de aes
simblicas (projeto), que so transformados numa nova concepo de
mundo, uma nova f. (MINAMISAKO, 1995, p 43)

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Nesse sentido, a questo cultural tambm passa pela questo da ideologia


das classes dominantes. Pode-se entender que a busca de identidade constitui num
processo de baixo para cima, de tomada de conscincia, de transformao de
valores e que vo at o aprimoramento do gosto.
A necessidade e o desejo ao acesso cultura podem ser percebidos e
virem de encontro aspirao que um povo tem instruo, ao conhecimento.
Muitas vezes pode-se entender que esse conhecimento seja o instrumento para uma
melhor condio de vida e de trabalho.
um desejo de luta, de superao, de transformao da realidade.
Bosi (1988) dir que
Se a promoo das classes pobres depende da instruo, na cidade ou no
campo, se preciso reivindicar o direito cincia e arte, essa luta j, em
si, uma fonte de cultura. (BOSI, 1988, p 29)

A Cultura pode ento representar uma forma de aprendizado, no sentido de


algo a descobrir, algo a desvendar, novas referncias s quais se projetar e
experimentar. , portanto, um exerccio de liberdade. bom poder escolher, mudar
de rumo; as representaes da cultura esto sempre ligadas s de liberdade (Bosi,
1988, p 29). Marx, j trazia em suas definies, quanto s propriedades da essncia
humana, o trabalho (a objetivao), a sociabilidade, a universalidade, a conscincia
e a liberdade (Heller, 2000, p 4)
E deve-se observar a pluralidade. No h como conceber homogeneizao
quando podermos perceber diferenas nas origens, na construo das histrias, nos
processos

de

formao

de

grupos,

dos

bairros,

das

comunidades,

das

regionalidades. Ribeiro (2006) exemplifica que, apesar do projeto ideolgico que


ocorreu na histria brasileira em se criar uma identidade de homogeneidade tnica,
Essa unidade tnica bsica no significa, porm, nenhuma uniformidade,
mesmo porque atuaram sobre ela trs foras diversificadoras. A ecolgica,
fazendo surgir paisagens humanas distintas por onde as condies de meio
ambiente obrigaram a adaptaes regionais. A econmica, criando formas
diferenciadas de produo, que conduziram a especializaes funcionais e
aos seus correspondentes gneros de vida. E, por ltimo, a imigrao, que

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introduziu, nesse magma, novos contingentes humanos, principalmente


europeus, rabes e japoneses. (RIBEIRO, 2006, p 18)

E essas especificidades tambm ocorrem nas comunidades locais. Qualquer


ao que se pretenda democrtica deve encontrar nas diferenas um espao de
possvel convergncia.
So assim aes polticas, no qual se estabelecem as relaes entre os
homens, constituindo-se cidados.

4 Concluso: O Papel da Escola


A Lei de Diretrizes e Base da Educao, promulgada em 1996, institui como
princpios e fins da Educao, o pluralismo de ideias, a liberdade de aprender,
ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a arte e o saber, a
considerao com a diversidade tnica-racial, dentre outros.
A escola, como um espao sociocultural prprio, tambm um resultado de
uma trama social, onde aparecem diferentes sujeitos que se inter-relacionam.
Professores, alunos, funcionrios, famlias, dialogam, negociam, constroem uma
ao recproca de relaes intermediados entre sujeitos e instituio. Essa
construo ocorre numa constante dicotomia que se mostra desde as normas,
mtodos e diretrizes institucionais que fazem do processo ensino-aprendizagem um
sistema homogeneizado em contraposio s diversidades de origens, valores e
crenas dos sujeitos nela inseridos.
Sendo assim, a escola tambm um meio onde se podem ver reproduzidas
as estruturas das relaes sociais que caracterizam a prpria sociedade capitalista:
A sociologia da educao configura seu objeto particular quando se
constitui como cincia das relaes entre a reproduo cultural e a
reproduo social, ou seja, no momento em que se esfora por estabelecer
a contribuio que o sistema de ensino oferece com vistas reproduo da
estrutura das relaes de fora e das relaes simblicas entre as classes
(Bourdieu, 1975, p. 295)

Criada com base no decreto 7.234 de 2019, a Assistncia Estudantil no


mbito dos Institutos Federais de Educao, entendida numa perspectiva da
educao como direito em compromisso com a formao integral do sujeito.

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Configura-se como uma poltica que estabelece um conjunto de aes que buscam
reduzir as desigualdades socioeconmicas, e promover a justia social no percurso
formativo dos estudantes.
A Assistncia Estudantil compreende a ao multiprofissional onde o
Assistente Social, em conjunto com outros profissionais, atua nas expresses da
questo social, que podem ser compreendidas como as processos de excluso,
discriminao ou enfraquecimento dos grupos sociais e sua capacidade de reao,
como situao decorrente da pobreza, privao e/ ou fragilizao de vnculos
afetivo-relacionais e de pertencimento social e territorial, desigualdades sociais,
econmicas, culturais, tnicas e de gnero encontradas na sociedade atual.
Portanto, seu objetivo os de trabalhar questes referentes garantia de direitos
sociais, preveno reteno e evaso escolar, ateno em situaes de
vulnerabilidade socioeconmica, cesso ao desenvolvimento cultural, esportivo,
cientfico, tecnolgico e poltico, Incluso social, combate a qualquer forma de
preconceito e respeito diversidade.
Por intermdio da elaborao, execuo e avaliao de polticas e projetos,
a Assistncia Estudantil tem como meta a interveno nestas questes, a fim de
proporcionar a garantia da justia e dos direitos sociais.
Considerando a necessidade de aes articuladas que garantam a
qualidade da educao no sentido de que ela seja um processo que contribua para
emancipao humana, onde faz-se necessria a
Articulao com os processos de visibilidade social e poltica de um amplo
conjunto de sujeitos coletivos e uma fundamentada poltico-pedaggica
mediao com as condies de vida, trabalho e de educao dos sujeitos
singulares com os quais atuam no cotidiano institucional (CFESS, 2012),

Faz-se vital para o xito do Programa de Assistncia Estudantil que ele no


se encerre nas aes de ateno vulnerabilidade, mas se estenda s aes
complementares, que compreendam atividades culturais, esportivas, aes de
preveno, promoo sade, incluso digital, assuntos da juventude, polticas
afirmativas e outros, voltados para todos o corpo discente, independentemente da
condio socioeconmica.

17

A assistncia s necessidades humanas diversas que esto presentes no


espao educacional so demandas iminentes, tanto nas questes onde se
identificam necessidades educativas especiais quanto ao enfrentamento de
expresses da violncia, da intolerncia e discriminao religiosa, de etnia e de
gnero, dentre outras questes (que fazem parte do cotidiano escolar na perspectiva
da diversidade). Desta forma, a escola se apresenta como espao de incluso,
debate de ideias, construo e desconstruo da formao cidad.
As aes de promoo Cultura, no mbito da Poltica de Assistncia
Estudantil tm por finalidade incentivar, promover e garantir a prtica, difuso e
acesso democrtico produo artstica e cultural.
A Cultura, inserida no processo de aprendizagem, permite a construo de
valores simblicos, reconhecimento de sua imagem e auto identificao. Favorecer a
expresso cultural de uma populao constitui-se num meio de possibilitar seu
sentido de pertencimento e de dar visibilidade s suas aes representadas pelo
produto cultural. A Cultura pode ento representar uma forma de aprendizado, no
sentido de algo a descobrir, algo a desvendar, novas referncias s quais se projetar
e experimentar.
Dimenstein (2006), em sua trajetria jornalstica ao longo de 20 anos de
investigaes sobre a invisibilidade social, afirma que ao reunir algumas histrias
sobre iniciativas de pessoas ou grupos que fizeram a diferena no cotidiano de
comunidades, viu como suas vidas foram sendo transformados, frente aos
conturbados processos de urbanizao e crescimento dos ndices de violncia,
trazendo suas populaes uma sensao de permanente vulnerabilidade. Nessas
histrias descobre-se que ndices de criminalidade caram medida que
experincias de interveno da escola realidade da comunidades, no mbito das
manifestaes culturais, se expandiram e possibilitaram s populaes abrangidas
constiturem o direito visibilidade.
A escola , assim, um locus privilegiado de mediao e interveno na vida
comunitria. Sua misso no se encerra nas aes intrainstitucionais, mas vo alm,
sendo um meio especfico de transformao na realidade das comunidades em seu
entorno.

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