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Bartomeu Melt

UNANACION
DOS CULTURAS
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Primera edicin: 1988


Segunda edicin: 1990
Tercera edicin: 1993 (reimpresin)
Cuarta edicin: 1997 (reimpresin)

Bartomeu Melia
Diseos grficos y portada: Livio Abramo
Edicin al cuidado de : Demetrio Nez

Centro de Estudios Paraguayo s "Antonio Cuasch"


Calle Francisco Martn Barrios 2256
Casilla de Correo 1072
Asuncin del Paraguay
Tel.: (021) 333 962; Fax: (59521) 300033
Distribuidora Montoya S.J.
Calle Vice Pte. Snchez 612
Tel.: (595 21) 24 162; Fax: (595 2.1)211 549

Hecho el depsito que marca la ley.


Derechos reservados conforme a la ley
Impreso en el Paraguay
Printed in Paraguay

A los estudiantes paraguayos


que buscan en estos tiempos
la memoria de su futuro

,....-----:

Advertencia preliminar

Son los aqu reunidos, nueve ensayos sobre el Paraguay, la mayora de los
cuales apareciera en ACCION, revista paraguaya dereflexin y dilogo,
entre los aos 1969 y 1976.
En su tiempo tuvieron =puedo decir honrada y sinceramentebuena
aceptacin y, si hoy mantienen cierta actualidad, sera debido a que representan
un modo de sentir y unaforma de comprender el Paraguay, ms que una opinin
decidida sobre tal o cual asunto. A travs de estos trabajos yo mismo me
trabajaba interiormente para construir mi propia memoria del Paraguay, sin la
cual no hubiera podido vivir aqui. Algunos de estos textos fueron recibidos por
ciertos lectores como denuncia y hasta utilizados para fines polticos
inmediatos. De hecho, lo que hoy veo en ellos es ms bien una utopa, que la
historia siempre est pronta para sugerimos, pero que ella misma devora antes
de que tome cuerpo.
Se imponen tambin dos palabras sobre el trmino nacin, que figura en
el titulo y que proviene de uno de los ensayos transcritos. Se trata de la nacin
paraguaya, como realidad histrica que nace con la colonia, pero que no
excluye a otras naciones indgenas que hoy conviven con ella en este pas,
naciones hoy horrorosamente llamadas de parcialidades, o grupos, o etnias, o
no se qu, pero cuya identidad supera esas mezquindades de lenguaje y cuyo
destino, pleno de atrevida esperanza, no es sino el espejo proftico de nuestro
propio destino.
Si los textos aqu reunidos pueden ayudar a otros a organizar mejor sus
propios conocimientos y sentimientos en este pais, la presente edici6n no ser
del todo intil.
La mayor novedad y originalidad de esta edicin se la debemos al profesor
l ivio Ahramo. Para cada captulo ha creado una vieta que, a mi modo de ver,

anuncia, sintetiza y transfiere a un nivel de comprensin ms alto y verdadero


/01//1{' el texto dice apenas con palabras. Es el modo de ser del arte que tambin
dic

/11

utopa.

p. iJ$
El volumen se cierra con una orientacin bibliogrfica que pretende servir
de introduccin al estudio del Paraguay. La hemos elaborado junto con
Demetrio Nez; quien adems se ha tomado el siempre ingrato trabajo de
revisin y correccin de esta edicin. Ms an, como ya haba sucedido con la
publicacin de El Guaran conquistado y reducido, tambin sta tiene su
origen y se realiza gracias a sJ1,ihsistencia tan amable como pertinaz. Para l,
pues, mi sincero agradecimiento.

TEXTOS SOCIALES DE LA
PRIMITIVA IGLESIA PARAGUAYA
Accin 2, junio 1969: 3-6; 3, agosto 1969: 4-9. Asuncin.

En Pedro Juan Caballero - Amambay,


a 9 de febrero de 1988
"La toma de conciencia del presente se toma hacia el pasado. Al cxaminarlo, la Iglesia ve con alegra la obra realizada con tanta generosidad y
expresa su reconocimiento a cuantos han trazado los surcos del Evangelio,
aquellos que han estado activa y caritativamente presentes en las diversas
culturas, especialmente indgenas, del continente ..." (Documentos finales de
Medelln. Introd. 2). Histricamente la Iglesia paraguaya ha estado cerca, muy
cerca, de los oprimidos, de los pobres, de los indgenas; denuncia de injusticias,
presin moral, cambio efectivo de ciertas estructuras sociales ... Pero, leamos
los textos, algunos de ellos inditos hasta hoy.

No debemos negar a los indios ...


En 1603 fue convocado porcl obispo del Paraguay, Fray Martn Ignacio de
Loyola, el primer snodo que tuvo lugar en Asuncin (1). La finalidad principal
de este snodo era la de concretar y adaptar a la realidad del Paraguay y Ro de
la Plata 10 ordenado por el Concilio Provincial de Lima de lSR3. Reunidos en

el primer snodo de Asuncin se encontraron grandes nombres de nuestra


historia colonial; Hernandarias de Saavedra, fray Luis de Bolaos, Padre Roque
Gonzlez de Santa Cruz, capitanes Andrs Lobato de Godoy, Toms de Garay,
Francisco Gonzlez de Santa Cruz, Hernando de Mendoza, Diego Ponce de
Len ... Los grandes problemas que se abordaban en este snodo eran eminentemente pastorales: la doctrina y modo de ensearla, los sacramentos y modo
de administrados, la rd~nna de las costumbres. Pero dentro de esta misma
perspectiva pastoral, el snodo tiene que denunciar numerosas injusticias
sociales que impiden que el indgena pueda encontrar en el cristianismo su
verdadera liberacin, Repetidas son las alusiones que el snodo hace al sistema
injusto de las encomiendas, que mantena al indio en una esclavitud real.

Ordenamos y mandamos que los muchachos y muchachas menores de


catorce aos, que estn reservados de los trabajos segn derecho y
ordenanzas de estas provincias, tengan doctrina, dos horas cada da ...(1
parte, consto 5).
Para que los indios adultos que no saben la doctrina cristiana entren en
ella con ms estima y mejor principio ... sean reservados tres das de todo
trabajo y gasten aquel tiempo en prepararse y en aprender lo ms
necesario de la doctrina, dejndoles tiempo suficiente para que acudan
a lo que hubieren menester para su sustento, y las mujeres para servir
a sus maridos, y el poblero o encomendero que lo impidiese sea
castigado por ello en pena pecuniaria (I" parte, const. 6).
Porque hay muchos indios cristianos en estas provincias que no pueden
ser enseados, unos por estar en partes muy incmodas y peligrosas
para poder ser visitados por los curas, otros por estar muy repartidos y
divididos en diversos lugares por sus encomendaos, porque con. esto
pretenden sus particulares intereses, pedimos y suplicamos al muy
ilustre gobernador los mandase reducir a partes cmodas para ser
doctrinados, pues el bien espiritual ha de ser preferido 1-1 fado inters
terreno ... (lg parte, consto Z").
gran descuido y desorden en muchas partes de este nuestro
obispado en hacer trabajar a los indios e indias en los dias que la santa

Hay

(1) De este snodo, indito hasta hoy, hemos encontrado una>. copia autntica que se envi a
Espaaen 1622: Archivo General de Indias (Sevilla), Charcas 122. Traslado-de las Constituciones
sinodales hechas por el R.TnO seor don fr. Martin Ignacio de Loyola, obispo que fue de estas
provincias del Paraguay y Ro de le Plata, en esta ciudad de la Asuncin, en el ,'7J'lo de 1603. 19
folios, En la transcripcin de estos textos hemos modernizado la ortograa, Cfr. Mateos 1969:

334-359.

10

madre iglesia ha determinada para el cul~o ~vi~ .... por lo, cual
ordenamos que ninguna persona mande a sus dIOSe Indias en_dias d~
fiesta cortar caa ni ir por lea ni lavar paos ni hacer otros OfiClOS ... (L"
parte, consto 13g)<
Este snodo, al tratar en la 2" parte de la administracin de los sacramentos,
afirma categricamente el principio evanglico de la. igualdad de las pe~onas
ante DiO y denuncia la falta de conciencia de los encomenderos que se sirven
de los indios, pero no los tratan como personas.
No deber nos negar a los indios lo que Jesucristo, nuestro bien, institll!

tambin para ellos con entraas de inmenso amor, pues cerca de Dl~S
no hay acepcin de personas y no desprecia su Magestad ~l co~az~m
contrito y humillado y as! ordenamos y mandamos que se de el vitico
a los indios ... (2g parte, consto 7g).
Muchas veces se verifica en algunos encomenderos (con muc~o dolor
nuestro) lo que dice el Apstol san Pablo, los que no tienen cUlda.dode
sufamilia son peores que infieles; que si en alguna cosa su ~esculdo se
debe ms sentir, es que a la hora de la muerte se descuidan de sus
enfermos, que mueren en su servicio ... pues, por el poco regalo que
estos indios tienen, en pequea enfermedad se mueren. .... y
amonestamos por reverencia de Dios a todos los seores de md.l?s
tengan cuidado de ellos en sus enfermedades. tratndotes como a hiJOS
de Dios y hermanos suyos ... (2g parte, consto 91J).
Esta misma asamblea tuvo que enfrentarse con una serie de situaciones de
la vida colonial que en s son consideradas como stuaciones de pecado; s610
confesores de gran solvencia recibirn licencias particulares para absolver tales
estados y casos reservados.

... los estados que reservamos son mercaderes en grueso o pobre trato,
encomenderos, caudillos de malocas, nuevos conquistadores y
descubridores, pobleros [pobleros eran llamados los sustitutos o
capataces del encomendero, quienes trataban direct~ente
~on l~s
indios en los pueblos]; los casos reservados son: primero, impedir

matrimonios de indios; segundo, casar los por fuerza; tercero, sc:car las
indias para hurtarlas a los que las tienen en depsito; cua~to, abrir cartas
ajenas sin comisin de aquellos para ~~e~ van; .quinto, c?nsul:ar
hechiceros o usar de hechizos; sexto, escribir lzbelos znfamatorLOs, o ser
autores en todo o en parte; sptimo,falsear escrituras; octavo. jurar
falso enjuicio ... todos los cuales casos se entiende ser reservad~ Jara
los espaoles y no para los indios; porque aunque se ha p~eveTudo de
remedio para muchos abusos que hay en algunos de dichos casos
11

reservados, no se ha hallado por otras vas, y por eso intentamos ahora


este nuevo remedio, confiando en nuestro Seor que aprovechar (2"
parte, consto 10").

moral se enfrenta con las formas de esclavitud del indgena. que los
encomenderos tendan a perpetuar e institucionalizar (2). En muchos de los
prrafos de esta Instruccin una palabra se repite sin cesar: libertad.

El sistema de las encomiendas era un alentado para la familia indgena, ya


que. perteneciendo a veces el marido y la esposa indios a diferentes seores, la
vida matrimonial era absolutamente imposible y el desorden moral era
inevitable. La consti tucin 11 es contra los que impiden o fuerzan los
casamientos de los indios; la 12"manda que duerman los indios casados con sus
mujeres:
)

4. Que los que han trado de sus repartimientos indias o muchachos o


muchac!u;zs contra La voluntad de sus padres, parientes o cacique
(aurque sean hurfanos) tienen obligacin a los restituir a su tierra y

Procuren los encomendaos y encomenderas de indios que las indias


hagan vida maridable con sus maridos, y no anden perdidas, ni ,les den
ocasin para ello, porque los pecados, principalmente los adulterios,
hacen miserables a los pueblos, como dice la santa Escritura; por lo cual
mandamos que no los aparten por cualquier menudencia, al uno del
otro, ocupndolos en cosas de poco inters, porque con esto se
'amanceban con otros y pierden eLamor conyugal eL uno al otro y as
mismo les mandamos, que no encierren las chinas casadas para que
duerman aparte de sus maridos, porque las han menester para que les
sirvan en vestirles ... (21! parte, consto ]2").
Para la reforma de las costumbres, un cambio
encomenderos y pobleros era esencial y necesario.

cacique.

5. Que los capitanes y gente de guerra que han sacado servicio por
fuerza de pueblos de indios encomendados, o no encomendados, no
habiendo los indios cometido delito que mereciese tal castigo de Les
quitar sus hijos y mujeres (aunque lo hayan hecho con orden del
Gobernador) que los confesores los obliguen a que pongan en libertad
al dicho servicio ... y satisfagan aL dicho agravio pasado con darles
algunas cosas y pedirles perdn ...
6. Que los que han hecho venir a servir muchachos o viejos de menos
o ms edad de la que eLGobernador tiene sealada en sus ordenanzas
estn obligados a pagar/es dicho servicio ya no traer les ms de hoy en
adelante.

de actitud de los

Muchos pobleros hay que, pudiendo hacer gran servicio a Dios Nuestro
Seor, haciendo entre los indios oficio de ngeles, por el contrario,
viven como sifuesen demonios, siendo como dice el Apstol san Pablo,
causa para que el nombre de Dios sea blasfemado entre las gentes, a los
cuales fuera mejor que les echara en el profundo del mar con una piedra
de tahona al cuello que escandalizar a uno de estos pequeuelos recin
convertidos, con muchas crueldades, codicias y desenfrenamiento de
carne, aunque sabemos que hay otros que viven con temor de Dios y dan
buen ejemplo; pero, porque en los malos haya enmienda, ordenamos y
mandamos y en nombre de Dios les requerimos que no se sirvan de
indias mozas casadas ni solteras, ni llamen a las tales de noche a su casa,
ni en otro tiempo a solas, y el poblero que se sirviere de india moza
casada o soltera, como dicho es, sea castigado muy severamente ... (31!
parte, consto 31!).

7. Que lo que se han servido de ms nmero de indios de mita de los que


el Gobernador hubiere justamente tasado, deben pagar a los indios ...
8. Que los que han comprado servicio robado de indios guaycures,
payaguaes o charras, tienen obligacin de hacer penitencia de ello y de
la ocasin que han dado a Losdichos robadores para perseverar en sus
crueldades y guerras injustas, y a tratar a dicho servicio como a gente
libre...
.
9. Que el que vendi dicho servicio tiene obligacin a rescatarlo y
ponerlo en su libertad y hacer penitencia de su pecado.
12. Que lo indios que llaman yanaconas [que deban servir a sus amos
de,una manera permanente] son tan Libres como los de repartimiento, y
asi deben ser tratados como tales ...

No se puede quitar al indio su libertad


El mismo obispo. fray Marn Ignacio de Loyola, uno o dos aos despus,
dio una Instruccin para los confesores del Ro de la Plata acerca de las cosas
en las que suele haber ms peligro y dificultad, en la que por la va de la presin
12

(2) Esta IDStruccin fue publicada en un libro, del que hoy se encuentran muy pocos
ejemplares en el mundo: ORE Fray Luis Jernimo, Rltuale, seu Manuale Peruanum et fonna
brevs adminlstrandi apud Indos sacrosanta Baptlsrnl, Poenitentiae, Eucharlstae, Matrimon et
ExhulI:IC (JlldjoIlL,S:In-:IJllcnla_ Ncapoli, 1607, pp. 412-415.

13

13. Que los Gobernadores no deben dar cdulas de yanaconas de


que por ellas pierdan los indios algo de su libertad, sino que
sirvan a sus amos como gente libre, en el modo ya dicho.

m:mera

14. Que los indios que llaman yanaconas no se pueden dar en


casamiento contra su voluntad, ni apartando hijos de padres, porque son
libres, y no esclavos.
Ante esta libertad proclamada de derecho por el obispo cabe, sin embargo,
preguntarse cul fue l~ libertad eJt!~tiva de los indios, y si la denuncia y la
presin moral que el obispo pretenda ejercer por medio de los confesores sobre
la conciencia de los encomenderos llegaba realmente a un cambio real y
efectivo en el sistema de las encomiendas. A juzgar por los acontecimientos de
los aos que siguieron. se dira que las recomendaciones del obispo no fueron
escucha~as; el sistema de las encomiendas haba entrado en un statu quo del
que el ~Ismo encomendero no poda salir. El problema de las encomiendas no
era. un problema ,moral, sin~ social, y solamente la aparicin de una nueva
sociedad podr liberar efectivamente al indgena. En un caso de violencia
instituc~onaliza~a. co~? era la encomienda, los llamados a la conciencia y la
denuncia de las mjusncas podan representar para el indio un alivio y un mejor
trato momentneos, pero no una libertad efectiva.
~stos tcxt?S soci.ales ~e la primitiva Iglesia paraguaya muestran que la
Iglesia no admi ta la situacin de pecado en que se desenvolva parte del sistema
colonial ... pero su acci6n tena que ser ms radical. Y de hecho, como veremos,
lo fue.
El snodo de Asunci6n de 1603 y la Instruccin para los confesores del Ro
de la Plata pretendan despertar en los hombres una viva conciencia de justicia
y ~ef~nder, .segn el mandato evanglico, los derechos de los pobres y
opnmI~os. Sin embargo. por un proceso infinitamente repetido en la historia de
la Igle~I~, segn el cual los privilegiadosde la cultura y del poder se valen de
la posicin pacfica de la Iglesia para oponerse, pasiva y activamente, a las
transformaciones profundas que son necesarias y retienen celosamente sus
privilegios y los defienden empleando medios violentos, los mandatos de la
primitiva Iglesia paraguaya y las instrucciones del obispo de Asuncin se
volvieron letra muerta. Aos despus. en 1620, se constataba que "aunque' el
sef'l.~robispo fray Martn Ignacio de Loyola mand que no comprasen estos
cautivos y orden a los confesores que no los absolviesen sin que primero les
diesen libertad, con todo eso no aprovecna" (Cfr-Corteso, enMCA 1: 171), (3).

(3) De un "Informe de un jesuita sobre las ciudades del Paraguay y del GU!tyr y de sus
habitantes espaoles, indios y mestizos", con fecha de diciembre 1620.

14

La Iglesia .que quiere ser madre con todos, es puesta uc tul lHUuera en
ridculo por algunos de 'Sus hijos, que se convierte en escndalo para los ms.
"Miran mucho como viven los espaoles mayormente los que les
predican el evangelio: parceles muy bien la ley de Dios pero no los
espaoles, y nombrar espaol entre ellos no es sino nombrar un pirata
ladrn, fornicario y adltero, mentiroso y de camino aborrecen a los
sacerdotes, no porque les parezca mal su doctrina, sino porque en
entrando ellos, dicen que luego vienen tras ellos esta mala gente, de
manera que los agravios e insolencias del espaol tienen infamada la ley
de Dios y as en las nuevas entradas que hacemos la mayor dificulad que
hallamos es la malafama del espaol: y dicen que sea muy bien llegada
a sus tierras la palabra de Dios, pero que se temen del espaol y que
nosotros seamos sus espas" (MeA 1: 168), (4).

Un corazn rebelde e intransigente


La Iglesia paraguaya, confiada, esperaba una sana y justa respuesta por
parte de aquellos cncomenderos, al fin y al cabo, cristianos; al ordenar a los
confesores que no absolviesen a aquellos seores que no queran devolver la
libertad a los indios injustamente esclavizados, pona de manifiesto que la
injusticia ejercida sobre los indios era intolerable en un cristiano.
De hecho, la respuesta de los seores "cristianos" fue la de alejarse de los
confesores que exigan la justicia o buscarse confesores contemporizadores.

(4) Hoy, la evangelizacin de los restos indgenas del Paraguay encontrara dificultades muy
parecidas. "El prroco de Yh, P. Jorge Brtez Pars, cuenta haber sugerido a un indio muy
aculturado de la zona la conveniencia de hacerse bautizar. "Como no, pa' (padre)", contest el
indio, "con tal que Ud. me regale un revlver y una caja de balas para pegarle un balazo a todo
paraguayo que, despus de habermc bautizado, se mofe de m por av embo-karat (indio que se
da aires de seor O cristiano)".
A Rcmigio Bentez, dirigente del grupo de Mby radicado en Zanja Pyt (Dpto. de
( 'aaguaz), alguien abordle el.mismo tema en mi presencia.
'S , dcjarrne bautizar para que, cuando me vean pasar me sealen con el dedo y digan: [Mirad
aquel llv [indio] imbcil que se da aires de civilizado (oembo-karai]!
Qu ganaron los de
1',,' iilu Y Karupcr (extintas misiones de la Orden del Verbo Divino)? Los patrones les estafan
i)',lIal '1"<" a nosotros; los obrajeros meten sus bueyes en sus chacras sin pedirles permiso y sin
1':I/,,;ul<"s 111I dril imo de indemnizacin por los perjuicios que ocasionan; ningn pa' { (sacerdote)
, \uda ti, rllo-, <"II;lIIdo enferman, tampoco les defienden cuando los paraguayos les ultrajan ...
{'/-"(I'I'/'
tI",,,lr rovatavv ae mongarai uka hagu (es necesario ser imbcil para dejarse
1..\111 t/," ") (1 ',1<10)',:111 1<(,O: 147-148),

15

"tiP

Pero no s610 la Iglesia, sino tambin el poder civil haba declarado el


servicio personal como un atentado contra el derecho humano y divino de los
indios a su libertad. Son las famosas "Ordenanzas" que el Visitador D.
Francisco de Al faro public en octubre de 1611 y que tanto revuelo p~ovocaron
en el Paraguay. Este documento fue considerado por telogos de LIma.como
que obligaba en conciencia, "so pena de pecad? m?rtal ... y.a9ue es tan evidente
y cierto que es prfida y abominable cosa el tirnico servicio personal que tan
impamcnte se usa ..." (Astrain 1913, IV: 665-66).

Voz de los que no tienen voz


"Denunciar enrgicamente los abusos y las injustas consecuencias de-las
desigualdades excesivas.entre ricos y pobres, entre poderosos y dbiles ..." (6)
fue sentido ya como una exigencia evanglica en aquellos primeros tiempos de
la colonia. El Paraguay tuvo tambin sus Bartoloms de Las Casas.
. "Irala mandaba que trajesen indias, no tan solamente para st pero an
para los que l quera: y de esta manera tornaron otra vez peor que de
primero, a los perseguir y en tal manera que muchos indios quedaban
cargados de hijos: y vstase tan trabajados, de puro pesar se moran, no
solamente ellos, pero los hijos, que de muy nios caan en los fuegos,
y como no tuviesen madres, all se tostaban y quemaban, por no haber
quien los sacase: a otros por no tener quien les diese de comer, dbanse
a comer tierra, y as acababan. .. Querer decir y anunciar sta las indias
que se han trado aesta ciudad ... sera nunca acabar: pero parceme que
sern cincuenta mil indias, antes ms que menos: y ahora al presente
estarn entre los cristianos quince mil, y todas las dems son muertas,
las cuales mueren de los malos tratamientos y de mal honradas ..." (7).

Los confesores que quisieron mantenerse en la lnea de la justicia y


obligaban a restituir la libertad a los indios notaron muy pronto que los
"cristianos" no acudan a ellos: "se ha advertido mucho que los que se han de
confesar en salud huyen de los nuestros (habla el Provincial de los jesuitas)
porque les aprietan a restituir los daos" (CA 1: 134).
Entre las actividades que los jesuitas tenan en el Colegio de Asuncin, el
Padre Provincial hace notar con cierto humor que "~epredica a los espaoles
y se les confiesa (aunque envueltos en sus muchos enredos no ocu~an
demasiado a los confesores)" (CA 1: 448), (el fruto espiritual que los jesuitas
conseguian con los indios) "les haca llevar en paciencia, el poco fruto que ~~n
los espaoles se ha hecho, por tener las conciencias agrava;Ias por,el serVICIO
personal pasado y hacrseles muy duro el descargar/as y aSI han huido y huyen
de los nuestros para este oficio y ministerio de las confesiones" (CA 11: 13).

Ame el servicio personal de los indios el primer Provincial de los jesuitas


en el Paraguay levanta tambin su voz:
"Es general y comn en estas tres gobernaciones el servicio personal
que los espaoles encomenderos y vecinos tienen de los indios que es
servirse de ellos y de sus mujeres e hijos como de esclavos, sin que ellos
tengan cosa propia ... lo que los ms les dan es algunas pocas tierras de
las muchas que les tienen usurpadas ... los tratan peor que a esclavos y
an que a bestias, quitndoles las mujeres e hijas y dndoles muchos
palos si se quejan ... Los inconvenientes que de este servicio personal se
siguen no se pueden decir ni en mucho tiempo, ni en mucho papel.:"

El Beato Roque Gonzlcz de Santa Cruz, perfecto conocedor del medio


asunceno y emparentado con las mejores familias de la ciudad, en una carta a
su hermano, le dice:
"el estar en esta ceguedad tan grande los encomenderos es la causa de
que no les quiere confesar gente que sabe y temerosa de Dios H.uestro
Seor; y de mi digo que no confesar a ninguno por cw:nto llene el
mundo, porque han hecho el mal y an reconocerlo no quieren, cuanto
ms restituir y enmendarse" (Blanco 1929: 545), (5).

Una actitud tan clara y decidida frente a las injusticias anlogas que padece
la sociedad actual -los encomenderos de ayer son los prepotentes de hoy-,
sera tachada fcilmente de intransigente, simplista, tal vez "subversiva del
orden establecido".

.: .

i
I

I[

1
II

II

(5) CIertamente sta no era una actitud solamente personal del Padre Roque .Gonzlez, ~ino
que participaban de ella otros muchos jesuitas de diferentes ciudades, como Santiago de Chile y
Crdoba del Tucumn (cfr. Cartas Anuas... Tomo XIX, p. 205,405-6; Tomo XX, p. 9). Los
jesuitas exigan "las restituciones a los indios (cosa muy ardua pata los espaoles, por lo cual
evitan confesarse con los jesuitas)" Cartas Annas... Tomo XIX, p. 442.

(eA I: 9), (8).

(6) Documentos

finales de Medelln, 2,23.

(7) Carta del sacerdote Martn Gonzlcz, fechada en la Asuncin, 25 de junio de 1556, citada
por Pablo Hcrnndcz, S.J., Organizacin social de las Doctrinas Guaranfes de la Compaa de
.Iess, vol. II. Barcelona, 1913, p. 125-6. Aunque se ha calificado con frecuencia de exagerada y
"dlllllniosa la denuncia que hace este sacerdote de la explotacin del indio por parte del
"'It'olllendero, y Barco de Centenera en su poema La Argentina, lo llama clrigo idiota, nosotros
l"'IIS;1I1105,dada la multitud de testimonios parecidos, que 11:5 denuncias de este sacerdote no
, ,1"'('('11de valor real y si son algo exageradas, dio se debera a que no poda soportar que en
"""d,,, ti, la religi,ll se oprimiera a los indios.
(1i)

FI uuxmo /)'11""t'snito ya antes ti 11'1, ,",;( al rey en la que le expone cmo el servicio
1I111",.d'la los ""Iios cl vi v n 1""1" ristianos. Cfr. Pastclls 19f2, 1: 183.

1" '.tllI." b.I<t '


: i

16
17

I:

.,
:11

Se podra formar una antologa de textos de denuncia contra la explotacin


que el encomendero haca del indio del Paraguay, denuncia que muestra la
lucha del sacerdote en favor de la libertad del indio.

r :

i: i
I1

"Los espaoles y encomenderos estn tan apoderados y seoreados de


los indios, que no hay esclavitud ni cautiverio en Berbera ni en galeras
de turcos, de ms sujecin, porque desde que nacen hasta que mueren,
padres, e hijos, hombres y m,t}eres, chicos y grandes sirven personalmente en granjeras exquisitisimas de los amos, sin alcanzar los
pobres indios una camiseta que se vestir, ni a veces un puado de maz
que comer, y as se van muriendo a grande priesa ..." (Astrain 1913. IV:
647).

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I I

La explotacin del indio se presentaba ordinariamente bajo dos formas: se


les quitaba la libertad natural o no se les pagaba el jornal. A veces el indio era
moneda de juego.

"Estos dos pecados reinan setenta aos ha, desde que se fund esta
tierra, en tanta codicia y agravio de indios, que los hacan esclavos y los
daban, vendian y jugaban por moneda, poniendo a los indios junto a la
mesa de juego y por moneda cada uno su indio, o uno pona un indio y
otro una moneda, contra la libertad del indio jugado, y llevbalo el que
ganaba para tener un esclavo ms ..." (Ibd.: 648).

I
I

1I

"Tiene la labor-de esta hierba consumidos muchosmillaresde indios;


testigo soy de haber visto por aquellos montes osaras bien grandes , de
indios, que lastima la vista el verlos, y quiebra el corazn saber que los
ms murieron gentiles, descarriados por aquellos montes en busca de
sabandijas, sapos y culebras, y como an 'de esto no hallan, beben
mucha de aquella hierba de que se hinchan los pies, piernas y vientre,
mostrando el rostro slo los huesos, y la palidez lafigura de la muerte.
Cuntos se han quedado muertos recostados sobre sus cargas, y sentir
ms el espaol no tener quien se la lleve, que la muerte del pobre indio!
Cuntos se comieron los tigres por aquellos montes! Un solo ao
pasaron de sesenta. Clamaron estas cosas al cielo ... soy testigo que en
la Provincia de Guair el ms ajustado encomendero se serva los seis
meses de cada ao de todos los indios que tena encomendados, sin paga
alguna, y los que no se ajustaban tanto los detenan diez y doce meses.
y si esto es as, como es verdad, qu tiempo le queda a este desdichado
para sustentar su mujer y criar sus hijos, que a veces suelen ser ajenos,
engendrados en tan larga ausencia? (Montoya 1892: 35-38, cfr.
Hernndez 1913,11: 94-97; Astrain 1913, IV: 644-649; Pastells 1912,
1: 207-208).
Durante largo tiempo esta denuncia fue en las ciudades paraguayas materia
de los sermones.

"estos indios los tenan los espaoles en sus chacras o en el pueblo en


sus casas con tan gran dominio sobre ellos que decan que eran suyos
y como cosa suya los prestaban y daban a quien queran ... si se huan
iban tras ellos y Losazotaban y an ponan en grillos ... no posea esta
gente tierra o heredad alguna, ni caballo ni gallina, que todo era de su
amo; hasta los vestidos que tenan los quitaban y los daban a quien les
parecia; tan grande era el dominio que adquira un espaol sobre estos
indios ... de manera que para ser verdaderamente esclavos no faltaba
sino herrarlos y venderlos a pblico pregn, pero en lo que es ventas
paliadas hartas hacan" (MeA I: 167).

'11
1

11
1;

"El Padre Diego Gonzlez, fervoroso protector de los indios,


contnuamente reprendi en sus sermones a los ciudadanos por ser
hostiles ellos a la voluntad de Dios ya lo mandado por el Rey; deseaba
de este modo librar estas almas de las garras del demonio y de sus
enmaraadas cadenas, tarea ms dificil an porque no queran comprender este estado, aunque l publica y privadamente les deia la
verdad, a buenas ya malas" (eA I: 280-81).
La denuncia cristiana no siempre es bien recibida por los mismos cristianos;
la reaccin contra los predicadores de la libertad de los indios no se hizo esperar.

'1

La lista de textos de denuncia sera larga; ya lo notaba el Padre Antonio Ruiz


de Montoya en su Conquista Espiritual:
"No es mi intento referir los agravios que comnmente reciben los
indios, porque seria recopilar muchos autores, y aadiendo lo que yo he
visto, hacer muy gran volumen" (Montoya 1892: 40).
y efectivamente, lo que este misionero haba visto en los yerbales clamaba
al cielo:
18

Reacciones inevitables
La actitud que los Jesuitas haban tomado contra el servicio personal y el
apoyo que en pblico y en privado dieron a las "ordenanzas de Alfaro" tuvieron
como primera consecuencia el ser mal vistos por los espaoles de la ciudad de
Asuncin.
"Lleg a tal punto la persecuci6n que no slo nos han negado las
acostumbradas limosnas, sino que hasta han prohibido que nos ven19

dieran lo necesario en el mercado pblico.: Con los espaoles no


tenemos que ver, ninguno de nuestros cuatro sacerdotes, porque estn
completamente hostiles a nosotros acausa de la esclavitud de los indios,
practicada injustamente por ellos. Un coadjutor tan slo ensea a los
chicos a leer, escribir y tambin cantar; siendo estos nios hijos de
aquellos espaoles, retribuimoSde este modo lo que contra nosotros
hacen ellos.: Nuestros predicadores incesantemente reprendieron
desde el plpito a los ciudadanos por no obedecer ellos a las leyes reales
referentes a la libertad de los indios, y en consecuencia de esto de tal
modo se exasperaron los nimos de los ciudadanos contra los nuestros
que todos tenan que refugiarse en una vecina cava de campo ..." (CA
I: 271-73; cfr. Astrain 1913, IV: 663-64).
"No es creble el aborrecimiento y ojeriza que nos cobraron ... siendo
verdad que en ninguna cosa nos podamos mostrar sus ms verdaderos
amigos que ayudndolos a salir del ms infeliz y miserable estado que
podrn tener de pecados tan graves y abominables como tener usurpado
el trabajo y sudor de estos pobres, y lo que es ms, la libertad ..." (CA
1: 149; cfr. CA 11:307).
Eran incluso mal vistos los que trataban con los jesuitas e ir a hablar con
ellos era poco menos que un delito.
I

"Nadie haba que quisiese acudir a nuestra casa, unos de temor de los
otros por no ser aborrecidos, y una persona grave [es decir, una persona
de importancia] que vino una.vez a casa, entr por la iglesia como quien
iba a rezar y no quiso salir por la portera, porque no se atreva a salir por
al/[ en pblico, por temor de los dems del pueblo; a esto se aadi el
negamos el comercio y venta de las cosas necesarias ... (CA I: 151).

,11

Las reducciones de indios guaranes, respuesta estructural


La solucin al problema del indgena no poda venir ni de la sola presin
moral que el confesor poda intentar sobre su penitente ni de la denuncia social
del predicador. Era elsistema mismo colonial el que anulaba lodo intento de
conversin individual de los cncorncndcros. Y el indgena, engaado muchas
veces, no se liaba ya de palabras. Haba que encontrar una organizacin que
~segurara al mismo tiempo la evangelizacin,
la subsistencia de los grupos
indgenas cristianos y la liberacin de las encomiendas.
"Cuando los indios infieles se convierten la primera cosa que piden a los
padres y condicin que sacan y de que se les da palabra es que no han
de servir a los espnoles, sino al rey nuestro seor ..." (MeA 1: 373).
Es un hecho que las reducciones de los jesuitas llegaron a tener una tal base
socio-econmica
autnoma que daban la impresin de ser un Estado dentro del
ESl~do '.AI principio esta organizacin no estaba prevista; es absurdo pensar que
los Jesuitas llevaban en su mente un programa de planificacin. Las reducciones
son en realidad la respuesta social que el misionero estuvo obligado a dar a los
problemas sucesivos de la evangelizacin
de la nacin guaran dentro del
contexto colonial. Las reducciones ya no son un texto social; son la realizacin,
aunque todava imperfecta, de un evangelio social.

Bibliografa
1\ G 1

j.,

Cieno es que al cabo de un cieno tiempo, por los aos de 1617, las cosas
haban cambiado.

I11

',1

Archivo General de Indias (Sevilla), Charcas, legajo 128;


antes 74-6-47 (19 folios, ms el de la portada).
Traslado de las Constituclones sinodales hechas por el Rmo seor fr. Martn
Ignacio de Loyola, ohispo que fue de estas proviucus del Paraguay y Ro de
la Plata, en esta ciudad de la Asuncin, en el ao de 1603.

1622

1.1

j.

;/

"La cosa de ms tomo que ha sucedido este ao (a mi parecer) es la


mudanza de los corazones que nuestro Seor ha obrado en esta ciudad,
porque de unos guijarros empedernidos contra nosotros, que no se oa
otra cosa en esta ciudad silla murmuraciones de la Compaa, nos
cargaban de oprobios, maldiciones,
y como destruidores de su
repblica nos deseaban ver fuera de ella (por este negro servicio
personal) y en esto haban conspirado contra nosotros, los dos cabildos
eclesisticos y seglar ... pero ya por la bondad de Dios los cabildos nos
aman, y acuden a nuestra iglesia, lo cual tambin frecuenta el pueblo ...
todos desean confesarse en casa" (CA 11: 124).

i ,.

I
J
"

I\STRAlN, Antonio
1902-25
Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa.
drid.

7 vols. Ma-

1l1.I\NCO, Jos Mara


1929
Historia documentada de la vida y gloriosa muerte de los Padres Roque
Gonzlez de Santa Cruz, Alonso Rodrguez y Juan del Castillo, de la
Compaia de Jess, mrtires del Caar e Yjuh. Buenos Aires.
('1\1)(

)(;I\N,
1()(,O

Len
lomo a la aculturacin
de los Mby-Guaran
IlIdigl'na, XX. 2: 133-150. Mxico.

"Ln

del Guair",

Amrica

ir ,
.

20
21

UN

eA - CARTAS ANUAS
1927-29
Cartas:mlllasdew.Ptm1ndade~Paraguay,ChileyTucumn,delaCompaiiia
de Jess (vol. 1) (1609-1614); (vol. 2) (1615-1637). (Documentos para la
historia argentina, tomos XIX-XX, Iglesia). Buenos Aires.

CORTESAO, Jaime
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Manuscrtos da Cole~ao
Angels,
l. Jesutas I! bandelrantes no Guar (1549-1640). (Introduco, notas e
glossrio por ...). Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional.

a,

~~ ~, k,[\"'{A
~
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..

"11\..

;.~'

RANJERO EN U TIERRA:
GUARANI
.

Accin 5, mayo 1970: 17-20. Asuncin.

HERNANDEZ, Pablo
1913

Organizacin social de las Doctrinas guanmes de la Compaa de Jess. 2


tomos. Barcelona.

MATEOS, Francisco
1969

"El primer concilio del Ro de la Plata en Asuncin (1603)", Mssonala


Hspanca, XXVI, 78: 257-360. Madrid.

Usted ha llegado a Itakyry corno ha podido, probablemente en un camin


obrajero. Por esta noche Ud. se hospedar en el vasto hotel junto a la plaza,
donde tienen para Ud. una habitacin de seor, pero Ud. no piensa quedarse
mucho tiempo en el pueblo. ya que quiere tomar contacto cuanto antes con los
indgenas de la regin.

MCA Manuscritos da Coleco de Angells


1951

lUesuw e bandelrantes
Nacional.

110 Gualni

(1549-1640). Rio de J aneiro: Biblioteca

MONTOYA, Antonio Ruiz de


1639

Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Comp~1a de Jess ~n las


provincias del Paraguay, Paran, Uruguay y Tape. Madrid. (2a. ed. Bilbao,
1892).

ORE, Luis Jernimo


1607

Rituale,~u Manuale Peruanum, et forma brevs admnistrandl apud Indos


sacrosanta Baptlsml, Poententae, Eucharistiae, Matrmoni et Extremae
Unctons Sacramenta, .. Neapoli.

PASTELLS, Pablo
1912-49

Historia de la Compaa de Jess en la Provincia del Paraguay.


Madrid.

Gracias a un buen amigo Ud. lograr que el cacique de uno de los grupos
indgenas sea avisado y se presente sin tardanza. Le expresar el deseo que tiene
de convivir unos das con ellos, el cacique aceptar, y ya estn juntos atravesando la selva, esa masa verde en la que Ud. se zambulle como en un mar.
Llegados a la casa del cacique Ud. se sienta yobserva. Empieza ese trabajo
de.etnlogo, que Ud. toma tan en serio, aunque sin saber exactamente en qu
consiste. Ud. vino slo para observar; Ud. quisiera estar ah, como una cmara
fotogrfica o como una mquina grabadora; Ud. quisiera ser todo pasividad;
Ud. quiere abrir los ojos y los odos, y ser impresionado, sin ms. Quiere estar
presente y ausente a la vez: presente para registrar, ausente para no intervenir.

9 vols,

i
I

I
,1

22

23

y aqu empiezan las dificultades: estos indgenas, que Ud. y yo llamamos


primitivos, son extremadamente
sensibles. Ud. puede pasar desapercibido
en
medio de una multitud, pero en medio de la selva su presencia es un triste
acontecimiento.
y Ud. se da cuenta q~e los indgenas adivinan y penetran lo que
Ud. es en realidad: un espectador. Desde este momento comienza el drama del
ctnlogo, cuando percibe que ante su presencia los indgenas actan como
actores. Hoy por hoy esta dificultad nadie ha podido superarla de finitivamente.
Hay que resignarse ...

Sin tierra en su tierra ...


Los indgenas de Itakyry son de los denominados
cientficamente
avaguarani o chirip, y, como ha observado exactamente el seor Len Cadogan,
en su artculo: "Cmo interpretan los chiripa (av guaran) la danza ritual",
Revista de Antropologa,
VII, 1-2, 1959 b: 66, "son los ms "aparaguayados";
y nadie, efectivamente,
juzgndolo por su indumentaria,
comportamicnto
en
presencia de extraos, manera de hablar guaran, rasgos fisionmicos
en la
mayora de los casos, dira que un chiripa fuese "indio" (Cadogan 1959 a: 8).
Cuando Ud. se levante a las cuatro o cinco de la maana, le ofrecern el mate
caliente y ver desarrollarse delante de Ud. un ritmo de vida que se parece en
mucho a la del campesino paraguayo alejado de los centros urbanos.
Con motivo de su llegada, el cacique ha hecho avisar a otros indgenas que
se encuentran enla regin, y especialmente
a los andcr, padres espirituales
de la comunidad, quienes por la funcin de cantores y dirigentes de las danzas
rituales que desempean,
son tambin llamados oporava
Las visitas se
suceden como un rito; Ud. es recibido como portador de un mensaje, y la
hospitalidad

dira

nunca puede cerrarse

al mensajero.

Los nios juegan con sus juguetes de madera que figuran vacas Y toros
que en el sueo de un nio chiripa late un estanciero poseedor de

innumerables

reses).

En las manos de un joven chiripa la cera silvestre se convertir en masa.


protcica de sucesivas formas: serpiente, coat, mono y ... avin. Y su extraeza
ser grande al ver un avin en manos de un chiripa, y Ud. pregunta:

-Ya

los paraguayos quin les ense?

-Los

americanos.
los americanos. quin les ense?
tienen un cacique "guas" que habla con los dioses

-Ya
. -Ellos
dicen.

'

, y ~~',tiene l~ t.~ntacin de r~r, y al mismo tiempo de indignarse.


clase de teologa
tan poco pnmitiva.

)' stos se lo
. ,
contra esta

, P~ro ~d. ~i: s~bre, t~do quejas, quejas referentes a las tierras. Aunque hay
u.na :~~erva de t.le.rr~s paI~ ellos en Paso_Cadena, ellos en su mayora no quieren
~adlcalscen dicha colonia, debido a dificultades con el cacique que all reside.
co~ los. directores extranjeros de la "misin" y con la forma de vida que se les
qu:ere .Imp~ner. Hoy los chiripa estn en tierras que no son suyas, y de las qu~
cualquier da pueden ser expulsados: en la tierra guaran, ya no quedan tierras
para los guaranfcs.

Por los yerbales, a la danza ...


,El sbado Ud. participar en una de sus danzas rituales. El lugar de la danza
esta
aluo
a doss lecgucl;;
as nor
.
.,
l
'" alejado
c',
por l o menos de la 'ltima
casa "paraguaya". ' Y
Jd ..s,e pone en carruno a travcs de uno de los tristemente clebres ycrbalcs; en
un claro del monte ocho cruces marcan ocho muertes, y nadie.sabe ms. A su
paso
una sserpIente k'yryryo " se agua
,
. . -es ',. la hora de la 'siesta
,asustada
nucntras un pjaro campana marca estridente las horas calientes de la tarde. '
Ant~s de llegar Ud. ya est oyendo el ritmo tembloroso de las sonajas-emharacay el mono 't 0110 y pro
' J' undo golpe de las crucsas caas-taku.
L'
oracin
y
la
da
"
'1
v
.
.
'.
"
e nza ya .1an comenzado.
Uno de los andcr est absorto en su,1
01 acin danzada
y casi no advierte su llegada.
(' p~c~. ~ p~co van acudiendo los indgenas. El dueo de la casa los recibe, y
II(.)S se slcn,ta~ sobre lo~ ~a~lcos qu~ estn alineados en la limpia explanada. En
1.1 enorme bat~a-yvyra
na e- esta ya preparada la cllcha-kagui~
pero de
momento cubierta con hojas de mbcry,
'
l.a tar?e alarga sus sombras y la luz se hace densa. Los ander se turnan
oracin. Las mujeres acompaan con sus tacuaras. Los hombres se unen
,1 1;1 dall~a: -: ~a noche lIe~a. Es la hora de destapar
la chicha. Al llegar su turno
11I1.I muchacha
le ofrecer la chicha en un pequeo porongo. Cada vez ms se
.u \!TlI'llla el 1ll1111Crode los participantes
en la danza. "'En un intervalo un
I/,I/I.!"II/
r xhor a a los su yos a permanecer fieles a sus tradiciones, a su modo de

('111;,

-Quin hace los aviones?


-Los paraguayos.
_Y los guarani no hacen aviones?
-No.

Los dioses no les han dicho cmo hacerlos.

',(1,

24

.\ '.\1\

C()IIIIILIS,

25

La oracin de los flndO[ le resul~r probablemente bastante incomprensible, as como l?s pasos .de ~~za que ejecuta. Y Ud. tendr que volver muchas
veces para descifrar el simbolismo que por ahora slo adivina.

y Ud. llegar
hechas cuerpo.

~ientras la danza prosigue debajo del techo de paja, Ud. advertir que los
ms Jvenes, con los brazos entrelazados, los muchachos formando una fila y
las muchachas otra, avanzan unos frente a otros, mientras entonan repetidas
estrofas de saludo, y se separan para volverse a encontrar.

Diferentes grupos han hecho fuego alrededor de la explanada, y all estn


CUZtT\c\o descansan de la danza. Est cayendo una. fuerte escarcha. Los nios
duermen, Ud. tambin va a tenderse un rato y tal vez logre dormir un poco, a
pesar
que ni las tacuaras ni las sonajas dejarn de orse durante toda la noche.

Una poesa lrica guaran autctona

A la salida del sol, ah ver Ud. a un ander solo en estado de oracin.


Todas las voces de la selva despiertan poco a poco. Y se sigue danzando.

Ud. s~ ~dmirar de la extraordinaria densidad potica de estos estribillos,


~ue los chiripa llaman k?ty. Len Cadogan, en el artculo antes citado, anota:
Basnd0t?~ en lo que dice Montoya (cotyhu,jecotyah) y en el significado que
para el chirip encierra la palabra, lo traducira por: saludo amistoso, saludo
fraternal, saludo amoroso, segn el caso" (1959 a: 23).

Ud. podr anot~rlos, pero lo que quede en el papel no reproducir el encanto


de la r~petlcln ru la profunda nostalgia del tono ni la suave queja ni la
exultacin de la dicha por fin conseguida.
.
Ya me voy, ya me voy,
no me volvers a ver ...

<J.

obsesionarse por el balanceo de estas repeticiones, palabras

A las ocho de la maana Ud. inicia el camino de regreso. Cuando llegue a


casa del cacique, el pjaro campana dar las once.

Av es el hombre
Ud. se despide de los indgenas chirip, que le han permitido esa gran
aventura hacia el hombre, ese hombre que es tan profundamente humano,
solamente humano. Pero que en contacto con el paraguayo se siente ridculo y
rechazado. Alguien le dice que l tambin es paraguayo, pero el chiripa que le
acompaa a Ud. de vuelta hasta Itakyry parece dudar ante esta afirmacin. El
es un av, un hom bre, pero el paraguayo da a esta palabra un sentido despectivo,
de indio.

No llores, no llores, no llores.


que tu dicha ya pas, ya pas ...

Alguien le rob hace tiempo sus tierras, y Ud. asiste hoy impotente al
expolio de.su alma. Y esto en un siglo que se dice tolerante, pero que arroja de
s toque lleva el sello de una particularidad.

Triste estoy, triste estoy,


todo son palabras malas, lo que oigo ...

Pcm .no fue Ud. a los chiripa como espectador? O es que estos.hombres
le hanconfrontado consigo mismo, y le han juzgado, y le han obligado a tomar
partido?

Venimos para alegramos ,


para alegramos venimos ...

Por fin, por fin,


esta es la dicha ...

lid. crea que.iba a etnooguizar.aspticamente y, sin pretenderlo, por suerte


() por desgracia, Ud. vuelve -Un poco.mshumanizdo.

En la tardecta-cta cantan los pjaros

Mi collar, mi collar
lo llevaste, pjaru,
mi collar lo llevaste, pjaro.
26

27


Vmonos, pues, sin rumbo,
dice el pjaro;
mientras va atardeciendo,
dice el pjaro; ----~~
de tardecita-cita, dice el pjaro;
vmonos, pues, sin rumbo, dice el pjaro.

CUANDO LOS VACARES


SE COMEN LAS MARIPOSAS
Accion 8, noviembre 1970: 3-7. Asuncin.

Muchos hombres bailan,


qu ocurrencia, mi hermana!

Dirijmonos el saludo amoroso,


mis hermanas, doncellas sin tacha,
en los alrededores de la Casa Grande,
ms all de donde crece la Hierba Eterna.

Lloris por las afueras de la Casa Grande,


lloris por las flores del Uruku Eterno,
lloris por la Palmera Eterna,
lloris por las flores del Algodonero Eterno.
recogidos por Len Cadogan,
"Cmo interpretan los Chiripa
(A v guaran) la danza ritual",
Revista de Antropologia, VII,
1-2 (1959 b: 86-87; 1959 a: 23-24).

En el ro Itaimbcy, junto a Laurel, salen de noche los yacars a comerse las


mariposas. El yacar, tronco de corteza dura y spera, se acerca, abre la boca
y engulle la mariposa, dbil y florida.
Por la costa dcllLaimbey, cerca de Laurel, salieron obrajcros y palmitcros
a cazar guayakcs. Los acorralaron despus de tres das y tres noches de
persecucin, hubo disparos, hubo matanza de guayakcs; unos nios guayakcs
fueron tomados y... fueron piadosamente vendidos.
y por la noche los yacars,
comiendo mariposas ...

en el ro Itaimbey, junto a Laurel, seguan

(Kotyu

El espejo roto
Hoy sabemos muy bien que el problema indgena no es un problema de los
indios, sino el problema que los "civilizados" les hemos creado a los indios. Si

Bibliografa
CADOGAN. Len
1959 a
Cmo interpretan los Chirip (A\' Guaranf) la danza ritual. Asuncin:
Artes Grficas Zamphirpolos.

1959 b

28

"Cmo interpretan los Chiripa (Av Guaran) la danza ritual", Re\'ista de


Antropologlu, VII. 1-2: 65-99. sse Paulo.

29

los indios tienen problemas de tierra, es porque los "civilizados" les hemos
quitado las tierras; si tienen problemas de salud, es porque les hemos introducido enfermedades antesdesconocidas
por ellos; si tienen problemas del
alcoholismo, es porque nosotros los "civilizados" les vendemos la caa (lo
suficientemente barata para atraerlos y lo suficientemente cara para arruinarlos); si tienen problemas en su organizacin socio-econmica, es porque
nosotros los "civilizados" los hemos marginado y explotado... Y ahora,
nosotros los "civilizados" no sabemos cmo solucionar el problema que les
hemos creado; no sabemos y no queremos; no sabemos, porque somos profundamente ignorantes, soberbios y etnocentristas (es decir, pensamos que nuestra
cultura es superior y nica); y no queremos, porque somos profundamente
egostas, individualistas, mentirosos, y adems prepotentes con los dbiles;
creemos que 10 que acaba por imponerse es lo mejor, aunque lo impuesto sea
la esclavitud y la servidumbre.

tos del espejo roto, y el espejo ya no volver a reflejar una verdadera cultura,
porque sus hombres han SIdo deshumanizados, aislados.
id y el indio se siente des~ra~iado: "oo.no haba habido peor desgracia en la
VI a que pe~enecer a la raza m?lg?na d~que emanamos, pues ya sea pornuestra
poca expreson o por la.suma mdIgencIa en que vivimos, que nos hacen sufrir
demasiarn, '! como ya no tenemos ms fuerzas para tanto mal nos hemos
resignado a ~mplor~rproteccin ..." Pero no todos tienen la misma conciencia
que este cacique chinguano de 1874 (citado en Susnik 1968, I: 7).
y la tragedia indgena se apaga en el silencio de la muerte.

Estancieros, colonos y obrajeros

El indio est hoy destrozado y los pasos que le han llevado a esta situacin
degradante han sido fundamentalmente los siguientes: prdida de sus tierras,
explotacin econmica, desorganizacin socio-poltica, profanacin de sus
creencias religiosas, rnarginacin psicolgica.
La resultante de este proceso es realmente descorazonador: el indio no ha
sido trans-culturado, sino des-culturado. El que era una persona, es ahora un
"indio". Y por una irona cruel, le echamos en cara al indio que ha degenerado,
que ya no es lo que era, que no presenta una cultura bien desarrollada, eficaz,
definida y diferente; le echamos en cara al indio de no ser suficientemente indio,
de haber sido infiel as mismo.
El estado actual de los indios no es una acusacin contra ellos, sino contra
nosotros los "civilizados" que los hemos hecho as.
Pero, no sabamos todava que quien siembra desprecio,
depravacin y/o resentimiento?

recoger

El hombre "occidental", individualista y egosta, no entiende que una


cultura como la de muchos indios del Paraguay forma un todo muy bien
estructurado, como un juego de ajedrez, en el que no se puede mover una pieza
sin que venga a crearse una nueva situacin irreversible. Una sociedad primitiva presenta una situacin global de gran consistencia, pero muy vulnerable
frente a los choques de fuera. Como un espejo fcil de romper y la imagen nica
se reparte en mil aicos, que ya nunca ms encontrarn su consistencia interna.
Es as como encontramos a tantos indios dispersos en la geografa paraguaya, vagabundos, enfermos, desvergonzados o atemorizados: son fragmen-

. C~ando se intenta estudiar el problema indgena, es importante y necesario


I~vest!gar cul es o fue le proceso segn el cual los indios han llegado a la
suuacon en la que se encuent
El
d
.
'
.
.
rano punto e partida del proceso no siempre
es el rrusmn. La reaccin en cadena puede originarse en diferentes focos.
La Prime.~a~tapa de la desrruccon cultural, casi siempre la decisiva, suele
ser la expropIacIn de las tierras que han habitado tradicionalmente los indios
En. la men~e ~e todos los Gobiernos que ha tenido el Paraguay, tierra de indio~
qu~ere.decir !lCrra de nadie, y por ta~to el Estado la vende o la regala a quien
qUIer~, es aSI.co~o se han form~do ciertas compaas de explotacin forestal,
C010llI~Sde mmlgrantes extranjeros, poblamientos de colonos nacionales y
esta.nclas. En todos eSl~S casos el nico que no tena ningn derecho era el
habitante secu~ar de las tierras. "Son expulsados de las tierras que ocuparon sus
mayores po~ siglos, para ir a ocu~a~ otras, de donde vuelven a ser expulsados
por los pr~pIetanos legales, ~onvIrtIndose en verdaderos parias", deca, hace
ya unos anos, el Gral. de Bngada Ramn Csar Bejarano (1965: 40).
Uno se pregunt~, C?~? es posible que se llegue a tales injusticias legaliidas. ~oso~os los clv~hzados" 10 explicamos as: Las tierras que no tienen
1:',1. ~ro~l.etan? l~~al registrado pueden ser adjudicadas a quien ostente una
I ~1.so~MlJdadjurdica; ahora bien, los indios no son propietarios legales regs(.I.ld(.)s.y hasta se duda de si son, desde el punto de vista jurdico, verdaderos
(1IId,ld.mos paraguayos; en estas condiciones no pueden ostentar ningn
dc~..ccl.lo ~()l~~e,las ~ierras que ocupan, aunque esta ocupacin sea secular. Por
()(~.I .. p,lI,lc, se considera qu~ la economa indgena no es productiva
ue las
111 II,IS(
11 manos de cualquier otro dueo sern mejor explotadas
En ~e~lidad
los.(.',Vrllfadostcncmos una mentalidad tan colonialista y conqui~tadora com~
11.1\ ( IIIIOS sl)'.los, cuando se descubran nuevas tierras en Amrica.
'.

1.

30
31

Sin embargo, estas justificaciones de }o~ "civili~ados" no a~arecen ~:m


claras en los indgenas que sufren la expoliacin. Part.lendo ~e ~st~ dramtica
situacin, el indio guaran, por ejemplo, ha creado cl,~~ta de Gualr~. 9ue es u~a
lar ra ucja impotente. Dicen fundamentalmente asi: ... nuestro dlv.mo dueo
co~
tierra que nos corresponda. y estas tierr~s, los actuales ha?ltante~,. en
cuanto tuvieron con qu cornprarlas, nos las qU.llaron tod~s ... E~taba ?u,ur.
era despus de Guair, aun lo que nos haba dejado, lo quitaron mtegrame~tc
fambln. y losjcfcs no tenemos ya poder. .. los paraguayos se creen ~on derecho
sobre los mismos animales de la selva. Hasta nuestras propias trampas
.
lo dejamos pasar . Qu son esos
destrozan los paraguayos. Nosotros por temor,
.:
e
, icen
indios? Podemos maiarlos: matar un mby no es na~a. es una zonccna, d
todos ellos, y nos callamos. De las selvas que deberan pertenec~mos. se han
apoderado completamente los paraguayos ... Esto yo no lo apruebo: no.es bueno.
No he de vivir como paraguayo. Para que en ~i~guna manera viva com~
paraguayo. los Buenos (dioses) me han hecho percibir sus v?ces.lo~ ~alerosos
me han hablado ... Esas cosas yo he de contar; para contarlas a sus dlflgentes es
que estoy hablando. Qu dirn acaso los paraguayos. cmo respondern a lo

que he dicho?" (1).


. Lo~ueos de tierras donde hay indios suelen quejarse de ~ue 10s indios son
ladrones y no respetan la propiedad aj~na. El abuso de los dU~.I:osmtru~os.lIeg~
a tal punto de crueldad que ya les es msoportabl~ la pre~encI~ de lo~ ant.lguo~
dueos. los indios. quienes ahora tienen que pedir permiso para atravesar sus
propias tierras.
En realidad, los estancieros, los colonos extran~er?s. los pobladores na~ionalcs, los obrajeros y toda la nacin ten~ra que instituir una se~ana,?~ W~tllud
al indio, quien. cediendo da a da sus ucrras, ha dado a ~nos la posibilidad de
nuevos recursos econmicos y a otros un suelo y una patria donde establecerse.
A no ser que desde nuestra mentalidad de conquistadores esto nos parezca
una idea descabellada. Pero no est de ms, en asunl~ que t~ca .tan de cerca a
los indios conocer un poco el punto de vista de los mismos indios.

Jefe y pobre
El indio, dislocado geogrlicamente,
y desorganizado

polticamente.

(1) De un manuscrito del Sr. Len Cadogan.

32

se encuentra disgregado socialmente

En ciertas parcialidades indgens.etjefe era fcil de distinguir: era el ms


pobre. Si tena ms y si reciba ms, era pera poder dar ms; y daba hasta 10 que
le era ms necesario. La chacra comn Satisfaca realmente a las necesidades de
todos.
"Ahora todo ha cambiado =-decta un indio mby-; nuestros caciques han
aprendido de los paraguayos que mandar es cobrar de la plata de los suyos".
As los caciques se multiplican hasta llegar a una completa anarqufa y debilidad grupal que va en contra de los mismos indios.
Ciertas prcticas seguidas por organismos oficiales, que daban nombramiento de cacique a quien se acercaba a las autoridades paraguayas r,e
Asuncin, desembocaron en una proliferacin de pequeos jefes que resultaron
incontrolables para las autoridades paraguayas y fuente de discordia entre los
mismos grupos indgenas. Esta prctica parece que ha sido abandonada, felizmente.
En momentos en que el sistema poltico "occidental" est en crisis podramos ser un poco ms cautos antes de querer integrar alas indgenas a nuestra
sociedad tan poco democrtica.
Socialmente, "civilizar" a los indios, significa en muchos casos convertirlos en el ms bajo proletariado. Si civilizar significara realmente convertirlos en hombres cultos y bien pagados. en hombres de ciencia y financieros,
en altos funcionarios, civilicemos en buena hora. Pero si civilizarlos es ponerles
un simple machete en la mano o un hacha, pagarles mal, tenerlos a nuestras
rdenes y prohibirles un sinnmero de actividades, entonces dejmoslos en paz,
y nos lo agradecern.
Los intentos de asimilacin social y poltica hechos de una manera indiscriminada y apresurada no slo son humanamente reprobables, sino
prcticamente contraproducentes. Una pequea modificacin en el sistema
cultural de una sociedad primitiva -recordemos el juego de ajedrez- provoca
una reaecin en cadena cuyos aleances son casi siempre imprevisibles.
El padre Jos Seelwische, O.M.I., al preguntarse si terminarn las culturas
indgenas, analiza algunos cambios revolucionarios en la vida social de los
chulupes. "Un cambio radical ocasion el uso del dinero ... Ms trastornos
causa an el trabajo fuera del terreno de la tribu, sobre todo, cuando el hombre
va solo y queda afuera por meses; mientras que su esposa con sus hijos y los
ancianos lo esperan entre hambre y miseria. el hombre gasta su salario con caa
y coca y cualquier cosa que se le ocurre ... Prescindiendo del buen o mal uso que
hace el hombre de su dinero, constatamos que el trabajo fuera del terreno de la
33

tribu va desarraigando a los individuos del suelo vital de su cultura. Lejos del
control de la toldera, ya no se sienten obligados por las costumbres y reglas y
leyes sociales cuyas vigilantes son las ancianas. A menudo se largan a una vida
de vicio desenfreriado ... La vida social, que antes era una esfera cerrada de
trabajos y fiestas, una esfera relativamente protegida donde se viva contento,
hoy da est abierta hacia afuera ... Los trabajos y las posesiones que antes
constituan la base de su vida, las menosprecian. La tribu empobrece ms y
ms" (Seelwische 1966: 241).
Es un hecho que hasta ahora la civilizacin occidental, en vez de otorgar a
los indios una situacin de miembros dignos y conscientes de la sociedad
dominante, ha despojado a los indios de su identidad cultural para convertirlos
en sujetos dependientes de los colonos, y en muchos casos sus esclavos.
Al final del siglo XVI, ya alguien not que la actitud del colonizador era
indigna: "Sin saber nada entramos por la espalda sin orles ni entenderles y no
nos parece que merecen reputacin las cosas de los indios sino como de caza
habida en el monte y trada para nuestro servicio y antojo" (Acosta 1954: 182).
Dios quiera que la caza de indios en el monte haya pasado definitivamente
a la historia; pero la larga historia se repite.

Nuestro Padre ltimo-ltimo primero


Como un cerdo que se revuelca en un jardn es el profanador de religiones.
"Pensando los nuestros que todo es supersticin, han perdido muchas memorias
de cosas antiguas y ocultas, que pudieran no poco aprovechar. Esto sucede de
un celo necio. que sin saber, ni aun querer saber las cosas de los indios, a carga
cerrada dicen que todas son hechiceras, y que stos son todos unos borrachos,
qu pueden saber ni entender?, los que han querido con buen modo informarse
de ellos. han hallado muchas cosas dignas de consideracin" (Ibfd.: 188).
Ciertas misiones cristianas entran entre los indios, y sin conocer y sin
apreciar los valores religiosos de los indios pretenden "convertirlos". Parecen
olvidar estos misioneros que el indio, perdidas las convicciones religiosas que
son el fundamento de su visin del mundo y de las interrelaciones entre
personas. ser un individuo dividido y desposedo de s mismo. Para hacer un
cristiano no es de ninguna manera necesario fabricar antes un descredo. Por
desgracia muchas misiones se reducen a escuelas de supersticin, ya que no
predican el cristianismo sino los gestos supersticiosos de una 'cultura occidental
que se dice, sin razn, cristiana.

Las Iglesias deberan ante todo, antes que destruir las convicciones religiosas aborgenes, contribuir a dar al indio la COnfianza en si mismo, a hacer de
l un hombre, un hombre con toda su dignidad; y-este hombre digno, de pie,
recibir la luz de Cristo ms fcilmente que un hombre destrozado en sus
convicciones profundas, temeroso ante sus nuevos amos.
Los Guaran, por ejemplo, son un pueblo profundamente religioso, casi
exclusivamente religioso. Sus largas danzas y oraciones que se prolongar.
durante toda la noche, y hasta durante das, son una intensa liturgia, que los
"civilizados", apresurados y sin fe, apenas entendemos. "El que carece de
entendimiento, el que posee mala ciencia, el que permite que su amor tome una
doble direccin, aun aquellas cosas que no deberan enfurecerle le enfurecen ... ", nos dira un indio rnby (Cadogan 1959: 91).
En muchos casos, socialmente hablando, cristianizarlos signific colonizarlos y someterlos. El resultado de muchas misiones ha sido el de agravar la
des-culturizacin de los indios, y por tanto des-humanizarlos. Una vez convertidos, gozarn los indios de la proteccin de la "moral cristiana"? Entrarn
en una sociedad de amor cristiano? Por desgracia, los cristianos-que les rodean
no conocen en la mayora de los casos ms que la moral de la fuerza. "Hay que
ser imbcil-deca
un dirigente m by- para dejarse bautizar" (Cadogan 1967:
280). En realidad la moral cristiana de quien pretende civilizarlos y asimilados
no ha impedido que los indios sean robados, desprciados, destruidos culturalmente y hasta asesinados. Los indios nos temen con razn, aunque nos
digamos cristianos.

Indios de museo
Frente a los indios y sus problemas, son muchas las opiniones, y muchas de
ellas contradictorias. Deca un funcionario brasileo: "A veces la Iglesia da
rdenes, luego vienen los protestantes y dicen que no es esa la manera y dan
otras indicaciones. Interviene el Ejrcito; luego tenemos una declaracin de
lII10S cincuenta
antroplogos que presentan an otra manera de resolver el
problema de los indios. Despus, otra vez la Iglesia. Entre todos quieren
ahorcarse y son los indios que sufren".
La intencin de preservar a los indios como piezas de un museo viviente,
a 110 ser para fines folklrico s (lo cual tiene a veces su justificacin como en
viejas aldeas de Europa), no es ni razonable ni posible. Toda sociedad, aun la
llI;s primitiva, ha evolucionado,
ha tenido contactos, ha asimilado elementos
culturales de otros grupos, ha luchado y a veces ha sido vencida. Pero los
ronftictos de los sociedades primitivas no solan alcanzar la fuerza impositiva
de ahora.

34

35

Hoy una sociedad llamada moderna y civilizada tiene terribles medios para
deshacer en espacio de unos treinta aos cualquier cultura que no sea
igualmente agresiva.

Alguien puede preguntar qu ventajas se pueden seguir de esta poltica.


Para el yacar tal vez pocas, pero la tierra seguira todava adornada con
mariposas ...

) Antes una cultura poda a~tarse


a los nuevos contactos sin necesidad de
vaciarse de s misma, sin traicionarse a s misma. Lo importante sera que
tambin ahora los indios llegaran a desarrollarse desarrollando sus propios
elementos culturales. Habra que dejarles ser ellos mismos, sin obligarlos a
permanecer en un tradicionalismo de museo, que podra ser espectacular para
los turistas, pero que sera inaguantable para los mismos indios, y sin imponerles, por otro lado, una imitaci6n servil de 10 occidental, que no tiene razn de
ser, a veces ni para los mismos occidentales.

BEJARANO,
1965

Ramn Csar
"El problema indgena en el Paraguay y su posible solucin", Suplemento
Antropolglco de la Revista del Ateneo Paraguayo, I, 1: 3948. Asuncin.

CADOGAN,
1959

Len

Pluralismo cultural
El "civilizado" ha sabido crear problemas a los indios, pero probablemente
no sabr encontrar soluciones. Porque no es soluci6n, que mientras toda nuestra
sociedad se basa en verdadero canibalismo cultural y econmico -nosotros los
"civilizados" nos comemos unos a otros-, se enve a unos cuantos hombres de
buena voluntad (misioneros. filntropos, etnlogos y humanistas) que intenten
calmar el mal; esto puede servir para damos buena conciencia, pero no para
solucionar los problemas.
"Slo las soluciones que respeten el derecho que tienen las civilizaciones
de disponer de s mismos y que aseguren los medios para hacer respetar este
derecho, estn de acuerdo con la justicia y estn orientadas hacia el futuro, en
la medida en que el mundo de maana, si ste debe sobrevivir, ser el de
pluralismo cultural y no el de la dominacin ejercida por una sola forma de
civilizacin" (2).

Bibliografa
ACOST A, Jos de
1954

1967

SEELWISCHE,Jos
1966

Obras del Padre .Ios de Acosta de la Compaa de Jess. Madrid.

Ayvu Rapyta, Textos mticos de los Mby-Guaran del Guair. Boletim n.


227 da Facultade de Filosofia, Ciencias e Letras da Universidade de So
Paulo, Antropologia n. S, So Paulo.
"La tragedia Guaran", Suplemento Antropolgco de la Revista del Ateneo
Paraguayo, II, 2: 269-291. Asuncin.

"Tenninarn las culturas indgenas?", Suplemento Antropolgico


Revista del Ateneo Paraguayo, II, 1: 235-246. Asuncin.

SUSNIK, Branislava
1968
Chiriguanos. l. Dimensiones etnosociales.
"Andrs Barbero".

de la

Asuncin: Museo Etnogrfico

El problema indgena se ha vuelto difcil porque nos resulta inconcebible


dejar a los indios en paz: dejarles en paz en sus tierras, dejarles en paz en sus
sistemas sociales y polticos, dejarles en paz para que decidan por s mismos qu
rasgos culturales han de conservarse y cules han de cambiarse, dejarles en paz
para que sigan siendo diferentes.
Esto no quiere decir pasividad ante el problema indgena, sino una acci6n
audaz para proteger a 19S indios de nosotros mismos, de los estancieros, de los
almaceneros, tal vez de los misioneros. Y esta acci6n ser difcil, porque los
yacars no se deciden a dejar en paz a las mariposas.

(2) "Le sort des indiens en Amrique du Sud", Le Monde, 20-21 septembre 1970, p. 8.

36

37

EL GUARANI DOMINANTE
y DOMINADO
Accin 11, setiembre 1971: 21-26. Asuncin.
Suplemento Antropolgico, VIII, 1-2 (1973): 119-128. Asuncin.

Cada da se hace ms difcil saber cul es la lengua del Paraguay. Habra


entrado el Paraguay en una etapa, que no es tendencia hacia el monolingismo
ni afirmacin del bilingismo, sino deslizamiento hacia el alingismo?
El problema es grave: es el ser y la justificacin de la cultura paraguaya lo
que est en juego.
La moderna lingstica estructural admite generalmente que nosotros no
hablamos una lengua, sino que somos hablados por la lengua. En consecuencia,
un pueblo que se des-lengua, es un pueblo que se des-piensa, se des-dice y,
finalmente, se des-hace. De hecho las grandes dominaciones culturales.
econmicas y polticas se establecen -y permanecen establecidas- mientras
permanecen
los factores de la dominacin
lingstica:
dominados
lingsticamente, los pueblos entran en una fase de despalabramiento, que es
desistematizacin y desestructuracin. Por otra parte, siendo la lengua la
institucin social ms organizada y ms resistente, los cambios lingsticos no
pueden ser nunca demasiado rpidos ni revolucionarios, pero cuando se han

39

iniciado son prcticamente incoercibles; las fuerzas sociales conforman la


lengua a su imagen y semejanza y profundamente.

Sin embargo, esta caracterizacin optimista del proceso socio-lingstico


del Paraguay no puede ser aceptada globalmente y sin crtica.

Un sstem a lingsti co nJes mejor que otro, una lengua no es superior a otr~;
lo nico malo es carecer de lengua. Ahora bien, el alingismo es por desgracia
un fen6meno posible: en ciertas condiciones socio-histrico-~ultu~ales, se dan
regresiones lingfsticas caracterizadas por la falta de funcionalidad de los
signos empleados para que el hombre entienda y sea entendido en el mund~ en
que vive. Hoy por hoy -y el hecho se puede documentar con exmenes escntos
de universitariosun indio tribal guaranf piensa "mejor" que muchos alu~nos
del Alma Mater; es decir, el indio maneja todava un sistema que es totalidad
y principio de clasificacin, que se da a s mismo un orden propio, mientras que
el universitario solamente yuxtapone nomenclaturas (1).
'

Desde los principios de la Colonia la lengua guaranf tuvo varias


realizaciones dialectales diferentes. Como haba dos Paraguay desde el punto
de vista social, cultural, econmico, y hasta poltico -el Paraguay de los
colonos y el Paraguay de las Misiones jesufticas-, hubo tambin dos lenguas
guaranes en el Paraguay. Y hacemos abstraccin por el momento de un tercer
Paraguay y una tercera lengua, la de los indios que se refugiaban en el monte.

Como dice Claude Lvi-Strauss, "el orden del pensamiento comporta


grados, y un instrumento para pensar puede degenerar insensiblemente en
instrumento para recordar ... un medio mnemo-tcnico ?pera con menos ~asto
que un medio especulativo, el cual a su vez es menos exigente que un medio de
comunicacin" (Lvi-Strauss1962: 90).
Cualquier anlisis de la situacin lingsti.ca del Par~guay parece que no
puede pasar por alto este dramtico planteamiento que tiene en cuenta sobre
todos los factores sociales del proceso.

Pequea historia de una dominacin


,Desde los das de la conquista y de la colonia el Paraguay ha aparecido como
un caso nico y muy interesante de bilingismo. Dos lenguas, dos culturas han
coexistido y han convividQ,~ ~l par~cer annoni~sa.mente, I?odi~cndos~ y
conformandose mutuamente. Cierta literatura patritica y nacionalista ha visto
en el as llamado bilingismo la resultante cultural de un idlico mestizaje
biolgico: mezcla de razas, mezcla de culturas, mezcla de lenguas .. El
paraguayo habra dejado de ser indio, sin dejar de ~cr guara.'1~.~n este sentido
el Paraguay sera el triunfo del espritu colonial, habiendo suprimido y superado
el antagonismo de amo y esclavo, de dominante y do~inado. Ms an: "h~m?~
llegado al extremo de que la lengua del pueblo conqUlsta~o se! la que oomme ,
se quejaba el gobernador Lzaro de Ribera a fines del siglo (VId.

(1) Para el examen de estos problemas hemos aplicado las teoras de SAUSSURE Ferdinand
de, Coursde llngulstique gnrale, Pars, 1967, p. 25,112-113.

En el Paraguay de los colonos, el guaran era la lengua coloquial, la lengua


de la casa, de la calle y de la chacra. Era incluso la lengua de la Iglesia para la
predicacin. Sin embargo, como nota un misionero del siglo XVIII, los colonos
paraguayos "nunca escriben cosa alguna en la lengua del indio, an los que
saben escribir, como ni nunca rezan en ella, sino en castellano" (Cardiel 1900:
389).
Aunque mestizo y hablando una lengua indgena, el colono paraguayo tiene
tendencia a considerarse a s mismo culturalmente espaol. Muchos
conservaban el espaol como pique de honor y quien ms quien menos se crea
descendiente de la ms alta aristocracia espaola. Con una causticidad hiriente
alguien notaba que "el que naci aqu, por lo comn es un intil; no le queda
de espaol ms que la vanidad" (Furlong 1953: 91).
La sociedad colonial fue desde el principio oficialmente castellana; la
lengua guaran no entraba en la administracin ni en la poltica oficial. El
guaran colonial careca de sostn literario, cuando al mismo tiempo estaba en
contacto con una lengua castellana que haba entrado en marcado proceso de
literaturismo. Poco a poco, iba apareciendo un guaran paraguayo con todas las
caractersticas de lengua verncula: lengua materna de un grupo dominado
social o polticamente por otro que habla una lengua diferente (UNESCO 1954:
49).
-; La pauperizacin o hibridizacin del guaranf paraguayo, a la que aluden los
modernos estudios, es un proceso que tiene sus races ya en el mundo colonial
y es la resultante de una estructura de dominacin cultural que establece
dicotomas entre las distintas reas semnticas: una lengua viene a ser
dominada cuando se la relega al coloquio ntimo y se le niega vigencia en lo que
se ha dado en llamar el mundo de la cultura. El guaran recubra ciertas reas
de la vida social; el castellano, otras (Cadogan 1958: 23-30).
El Padre Cardiel ya haba presentado el guaran paraguayo como un
lenguaje "desconcertado" (hoy diramos tal vez "desestructurado"): "El lenguaje o gcrigonza que a los principios saban no es otra cosa que un agregado
41

de solecismo s y barbarismos de la lengua guaran y guaran con castellano .;"


(Cardiel 1900: 392).
. L.a .situacin socio-Iingllstica en las Misiones jesuticas fue desde el
P?nClpl~ una lengua literaria, y lo que es ms importante, no estableca
dicotomas en las reas semnticas.Ciertamente la lengua de las Reducciones,
e~ co~tacto con un nuevo mundo cultural y religioso, incorpor bastantes
hspansmos. pero ~in establecer nunca campos culturales privilegiados y
dommantes, exclUSIVOSde quienes dominan otra lengua. No podemos
detenemos aqu en las caractersticas evolutivas ni en los mecanismos de
aculturacin que entraron en juego en la lengua guaran de las Misiones, pero
hay. que notar que.no ticn.enada de extraordinario que en el momento en que dos
s?cledades de signo diferente aparecan en el Parguay, aparecieran dos
situaciones lingsticas tambin diferentes. El guaranf de los colonos haba
dejado de ser una lengua indgena, y por otra parte no llegaba a recubrir todos
los campos de la. c.omu~icacin social; el guaran colonial haba perdido la
batalla de la administracin y de la cultura. El guaran de las Misiones era la
lengua de indios de un nuevo modelo de sociedad; la lengua guaran de las
Misi~nes haba iniciado una aventura que tal vez ninguna otra lengua aborigen
amen~ana haya emprendido, la aventura de una nueva adaptacin a
necesidades culturales tradas de fuera, sin negarse a s misma (2).

La escolarizacin de signo anti-guaran


~esde el punto de vi~ta lingstico hay que admitir que el peor ataque
sufndo por las lenguas mdgenas procede de la burguesa nacida de las
Independencias Nacionales. Aunque parezca paradjico, la castellanizacin de
Amrica, se realiz masivamente despus de la Independencia. El siglo XIX es
~n perodo en el que se inicia la escolarizacin de las masas, o por lo menos se
tiende a ello. Ahora bien, esta escolarizacin es de marcado sentido antiindgena: la burguesa criolla siente en realidad menosprecio hacia lo indio y la
escuela le servir para sentirse "libre del lastre de lo indio"; porque aunque es
v~rdad que. en el Paraguay nadie se avergenza de hablar guaranf en ciertas
circunstancias y se exalta a los indios "ideales" del pasado, los indios guaran
"reales" de hoy son explotados, despreciados y expoliados. Todo el grupo
Mby, I?Orejemplo, no cuenta en el Paraguay con una sola hectrea (y esta
afirmacin hay que entenderla literalmente).

(2) Remitimos para mayor documentacin de este proceso a MELlA, B artomeu, Lacratlon
d'un lang~e chrtien dans les RductJons des Guaranf au Paraguay, 2 tomos, Strasbourg, 1969.
Vase tambin BAREIRO SAGUIER, Rubn, CLASTRES, Hlene, Aculturacin y mestizaje en
las Misiones Jesuticas del Paraguay, Aportes, N 14 (Pars, octubre 19(9), pp. 6-27.

42

Como nota Leonardo Manrique Castaeda, "hay una actitud ambivalente:


mientras por una parte se propugna el uso del guaran como smbolo de unidad
nacional, por otra parte estuvo totalmente proscrito de las escuelas hasta hace
muy poco" (Manrique Castaeda 1969: 17), (3).
En el Congreso Constituyente de 1870 hubo un rechazo total de la lengua
guaran, cuando el representante de Paraguar mocion que se permitiera a los
congresales expresarse en dicha lengua: la mocin fue recibida con "general
hilaridad" y "combatida enrgicamente por los diputados". La poltica educacional, aunque parezca increble, hasta hace muy poco ha desconocido el
problema lingstico del Paraguay. Como ya sealara la Dra. Rubn, "en 1812,
la Junta de Gobierno instruy a los maestros que el lenguaje del aula escolar
deba ser el castellano, y que el guaran deba ser eliminado (Instrucciones para
los Maestros de Escuelas por la Junta Superior Gubernativa, Asuncin, 15 de
febrero 1812). Y es conocido aquel famoso recuerdo de Juan Crisstomo
Centurin (nacido en 1840):" Se prohiba hablar en ella (la escuela), en las horas
de clase, el guaran, y a fin de hacer efectiva dicha prohibicin, se haban
distribuido a los cuidadores o fiscales unos cuantos anillos de bronce que
entregaban al primero que pillaban conversando en guaran" (Rubn 1967: 403404).
Estas medidas llegaron a penetrar tanto en la mentalidad de los docentes,
que todava ahora perduran, aun cuando se ha suavizado la poltica de exclusin
del guaran y hasta se han iniciado tmidos ensayos de inclusin del guaran en
la enseanza.
Muy recientemente, en el Primer Congreso Nacional de Familia, Infancia
se relacionan
con el problema de una escuela bilinge y apuntan soluciones.

y Juventud (2-10 de setiembre de 1971) algunas recomendaciones

"Que se solicite a los organismos correspondientes se tenga presente las


recomendaciones de la UNESCO sobre poltica lingstica de pases bilinges,
para dictar ulteriormente las medidas comespondientes en el Paraguay".
Esta recomendacin naci despus de constatar que la mayor causal de
u-pitcncia es la designada como "no tuvo base"; segn resultados de una
primera investigacin se ha podido observar que el 25,2 % de los nios que

( \) Estc divorcio entre sentimiento nacional y poltica lingstica ha llamado la atencin de


estudiosos:
RUBIN, Joan, Lenguaje y educacin en el Paraguay, Suplemento
i\/llr0l'oI6.:ko
de la Revista del Ateneo Paraguayo, n, 2 (1967), pp. 401-414; BAR~IRO
';Ac :t IILI~. Rubcu, Lq:lIaran.Europa,XLVIll,494
(1970),pp.132-139;
CAOOGAN, Len, En
1"111" II "f(lIa",ulI
1':lIa!:uayo" o "coloquial", Caravelle, 14 (foulouse
1970), pp. 31-41.
"1111";

43

acuden a la escuela, repiten por falta di' JdSC. Y esta falta de base es
fundamentalmente
un problema de cmnmlh';ciL'in lingstica: el nio,
procedente de una familia con bajo nivel cultural en lo que a dominio del
espaol se refiere, se encuentra con una cscucl a que bajo mucho aspectos le es
"extranjera" y extraa.
Nos remitimos al artculo de J. L Caravias: "Autocducacin campesina?",
Accin 11: 9-14.
Discriminacin

lingstica y discriminacin

social

La poltica lingstica impuesta por las autoridades educacionales del


Paraguay, que a un observador imparcial le parece contradictoria y hasta
contraria al ser nacional, ha sido y es, sin embargo, la ilustracin consecuente
de una situacin socio-lingstica bastante compleja, pero al mismo tiempo
relativamente bien definida, cuando es estudiada de cerca.
Alguien ha' hablado con razn de supuesto bilingismo del Paraguay,
haciendo notar que "tradicionalmente se ha sostenido el bilingismo del
paraguayo. Pero no se han efectuado investigaciones empricas de volumen y
calidad aceptables para que esta generalizacin se justifique. Cualquier persona
que visite el Paraguay puede comprobar que mucha gente se expresa en otro
idioma que no es el espaol. Pero esta experiencia personal-e-que puede estar
distorsionada por una caracterizacin "pauci-nullus"es insuficiente para
detectar cul es la parla del paraguayo" (Fernndez Arvalos 1970: 25).
Un aporte serio y sistemtico para comprender los alcances reales del
fenmeno del bilingismo del Paraguay ,lo tenemos en el trabajo de Joan Rubin,
National Bilingualism in Paraguay. Este estudio no aborda los problemas de
lingstica interna propiamente dicha, es decir, las interfcrcncias de los dos
sistemas lingsticos vigentes en el Paraguay: espaol y guaran. Pero ofrece un
cuadro bastante detallado de los factores histricos, sociales, polticos y
culturales que configuran la realidad socio-lingstica del. Paraguay, Rubn ha
descubierto una serie de normas que rigen el uso del espaol. y del guaran,
: Lconardo Manrique Castacda resume claramente las tesis de Rubio en
estos trminos: "Para Rubn, el empleo del. guaran o el espaol est sujeto a
reglas sociales similares a las que norman el uso de los pronombres espaoles
;'/4y usted (y otros semejantes en otros idiomas), pronombres que segn Brown
y Gillman, obedecen a dos fuerzas sociales muy importantes: la de poder
(resumida en trminos de "ms poderoso", "de igual poder" y "menos poderoso" y la de solidaridad. Los individuos ms poderosos se dirigen a IOS!1TI.'nos
poderosos usando t, y de estos reciben el trato de usted; entre iguales se usa t
cuando los individuos se sienten solidarios v usted cuando :110 re sienten
solidarios. El guaran correspondera al uso de~t y elespaol al de usted.

44

a. El individuo que se dirige a personas superiores y no solidarias (por


ejemplo, cuando habla al maestro o a las autoridades) emplea el
espaol.
b. El individuo que se dirige a personas iguales pero no solidarias (por
ejemplo, a la novia que est empezando a cortejar) usa el espaol,
c. El individuo que se dirige a personas iguales y solidarias (como son
la esposa, los hermanos, un amigo en confianza) usa el guaran.
d. El individuo que se dirige a personas inferiores y solidarias (como son
la marchante del mercado, el criado de confianza de la casa, etc.) usa el
guaranL
Las situaciones donde hay conflicto son:
e.

f.

El individuo que se dirige a personas superiores y solidarias (como son


los padres, los abuelos, la madrastra) lo hace en guaranf, lo que nos
indica que en este caso triunfa la fuerza de la solidaridad, pero en
ocasiones puede triunfar la de poder: en algunas familias el individuo
usa el espaol para dirigirse a sus mayores, como muestra de respeto.
El lenguaje que se emplea para hablar con las autoridades (superiores)
es el espaol si no son del lugar, o el guaran si son dcllugar; en este
ltimo caso triunfa la fuerza de solidaridad sobre la de poder.
El individuo que se dirige a personas inferiores pero no solidarias (1a
sirvienta de otra familia, una mujer que sea claramente de la campaa)
usa el guaran; en este caso triunfa la fuerza de poder.

Ciertas situaciones confirman el funcionamiento de las fuerzas de poder y


de solidaridad: los campesinos, normalmente hablan con sus amigos en
guaran, emplean el espaol cuando estn bastante borrachos, porque se sienten
con ms poder; cuando avanza el cortejo, los jvenes dejan el espaol (no
solidario) por el guaran (solidario); los paraguayos en el extranjero olvidan casi
toda diferencia de poder y usan el guaran corno muestra de solidaridad"
(Manrique Castaeda 1969: 15-16).
Todo esto es lo que ocurre esquemticamente cuando se encuentran dos
hablantes bilinges paraguayos. Como se ve, el uso del guaran o del espaol
obedece a normas socio-Iingsticas, de hecho discriminatorias; la lengua
espaola adquiere los caracteres de lengua de dominacin, mientras que el
guaran aparece como lengua del dominado.
Pero el bilingismo del Paraguay tiene todava otras caractersticas discriminatorias. Es sabido que el bilingismo slo comprende a una parte de los
paraguayos. El Paraguay es bilinge, pero pocos paraguayos son bilinges; ms
an, como veremos, tal vez nadie es realmente bilinge en el Paraguay.

45

El bilingismo claramente social del Paraguay se puede caracterizar


tambin como bilingismo rural-urbano.
Porque, aunque es verdad que
tambin en Asuncin se habla guaran, es cada da ms clara la tendencia que
muestran las concentraciones urbanas hacia el monolingismo espaol, mientras en el campo la proporcin de monolinges en guaran alcanza un ndice
elevadsimo.
Un estudio reciente es siglli cativo a este respecto:
"Se evidencia una pcrtcucucia diferenciada a esquemas socio-culturales
diferentes segn corresponden a xubculturas urbanas o rurales".
En este sentido, es visible la correlacin entre ruralizacin y subcultura
guaran versus urbanizacin () subcultura hispnica (entre las cuales cabra un
tipo cultural transicional manifestado en un variado bilingismo).
Para la visualizacin de este acierto, se incluye los datos referentes a idioma
habitual del hogar por rea
IDIOMA HAHlTlJAL DEL IIOGAR POR AREA (EN PORCENTAJE)
Arca 1

Area2

Area3

Area4

AreaS

Area6

8,72

32,59

76,99

73,54

81,42

67,95

Castellano

41,15

21,16

2,81

1,42

1,65

Castellano-Guaranr

48,55

43,31

20,18

15,71

26,51

Guaran

0,6424,51

Area 1 = Asuncin. Arca 2 = Resto urbano. Area 3 = Area minifundiaria. Area 4 = Area no
minifundiaria. Area 5 ::::Arca de colonizacin vieja. Area 6 = Area de colonizaci6n nueva.

Es altamente notoria la importancia del castellano y del bilingismo en


Asuncin y otras reas urbanas versus el porcentaje elocuente del guaran como
idioma habitual en las reas rurales" (4).
Aunque estas cifras se obtuvieron por muestreo y su valor no pasa de ser
aproximativo. creemos que reflejan las caractersticas socio-lingsticas del
bilingismo regional del Paraguay. y marcan la estructura polarizada de ciudadcampo que el colonialismo interno tiende cada da ms a mantener. El
campesino no tiene posibilidad de ser realmente bilinge y de hecho queda
marginado.
(4) Consejo Nacional de Progreso Social, Congreso Nacional "Familia, Infancia y Juven-

tud", Tomo l. Borrador para discusin (Asuncin, setiembre de 1971), p. 105-106.

46

Despus de todo lo-dicho, se puede pensar que la poltica lingstica del


Paraguay no es ms que la concrecin de un sistema educativo pensado en
Asuncin y para Asuncin. Al campesino, la nacin lo ha hecho entrar en la
solidaridad de la lucha hablndole en guaran: lo ha marginado de la educacin
hablndole en espaol.
Porque, como lo seala el informe de la UNESCO sobre el empleo de las
lenguas vernculas en la enseanza, la objecin de que la lengua verncula
retarda la unidad nacional y dificulta la administracin pblica carece de
consistencia: "Por el contrario es muy probable que la insistencia absoluta en
la utilizacin del idioma nacional por gente de otra lengua materna tendra t
efecto negativo, llevando a los principales grupos locales a retirarse en ciei
medida de la vida nacional" (UNESCO 1954: 53).
La poltica educacional, al marginar el uso de la lengua guaranf en el
proceso escolar, ha llevado a la marginacin de los que hablaban en guaranf.
Esta poltica creemos que ha estado en vigor ms por ignorancia, que por mala
voluntad; de todo modos, el resultado ha sido el bajo rendimiento escolar, las
prdidas econmicas que de ello se han derivado, y lo que es peor, la
marginacin.
En los tiempos en que la escolarizacin era todava un lujo de unos pocos,
la poltica lingstica que impona el espaol en las escuelas no tena mayores
consecuencias: la cultura guaran oral era robusta, homognea y no presentaba
discriminaciones notables, por lo menos en el seno de la sociedad rural. Haba
una "cultura de la pobreza", que tena en s misma su razn de ser; la dominacin
exterior se haca sentir menos, aunque ya existiera de una manera solapada.
Ahora, con las nuevas preferencias de las nuevas generaciones, el proceso
se complica. Es ahora cuando el problema del alingismo nos desafa con toda
su crudeza.
Los nuevos "letrados"
Hemos aventurado la opini6n de que tal vez nadie en el Paraguay es
bilinge; y esto porque nadie puede serIo. Efectivamente, las dos lenguas del
Paraguay cubren campos semnticos diferentes. Debido a factores de
marginacin cultural y social; el guaran, ya desde los tiempos de la colonia,
qued encerrado en el campo ms conservador y esttico de lo ntimo, y carece
hoy de un lxico adecuado a las nuevas necesidades de un mundo en evolucin.
El guaran, como casi toda lengua, no carece de los recursos potenciales
para formar neologismos y crear nuevas expresiones para describir las nuevas
experiencias. Pero en lingstica no se trata de lo que pudo ser, sino de lo que
realmente es; y es un hecho que el lxico guaran no se ha desarrolado, ms an,

47

se ha empobrecido. Ha seguido el camino fcil del prstamo directo, del


hispanismo injustificado. Con esto. no propugnamos un purismo terico, que
en muchos casos es ms daino que la gerigonza improvisada, ya que las
lenguas "puras" slo son creaciones de malos literatos que han olvidado que la
lengua es ante todo un hecho social, un instrumento de comunicacin social.

generacin de nuevos "letrados", que adquirirn el nuevo manejo mecnico de


retazos aprendidos de memoria, sin consistencia y sin sistema. ~l fen6me~o de
di-lingismo operar como un trauma interno en el pensamlen~o del Joven
paraguayo, en quien se yuxtapondrn nomenclaturas, como se rejuntan en un
almacn los mil artculos de una sociedad de consumo indiscriminado.

Se podra caracterizar el fenmeno lingstico del Paraguay como un


fenmeno, no propiamente de bilingismo, sino de di-lingismo. El uso del
castellano o del guarallf est; regido cu el Paraguay por factores sociales y por
factores regionales, porque l'st;\ lundamcntalmcntc dislocado en dos campos
semnticos que di ffchucntc se sobreponen. Pero seamos ms exactos: el
espaol de la clase media y elevada, cubre casi lodo el campo de la expresin,
ya sea tcnico, adlllillst r.uivo. o coloquial (alguna que otra expresin guaran
engarzada en el kllgllajl' "culto" viene a colorear el castellano paraguayo, como
un naranjo en 11m surge en una calle cntrica asfaltada; tiene su gracia); en
cambio el guarallf 110 puede entrar en ciertos campos semnticos, concretamente aquellos de la ciencia y de la tcnica. Incluso el que se dice y se cree
bilinge, no abordar nunca ciertos temas en la lengua indgena; sencillamente
no puede, porque el hecho social no se lo permite.

La situacin es ms dramtica que hace unos aos; los jvenes de hoy


acuden a los fatales ciclos bsicos, sobre todo en la campaa, con la incapacidad
de servirse sistemticamente de los conocimientos impartidos en una lengua
que no manejan, y por otra parte, el guaran no les sirve para los campos que se
abren ante ellos. Desconcertados interiormente, los nuevos "letrados" se
servirn del ttulo y de la repeticin mecnica de conceptos mal asimilados para
adquirir prestigo personal e incrustarse en una burocracia sin creatividad (5).

As en realidad, el guaran-parlante tiene una serie de campos que le son


vedados, porque en ellos no puede hacer or su voz; ms an, ni siquiera los
piensa, al carecer del instrumento adecuado de la expresin lingstica. El
empobrecimiento del guaran empobrece el pensamiento de los guaranparlantes; el guaran marginado es instrumento de marginacin; el guaran
dominado, como una patria a la que le han sacado inmensos. territorios de
expresin, se hace cada da ms dbil, y sobre todo pierde capacidad de
autoafirmacon cultural completa.
Como se ve, los verdaderos bilinges son imposibles en el Paraguay, ya que
es imposible manejar con facilidad igual, ni casi igual, las dos lenguas. espaola
y guaran. La razn est en que hay temas inaccesibles de hecho para el guaran,
y esto debido a la evolucin concreta del guaranf, no a defectos estructurales de
la lengua en s.
Alguien concluira de todo lo dicho que el guaranf debe desaparecer para
derribar las vallas que actualmente entorpecen la comunicacin actualizada.
Nosotros pensamos por el contrario. que la desaparicin del guaran es
todava imposible, que es una realidad con la que hay que contar y la poltica
lingstica no la puede dejar al abandono.
Los efectos de una escolarizacin amplia como se est cumpliendo en estos
momentos, en vez de favorecer el desarrollo cultural, sern la produccin de una
48

(5) Para un estudio ms completo de los problemas del bilingismo en el Paraguay


recomendamos la lectura de los siguientes trabajos:
CADOGAN, Len, Fragmentos del folklore guaireo, Suplemento Antropoigico de la
Revista del Ateneo Paraguayo, I, 2 (Asuncin 1966), pp. 63-125.
DOMINGUEZ, Ramiro, El valle y la loma, Suplemento Antropolgico
Ateneo Paraguayo, 1,2 (Asuncin 1966), pp. 127-24l.

de la Revista del

GARVIN, Paul and MATHIOT, Madeleine, The Urbanization of the Guarani Language: A
Problem in Language and Culrure, in W ALLACE, A., ed., ProceedJ~gs of t~e Fifth
Internatonal Congress of Anthropological and Ethnological Sciences, Philadelphia, 1960.
MALMBERG, Bertil, La Amrica hispanohablante,

Madrid, 1970, Cap. XI: El Paraguay de

indios y mestizos).
MELIA, Bartorneu, A propsito de la misa en guaran. Notas etno-lingsticas,
Asuncin, 2 de noviembre 1969.
MORINIGO,

La Tribuna,

Marcos. Hispanismos en el guaran, Buenos Aires, 1931.

MORINIGO, Mariano y CENTURION, Jorge, Caractersticas sociales y culturales del


Paraguay y sus consecuencias en relacin q>n la educacin gratuita y obligatoria, Boletn de
Educacin Paraguaya, 1I, 18 (Asuncin 1958), pp. 12-20.
PHlLIPSON. J., La enseanza del guaran como problema de bilingismo,
Filologa, VI. 4~-44-45 (Montevideo 1950), pp. 184-195.

Boletn de

PLA, Josefina, Espaol y guaran en la intimidad de la cultura paraguaya. Caravelle, 14


(Toulollse 1970), pp. 7-29.
1'(

n TI

1-:1{. Bcrnard, Aspectos del bilingismo paraguayo,

1~I'vsla (Id Ateneo Paraguayo,

HI JIIIN

Suplemento Antropolgico de la
IV, 1 (Asuncin 1969), pp. 189-193.

Ioau, Toward the Use of formal Methods in the Detection of Culture Change,
IV, 1 (Asuncin 1969), pp.

SlIpklll;'1I10 AnlrO!l0J(Ij!icode la Revista del Ateneo Paraguayo,


.. Iol

49

Tal vez una poltica lllgilslca I;lzouablc llegue a tiempo para evitar que
todo un pueblo se des-lenge y se des-piense,

1968

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1969
La cration d'un langage chrtien dans les Rductions des Guarani au
Paraguay. 2 tomos. Strasbourg: Facult de Thologie (mimeogr.).
(Reirnpresin 2 tomos en 1 vol. en el Centro de Publicaciones de la
Universidad Catlica "Nuestra Seora de la Asuncin", Asuncin: 1987).

50

51

jlJ)l,:,H(C)~!(j) 27,

abril 1973: 34-35. Asuncin,

"He aqu que el cacique de los Tarum declaraba al viajero naturalista


Rengger: Vosotros sois blancos, Dios os ha dado todo el poder, todas las
riquezas de la tierra, hasta el pas que nos perteneca; tenis lindas casas,
rebaos que os sirven de alimentos y esclavos que os sirven. Nosotros, al
contrario, somos pobres, sin ropa, sin casa, obligados a recorrer las selvas para
no morir de hambre, y reducidos a vivir en ella mientras vosotros ocupis el
hermoso pas que es nuestro. Es por tanto, muy natural que t compartas con
nosotros tus riquezas, y que t nos hagas regalos, con el fin de reparar tan gran
injusticia; pues nosotros valemos tanto como vosotros. Si la 'resignacin del
exordio es notable, y la confesin sucesiva algo mortificante, la deduccin
indica un exacto concepto de la justicia, y en la conclusin estalla la protesta con
todo el orgullo de la raza" (Bertoni 1956: 175).
El problema indgena en el Paraguay -problema que da a da acenta sus
caracteres trgicospuede ser abordado de dos modos diferentes: como
problema de justicia y como problema de beneficencia.

.-----

,,,"-.-,.,.-.,.-.-.",-~---.---,,,,,-,,.-,
...
--~-,,,,--~:-,,,,_~-~,,,,,,,,,=,.~~,,
,,,~.-.'::::::"'-'-"~

''''''-._-._----,-''''''''-----,

.::~"'~,-~~_._

.._-,--~.

TJ'.~::'.-=~"...,~:

-~----

53

Para que los indgenas solucionen sus problemas por los caminos de la
justicia hay que reconocer que tendran que superar oposiciones de todo orden,
internas y externas. Los indgenas en el Paraguay estn agonizando y no se le
puede pedir a un agoni zante que se aventure en una lucha que exige plenitud de
fuerzas morales, squicas y corporales. Concretamente, estn en condiciones
de exigir la devolucin de tierras arrebatadas? Estn en condiciones de hacer
frente al desprecio y a la discriminacin racial y cultural de que son objeto?
Estn siquiera en condiciones de ser considerados paraguayo s? Porque es un
hecho que desde el punto de vista jurdico el indio en el Paraguay no es
paraguayo; sin embargo, no tiene ninguna dificultad en conseguir un
nombramiento "militar" (sin sueldo), y una filiacin partidaria (por favor
seores, basta ya de bromas pesadas!!).
Con gran realismo, alguien ha dicho que nunca hubo problema indgena en
el Paraguay y que si nos descuidamos pronto 10 habr. Y en realidad esto es
verdad, ya que el alambramiento del Chaco es un fen6meno reciente, as como
la fundaci6n de colonias de mcnnonitas, alemanes, japoneses y ltimamente
brasileros, en tierras tradicionalmente ocupadas por los indgenas. Hay
problema Indgena porque el problema ha ido a buscar a los indgenas hasta los
ms rec6nditos rincones de la selva.
"El.indio ha sido acorralado por la civilizaci6n";
hubiera dicho mejor.

ed~cacin. campesina. Y aqu hay que aclarar que la educacin indgena no


quiere decir mantener al indio en el pasado, sino proporcionarle conocimientos
tanto acerca d~ s mismos como acerca de la sociedad que lo rodea. para que
sean protagonstas de su futuro.
Pre~emndose las cosas as, repetimos la pregunta, se puede todava hacer
algo? SI el cami~o de la Justicia est cerrado, podemos caminar por el camino
de la beneficencia y la limosna?
. Parece que para hacer limosna en favor de los pobres indios, basta tener
~m~ro y buena voluntad. La accin benfica, con realismo y conociendo los
lrnites d~ 10 ~ue la sociedad est dispuesta a dar a los indgenas, reconoce la
~nosa situacin actual del indio, duda de la posibilidad de transformada,
mI~ntras afirma la necesidad de "hacer algo" dentro del esquema vigente. La
aCCI6nbenfica es en ese sentido, altamente oportunista. La accin benfica
para mayor efectividad, tiene que prescindir de las llamadas "discusiones
antropolgicas"; s610 tiene que estar convencida de que la ayuda al indgena
consiste en sacar!o del atraso en que vive, que el progreso viene del trabajo y
que el problema indgena estar solucionado cuando no haya indgena. (Claro
que tampoco habra problema indgena, si no hubiera blancos.)

un antrop6logo no lo

Mirando el problema indgena con realismo, teniendo en cuenta la situacin


que les rodea y que parece irreversible -explotacin
forestal y de palmitos por
grandes compaas establecidas en los departamentos de Caaguaz y Alto
Paran, creaci6n de colonias mennonitas y grandes estancias en el Chaco,
proletarizacin de los indios en las fbricas de tanino de Puerto Pinasco, Puerto
Sastre y Puerto Casado-, se puede todava hacer algo?
Parece que hay que descartar de momento la devoluci6n de tierras, de las
que algunos pocos, pero influyentes miembros de la sociedad nacional se han
apropiado. Parece que hay que descartar tambin dentro de un futuro inmediato,
una proteccin sanitaria y legal realmente efectiva para los indgenas; ningn
organismo privado ni estatal est actualmente en condiciones de proveer
medios econmicos y personal capacitado para que los indgenas sean
defendidos, salvo caso espordico, en su salud y en sus derechos.
Parece que hay que descartar igualmente un reconocimiento por parte de la
sociedad nacional de la originalidad cultural de los indgenas ( j ah, pero tienen
cultura los indios! 1); en el caso en que haya escuelas para ellos se les educa para
que dejen de ser indios; en realidad no tenemos tampoco maestros para la

y ciertan:tente, si hay problema indgena es porque todava hay quienes


aparecen sococulturalmeme como indgenas.
. Desde un punto de vista cristiano, surgen, sin embargo, algunas dudas. Es
ticarnente aceptable pedir la colaboraci6n, y al fin y al cabo abusar de la buena
voluntad de donantes econmicamente dbiles para solucionar dificultades
creadas por el egosmo y la explotaci6n de los ya ricos? En muchos pases han
empeza.do a dars~ cuenta de que el dinero de los pobres de pases ricos viene a
beneficiar a los ncos de pases pobres, Por otro lado es bastante ingenuo creer
que se pueda hacer beneficencia sin antropologa. Todos somos antroplogos,
tant~ los que pretenden convertir a los, indgenas en campesinos, los que los
consideran po?res, los que los tratan como nios hacindolos trabajar a cambio
de la sola provista, como los que le ayudan a reclamar sus derechos territoriales
admiran su cultura y creen que son o pueden ser ciudadanos adultos y personas
brestsolamente que la antropologa de los primeros es etnocentrista -es decir
que la propia cultura es la nica digna de este nombre- mientras que la de los
segundos admite con realismo, que la pluralidad de cultura es un hecho y un
derecho y hasta es un bien para que la comunidad no caiga en totalitarismos
despersonalizantes y criminales.
Qu ~demos hacer por los indgenas, si no podemos hacerles justicia?
,Hacerles limosna?

54

55

Aunque de momento no podamos hacerles justicia hay que intentar por


todos los medios hacerles justicia. Esta es a corto y a largo plazos la solucin
realista no sujeta a cambios de regmenes polticos ni a veleidades de ayudas
espontneas.

PARAGUAY, MAANA
Accin 21, mayo 1974: 7-14. Asuncin.

Bblograa

u..ml>ral guaran(.

BERTONl. Moiss Santiago


1956

civilizacin guaranf. Parte ll: Religin y moral. La religin guarani La

Indoamericana.

Psicologa. Asuncin - Buenos Aires: Editorial

El contacto frecuente con parcialidades guaranes del Paraguay Oriental no


slo me ha enfrentado con su estado de desintegracin y de agona, sino que
poco a poco me ha llevado a considerar el proceso y destino del pueblo
paraguayo de una manera angustiada, ya que este proceso presenta analogas y
semejanzas alarmantes con la muerte y el fin de la cultura de los Guaranes. Se
dira que la amenaza de muerte que pesaba sobre los indgenas como minora
tnica, se extiende actualmente sobre toda la sociedad nacional.

Una semejanza angustiante


A ms de uno le parecer del todo inslito un planteamiento en estos
trminos del proceso paraguayo y por muchas razones inadmisible. Sin embargo. no quisiera sucumbir al chantaje de ideologas exageradamente prudentes, que mientras operan "colonialmente", desarrollan al mximo la palabrera
nacionalista, facilitando as el encubrimiento de los mecanismos de dependencia, y evitan el planteamiento de los problemas en trminos reales. La antro-

56

57

pologta ha planteado con precisin cientfica la inevitabilidad de la muerte de


las culturas indgenas, pero las ciencias sociales se escandalizan farisaicamente
cuando estos mismos anlisis se aplican al examen de la desestructuracin y
creciente deterioro de las culturas nacionales. La explicacin de esta actitud
dual, cientficamente tan ambigua, hay que buscarla, a mi parecer, en un doble
prejuicio, que es una doble hipocresa. En primer lugar, habra un prejuicio
racista latente: se quiere creer que el genocidio y el etnocidio -sU: muerte fsica
y su muerte cultural- que sufren los pueblos indgenas, tienen su germen y
causa en la "debilidad racial" y por lo tanto su proceso no es comparable con
el proceso de las sociedades nacionales "modernas", la sociedad paraguaya, en
este caso. lotro prejuicio deriva de una falsa concepcin de lo que tiene que
ser la ciencia social; se pueden elaborar conocimientos sobre los procesos de
deculturacin y de muerte de las parcialidades indgenas, y la ideologa
dominante permite estos anlisis e interpretaciones, porque sabe que de hecho
estos datos permanecern fuera del manejo y de la toma de conciencia que a
partir de ellos podra tener el grupo indgena; se supone que el grupo indgena
nunca o casi nunca tendr acceso a la explicaci6n de su proceso; el antroplogo,
frente a la tribu indgena, vino, vio, se fue -y escribi, generalmente en otra
lengua-o Pero si un historiador o un socilogo hace un anlisis de la
desestrucruracn de una nacin, mostrando los mecanismos de dominaci6n
poltica, econmica y cultural, se sabe que sus datos corren el peligro de ser
divulgados y comprendidos por el pueblo, el que podra entrar en un procesode
toma de conciencia de su realidad y eventualmente llegar a una accin poltica
inteligente. Muchos cientficos sociales aceptar: entonces las reglas del juego
de la ideologa dominante: hay libertad de planteo y de anlisis, cuando no
existe peligro de comunicaci6n -es el caso del antroplogo que estudia las
culturas condenadas de los indgenas y sus datos permanecen exteriores a los
sujetos estudiados-;
hay reservas, hay inhibiciones, hay sostcacin verbal.
cuando la investigaci6n social puede ser comprendida, es decir, asimilada y
potenciada por un pueblo.

Reconozco que naci6n indgena y sociedad nacional presentan procesos y


grados de complejidad estructural diferentes, pero no tanto que tenga que
eliminarse toda analoga. La aplicaci6n de las perspectivas y conceptos de la
antropologa al proceso total de Amrica Latina pone de relieve, en un libro
reciente: The Human Condition in Latin Arnerica, las caractersticas del drama,
que aparece como un proceso de desarrollo incompleto que ha producido
probablemente las sociedades ms profundamente fragmentadas y desintegradas del mundo (Wolf y Hansen 1972: 329).
Lo que le ocurre a una pequea tribu o a una comunidad en vas de extincin
no es fundamentalmente diferente. en mucho casos, del proceso en que se ven
envueltas ciertas naciones. Por inhibiciones ideolgicas y por temores polticos
este planteamiento no suele ni siquiera formularse: sin embargo, un anlisis

cntic? de la situacionesreales hace aparecer y pone de manifiesto terribles


semejanzas y puntos en comn,

La relacin colonial
Al establecer analogas entre el proceso de los Guaran y el proceso
paraguayo, estoy lejos de establecer una analoga racial entre indfgenas y
parag~ayos. ~ado el proceso histrico-social del Paraguay, en el que se ha dado
la fusin de diversos elementos tnicos -sobre todo europeos- el concepto
de raza carece absolutamente de significacin, No es de ninguna manera la
llama?a "ra~a guaran" un elemento definidor del ser nacional. Sin embargo,
tod~\?~ persiste, sob;c todo en medios que se consideran de clase superior, el
prejuicio ~acIsta segun el c~al ciertos problemas del Paraguay se deberan a la
p~~lvencla del elemento indgena presente en el campesino. Se ha venido
diciendo, a veces en voz alta, a veces en el silencio de los sobreentendidos, lo
que senta Jos .Segundo Decoud en 1877, que los campesinos "son muy poco
af~ctos al trabajo y prefieren en su mayor parte la vida hargana y vagabunda"
(citado por Pastore 1972: 190,269).
.
As como es absurdo buscar las races del ser nacional en un concepto
"natural" ?e raza, es igualmente inadmisible hacer depender el futuro de la
fuerza ~aClal.Si los indgenas Guaran estn hoy en peligro de extincin y si el
ser na~IOnal. par~guayo est amenazado, no es una cuesti6n de capacidad de
supervl~e.ncla biolgica, Si los indgenas Guaran estn en proceso de
desapa~cl6n no es porque hayan sido o sean una "raza dbil", sino porque estn
sucumbiendo ante la invasi6n colonial que, mediante expoliaciones
econ~mica~ e ideolog.as d~ dominacin, destruye la ecologa bio-cultural y
hace imposible la pervivencia de su modo de ser y de su mismo ser. Lo que mata
a los indgenas, no es tanto el crimen yel asesinato directo, sino el modo de
trabajar y de vivir que les impone la colonia. Es la relaci6n colonial, la que en
fin de cu~nta~ termina con cualquier pueblo. Tambin sabemos que los intentos
de colonizacin no terminaron con la independencia de los pases de Amrica
Latina; ms an, estamos viviendo en la actualidad una reactivaci6n de los
procesos de colonizaci6n de un pas sobre otros.
"Existe fundamentalmente una manera pacfica de establecer la hegemona
de u": pas sobre determinada regin: conseguir un ritmo de desarrollo muy
supc~lOr al de los pases vecinos. Si esa situacin se mantiene por varios aos,
el abismo entre el nivel de la economa del pas desarrollado y los dems se
vuelve tan grande que determina, inevitablemente, la dependencia econ6mica.
ESlablec~da ella, la economa de los ms atrasados pasa a subsidiar -por la
exportacin de la plus vala, por el saqueo de las riquezas naturales y por las
prdidas
en el intercambiola economa del pas ms poderoso

58
59

econmicamente, aumentando cada vez ms el desnivel. La dependencia


econmica lleva, a su vez.a la satelizacinpoltica. Los obstculos polticoscomo las fronteras=- son gradualmente eliminados. Igualmente los culturales:
el modo de pensar y de vivir de los pueblos dominados pasa a ser cada vez ms
el de los metropolitanos" (Schilling 1973: 46).
Lo que hay que analizar, llegados a este punto, es si el Paraguay est o no
en un proceso de colonizacin y si ste es de tal envergadura que ponga en
peligro su identidad nacional.

En los departamentos del Alto Paran, Amambay y Caaguaz, regiones


fronterizas con el Brasil, funciona en la actualidad lo que yo designara como
un laboratorio geopoltico en el que se estn experimentando mecanismos de
implantacin de un sistema colonial, que pueda llegar a constituirse en modelo.
Curiosamente estos tres departamentos de la regin oriental del Paraguay
presentan una larga tradicin de coloniaje. Durante las centurias de la colonia
espaf'ola y hasta la guerra del 70 esas vastas regiones eran paraguayas ms por
designacin nominal que por ocupacin real; despus de la guerra del 70, los
duef'os del territorio, con sus inmensos montes y yerbales, eran unas pocas
compaas extranjeras que implantaron un rgimen feudal de un Estado dentro
del Estado.
presenta

un conjunto

de acciones

que yo

1. - Ocupacin fsica de tierras.


2. - Imposicin de un determinado tipo de economa.
3. - Marginacin creciente de la poblacin paraguaya.
4. - Neutralizacin poltica de las fuerzas nacionales a cargo de lites aptridas.
5. - Asimilacin cultural.
Como parntesis quiero hacer notar que el encadenamiento y concomitancia de estas acciones configura el cuadro tpico del etnocidio de las sociedades
y pueblos indgenas.
Son fundamentalmente las mismas acciones que han estado "acarreando a
las poblaciones indgenas condiciones cada vez ms precarias de supervivencia
biolgica y de existencia como etnias autnomas" (Ribeiro 1971: 343).

60

Veamos con ms detalle.

Ocupacin de tierras
Latifundistas,
compaas colonizadoras
brasileos han adquirido tierras en proporciones
faja que se adcntra unos 100 kms., en territorio
casos estas tierras estn situadas sobre la misma

Un laboratorio de extensin colonial

La nueva colonizacin
caracterizara de este modo:

Por esta; razn es alarmante el experimento que se lleva a cabo en el rea


estratgiea de la frontera paraguayo-brasilea, porque, aunque localizado de
momento. tiene, por su misma naturaleza, efectos expansivos galopantes.

y numerosos particulares
significativas en una extensa
paraguayo. En muchsimos
frontera.

En el af'o 1972 se estimaba que la poblacin brasilea diseminada a lo largo


de la frontera era de 30.000 personas (Braido 1972: 25-30). Estas cifras han
aumentado considerablemente despus.
Esta ocupacin fsica de las tierras, en muchos casos, no ha significado una
expulsin de pobladores paraguayos, simplemente porque stos no haban
llegado a ocupar todava la regin. Su sentido es otro: es la aparicin de un
fenmeno que llamara de doble ubicacin. Tierras ubicadas en el Paraguay son
ubicadas, por su orientacin econmica y cultural, como prolongacin de un
pas vecino. Por qu es alarmante esta ocupacin? Porque le sustrae al
Paraguay las bases mismas de su riqueza potencial y de su afirmacin poltica.
La ocupacin de estas tierras se da bajo dos modalidades fundamentales: el
latifundio y la colonizacin privada, que se complementan mutuamente.
Mientras el latifundio rechaza a la poblacin y slo emplea un pequeo nmero
de gente, humanamente indefinida, para la rpida extraccin de recursos
naturales y el mantenimiento de nuevas economas ganaderas; la colonizacin
privada, por su densidad de poblacin relativamente elevada, introduce prolongadamente y de una manera compacta y excluyente, un modo de pensar, de vivir
y de ser, que es el propio del pas de origen.
Este es el esquema que la sociedad nacional aplic a los indgenas. Este es
el esquema que otra nacin aplica ahora al Paraguay.

Un determinado tipo de economa


Las formas de economa implantadas en las tierras ocupadas, sobre todo si
estas tierras son montes con considerable riqueza forestal suele ser sta:
primero extraccin y explotacin de los recursos naturales, rpida e indiscriuuuadamcutc; despus, la conversin de las tierras en pastura s para el ganado
61

y en plantaciones agrcolas. En todos estos casos se da un rechazo de la


poblaci6n aut6ctona, que s610 ser admitida como poblacin perifrica y
marginal, con graves efectos socio-culturales, como veremos enseguida.
De la Gran Guerra del 70 el Paraguay sala angustiadamente condicionado.
Los modelos econmicos, supuestamente "modernos", que le impusieron y que
a pesar de tmidos intentos de reforma agraria siguen vigentes hasta ahora, son
modelos de economa extractiva y de economa pastoril-ganadera. El Paraguay
era tomado por las empresas explotadoras como una "mina", de-la cual se
extraen las riquezas forestales, y un criadero de ganado. La economa agrcola,
que a veces se ha considerado como fundamental y primordial en el paraguay
no tiene sino un sentido complementario y secundario que tiende a mantener al
campesino dentro de un rgimen de dependencia semi-feudal.
La economia predominante en el Paraguay es la llamada "economa de
sifn" o de bombeo, que desde el exterior chupa los recursos del interior. En
estas economas de estructura imperialista la participacin del campesino o del
pe6n no slo es dependiente, sino totalmente perjudicial y desventajosa para s
mismo.
Estas economas, la extractiva y la ganadera, requieren, para conservarse,
una bien dosificada reparticin del territorio en latifundios y minifundios -lo
suficientemente grandes los unos y 10 suficientemente pequeos los otrosque mantienen y aseguran la conservacin del desequilibrio: toda la fuerza de
un lado y la sumisi6n del otro.
Estudios de carcter hist6rico y censal (Bentez Gonzlez 1964, Pastore
1972, Zrate 1973) muestran que la relaci6n latifundio-minifundio ha marcado
sustancialmenteal
Paraguay que saliera de la Guerra del 70. Como anota
Manuel Bentez G., en su trabajo, el rgimen de tenencia de las tierras es una
muestra de "la estructura feudal de nuestras actividades agropecuarias. El
87.7% de las tierras agropecuarias censadas en 1956 con una superficie de
14.733.600 hectreas corresponden a 1.1 % de las explotaciones. Es el latifundio de nuestros pequeos grandes seores feudales en plena era atmica".
Esta estructura econmica no slo tuvo vigencia hasta ahora, sino que ahora
precisamente ha sido reactivada con verdadera agresividad de bandeirante. El
Brasil est aplicando con gran efectividad y con gran espectacularidad su
modelo de desarrollo, que logra grandes incrementos de su capital, pero a costas
de desniveles y desequilibrios sociales y humanos cada vez mayores. Y en las
zonas fronterizas con el Paraguay est logrando el desnivel econmico, paso
previo a la colonizacin ms absoluta en el orden econmico, poltico y cultural.

No es del caso insistir aqu en el carcter antisocial de estos modelos


econ6micos ni en el saqueo de recursos, en algunos casos no renovables, en
favor de las empresas capitalistas dependientes de intereses forneos.
Lo importante es mir~r crticamente cules son los efectos especficos de
estas coerocl~~es econmicas sobre la poblacin nacional. Es en este punto
donde ~asIm~lItud con el proceso de conquista y de invasin que han sufrido las
poblaciones indgenas, tiene una relevancia significativa.
Los exiliados
"La eco~ma ;extractiva impone
densos y su dispersin porlos bosques
obreros ... La economa pastoril acta
li~pi~ los campos de sus ocupantes
(RibelfO 1971: 337-38).

la disolucin de los grupos tribales ms


mediante el empleo de los hombres como
ante el indio movida por la necesidad de
humanos para entregarlos al ganado ..."

. El indgena dispersado, desalojado y definitivamente expulsado de sus


tle:ras no podr sobrevivir como individuo social y a veces ni siquiera
ffsicamente. Desde ese momento el indio comenz su largo camino de
proetarzacon, de marginacin degradante y de muerte. Como expres al
principio, la causa de esta situacin y de este proceso no es la debilidad racial
o cultural de pueblo autctono, sino la relacin colortial en la que se encuentra
acorralado.
.Que ~l pueblo paraguayo est viviendo actualmente de una manera grave
la dispersin y un proceso poltico y econmico que lo expulsa literalmente del
pas, no lo podr negar quien considere las abultadas cifras de la emigracin.
Las razones de esa emigracin son ciertamente complejas. A mi modo de ver,
ms que .la razn ~ltica, es el tipo de economa que cierta burguesa nacional
y el capital extranjero han elegido para el Paraguay, el factor que causa el
despoblamiento del Paraguay. Para estas economas el ocupante humano es un
est?rbo; son ~conomas que desarraigan al hombre y despus lo expelen como
r~slduo margnal, qu~ ~endr que ir a buscar bajo otros cielos los elementos para
Simplemente sobrevivr, Para estas economas, la extractiva y la ganadera, el
~lemen.to humano carece casi en absoluto de significaci6n productiva. En una
LI~r~asin hombres, el paraguayo es un hombre sin tierra. No puede continuar
vlvl~ndo c.nla tierra que lo vio nacer y ya no tiene la seguridad de que sus hijos
seguirn SIendo paraguayos (Bcntcz Gonzlez 1964: 60).
.
Al camjn~ del ~xodo, se suma la baja natalidad y el intento por introducir
annatalistas, cuyo efecto global tiene el carcter de un verdadero
l'.cllocid io.
cllllpa'ias

62
63

Hay quien afirma alegremente que el paraguayo, f~era del pas, sigue
siendo paraguayo y hasta adquiere una cierta con~lencla de su autonoma
cultural y poltica que espera la vuelta al sucio pat no. para afirmarse y hasta
provocar el cambio. Sin embargo, un estudio sobre migrantes paraguayos en
Misiones de Argentina obliga a conclusiones que "contrastan c~n los est~reotipos habitualmente sostenidos en el pas, en el sentido de que exrste una ~!erta
inmutablidad y privilegiada pcrsixtcncra de pautas y valores paraguayos . En
realidad lo que se nota es "UII paulatino deterioro en ~ste arraigo a las p~uta~
originales y una marcada apertura a los esquema SOCIO
culturales argentmos
(Fogel ]973: 193).
No poda ser de otro modo. El parag~ayo sale d~l pas e~ c?nd~ciones
culturales y econmicas que le orientan hacia la a?~ptacl~n y la asimilacin con
una sociedad que para l presenta ms prestIg~o y oe la cua~ depender
econmicamente durante muchos aos consecutivos. Como el ndgena, el
paraguayo fuera de su ecologa cul tural no podr hac~r eclosionar ~asformas y
los valores de su autonoma; a lo ms mantendr pasivamente y fijamente una
herencia de tradiciones nostlgicas.
El camino del exilio es un camino sin retorno, porque nunca ms se
encuentra a la patria en el mismo lugar donde se la dej. Y el exiliado acaba por
exiliarse de s mismo.

La dimensin tribal
Desde aquel encuentro con los conquistadores invasores la etnia guarm: ~a
sufrido repetidas y sucesivas reducciones demogrficas hasta consntuir
minoras tnicas insignificantes. La reduccin demogrfica llega a un punto
crtico, cuando su volumen es tan diminuto que ya no puede s~stentar u~a
autonoma social ni poltica ni una razn de ser cultural. Toda nacin ~eceslta
un ncleo poblacional suficientemente significativo para dars~ a ~ misma un
modo de ser y un sistema social y cultural diferenciado que lo justifique en su
autonoma y en su proyecto histrico.
Por otra parte no hay una cifra absoluta ni una ma~tud
mnima p.ara
constituir una nacin independiente. La magnitud de poblacI.n est en ~ncln
de la proporcin de las poblaciones confrontadas. Las minorfas tmcas .no
dependen del nmero absoluto de sus .miembros si!l0 ~s bien de la proporcin
desequilibrada con las otras poblaCIOnes que histncamente se .le .opon~n.
Tambien hay que recordar que la proporcin no es solamente cuanttativa, sino
cualitativa.

64

Las consecuencias de estas reflexiones para el caso paraguayo seran las


siguientes. Frente a la poblacin brasilea, incrernentada por una ideologa
expansionista y una poltica ampliamente natalista, la poblacin paraguaya
tiene el peligro de ser considerada como una microetnia, que cabra fcilmente
en un barrio de San Pablo. La proporcin de indgenas paraguayos frente a la
sociedad nacional paraguaya es comparable a la proporcin de paraguayos
frente al Brasil. Si saco a relucir esta proporcin paraguayo-brasilea y no la
proporcin paraguayo-argentina, no es solamente porque la poblacin del
Brasil es mayor en nmero, sino muy principalmente porque la relacin
cualitativa del Brasil y de la Argentina con respecto al Paraguay es muy
diferente.
El Paraguay presenta un volumen poblacional bajo, todava agravado por
una natalidad muy moderada y por el xodo migratorio, pero sus cifras no son
absolutamente criticas para su autonoma poltica y cultural. El peligro est en
que otras naciones desarrollen con respecto al Paraguay, intenciones asirnilacionistas, programas contraculturales, dependencias econmicas y hasta
perjuicios raciales. En otras palabras, el peligro est en que traten al Paraguay
como las sociedades nacionales han tratado y tratan a los grupos indgenas. La
gran amenaza para el Paraguay est en que se le quiera reducir cuantitativamente y cualitativameruc a dimensiones tribales, aplicndole aquellas categoras coloniales que en gran parte liquidaron a los pueblos autctono s 'de
Amrica. Los hombres de Amrica, antes de la invasin colonial, no eran
indios; fueron llamados indios y fueron convertidos en indios por el sistema
colonial. "La categora de indio denota la condicin de colonizado y hace
referencia necesaria a la relacin colonial" (Bonfil Batalla 1972: 110).
Los imperios coloniales no consienten tener frente a s a personas ni a
pueblos y necesitan rebajarlos a la categora de indio, o sea colonizado, y de
tribu. o sea grupo disgregado. en el sentido peyorativo de la palabra. "Est
dentro de las necesidades del orden colonial el impedir una cohesin creciente
dentro del sector colonizado" (lbd.: 115).
La implantacin del sistema colonial no sera completa, o por lo menos sera
excesivamente lenta, si a la ocupacin de tierras, a la explotacin econmica y
reduccin poblacional, no se aadiera el dominio poltico y la alienacin
ideolgica.
.
Neutralizacin

poltica

Un factor importante para la neutralizacin poltica suelen ser las lites


con poder econmico y que se pretenden ideolgicamente neutras.
!-:stas litcs estn constituidas por grupos extranjeros, compaas multinacionalcx y grandes hacendados, y el grupo nacional de una clase adinerada,
".l"IlC ralmcurc de nuevos ricos.

aptridas

65

Orientadas hacia rpidas ganancias econmicas, estas lites propugnan la


", libertad de empresa y comercio; fuertes en la superioridad que les da una
tecnologa ms avanzada y su poder econmico, consideran su derecho traer la
"civilizacin" y el "progreso". Lo importante es hacer notar aqu que fueron las
mismas ideologas de civilizacin y de progreso, lo cual ahora se llama desarrollo, lo que justific el dominio sobre los indgenas, a veces mediante los mismos caciques indgenas, ganados y atrados por las ventajas inmediatas que
ofreca el estar del lado del conquistador.
Los caciques de entonces y los de ahora (llmense funcionarios pblicos,
jefes de partido poltico, comerciantes, contrabandistas e incluso expertos en
desarrollo) han encontrado en un supuesto sano realismo, la excusa para la
entrega. Estas lites suponen que ya somos muy dbiles para exigir condiciones al "desarrollo", que es saqueo de recursos naturales y explotacin de
mano de obra barata. Tal compaa extranjera del Alto Paran retuvo en sus
manos la supuesta industrializacin de la zona y despus de extraer durante un
siglo los recursos naturales, est liquidando ahora las tierras a firmas brasileas, como mejor postor que son.
Estas litcs burguesas a pesar de su palabrera nacionalista han declinado
sus responsabilidades al pueblo en momentos de sacrificio, como durante la
guerra del Chaco, pero no dudan en entregarse a los negocios de inmediato
provecho personal. Creo que se puede aplicartambin al Paraguay lo que Wolf
y Hansen dicen del rol de las burguesas de Amrica Latina: "El hecho central
y determinante de la historia de Amrica Latina ha sido la incapacidad de la
burguesa para llevar a cabo su tarea de transformacin de la economa ... La
intervencin metropolitana ha provocado progresivamente una disminucin
del poder de tentado por las litcs latinoamericanas en sus propios dominios y
un divorcio entre las masas y las litcs" (Wolf y Hansen 1972: 329. 351).

Los procesos de asimilacin cultural tienen an hoy plena vigencia. Hay


instituciones indigcnistas, por ejemplo, que proclaman abiertamente estas
intenciones asimilacionistas (l).
La teora y la prctica de la asimilacin est basada sobre una falacia y tiene
como efecto una situacin exactamente contraria a la tericamente proclamada.
La falacia consiste en suponer que el modo de ser y la cultura del colonizador
es en todo superior -en tecnologa, en organizacin social y poltica, en
expresin cultural, en desarrollo econmico, tal vez en vida religiosa-o Todo
lo que est fuera de esa "civilizacin" es "barbarie", de tal suerte que el
colonizador siente como un deber el imponer el paso de la barbarie a la
civilizacin y perseguir aun con la guerra a quien se resiste al cambio. El efecto
de la asimilacin cultural es en realidad la aparicin de una masa de individuos,
que una vez perdidas las condiciones de autonoma territorial y econmica,
pasan a engrosar las filas de los marginados, sin cohesin interna, incapaces de
coruinuarse en un destino histrico propio y diferente, es decir, en un ser
nacional. Estas masas marginadas se encuentran como en un punto cero, en el
que tienen que reaprender, pero ahora en condiciones sumamente desventajosas, el nuevo modo de' ser que se les propone.

Lo grave del caso es que estas lites burguesas, como los caciques y
mandarines, son potenciadas con una representacin cultural y econmica que
las colocan dentro de la esfera del dominador en contra de las masas de su propio
pas. Estas lites, desarraigadas del pueblo, no tienen ms patria que sus
privilegios, patria de fronteras mviles segn la subordinacin dictada por el
amo de turno. Slo la comparacin entre la descstructuracin provocada por los
caciques en sus propios grupos indgenas y las burguesas nacionales, sera
objeto de un estudio ms detallado, sobre el cual he de volver un da.

Los indicios de proyectos de asimilacin cultural, como complemento del


ciclo de re-colonizacin del Paraguay, sobre todo en la zona fronteriza con el
Brasil, pero tambin a nivel nacional, son serios y deben ser estudiados y
seguidos de cerca. A mi parecer, los ms significativos y amenazantes son los
siguientes: la proliferacin creciente y marginacin de la poblacin paraguaya
dependiente de los nuevos colonos; la extensin de la lengua portuguesa en
tierra paraguaya; la asistencia de nios paraguayos a escuelas del otro lado de
la frontera; la circulacin del cruzeiro como unidad monetaria en el Paraguay,
fenmeno de signo, no slo econmico, sino socio-cultural; la aceptacin tcita
de los modelos y valores externos; la casi total ausencia de centros de
creatividad cultural en la zona que puedan oponer normas culturales reflexivamente definidas yjustificadas. Estas situaciones que creo configuran realmente
un cuadro de asimilacin cultural, deben ser tratadas e investigadas en su
alcance real de un modo ms exhaustivo que lo que permiten estas lneas. Ms
an, pienso que una investigacin a fondo del proceso de asimilacin cultural,
que sufre el Paraguay, sera de hecho un medio de afirmacin cultural, mientras
que la timidez y desgana en enfrentar cricamcnte el proceso es desde ya el
signo de una asimilacin iniciada.

La asimilacin cultural

Las similitudes que he credo poder sealar entre el proceso de las etnias
indgenas y el proceso paraguayo no constituyen equivalencias que deban ser

El crculo de la dominacin colonial no est cerrado mientras no se llega a


la asimilacin cultural, mediante la cual el colonizado acepta su condicin
dominada, adoptando los puntos de vista del colonizador.
66

(1) Vase en AUC Color, 15 de marzo 1973. las declaraciones

que haca el Ministerio de


de los

J)efCJl~II. del cual depende el Departamento de Asuntos Indgenas. acerca del problema
illdios (JuIIYllk: "Estamos por la asimilacin a nuestras costumbres".

67

tomadas al pie de la letra. El Paraguay con su historia y con su constitucin de


nacin independiente latinoamericana, presenta factores que rebasan el modo
de ser de una etnia autoctona, y puede ser capaz de desplegar un dinamismo
histrico que los grupos indgenas perdieron en gran parte. De todos modos, las
similitudes establecidas en ambos procesos no pueden dejar de incitar a una
seria reflexin a quien est preocupado por el futuro del Paraguay.

UNA NACION, DOS CULTURAS


Accin 25, junio 1975: 17-22. Asuncin.

El Paraguay que ha sabido mostrar su voluntad de ser nacin en los tiempos


de guerra tendr, a mi parecer, que afrontar en un prximo futuro las amenazas
de conquista en estos tiempos de paz.
Bibliografa
BENITEZ GONZALEZ, Manuel
1964
"Situacin de la agricultura en el Paraguay",
Sociologa 1: 4974. Asuncin.

Revista Paraguaya

de

'BONFIL BATALLA, Guillermo


1972

"El concepto de indio en Amrica: una categora de la situacin colonial",


Anales de Antropologfa, IX, 110-115. Mxico.

BRAIDO, Jacyr Francisco


1972
"Colonos brasilcros en el Paraguay", Accin 16: 25-30. Asuncin.
DECOUD, Jos Segundo
1877
Cuestiones Polticas y Econmicas.
FOGEL, Gerardo
1973

El Paraguay, que no siempre ha logrado ser un "buen" Estado --excepto tal


vez en tiempos del Dr. Francia- y que mucho menos ha gozado de "buenos"
gobiernos, es desde por lo menos el siglo XVII, una "buena" nacin.
"El Paraguay es tal vez la primera nacin en el hemisferio occidental que
evidenci una conciencia colectiva nacional", ha podido escribir recientemente
un especialista de la historia paraguaya, el norteamericano John Hoyt Williams
(1974: 173). "Fue el nacionalismo --es su conclusinel que hizo de esta
provincia la primera repblica verdaderamente independiente del contincnrc.Ic
dio crecimiento, unidad y fuerza -e hizo tambin posible, quizs probable, la
guerra que casi destruy la nacin".

Asuncin.

Nacin y cultura
"Notas sobre los migrantes paraguayos en Misiones (Argentina)",
Puraguuyos, 1, 1: 165-194. Asuncin.

Estudios

PASTORE, Carlos
1972

La lucha por la tierra en el Paraguay. Montevideo: Editorial Antcquera.

RIBEIRO, Darcy
1971

Fronteras

La nacin se suele entender como un grupo de personas en comunidad con


una particular conexin con una tierra -lugar de nacimiento. patria, situacin

indgenas de la clvilizacln. Mxico: Siglo Veintiuno Ed,

SCHILLTNG, Paulo R.
1973
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Montevideo.
WOLF, Eric R. y HANSEN, Edward C.
1972
The lIuman Condition in Latn America. New York: Oxford Univcrsity
Press.
ZARATE, Teresa
1973

68

"Parcelacin y distribucin de las tierras fiscales en el Paraguay (18701904)", Revista Puraguayu de Sociologa 26: 121-140. Asuncin.

69

ccolgica-, con una continuidad histrica -trad icin, hbitos, hech~s ocurridos, cosas hechas- y con un destino comn sentido como tal. La nacin es un
andva, que se define frente a los otros como un orva.
La cultura es la realizacin de un modo de ser propio por miembros de una
comunidad histrica, Este modo de xcr que es tuud.uucntalmcntc
modo de
hacer y modo de pensar, Sl'I'xplici!;1 (~II!mlllas de expresin que, son formas de
entender y dc cllll'lIdnSl' en l'IllIlIIH\Ol' mxuumcntox para trabajar este mundo
Il'llj',II;I..utr. si~;ll'IlIa S()l"lal. n-l ij',ilI. cultura material-o La cultura .eomo
11111<1111
k Sl'l es!;', 11(
Ir J 11IIl'IIOS
impl kilo en todo grupo humano constituido en
11;1('1(111
IU\(;I 1;11IHlllh) que la Ilacin se define en ltimo trmino po~ su
:1111(1)(11111;\
cultural y dura mientras dura su cultura y no ms all. Dcculturizar
I'S 11(' 1url l\) dcxnacioual izar.
1,;1invencin de cultura es muy superior a lo que ciertas ideologas quieren
hacer pensar, ya que la nacin encuentra sus respuestas a su modo de ser en el
mundo, sobre todo si no recibe imposiciones extraas.
La identificacin con un modo de ser histrico, 10 cual supone una
operacin de abstraccin bastante coherente, ya que significa. darse cuenta de
las principales lfneas de fuerza que constituyen el modo peculiar de este g~po
y no de otro, es propio de cualquier nacin, aun de aquellas que son considcradas por otras como incultas.
Hay un peligro muy grave, sin embargo, en creer. que la relacin ~acincultura est dada una vez por todas, que la cultura nacional ya est realizada y
es un depsito en el cual se guardan los bienes y resultados culturales, como un
museo al que se designan guardianes. Esto es desconocer qu~ la cu.ltur~, aun
explcita en formas de expresin, no es una actividad que maneja, realizaciones,
sino que es energa creadora de smbolos e instrumentos.
La cultura est trabajada continuamente por la historia y trabaja la historia.
Es dentro de la historia y no fuera de ella que se establece la verdadera lucha de
la nacin por su cultura, por una cultura nacional. La lucha por la cultura es
esencial a una nacin, sobre todo si se tiene en cuenta que la cultura no es un
captulo aparte de la lucha por una economa nacional y por una poltica
nacional.
En realidad, tiene poco sentido preguntarse si existe una cultura nacio~al y
menos sentido tiene intentar describirla. Porque qu es lo que se describe?
.Las instituciones llamadas culturales, el frrago de pginas escritas en el
~araguay, sobre el Paraguay? Las obras de artistas plsticos, de literatos, de
algunos escritores cientficos? La descripcin de resultados culturales tal como
generalmente se viene haciendo en libros de historia de la cultura del Paraguay,

70

adems de presentar de hecho una seleccin arbitraria de los resultados


culturales, poco sirve para analizar la relacin nacin-cultura, las contradicciones que han podido surgir y de hecho han surgido repetidamente en el
Paraguay entre nacin y cultura y mucho menos sirve, al desconocer el proceso
de lo que ha sido la cultura en la nacin, para que se pueda proyectar la lucha
por una cultura nacional que no es sino la misma lucha por la nacin,

Cultura de alianza y paz


Toda nacin tiene una cultura, pero no toda cultura es nacional, y no
solamente porque en una nacin puede haber varias sub-culturas, sino porque
en ella puede haber culturas en conflicto que se disputan el dominio de la nacin.
Las naciones "primitivas" suelen presentar un alto grado de identificacin
entre cultura y nacin; las culturas de esas naciones son culturas nacionales. Las
naciones modernas, paradjicamente,
tienen dificultad en crear una cultura
nacional; la misma dificultad que sufren en ser naciones independientes,
aquellas naciones precisamente de lo que se ha dado en llamar "tercer mundo",
que viven en el fuego cruzado de los intereses coloniales y ncocolonialcs.
Los procesos histricos de colonizacin no son nuevos en el Paraguay y, sin
embargo, se est lejos todava de una comprensin cultural de este fenmeno.
Ms an, se ha desarrollado sistemticamente en el seno de los dominadores
coloniales una cultura de la alianza (una alianza hispano-guarani que se ha
modernizado en alianza para el progreso) que no es ms que la supresin pura
y simple de uno de los trminos de la dualidad cultural. Mientras que
econmicamente y socialmente hay una polarizacin dual entre dominador y
dominado, culturalrncntc se pretende haber llegado a una sntesis estableciendo
la armona de los trminos, armona por acallamicnto de las clases dominadas.
Cmo se ha podido llegar a esto es la pregunta, la ms importante, a mi
modo de ver, que se debe Iorm ular en estos momentos si se ha de tomar en serio
un proyecto de cultura nacional.

Cultura colonial
Por el modo como se proces la nacin paraguaya su cultura es
necesariamente colonial. Este hecho en s no supone una calificacin
peyorativa, as como no es negativo el contacto de culturas. Lo que puede llegar
a ser trgico y constituirse en amenaza permanente contra el ser nacional es la
idcologizacin unilateral del proceso, silenciando el desequilibrio econmico
dcn m de la nacin y el antagonismo de las clases sociales que precisamente el
71

sistema colonial vino a instaurar y que mantiene hasta hoy. Si el Paraguay no


entiende su proceso colonial, est en peligro de volver a ser colonizado siempre
de nuevo.
A modo de ejemplo se puede citar el caso del Departamento del Amambay
donde tanto los paraguayos como los indgenas de la regin estn en una
situacin de neocolonialismo brasileo. Ahora bien, mientras la sociedad
paraguaya como grupo social-hay
excepciones, claro est- est desprovista
de las armas ideolgicas y culturales para entender el proceso envolvente y
poder resistirlo en condiciones reales, las comunidades indgenas no estn de
hecho tan expuestas a la invasin y asimilacin colonialista, cutre otras razones
porque su historia interna y su nacionalidad, desde hace ahora ya varios siglos
"entendi" la colonia y se dio a sf misma la cultura y la ideologa mftica apta
para resistir y no ser asimilado fcilmente. Por paradjico que parezca, en el
caso no del todo improbable en que la regin se brasilerice todava ms, los
indfgenas sern quienes constituirn en la zona los ltimos reductos de la
paraguayidad.
Pensar la cultura nacional paraguaya en trminos de colonia no slo no es
absurdo, sino muy pertinente, porque hubo una colonia histricamente dada y
porque la dependencia, sobre todo econmica y cultural, es un hecho.
Decir que la cultura nacional es colonial, significa que encuentran gran
parte de su inteligibilidad en el conflicto cultural y al mismo tiempo en la
particularidad de este conflicto,

civilizaciones distintas en.un mismo sucio: una naciente, que sin conocimiento
de lo que tiene sobre su cabeza est rcmedando los esfuerzos ingenuos y
populares de la Edad Media; otra, que sin cuidarse de lo que tiene a sus pies
intenta realizar los ltimos resultados de la civilizacion europea. El siglo XIX
Y el siglo XII viven juntos: cI uno dentro de las ciudades, el otro en las
campaas ... (Se trata) de la lucha entre la civilizacin europea y la barbarie
indgena, entre la inteligencia y la materia, lucha imponente en Amrica"
(Sarmiento 1967: 51,39).
No est de ms recordar que Facundo es un libro escrito all por los aos
1845 y por quien ser el Presidente de los argentinos durante la guerra de la
Triple Alianza (1868-1874), y que vino a morir a Asuncin en 1888.
Sarmiento, el "progresista", escribi tambin: "El progreso est sofocado
porque no puede haber progreso sin la posesin permanente del suelo, sin la
ciudad que es la que desenvuelve la capacidad industrial del hombre y le
permite extender sus adquisiciones".
Que la guerra al Paraguay se hizo dentro de la ideologa del progreso y de
la "civilizacin" lo expresaba claramente este texto de El Nacional de Buenos
Aires: Se cree que nosotros habitantes del Ro de la Plata, podremos cantar
himnos a la libertad mientras all en el fondo de nuestros grandes ros gime un
pueblo oprimido a quien no le es permitido pensar, ser libre, mejorar su
condicin y cumplir la ley del progreso que la humanidad est obligada a
asumir? No: si queremos salvar nuestras libertades y nuestro porvenir, tenemos
el deber de ayudar a salvar al Paraguay, obligando a salvar a sus mandatarios,
a entrar en la senda de la civilizacin" (citado por Cardozo 1987: 176).

Civilizacin y barbarie
Colonia es fundamentalmente la imposicin de un nuevo modo de
produccin que determina una nueva relacin econmica, mediante la cual el
excedente producido por una clase social es apropiado por otra sin que se
redistribuya algo realmente equivalente. En este proceso de implantacin y
mantenimiento de la colonia se hace intervenir mltiples elementos: conquista,
esclavitud, privacin violenta de las tierras y de los medios de produccin
propios, prolctarizacin, cte. y al mismo tiempo, una idcologizacin del
proceso que pueda justificar el pillaje y la explotacin. Mecanismos sociales,
polticos y culturales son desarrollados para asegurar el nuevo orden de cosas.
Aqu no vaya considerar todos estos mecanismos en su detalle, sino slo
los que se entienden como propiamente culturales.
Una idcologizacin
tpicamente colonial aparece en Facundo de
Sarmiento, cuando dice que en Amrica Latina "se ven a un mismo tiempo dos

72

Con la excusa de "imponer" la civilizacin a los "brbaros" paraguayos,


cualquier guerra era legtima. De hecho, todos sabemos que era el mcrcantilismo ingls el que se quera introducir para convertir al Paraguay en nueva
colonia comercial.
Terminada la guerra estas ideas haban triunfado. Jos Segundo Decoud,
bajo cuya iniciativa se fund en 1889 la Universidad Nacional de Asuncin,
haba asimilado perfectamente esta ideologa "civilizadora", necesariamente
.ligada a la cxtranjcrizacin cultural y econmica del pas. En sus Cuestiones
polticas y econmicas deca sin ningn empacho: "La fisonoma moral de un
pueblo no es tan fcil cambiara ... Era necesario que el elemento extranjero
estuviera en mayor nmero para que pudiera operar el fenmeno de la
transformacin (de nuestro pueblo), tradicionalmente indolente por ms que se
diga lo contrario ... Son (los hombres de la campaa) muy poco afectos al trabajo
y prefieren en su mayor parte la vida haragana y vagabunda ... las mujeres se
mlrcgaJl regularmente a las faenas agrcolas, mientras que- el hombre duerme
73

tranquilamente
la siesta". La conexin de este problema con el de la educacin
aparece clara. cuando se queja de que "no se ha fundado una sola escuela en la
campaa, ni ningn instituto de educacin" (citado por Pastorc 1972: 190,2,69),
La influencia de las ideas sarmentinianas,
y de Sarmiento mismo, en la
educacin paraguaya de la postguerra, es un hecho indiscutible,
y hay que
lamentar que este fenmeno no se haya estudiado hasta el momento con todas
sus implicancias sociales y culturales (1).
Los instrumentos para la implantacin de la civilizacin,
s misma como la cultura son, entre los principales, stos:

que se presenta

_ la escuela formal, concebida ante todo como instruccin


pblica, que
prescinde
de la tradicin
oral, emplea la es~ritura, acurr:ula contenidos
seleccionados
y selectivos, bajo una forma peculiar de expresin, y en el caso
del Paraguay usa el idioma castellano y proscribe el guaran;
_ la literatura escrita (valga la redundancia)
en libros y diarios, que se
considera como forma privilegiada de expresin culta; cultura libresca;
-la
burocracia por la escritura;
-la
adopcin de tecnologa relativamente avanzada, que se compra a altos
precios,
tecnologa
vendida
por el "civilizador",
pero nunca realmente
transferida.
Paralelamente

se considera

que la pervivencia

de la

La ideologa de la civilizacin contra la barbarie es el producto


colonialismo
econmico al que a su vez justifica y fortifica.

del neo-

Basados en este tipo de ideologa, los polticos que dicen propugnar el


cambio social y la modernizacin,
hasta ahora no han logrado construir una
economa popular, independiente
ni nacional, sino todo lo contrario.
Naturalmente
nacional.

Desarrollo

en estas condiciones

no se puede

pensar

en una cultura

y subdesarrollo

Dentro de la misma lnea histrica, el riesgo de la cultura nacional est en


identificarse con planteamientos
oficalcs que proponen e imponen el progreso
de la nacin en trminos de desarrollo
econmico,
desarrollo
que en su
planificacin concreta no supera la simple explotacin ecolgica y el abuso de
reservas naturaJcs.

barbarie viene dada por

estos factores que hay que erradicar:


_ el uso de una lengua no europea; en el caso del Paraguay, el guaran: el
analfabetismo
(prescindiendo
de si es realmente funcional) y la educacin
familiar no escolarizada;
_ las tradiciones
populares y las creencias religiosas, clasificadas
las
primeras de simplemente
Iolklricas y las segundas de supersticiosas;
el rclacionamicruo
y el compromiso por la palabra social y comn;
el uso de tcnicas arcaicas de produccin
y el poco incentivo para
acumular excedentes de produccin para revertirlos en consumo.
La "civilizacin"
considera que lo popular y el pueblo mismo paraguayo no
es todava cultura, sino "barbarie". y para que se haga civilizado tiene que estar
dependiente
de quienes le dan esos "grandes bienes de la civilizacin".
De
(1) Algunas indicaciones sobre Sarmiento en el Paraguay aparcccn en ~os Apunt~s de
Hlstorla Cultu ..
rl del Paraguay, de E. Cardozo (Asuncin, 1985: 300-301). Gracias a Sarmiento
se logra la contratacin de una "experta" nortcamcricana, la maestra Sara Rced y la compra de
textos editados en el pas del Norte. Sarmiento asesor estrechamente los planes y reglamcntos
de la Supcrintcndencia de Educacin. Eran los aos 1887-88.

74

hecho esta "civilizacin"


slo llega cuando la compramos a precios bien caros;
el pueblo por su parte, para com prar este simulacro de civilizacin, que ID uchas
veces no es ms que una burda imitacin de formas de vida orncas, vende su
trabajo a precios irrisorios y con gran desgaste humano.

Otro de los riesgos consiste en que se siente la necesidad de incorporar


nuevas tcnicas, que sin embargo son apenas manejadas, pero no realmente
comprendidas,
siempre compradas, nunca aprendidas.
La bsqueda afanosa de "civilizacin"
ha provocado un aumento alarmante
de "letrados", no propiamente tcnicos (aunque hay un "letrado de la tcnica"
igualmente improductivo).
Estos "letrados" que son los clsicos parsitos de una nacin, estn alcanzando en la actualidad un peligroso grado de saturacin. Por ahora viven del
excedente extrado de las reservas naturales y de los prstamos internacionales
que recibe el pas. En estas condiciones se hacen solidarios de las oligarquas,
.dependientes
a su vez del capital extranjero al que sirven. Separados de los
intereses del pueblo, poco les importa una autonoma econmica
y menos
cultural.
Dejado el pueblo sin los instrumentos
simblicos de su propia intcligilululad, porque ya antes ha sido desprovisto
de sus fuentes econmicas,
el
1lit UIO de la cultura nacional se abre sobre el horizonte de dependencias
cada vez
IlLs acentuadas.
En este sentido el proceso de modernizacin,
de urbanizacin

75

reciente vivido en el Paraguay y el nuevo sistema de comercializacin, agrava


la situacin, ya que lo qu bastaba a la inteligibilidad y modo de ser de una
sociedad rural, se convicrtccn anoma en la sociedad sub-urbana y en las nuevas
aglomeraciones proletarias.
Aunque en la actualidad se asiste a una p~onunciada instlUmc~tacin
tcnica, sobre todo en la instruccin escolar, la nacin parece '!.ucha perd~? los
"creadores" de cultura, tanto educadores, como artistas, cscntorcs y polillC?S.
Ei fenmeno ocurre en gran parte porque desde la races misma~ ~e la c~loma,
la inteligibilidad de la cultura nacional nunca se propuso un anJsI~ del sistema
econmico, y menos se tom en consideracin la cultura material: frente a
tecnologas importadas y al "desarrollo" neo-colonial, se carece actualm~nte de
un trabajo aprovechable de interpretacin cultural. La entrada necesana -.-y
adems impuestade la tecnificacin, se hace de un. modo excntnco,
quedando las matrices de inteligibilidad de la nueva sociedad programadas
fuera de la cultura nacional.
En la actualidad el peligro est en reproducir a nivel desarrollista ~l n:ismo
esquema de civilizacin y barbarie, en trminos de desarrollo tecnico y
econmico contra modo de ser paraguayo.
Si el modo de ser paraguayo no ha producido una tcnica que le es propia
ni modos de produccin que puedan ser considerados desarrollados dentro de
la ideologfa del desarrollismo, el pueblo tendra qu~ ser ~ducado de.sde el
horizonte culLural de las naciones que traen la tecnologa y exigen determinados
modos de produccin. Este proceso es lo que actualmente est puesto en marcha
en el Paraguaya nivel educacional.

en casa o en estar explotados por un sistema econmico neo-colonial, sino en


no entenderse como tal, y creer que el sistema cultural puede ser diferente del
~istcma .econmico. A un pueblo explotado econmicamente, se le puede dar
mstruccon y "civilizacin", pero no cultura nacional,
A su vez una cultura nacional como modo de ser abierto, popular, con
modos de expresin socializados, incluso orales, aunque de momento est
inadaptado a las necesidades actuales de tecnificacin, encuentra siempre las
respuestas necesarias.
La oposicin pertinente entonces no es civilizacin-barbarie y el proceso
no es la progresiva sustitucin de la barbarie por la civilizacin, sino que la
afirmacin ms pertinente y fecunda es la afirmacin del pueblo contra las litcs
econmicas y polticas no-nacionales.
Gracias a Dios, el pueblo paraguayo no est del todo "civilizado" ni dc1todo
"desarrollado" y por lo tanto puede todava ser paraguayo. Hay en el pueblo
paraguayo, recursos del pasado que son energa para el futuro. Los intentos
capitalistas para subdesarrollarlo y hacerla del todo dependiente todava no han
suprimido al pueblo. La cultura que comprenda este proceso y lo potencie en
el pueblo, ser cultura nacional.

Bibliografa
CARDOZO,

Efraim

1949

Paraguay Independiente. Barcelona: Salvar editores. Primera edicin paraguaya: Asuncin: Carlos Schauman Editor, 1987.

1985

Apuntes de hlstcria culturul del Paraguay. Asuncin: Universidad Catlica,


Biblioteca de Estudios Paraguayos, Xl.

En este contexto puede haber una cultura nacional?


Si se mantiene la dicotoma civilizacin-barbarie, o su versin moderna
desarrollo-subdesarrollo, la cultura nacional no es posible, ya qu~ no se puede
identificar ninguna de las dos culturas como la naciona~. De este Impasse creo
que no ha salido de momento ninguna discusin ten~a sobre el tema. Por
suerte a nivel de realizacin y energa cultural, la nacin y algunos de sus
homb;es han producido cultura nacional. Son, por cj.emplo, aquella~ obra~ que
han captado el conflicto del proceso paraguayo, haCle~do.del conOlct.o m~smo
la matriz de unidad. Dado que el nacionalismo es rncsuzajc y es concle.n~Ia de
identidad amenazada -y en este punto estoy con la posicin del Dr. Williarns,
citado aneriormcmc->, la eliminacin de uno de estos elementos de lucha es
un atentado contra la conciencia y la cultura nacional.

PASTORE, Carlos
1972
SARMIENTO,
) 967

La lucha por la tierra en el Paraguay. Montevideo:

Editorial Antcquera.

Domingo Faustino
Facundo. Buenos Aires: Losada,

WILLIAMS, 101m Hoyt


'1974

"Race, thrcat and geography - thc paraguayan expericncc of naiional isrn",


Canadian Review of Studies in Natlonulsm, l , 2.

Como se ve, no se propone aqu una cultura nacional ~omo modcl~, sea sta
o aqulla, sino un proyecto histrico. El peligro no consiste en tener invasores
76
77

PARA UNA HISTORIA


DE LA MUJERPARAGUAYA
Accin 26, agosto 1975: 11-16. Asuncin.

La mujer guaran se convirti en mujer paraguaya cuando entr en el nuevo sistema colonial trado por la conquista espaola. Este paso ha sido considerado generalmente en el Paraguay como un idilio encantador; fue de hecho
un drama terrible. Por lo menos si nos atenemos a los datos que suministran la
etnografa y la historia.
La mujer guaran se incorpor al sistema hispano-paraguayo por la puerta
de servicio. Historia oscura, historia oscurecida: por ignorancia"; porinconsciencia?; por mala intencin?
Mujer guaran
La mujer, en ninguna comunidad, en ninguna sociedad, es solamente mujer;
dicho ms directamente, nunca es slo hembra; hasta cuando cumple la funcin
biolgica de ser madre, lo es ante todo como un ser social; a veces, segn lo
afirman ciertas culturas, como intermediario de una accin divina que a travs
de ella crea un nuevo cuerpo para una nueva alma.

79

Es por esta razn por la que la m ujer es elemento importante en el sistema


social. Segn la expresin de Lvi-Strauss (1972: 268), "una sociedad est
hecha de individuos y de grupos que se comunican entre s... En cualquier
sociedad, la comunicacin se opera, al menos, en tres niveles: comunicacin de
mujeres; comunicacin de bienes y servicios; comunicacin de mensajes".

Para las fiestas legius2.:': I1. mujer saba mascar la chicha de maz ~incluso
confeccionaba las grandes ollas de barro que deban contenerla. Tamb~n ahora
es la que prepara la cnicha, aunque ya no hace ollas de barro, sino muy
raramente. Con su tacuara marca el ritmo de la danza ritual, acompaando as
la voz de las maracas sostenidas en manos de los hombres.

La mujer dentro de la sociedad guaran es educada desde nia para cumplir


funciones especficas que aseguran el buen relacionamiento social, no slo de
ella misma sino de sus padres y parientes con los que sern sus futuros parientes,
su futura suegra, su futuro suegro, sus futuros cuados. De ah deriva, en gran
parte, la precisin de los trminos con que definen los guaranes el grado y modo
de parentesco. Una mujer dada y comunicada viene a ser un mensaje entre
familias y entre comunidades.

En una casa guaran hay casi siempre fuego encendido; la mujer lo cuida;
est junto a l, asando una raz de mandioca, unas batatas,. unas mazorc~~ de
maz, y vigilando la olla. La mujer guaran es "la duea de Junto al fuego ,un
fuego, sin embargo, que el hombre obtuvo por frotacin de un palo contra otro.

Como aparece en crnicas y grabados antiguos, la mujer es portadora del


cesto, recolectora de frutas silvestres y cosechadora de los productos de la
chacra. Entre los guarancs las actividades masculinas y femeninas ofrecen un
cuadro distintivo de un paralelismo casi total, con pocas superposiciones: lo que
puede y debe hacer una mujerno lo puede ni debe hacer un hombre, y viceversa.
En grupos guarancs actuales este cuadro tienen todava una vigencia casi
total. La mujer. por ejemplo, planta la chacra, que el hombre prepar; siembra
maz, batata, porotos, calabazas, man, algodn; va a buscar agua del arroyo o
de la fuente, cocina, prepara la chicha, hace hamacas de fibra de caraguat (pero
no de tiras de cuero); hila, tie lo hilado, teje; y cuando va de camino con su
marido, lleva ella la carga en un gran cesto que cuelga atado de su frente. No
planta mandioca pero s la trae de la chacra. conforme se necesita. Conjuntamente con el hombre, prende fuego al rozado, cosecha el maz, recoge
frutas silvestres. Una mujer puede ser mdica (y hasta puede ejercer artes de
mala hechicera) (Mller 1934: 191).

Junto al fuego y madre


Esta distincin socializante del modo de ser mujer se da tambin a nivel
religioso y hasta a nivel lingfstico. No son demasiados los datos histricos
sobre las funciones religiosas de la mujer, pero se la ve bastante ligada a los ritos
de la muerte: llora al que va a morir y llora al que ya muri, del que sabe cantar,
con sus guahu, las virtudes y excelencias; cuida de las urnas funerarias. Si
podemos tomar datos de la etnografa, bajo el supuesto de que los guaran
actuales conservan gran parte del sistema tradicional pre-colonial, se podr
afirmar que en aquellos tiempos, cuando se hizo el contacto colonial, la futura
madre era ya considerada como cllugar en cuyo seno la palabra alma tomar
asiento--oeapykano--. y en l har morada--ojeasojavo--, tal como toma
asiento en la mente la palabra inspirada que viene de "los de arriba".
80

Es madre, y madre desde que est embarazada; e~ ese ~e:rlod?, tiene q~~
observar un rgimen alimenticio en el que no haya mgredl~ntes pesa~os.
Porque debe proteger el alma del nio que se est formando, sle~do ella misma
muy buena, por eso su marido le dice: "No te burles de tus semeJ~ntes; mral~,s
con sencillez; recfbelos con hospitalidad, a fin de que nazca un nio ~ermoso .
Un estudio ms detallado y completo de la funcin de. la mujer en la
organizacin social y cultural de los guaranes, es el trabajo de Cadogan y
Melia: Che retambipe (1971).
A ms de uno le parecer que esta imagen de la mujer guar~~ ~azada aqu
es una reconstruccin idlica e ideal, hasta tal punto pesa el prejuicio de que lo
primitivo tiene que tener algo de irracional y absurdo. Per~, por qu no se
admite, ya de una vez por todas, que sta es la figura aut~tlca y henno~a, el
modo concreto de ser mujer, que el sistema guaran ha trabajado para sf.mls~o
durante siglos, segn sus propias tradiciones y en vistas a. su pervrvencia
histrica y a su evolucin? El lugar que le corresponde, la mujer guaran ya lo
tiene; nadie se lo quita. nadie tendr que drselo.

Llegan los "cuados"


Frente al espaol que llega a estas tierras que poco a poco sern denominadas como Provincia del Paraguay, la mujer guaranf sufre un proc.eso que
va ms all de los primeros contactos. Simplificar este proceso, reducir .a uno
sus distintos momentos y confundir hechos particulares con :~ h.echo S~CIal,es
lo que ha llevado a la generalizacin absurda de hablar de alianza hISp~Oguaranf" para caracterizar al proceso todo, cuando a lo ms slo puede refenrse
a uno de sus aspectos.
Iluho ciertamente un primer momento que puede car~cteri~arse como la
del "cuadazgo". Los espaoles, como indios de otra tnbu.' bI~n podan ser
objeto de la comunicacin de mujeres y a trav~ de esta .comUnICaCInentr~r en
el sislema guaranf de reciprocidad econmica y alianza contra enenugos
fase

81

potenciales o actuales, indios payaguaes o guaycunes, por ejemplo. Estaba


dentro del sistema guaran que "el agasajo principal de los caciques a las
personas de respeto era enviarles una o dos de sus mujeres" (Lozano, citado por
Cardozo 1959: 64); tambin, que despus de las guerras, si podemos atenemos
al testrnonio de Alvar Nez Cabeza de Vaca, era de costumbre ofrecer los
indgenas algunas mujeres (Comentarios 132, citado por Cardozo 1959: 64).

Las ''piezas'' para el trabajo.


Este modo de comunicacin de mujeres poda funcionar como modalidad
excepcional y ocasional y mientras los espaoles no eran ms que una nfima
minora dentro de la nacin guaran. lrala y los 400 espaoles de aquel perodo
pudieron recibir 700 mujeres "de servicio"; y ser considerados "cuados" por
parte de los guaranes. Pero como bien observa la Dra. Susnik, "el primer
servicio que los guaranes prestaban en son de reciprocidad y de amistad, pronto
convirti se en abuso y opresin" (Susnik 1965:,9).
La mujer guaran era dada por sus padres y hermanos como esposa; era
tomada como pieza de servicio por los espaoles. Lo dice el mismo lrala, quien
ordinariamente es presentado como el gran macho-amante de una multitud de
indias guaranes, As dice de los carios guaranes "que han dado para el servicio
de los cristianos 700 mujeres para que les sirvan en sus casas y en las rozas por
el trabajo de las cuales ... se tiene tanta abundancia de ms servicio que no slo
hay para la gente que all reside, mas para ms de otros tres mil encima"
(Relacin de Irala del ao 1541, citado por Susnik 1965: 10).
En esos momentos la mujer guaran se volva criada, brazo agrcola y
procreadora (Susnik 1965: 10). Siendo considerada la mujer como valor
principalmente econmico, y no precisamente humano, aunque no negamos
que entre algn conquistador y alguna indfgena guaran haya podido nacer un
cierto sentimiento amoroso, se llega al caso de que si las mujeres no eran dadas
por los guaranfes, los espaoles las iban a sacar de las aldeas, las quitaban. Eran
las famosas rancheadas, en que se sacaba violentamente a las mujeres del lado
de sus. padres, de sus hermanos, de sus maridos ...

La documentacin a este respecto, es abrumadora Y continuada. Poco a


poco, Asuncin y sus alrededores, as como las pequesimas ciudades del
Guair, se estaban convirtiendo en campo de concentracin de mujeres
guaranes humanamente prostituidas. fsicamente violentadas. gimiendo bajo
el peso de trabajos forzados. Como un caballo, o como un pedazo de tela, la
mujer era una "pieza": una pieza que puede ser comprada, vendida, trocada,
jugada junto a una mesa de naipes. "Los espaoles han tomado una mala
costumbre en s de vender estas indias unos a otros por rescate", deca un tal
82

Andrad~ en.1545. Y ~na relacin annima de aquel siglo habla asimismo de las
muchas ~dlas.que los espa?lcs tienen y "las venden, y juegan y truecan y dan
en casamiento, habr en la ciudad de Asuncin de 20 y hasta 30 mil indias que
s~ contratan por puercos y ganados, y otras cosas menores, de las cuales se
slfven,para las labores del campo" (citado por Bruno 1966: 188}. A veces se
recurna a u~~ venta larvada, como lo testifica el padre Gonz1ez Paniagua. Los
con:uneros ..hacan venir a palos (a los indios) a trabajar y les tomaron sus
mujeres e hijas ~?r ~uerza y contra su voluntad, vendindolas, trocndolas por
ropas y rescates (CItado por Susnik 1965: 12).

Madres de la muerte
De~,tro de esta situacin, la mujer guaran-paraguaya llego a tenerle odio a
~afuncin d~ ser ~adr~; sermadre se haba convertido en aquel mundo colonial,
nalga tern?le. MUjeres que .mueren y revientan con las pesadas cargas y a
otras ,Y sus hIJOSles ha~en servir en sus granjeras y duermen en los campos y
.all paren ~ cran .m~dlcos de sabandijas ponzoosas y muchos se ahorcan y
otros se dejan mo~~sm com~r y otros toman yerbas venenosas y que hay madres
que n:atan a sus hiJOSen panndoles diciendo que lo hacen por librarlos de los
trabajos que ellos padecen ..." (Ordenanzas para el buen gobierno del Ro de la
Plata hechas por Hernn Arias de Saavedra, Asuncin, 29 de noviembre de
1603. En: Ganda 1939: 347).
Esas mujeres, por no dar vida a la muerte, daban muerte a la vida.
Frente a. l~ opre.si?~, la mujer ?u~ran-paraguaya tena una respuesta
?eses~erada.
infanticidios,
procedimientos
anticonceptivo s mortandad
infantil.; (vase Susnik 1965: 39).
'
Naturalmente dentro de este contexto no tiene nada de extraordinario que
el nue~o colono paragu~yo fuera lle~ado cada vez ms a un callejn sin salida,
echando a perder l 1!1Ismo,.sucesivamente, las soluciones parciales de su
modelo ~oclO~econmlco equivocado: primero se haba servido de los brazos
de ,~a~uJer,~ de los "cuado.s" entregados "por amistad"; despus, terminada
la amistad , tu~? que acudl~' a .ta violencia de la "saca de mujeres", lo que
~rovoc la hostilidad de los indios guaranes, quienes en menos de un siglo
(1537-1660) se levantaron y se rebelaron contra los nuevos colonos por lo
m~nos 23 veces (Necker 191.4: 78-79; 1983: 21-25); en tercer lugar, eli'minada
una b~cna parte d~ la poblacin guaran,.y sometidos los indios que quedaban,
IIII.emLI~cnLe.desmt.egrados y desmoralizados y externamente gravados con
IS(lP(?lldbl~S
traba JOs, el colono paraguayo se queja ahora de su suerte;
politiquea para arrebatarle a otro sus medios de produccin, las mujeres

~!

83

(Susnik 1965: 21); se lamenta de su pobreza.jatribuyndola a los indios que


antes llamaba "cuados", y que ahora tildaba como "incapaces, soberbios, poco
codiciosos y haraganes" (cartadcl Cabildo de Asuncin asu Majestad, en 1620,
citada por Mora 1973: 179) (vase tambin Susnik 1965: 39).

El ocaso biolgico
Para producir una relativa pequea cantidad de mestizos ~ue,
eso s,
tenan el "honor" de ser tenidos por "espaoles"--'- cuntos hombres guaranes
. haban muerto sin tener descendencia, y cuntas mujeres haban tenido que ver
morir a sus hermanos, enviudara sus madres, dejar solteras a sus hermanas ..
. Despus de siglos de "mestizaje" y de alianza hispano~guaran, la P?blacin no
lograba recuperarse y por supuesto no alcanzaba a Igualar las CIfras de los
guaranfcs precoloniales.
.
.

De todo este desgraciado sistema el mayor peso haba cado sobre la mujer
guaran, quien habla perdido la dignidad de ser esposa yel gozo de ser madre.
Haba pueblos de indios donde el porcentaje de matrimonios si? hijos.
alcanzaba el 28 %, en otros llegaba al 32 %,mientras las mujeres VIUdas o
solteras constituan el 38 % (Susnik 1965: 109 y 101). A veces una madre no
tena derecho a amamantara su propio hijo porque deba darcl pecho al hijo
extrao del encorncndcro.
..
"Por lo que queda dicho de hambres y frfos y por la ordinaria inquietud con
que las traen de unaparteaotra, no pueden procrear, y as ~ay ~ocos que tengan
hijos y si los tienen selcs mueren presto por no poder c~ar bien a s~s hiJOS,y
porque les dana criar al hijo de su amo, y par l dejanmonr al que pari, porque
es grande l miedo que la ponen si no crfa bien al de su amo" (Informe del
gobemadorMarfn Negrn, citado por Mora 1973: 181).
Aunque no se tiene una evaluacin fidedigna de cuntos ndos.guaranes
haya habido a la llegada de los espaoles, es indudable que asrstimos en el
primer siglo d contacto a una cada trgica de la poblacin, un verd.adero
"ocaso"biolgico
y demogrfico, un genocidio de grandes propor~l?nes.
Tampoco aqu los documentos falt~. las familias o "chusma~ cuy~, se~lc1o era
el ms estimable, en-breve daban Iin a sus naturales generaciones (citado por
Susnik 1961: 21). As que uncncomendero tuvierauna india en su casa que
procreara muchos hijos, mereca un premio: a un padre y u~a madre guar<I? con
7 hijos, dada la cantidad de "brazos" que haba proporcionado se le dIO una
"jubilacin" por mrito (Susnik 1968: 86).
..

84

Madres e hijas
Otras consecuencias funestas para la mujer derivadas de este sistema
colonial eran las relaciones incestuosas dentro de las cuales la india guaran se
vea inmersa y que sin duda tenan que traumatizar.su espritu. "Es tanta la
desvergenza ... que estamos con las indias arnanccbados que no hay alcorn de
Mahoma que tal desvergenza permita". Y esta "desvergenza" no slo era la
poligamia (vase Mclia 1988: 110-112), sino que no se respetaba los grados de
. parentesco que tanto en la sociedad espaola y ms en. la guaran, eran
considerados inccstuosos: "de deudo en cuarto grado no se hace caso; con
hermanas (de la legtima mujer), muchos; con madre e hija, algunos" (citado en
. Bruno 1966: 188). Debi llegar a ser esta conducta relativamente frecuente, que
ya Alvar Nez Cabeza de Vaca en 1542 tuvo que dar ordenanzas en que "se
prohbe que nadie tenga en su casa o fuera de ella dos hcrrn anas indias, o madre
e hija, o primas hermanas por el peligro de las conciencias" (citado por Mora
1973: 144) ..
Esto no era simplemente libertinaje o "desbarajuste moral" como
denuncian algunos, ni "pasin bajo el trpico" como comentan otros con aire
indulcruc.-Es explotacin. El valor simblico que una mujer guaran tena
dentro de un sistema de parentesco bien estructurado, queda destruido cuando
esta mujer pasa al sistema econmico de venta yde "pieza" para el trabajo.

Che serviha
Otra consecuencia del mismo sistema era que el amor que una mujer puede
tener por su marido, o el que ha de ser marido, estaba continuamente
amenazado. Los abusos coloniales ms frecuentes consistan en que las esposas
eran separadas de sus maridos; que muchos matrimonios entre indios eran
impedidos cuando tal unin no le convena al dueo; que .matrimonios
realizados eran anulados y otras veces los encomenderos "permitan que sus
hijos se amanceben con las indias para tencrlas aquerenciadas en sus casa";
mientras a otras indias solteras las hacan casar con indios "suyos aunque sean
viejos o estropeados" (Informe de! gobernador Marn Negrn, citado por Mora
1973: 181). Lo mismo haba tenido que prohibir Hemandarias (vase Mora
162). .
.
. Impedir y forzar matrimonios, siempre en vistas a conservar la fuerza de
trabajo, era.comn, como lo indican las repetidas ordcnanas que tuvieron que
darse al respecto. La Constitucin 11"(2" parte) del Snodo de Asuncin de 1603
('s precisamente "contra los que impiden y fuerzan los casamientos a los
rndiux". "que cada da lo hacen violentamente" (vase Matcos 1969: 327, 349\()) Y la Constitucin l Z'manda que "no encierren las chinas (indias) casadas
1';1I;t que duerman aparte de sus maridos" (versupra:
pg. 12).

85

LoS hombres guaranfes, aquellos "amigos" de antes, se vean de hecho


obligados a vender a hijas, hermanas, y esposas, "por rescate", y para poder
comprar su libertad, un hacha de hierro o un vestido. "Abundan los documentos que hablan de que los guaranes "rescataban a sus propias mujeres, hijas
y hermanas" (Susnik 1965: 17).
Aparte del natural descenso de la poblacin guaranf y la desintegracin
interna que estos procedimientos provocaban, la mujer era llevada a un cierto
tipo de prostitucin moral, cuyo pri mer paso era el desprecio que le hacan sentir
. por s misma y por su gciuc.
Como ya lo allol Natalicio Gonzlez, "el podero guaran se haba
extinguido por este poca (1650) ... Apuntaba ya en la historia la hegemona de
mestizos y criollos, y las indias velando por el destino de sus hijos, comenzaron
a repudiar a los de su raza, no deseando procrear sino del amante espaol, para
no amamantar siervos" (Gonzlez 1948: 159). Azara incluso apunta la idea de
que las indias preferan sexualmente a los conquistadores.

deseada a la vez como esclava y procreadora; pero explotada, dejaba de ser


madre.
La gobernacin del Paraguay se debata en U119 crnica pobreza. Una tierra
que haba podido alimentar a varias decenas de miles de hombres guaranes con
sus familias, resultaba ahora "pobre" para sostener a unos miserables pocos
conquistadores. La falsa idea que se tuvo de la mujer guaran y las taras
inherentes del sistema colonial se aunaron para conseguir una nueva forma de
mujer, ms triste, ms sometida, ms cansada; al fin, menos humana .
La mujer desnuda de antes, estaba ahora vestida, con harapos; de cuidar el
fuego de su casa haba pasado a cuidar fuegos extraos; estaba reducida al
silencio. poltico y religioso; sabindose "pieza" tema producir nuevas
"piezas" de trabajo. Y su camino de liberacin haba retrocedido; parta ahora
de ms lejos.

Contra el colonialismo
Una de las caractersticas de estos mestizajes coloniales es que son slo de
"una va". Mientras el dominante se apropiaba las mujeres, los hombres
dominados no tenan acceso a las mujeres consideradas "espaolas"; como se
ve, la dominacin colonial segrega tambin su buena dosis de racismo.
La destruccin de la mujer provena fundamentalmente del sistema
econmico al cual se le haba condicionado y sometido. Se estaba iniciando la
conceptualizacin de la mujer como "ser-para-el-trabajo", idea que ha quedado
plasmada en la terrible e inhumana expresin con la que todava hoy hombres
paraguayos se refieren a su esposa: che serviha.

Adems de ser brazo para la chacra, la mujer era abrumada por el trabajo
de hilar buenas cantidades de algodn, que se le exigan sin descanso. Manceba
del encomendero, y de su hijo, no se libraba de ser la sirvienta personal de la
mujer del encomendero. Por esto mismo ordenaba Ramfrez de Velazco (1597)
que "las esposas de los encomendcros no podan ir a los pueblos donde se
hallaban las encomiendas porque 10 hacan para aprovecharse de las indias y
obligar stas a hilar y tejer para ellas y a que se viniesen ellas a la ciudad y
sirviesen en sus casas" (citado por Mora 1973: 149).
Ni pensar que el trabajo .de las mujeres haya recibido salario por jornal
(vase Susnik 1965: 80). Y como por otra parte, los hombres indios eran
sacados del pueblo para otros trabajos, al fin gran parte del trabajo, incluso
comunal, recaa sobre las mujeres (Susnik 1965: 138).
Con todo esto se cerraba el crculo vicioso del sistema colonial: la mujer era
86

Para terminar, dos aclaraciones. Excepto lo referente a la mujer guaran que


he investigado ms personalmente, lo dems no tiene nada de original; es
simple lectura de textos ya publicados, que sin embargo parece que nunca nos
gust leer, y menos hacer leer a otros.
La otra aclaracin se refiere a la intencin con que se han escrito estas lneas,
que por otra parte creo que es clara: no se trata de una tesis anti-espaola, ni antiparaguaya, pero s decididamente anti-colonial.
Las mujeres guaran-paraguayas,
a 10 largo de la historia, al igual que
mujeres de otros pases que firmaron la Declaracin de Mxico, 1975, "han
recibido un trato desigual ya medida que se haga ms clara la conciencia de este
hecho, se convertirn en aliadas naturales de quienes luchan contra toda forma
de opresin, como la que se practica en el colonialismo, el neocolonialismo ..."

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Bulletn de la Soclt Suisse des Amricanistes, 38: 71-80.

E~ los diversos pases y en las distintas pocas en que se ha intentado


anunciar el Evangelio de Cristo a los hombres, ha surgido una dificultad
constante: la de anunciar un Evangelio concreto a hombres concretos, como si
le resultara difcil a ese Evangelio "tocar tierra".
Es ste un fenmeno tan general y extendido en el tiempo y en el espacio,
que se puede considerar uno de los problemas mayores de la evangelizacin.
Es ~onc.retlUnente uno de los grandes desafos con que se encuentra la
~vangehzacln e? el Parag~ay; una evangelizacin renovada y renovadora
tlC~e delante de SI esta cuestin fundamental: cmo concretar el Evangelio de
C:nsto en el P.araguay?; cmo hacer un Cristo, no de palabras vacas y de figura
sin cuerpo, silla con carne, con rostro, con manos y con voz paraguayos?
La ltima Exhortacin del Papa Pablo VI sobre la evangelizacin del
mundo de hoy, dada e18 de diciembre (1975) viene a ser una pedagoga de cmo
concretar la predicacin del Evangelio; y como toda pedagoga, slo tiene

"La reaccin de los guaranes frente a la conquista espaola del Paraguay:


Movimientos
de resistencia indgena", Suplemento
Antropolgico,
Universidad Catlica, XVllI, 1: 7-29. Asuncin.
.

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88

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"La poblacin del Paraguay en 1682", Revista Paraguaya de Sociologa, IX,
24: 128-148.

89

vigencia cuando es practicada de una manera efectiva; el camino es sealado


para ser andado.
En la evangelizacin hay una bsqueda de lo concreto que como tal necesita
el continuo esfuerzo de una paciente metodologa y la energa que slo el
Espritu puede dar; las fuerzas por "desconcretar" el Ev~?gc1io y alejarlo de la
realidad, son tan poderosas y refinadas que slo el Espritu las puede superar.
Cmo concretar el Evangelio y alejarlo de las abstracciones, es lo que
intentaremos analizar aqu, tomando tres aspectos que nos parecen cruciales: el
de la cultura, el del lenguaje y el de la accin; se entiende en el Paraguay.

1. Cultura paraguaya concreta


"El hombre que hay evangelizar no es un ser abstracto" (31)*. El homb~e
que tiene que ser evangelizado y con~enido es el. hombr~'par~~~ayo; ~s decl,~
el hombre de una cultura bien determinada, que llene un aqut y un ahora
bien concretos. Qu cosa sea el hombre paraguayo de hoy con toda la
complejidad de una historia vivida en el drama de dos terribles guerras, e~ las
divisiones partidarias, en las amenazas de los dspotas, en el.ham?re de la
campaa, en el subcmplco de la ciudad, en la no~tal.gia ~e la em~graCln, en el
consumismo de la burguesa naciente, en la dsrrbucn semi feudal de las
tierras, en el sistema de educacin forneo (pa"':no sealar ms 9ue algunos
elementos que condicio~an a la soc!edad paraguaya),.es ,~lgo q~e tiene que v~r
muy de cerca con la accin evangehzadora de la Iglesia. El Remo que anuncia
el Evangelio es vivido por hombres profundamente vmculados a una cultura,
y la construccin del Reino no puede menos de tomar los elementos de la
cultura" (20).
La ruptura
Ahora bien, en el Paraguay, como en muchos otros pases de la catolicidad,
"la ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro
tiempo, como lo fue en otras pocas" (20).
Si esto es as, cabe preguntarse dnde y cmo se origina esta ruptura ..En
realidad los factores que provocan esta dramtica situacin parecen ser vanos,
pero sea tal vez el primero el desconocimiento. La cultura sera poco y mal

* Los nmeros entre parntesis remiten a la Exhortacin del Papa Pablo VI Evangelii
nuntiandl, la evangelizacin del mundo de hoy, segn la edicin publicada en "Cuadernos de
ACCION". N9 2.

90

conocida por la Iglesia, y'consecuentemente poco y mal integrada en una accin


evangelizadora concreta.
Hay que admitir que la realidad cultural del pas no es fcil de conocer, dada
la situacin di -cultural dentro de la cual se ha formado y pervive el modo de ser
paraguayo, y no son muchos los estudios que hayan abordado el tema. El
estudio y el anlisis de la cultura nacional no presenta una tradicin suficientemente amplia ni firme, si nos atenemos a la produccin bibliogrfica existente. No deja de ser significativo que la nica sntesis moderna sobre la nacin
paraguaya ha sido elaborada en una universidad norteamericana para utilidad
de su Departamento de Estado y est -por supuesto- en ingls (a).
Hay como una dimisin de parte de los intelectuales de hoy, sean de la
tendencia ideolgica que sean, por pensar, analizar y expresar la cultura del
Paraguay, lo que se traduce objetivamente en la poca produccin literaria al
respecto; pareciera que esta tarea se considera desprovista de importancia y de
incidencia en la marcha de la nacin. Ni la Universidad ni el Ministerio de
Educacin y Culto, que tienen funciones rectoras en la proyeccin cultural de
la nacin, muestran slidas bases culturales propiamente paraguayas.
Dentro de este contexto, las deficiencias y las fallas en el conocimiento de
la cultura del pas que sufre la Iglesia, son correlativas. Para excusa se puede
hacer notar que la dependencia cultural del Paraguay --de la cual el desconocimiento es una consecuencia y una causa- no se genera fundamentalmente en
la Iglesia, sino precisamente en otros focos, como son los medios de
comunicacin social que a su vez reflejan situaciones de hecho, dominadas por
la dependencia econmica y el mimetismo socio-cultural que las llamadas
lites medias -burcratas
y comerciantes, sobre todo- estn asimilando y
llevando a la prctica rpidamente. Desgraciadamente la Iglesia no slo no
puede enfrentar crfticamcnte estas situaciones, y contrarrestarlas, sino que en
gran medida se ve envuelta por ellas y por sus ideologas implcitas.

a) Weil, Thomas y otros: Area Handbook for Paraguay. Washington, D,C.: The American
University (Foreign Area Studies), 1972,316 pp. Lo que define al Paraguay -segn
ellosaparece claramente resumido en el "Prefacio "(pg. V): "En 1971 la Repblica del Paraguay, que
se distingue por su poblacin homognea, una historia marcial, sus gobiernos fuertemente
cenlr:llizados y el patriotismo de su pueblo, estaba gobernado por un presidente potente con el
"'''p"ldo de los militares. El gobierno, mediante la asistencia econmica y tcnica del exterior,
,':;1 "l." inu-ntando poner-en marcha la explotacin de los recursos naturales y desarrollar
industrias
'1'''' plJedall reducir la dependencia de las importaciones. El pas gozaba de relaciones gene,,,IIIH"'II,,""lIslosas con los otros pases latinoamericanos y segua una poltica de apoyo a las
"'" "IOH"'.d,' Occidente en las disputas con el bloque de los gobiernos comunistas". Lo ms
1'.",., .d '1",. S" li"II<' COIIeste libro, a nivel nacional, es la obra del Dr. Henry D., Ceuppens:
l'jllll:lIl1VAIIO 1HOO. Asuucicin, 1971, que mantiene claras ideolgicas con la obra antes citada.

91

La ausencia
Tambin en la Iglesia del Paraguay falta una tradicin de pensamiento y
anlisis cultural; la Iglesia necesita conocer ms y mejor al pueblo paragua~o,
no slo en su cultura general, sino incluso en su especificidad. de pueblo ca~hco
con una historia y modo de ser religioso que le son propios. La Iglesia del
Paraguay no tiene una historia escrita, no ya crtica, pero ni siquiera bsica, de
su presencia y accin en el Paraguay. El estudio ms amplio, e~ este ca~po, se
refiere a un aspecto particular: el de sus relaciones con los partidos POlItICOS,y
es presentada en francs por un francs (b).
Con una cierta hiprbole hemos comentado ms de una vez que existen ms
y mejores estudios sobre la cultura, los cambios sociales y ~l sistema rcligi~so
de varias tribus indgenas del Paraguay que sobre la SOCIedadparaguaya, Y
concretamente la Iglesia paraguaya no tiene un conocimiento estructurado,
bien analizado, de la religin vivida por el catlico paraguayo.
Estos fallos que estamos sealando no son, gracias a Dios, a~solut~s. Ha
habido por parte de hombres de la Iglesia paraguaya, una profunda insercin en
el pueblo, lo cual supone que a su vez han vivido CO? este pueb!o, lo han
comprendido y conocido. Hay documentos de la Igles~a q~e atestiguan esta
insercin. En las cartas pastorales de Monseor Juan Smfonano Bogan~ hay
una historia y una antropologa religiosa del hombre paraguayo qu~ se e~tlCnde
sobre ms de medio siglo. Las cartas pastorales de la Conferencia Episcopal
Paraguaya han abordado temas y presentado anlisis que son elementos muy
serios y vlidos para la comprensin de la cultura y del hombre del Paraguay.
El equipo de planificacin pastoral ha producid~ un docu~ento, que au~que
provisorio, hace un diagnstico de la realidad naclO~al, suficientemente cnuco
y claro, como para poder situar la misin de la Iglesia paraguaya ~entro de una
dimensin bien concreta. Algunos obispos particulares han sabido presentar
cuadros de la realidad humana de su territorio -y pienso concretamente en la
carta pastoral que ha escrito ltimamente el obispo d~l ~haco sobre el
bautismo- que constituyen aportes valiosos para el conocirrucnto cultural de
una regin determinada.
La extranjera
Aparte de la falta de tradicin en el anlisis cultural y la dist?rsin
ideolgica, que tambin afecta a la Iglesia, como veremos, se da ta~bIn ~n
elemento de forancidad que impide un anlisis de la cultura en profundidad. t.n
(b) Chartrain, F.: l."Eglise ea les paros dans 1a ,v,le polltique ~~ Paragu,ay, depus
I'Indpendaace, Thse pour le doctorat en science politique. Universit de Paris i... 1972
(rnimeogr.),

92

efecto, en la Iglesia paraguaya son muchos los "evangclizadores" (sobre Lodo


religiosos) que provienen de otros pases y que en el Paraguay no tienen "ni
padre ni madre ni parentela", lo cual, si bien da una cierta libertad de accin,
limita grandemente el poder tener un acceso desde dentro hacia el modo de ser
del paraguayo, sobre todo a aquellas pautas que son ms espontneas y menos
formalizadas, y que por lo tanto no son fciles de ser aprendidas segn normas
precisas. Toda cultura se aprende, y quien no hace el aprendizaje de este modo
cultural, est perpetuamente fuera de l; no se puede pensar en automatismos
y en efectos producidos por slo la estada de muchos aos.
Por esta razn, repetidas veces, a nivel de Conferencia Episcopal se ha
manifestado la preocupacin por "inculturar" a los agentes de pastoral de origen
extranjero mediante cursos, y mejor, si es posible, a travs de experiencias de
campo; "inculturacin que debe extenderse al personal paraguayo que por
haber permanecido largo tiempo en el extranjero -o
en situacin de
"extranjera", diramos nosotros-,
hayan perdido el necesario arraigo en
nuestra cultura".

Expertos en paraguayidad
Concretar una poltica de estudio y anlisis de la cultura nacional, no es para
la Iglesia del Paraguay un ejercicio ms o menos gratuito y de adorno y
prestigio, sino una base necesaria para cumplir a fondo su misin. Es verdad que
el Evangelio no se identifica con cultura y la evangelizacin no es una simple
accin cultural, pero tambin es verdad que una evangelizacin que se pretende
hacer al margen de una cultura, de una vida y de hombres concretos es un
desprecio del hombre que en su historia y en su cultura se realiza personalmente,
y fuera de ella es poco ms que nada.
La Ig1csia del Paraguay necesita conocer al Paraguay; y no se diga que esto
cae fuera del campo especfico de la Iglesia. As como la Iglesia, segn frase
feliz de Pablo VI, debe ser, y es, "experta en humanidad", la Iglesia del
Paraguay debe ser "experta en paraguayidad".
La Iglesia no slo necesita estos conocimientos para su propia accin, sino
que en la situacin actual del Paraguay nos parece que la Iglesia est llamada
a cumplir una funcin subsidiaria dentro de la sociedad proporcionndolc
modelos de la realidad nacional que permitan tener un conocimiento del pas y
de su situacin histrica menos ideologizado y ms objetivo. Los problemas
que tiene planteados la antropologa, la sociologa y la pedagoga en el
"araguay no son simplemente cuantitativos (falta de personal y recursos), sino
aJlte todo rncrodolgicos. Ahora bien, la metodologa, a su vez, no es slo un
plohlulla
(k ((<mica, que se puede superar trayendo expertos de fuera, prcpa93

randa mejor a los de dentro o consiguiendo mayores recursos para la


investigacin, sino que es unmodo de trabajar el conocimiento de la verdad que
abarca desde el planteam iento de los problemas, el acceso y recopilacin de los
datos, la posibilidad de verificarlos y eventualmente poncrlos en accin. Es por
esta razn por la que la metodologa cientfica no puede darse con polticas
cuyas estructuras mentales y operativas son ya de por s encubridoras de la
realidad.
Slo levantar un problema fcil--como

puede ser por ejemplo, el nmero

Ik emigrantes fuera del Paraguayo el censo de la poblacin indgenapuede


(('l'Ilm IIlIa ucgaiiva previa por parte de los organismos que deberan sin em-

11,111',1)
1;ll'Illlar la recoleccin de los datos. Los investigadores latinoamericanos
:;,1111"11
IIIIIV"1<"11
qll\" las mismas propuestas
de investigacin estn sujetas a
nIlHIIIIIIII.IIII1(IIIIl\ptrviox claramente polticos; la censura previa para proyn'l()S lit- IIIVI':;III',:ln(11I
('J\lpin,a realmente ya en los estados iniciales, en la
sclccciou d\" IIIVI'SII)',;ulll!'l'S,
1'11 la elaboracin de hiptesis "aceptables" social
y poltic.uurruc.
a 1111dI' IIl1p('(lIr la cstructuracin de un cierto tipo de
objetividad; no se quinl' ni II,IIH'Sni vigas que puedan abarcar el horizonte.

La censura previa
Evangelizar la cultura en el Paraguay es ante todo conocer esta cultura, y
para ello es necesario establecer una metodologa que pase por encima de las
censuras previas y los condicionamientos materiales, lo cual no quiere decir
renuncia de los medios tcnicos posibles.
"El predicador del Evangelio ser aquel que, an a costa de sacrificios y de
renuncias, busca siempre la verdad que debe transmitir a los dems. No vende
ni disimula jams la verdad por el deseo de agradar a los hombres, de causar
asombro. ni por originalidad o deseo de aparentar. No rechaza nunca la verdad
revelada por pereza de buscarIa, por comodidad, por miedo. No deja de
estudiada" (78).
Hoy por hoy, la superacin de la censura previa -que empieza ante todo
dentro de uno mismo- y la renuncia al mecantilismo cientfico creemos que
slo se puede realizar en el Paraguay dentro de una perspectiva evanglica.
Conste que aqu no nos proponemos resucitar la figura del intelectual catlico"
ni los mtodos de la "apologtica" con sus tonos polmicas; no se trata tampoco
de resucitar a los "propagandistas catlicos" ni de intentar "moralizar"
cientfico en su vida privada o atraerle hacia los temas catlicos. Evangelizar
la cultura en el Paraguay es hacer entrar la verdad en el anlisis de la cultura del
Paraguay, gracias a un mtodo -de momentoque ya de entrada no est
sujeto a las distorsiones ideolgicas de ciertos sistemas polticos.

La base documental
En primer lugar, se impone una infraestructura tcnica que recoja una
documentacin bsica y la organice de una manera aprovechable. Gracias a
Dios la Iglesia ha iniciado, aunque muy modestamente, esta etapa tan necesaria,
dado que en el Paraguay las bibliotecas escasean y los archivos no estn
debidamente organizados. En segundo lugar hay que asegurar algn tipo de
subsidio a la investigacin propia de la Iglesia, dado que los subsidios actuales
vienen muy limitados, sobre todo por razones polticas, tanto en su financiacin
nacional como en la extranjera.
Estos dos pasos son ya una buena contribucin a la cultura paraguaya en su
camino hacia la concrecin y consecuentemente hacia su objetividad. El
intelectual paraguayo. desprovisto de referencias documentales slidas, llega
a sentirse exiliado en su propia tierra, estando alejado como est de la
posibilidad de acceder al conocimiento real de sus propios procesos culturales.
El resultado es que se mantiene a la cultura en niveles de generalidad, de
repeticin de lugares comunes, de abstraccin, que para nada sirven para actuar
sobre ella, sino es para ser usada como propaganda ideolgica. Figuras como
el Dr. Francia o como el Mariscal Lpcz, que hicieron de la independencia la
pasin -y la locurade su vida, si fueran estudiadas concretamente, y
empiezan a serIo, seran motivos de clarividencia sobre el proceso actual; estas
figuras, sacadas de la penumbra de las generalizaciones, no se dejarn ya ms
manejar fcilmente por ideologas neocolonialcs.
Hacer la luz dentro del estudio de la cultura. que es lo mismo que decir el
anlisis de la realidad nacional, es ya una tarea de evangelizacin; traer
paraguayidad al Paraguay es uno de los grandes aportes que todava puede
ofrecer la Iglesia al pas. La pasin por el conocimiento de 10 concreto tiene
motivos de orden antropolgico, teolgico y evanglico: "el hombre que hay
que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas
sociales y econmicos"; "no se puede disociar el plan de la creacin del plan de
la redencin que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay
que combatir, y de justicia que hay que restaurar"; "no es posible aceptar que
la obra de la evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da que ataen a la justicia, a la liberacin, al
desarrollo y a la paz en el mundo" (31).

al
La situacin concreta
Querer saber las "situaciones muy concretas" en que se mueve el hombre
paraguayo, es algo a que la Iglesia tiene derecho por su misma misin
cv.uuiclizadora:
y en realidad hay quienes consideran a la Iglesia como una

94
95

amenaza, no tanto por lo que ya hace y dice -<}ue no es mucho--, sino


simplemente porque busca la verdad objetiva de los hechos, porq~e sus
hombres a los que se dirige son "seres sujetos a los problemas sociales y
econmicos", entre otros.
. En el impasse en que permanece la ciencia antropolgica, .sociolgica. y
pedaggica, as como el anlisis de la realidad cultural de.la nacI~n, la I~lesla,
nos parece, puede presentar una contribucin espe.cffica cual es la liberac~n del
conocimiento de dos obstculos mayores que lo llenen bloqueado: el miedo y
el mercantilismo. La comodidad y el miedo obscurecen cualquier verdad.
La liberacin del miedo es necesaria en los mismos planteamientos; hay que
tener coraje, lo reconocemos, simplemente para querer conocer conc~etamente
los mecanismos de la injusticia, cmo se estructura la burguesa nacional para
la apropiacin de la produccin del interior y para sus connivencias con el
comercio exterior, cmo estn repartidas las tierras y cmo se ha operad? la
distribucin de estas tierras en los ltimos aos, a cunto suman los crditos
concedidos al Paraguay, cuntos son los brasilefios instalados en las zonas
fronterizas limtrofes y qu significacin real tiene esta instalacin. Ha~er estas
preguntas y muchas otras e intentar dilucidarIas con l~ docum~ntacln ms
objetiva, puede ser considerado como una osada; pero SI~e ~onslderara tal, es
que se le niega al hombre del Paraguay uno de. sus principales acceso~. al
conocimiento de lo que realmente es.. El Evangeho como fuerza del E~ptn~u
lleva al servicio de querer darle al hombre una fe concreta, una experiencia
verdadera, basada en la Palabra de Dios y tambin el conocimiento de su
realidad y una visin humana de su situacin.
Por otro lado, dada la mediatizacin mercantilista que interfiere en la
investigacin cientfica -los medios para llevar adelante u.na investigac~n
son costosos-y los investigadores consideran que su trabajo debe .ser bien
pagado-- slo el espritu de renuncia a comodidad~s y una aceptacin de. la
pobreza que aplica al trabajo incluso tcnico .ellm~te de usar m~dlo~ estn~tamente necesarios y posibles, puede darle al investigador ~ ~l objeto l.n~esttgado la libertad fundamental para acceder a niveles de llIl:ltSlSm.s objetivos.
Es cierto que con esto la Iglesia se priva, en sus estudios, de rnst~men~os
importantes y altamente opcrativos para sus fines, pero ha .g~nado en b~racln
de aquellas ideologas que imponen demasiadas condlclon~s previas a. la
investigacin. Son numerosos los casos de Universid~des c~tb~as en Amnca
que, debiendo buscar subvenciones externas para su mveSt1g~cln, se empantanan en la inoperancia o en trabajos de muy poca relevancia par~ e~ conocimiento cientfico del pas, al cual sin embargo se suponen estar sirviendo.

96

La sabidura del pueblo


Con una metodologa seria, aunque limitada, la Iglesia tiene delante de s
algunos campos de investigacin cultural y de accin en el Paraguay en los
cuales desarrollarse su saber concreto en vistas a una evangelizacin tambin
concreta.
Hay dos campos que consideramos privilegiados para la Iglesia, tanto
porque est ms cerca de ellos, como porque condicionan especialmente
cualquier misin evangelizadora. Estos campos son los que designaremos
como la sabiduria del pueblo y, por contraste, los procesos de sub-desarrollo.
La sabidura del pueblo paraguayo no es sino raramente objeto de un .
anlisis socio-cultural. Se parte con frecuencia del presupuesto de que la cultura
del pueblo es a 10 sumo un dato folklrico, apto para suscitar nostalgias de
tiempos idos, pero que carece de significacin en una planificacin moderna
tanto en el campo de la educacin como de la economa. La gratuidad que puede
existir en las relaciones personales de una comunidad, su comunin con la
naturaleza, su sentido de justicia, el uso austero de los bienes de consumo, su
respeto a la palabra dada y recibida, el trabajo comunitario, son hechos
culturales, no exclusivamente rurales, que la ideologa de la modernidad
quisiera relegar a segundo trmino, dndoles la calificacin de "arcaico" y
"brbaro". La Iglesia no puede, sin embargo, pasar por alto esta sabidura del
pueblo, si no quiere debilitar a este pueblo y as debilitarse a s misma. Ya este
respecto, la Iglesia en el Paraguay tiene que reconocer su connivencia
ideolgica con sistemas secularistas que al fin se han vuelto contra ella misma;
las instituciones educativas de la Iglesia, que han cumplido inconscientemente
una funcin rectora en la introduccin del liberalismo educativo, nunca se
propusieron hasta tiempos ms bien recientes, el proyecto de considerar,
estudiar y apreciar la cultura del Paraguay, sobre todo en lo que ella tena de
"sapiencial", se parta -y se parte todava, creemos- del presupuesto de que
lo paraguayo no poda ser modelo de educacin, teniendo en su seno pcrvivencias de la barbarie guaran, vehiculada por una lengua "india' y un modo
de ser rural arcaico y entorpecedor del progreso y de la civilizacin. De ello
resultaba que salan discpulos de la cultura "universal" (es decir, la cultura
"liberal" del momento), dispuestos a mimetizarse con cualquier tipo de
explotacin, tambin del momento, que poco tena de paraguayo. De aqu a que
todo el sistema econmico y cultural se rigiera por pautas extranjerizantes no
haba sino un paso.

97

Una ecologa evanglica


En lo sapiencial del Paraguay hay que colocar las culturas indgenas que
gracias a Dios perviven todava en el Paraguay, restos de culturas que, cutre
otros, presentan el valor de haber resistido en buena parte a la colonizacin. I~n
el conocimiento de estas culturas que no han sucumbido todava a los ataques
del secularismo "moderno" y no conocen los dramas del "humanismo arco",
vehiculados por la pseudomodernidad del colonialismo de turno podemos
encontrar formas de vida que estn transitadas de humanidad por sus relaciones
interpersonales basadas en una palabra justa y justi ficada. igual e igualadano suprimidaen el dilogo. Ilay que reconocer que en muchas de estas
culturas se da una "ecologfa evanglica", un aire y 1111 humus sumamente
fecundo para que en ellas crezcan las semi lIas del Verbo, ms que en los ridos
desiertos humanos de los sistemas capitalistas y marxistas, que al igual que han
depredado y destruido el medio ambiente y lo han hecho casi del todo
inhabitable, han contaminado las fuentes de la humanidad, el aire y el suelo de
toda posible vivencia religiosa y, sobre todo, de la caridad. Por esto es bueno
recurrir a las reservas donde todava se conserva una ecologa evanglica, un
lugar donde se puede vivir el Evangelio, donde la explotacin, la injusticia, el
abuso del poder, las discriminaciones de todo gnero, no han instaurado
sistemticamente la inhumanidad de lo que se proclama solamente humano, es
decir separado de toda relacin con Dios. Hay en realidad culturas que llevan
el mareante de cristianas pero estn hasta tal punto contaminadas de inhumanidad que toda vida cristiana resulta en ellas casi imposible; hay que devolver
a la cultura sus condiciones ecolgicas mnimas --quiero decir, mnimamente
humanas-;
y para ello la comprensin de lo sapiencial del pueblo, es ya un
paso. Las culturas indgenas, por ejemplo, "llevan en s mismas el eco de
milenios a la bsqueda de Dios, bsqueda incompleta pero hecha frecuentemente con sinceridad y rectitud de corazn ... Han enseado a generaciones de
personas a orar. Todas ellas estn llenas de innumerables "semillas del Verbo"
(53). Mientras que en la sabidura del pueblo paraguayo est adems, el valor
de una fe vivida histricamente y que ha tomado sobre s muchos rasgos de
Cristo, en la aceptacin del sufrimiento, en la generosidad en recibir al
hermano, en la sinceridad de la oracin, en la confianza en Dios, padre, y en
Jesucristo, hermano. La Iglesia del Paraguay no puede menospreciar esta
sabidura del pueblo, que es su misma sabidura.

lE!desarrollo de la inhumanidad
La Iglesia, al conocer por connaturalidad, lo sapiencial del pueblo, puede
ejercitar tambin una funcin crtica sobre los procesos que aparentemente
progresistas. llevan al subdesarrollo y a la degradacin humana. Tal vez slo el
Evangelio puede cuestionar en nuestra situacin concreta, la destruccin de las

condiciones de vida cristiana, lo que hemos llamado la "eccloga evanglica",


al analizar cmo ciertos sistemas destruyen la conciencia personal y colectiva,
deshumanizan la actividad humana, pervierten los valores fundamentales de
una sociedad, y cules son los mecanismos y los procesos que llevan a estos
resultados. De ah la importancia que tiene para b Iglesia el conocimiento
concreto de la historia de su pueblo y de las situaciones concretas actuales,
liberando este conocimiento de las ambigedades de la abstraccin y de la
generalizacin, que proclamando grandes principios encubren grandes injusticias.
Creemos sinceramente que avanzar en humanidad y en paraguayidad es
adelantar en el camino del Evangelio, y estudiar y hacer cultura paraguaya es
ya un medio para ello.

II. La lengua paraguaya


Dndose para hombres concretos de una cultura concreta, la evangelizacin
necesita un lenguaje concreto, que har posible el encuentro con la Buena
Nueva.
"La Iglesia, impulsada continuamente por el deseo de evangelizar, no tiene
ms que una preocupacin: a quin enviar para anunciar el misterio de Jess?
En qu lenguaje anunciar este misterio?" (22).
Siendo todo lenguaje un hecho social, ciertamente habr que evangelizar en
el lenguaje que hablan los hombres a los que se quiere anunciar el mensaje; as,
concretamente en el Paraguay, en el lenguaje paraguayo. La Iglesia universal
"se encarna en las Iglesias particulares constituidas de talo cual porcin de
humanidad, que hablan tal lengua, son tributarias de una herencia cultural, de
una visin del mundo, de un pasado histrico, de un substrato humano
determinado" (62).

La lengua catlica
La Iglesia no es catlica por ser universalmente uniforme, sino por ser
universalmente diferente siendo la misma. Es catlica, no porque impone su
lengua a todas las naciones, sino porque aprende la lengua de todos los pueblos.
Evangcliza dejndose evangelizar. Se puede decir sin exageracin que los
gralldcs momentos misioneros de la Iglesia han estado dados por aquellas
('pocas en que los evangelizadores aprendieron las lenguas de los pueblos que
qllerall evangelizar, mientras que los momentos ms bajos de la accin
IIII.">IOII(..-a, vienen dados por los tiempos en que los misioneros se excusan y

98
99

rechazan aprender la lengua, situacin concomitante con un sentimiento ms o


--menos explcito de superioridad cultural de lo propio sobre lo indgena;
p~scindiendo de las motivaciones subjetivas, esta actitud rcactualiza el comportamiento de los fariseos y letrados, que piensan xalx.rlo lodo, y no tienen
nada que aprender del pueblo simple.
Crase o no, hay "misiones" donde no hay un solo misionero que conozca
la lengua de los indgenas que quiere evangelizar, y a los cuales por otra panc
est dedicando toda una vida de renuncia y de grandes sacrificios, separado de
su propia patria, de sus gentes, de sus "comodidades". Cul sera la razn de
tanta sinrazn? Ciertamente yo no encuentro otra que la ideologa del racismo
cultural que hemos bebido en el mundo imperialista del que provenimos y que
lleva a distorsionar lo ms simple y esencial del Evangelio. Por esto la
Exhortacin del Papa, que tomamos aquf como referencia continua, dentro de
la ms pura y antigua tradicin de la Iglesia misionera, y sabiendo que la
cvangclizncin se hace en lo concreto, insiste en que "el Evangelio pierde
III1ICllode su fuerza, si no toma al pueblo concreto al que se dirige, si no utiliza
su "lengua", sus signos y smbolos, si no responde a las cuestiones que plantea,
si no llega a su vida concreta" (63).

En guarar
La tradicin de emplear la lengua guaran en la evangelizacin comienza
con los inicios de la colonia, al principio sirvindose el padre Francisco de
Andrada de un intrprete para predicar la doctrina y "era tanta la gente que vena
a la doctrina, que no caban en la Iglesia y en la plaza, ans viejos como viejas
y de toda edad, y madres con sus hijos en brazos" (Bruno 1966: 161).
Fray Alonso Guerra, segundo obispo del Ro de la Plata, es el primero en
mandar hacer "cartilla y catecismo breve" en la lengua guaran de los indios
(Cfr. Mclia 1969: 182-228), (e). "Estuve presente -dir al Rey en carta de
1586- a cartilla y catecismo breve, ayudando hasta que se acab, a Dios
gracias, doctrina suficiente en su propia lengua para la ms gente deste ro y
provincias" (Bruno 1966: 279).
En este catecismo en guaranf habra trabajado sin duda el franciscano fray
Luis Bolaos, que despus se hizo justamente famoso por su "Catecismo" que
lleg a ser el texto oficial en el que aprendieron la doctrina los indios por ms

(e) Una traduccin y un condensado de nuestra tesis (1969), referente a este tema, ver
en: ORTIZ, Diego: "Los Catecismos y la evangelizacin", La evangelizacin en el Paraguay.
Cuatro siglos de Hi<ltoria. Asuncin: Ediciones Loyola, 1979: 59-98.

100

de doscientos aos. Los jesuitas, Aragona, Montoya, Restivo, el cacique


Nicols Yapuguay -por no citar ms que los nombres ms relevantestrabajaron la lengua guaran hasta hacerla la lengua de la doctrina catlica en
el Paraguay. La lengua guaran "clsica" es una lengua "catlica" y misionera.
El uso de la lengua guaran lleg a ser en las Misiones jesuticas de guaranes,
tan general, extensivo y hasta exclusivo, que se acus a los jesuitas de impedir
en sus pueblos el uso del castellano (Cfr. Mclia 1988: 240-243).
En 1655, cuando en tiempos del obispo fray Bcmardino Crdenas surgi la
cuestin de si el catecismo enseado por los jesuitas era "ortodoxo" y si sus
palabras no vehiculaban conceptos "escandalosos", los telogos y misioneros
de aquel tiempo muestran un sentido comn y una visin muy clara sobre lo que
debe ser el uso de la lengua vemcula en la predicacin: "Para dar a entender
al recin convertido, quien es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es forzoso
ensearles a persignar en su mismo idioma ... En qu lengua les hemos de
ensear, que an Dios nuestro Seor nos habla en nuestra lengua para que le
entendamos ..." (Mclia 1969: 168-169).
De esa poca datan numerosas traducciones de catecismos, que
recogan las nuevas tendencias del momento, la publicacin de sermonarios, la
creacin de cantos para las ceremonias religiosas, sobre todo las de Semana
Santa; todo ello en un buen guaran. Por lo menos a este nivel la Iglesia
paraguaya no era extranjera. As se cumpla lo que ahora reactualiza el Papa en
su Exhortacin: "Las Iglesias particulares ... tienen la funcin de asimilar lo
esencial del mensaje evanglico, de trasvasarlo, sin traicin a su verdad
esencial, al lenguaje que estos hombres comprenden, y, despus, de anunciarlo
en ese mismo lenguaje" (63).

Traduccin sin traicin


Hay que reconocer que la traduccin presenta no pocos p.roblema~; c?n las
mejores intenciones, traducir e~ a veces traicionar,/. como dicen 10s.lt~anoSL
traduttore, traditore. La traduccin debe ser algo mas que una substtucin de
palabras, una por una, como si fueran fichas o piezas intercambiables; cuando
se traduce palabra por palabra, no se habla realmente en guaranf, sino cast.ellano
--o alemn o ingls- con palabras guaranes. De este efecto no se han librado
muchos catecismos "coloniales y otras traducciones de textos religiosos, q~e,
demasiado preocupados por la fidelidad a las palabras de un contemdo
"intocable" no han sabido en realidad trasvasarlo en una lengua nueva, que no
slo es una coleccin de palabras, sino ante todo una manera de ver el mundo
y de simbolizarlo. y darle expresin y sentido.

101

"Dicho trasvase hay que hacerlo con el discernimiento, la seriedad, el


respeto y la competencia que exige la materia, en el campo de las expresiones
litrgicas, de la catequesis, de la formulacin teolgica, de las estructuras
eclesiales secundarias, de los ministerios. El lenguaje debe entenderse aqu no
tanto a nivel semntico o literario cuanto al que podra llamarse antropolgico
y cultural" (63).
El pueblo concreto tiene su "lengua", tiene su lenguaje, sus signos y
smbolos, transidos y preadas de vida concreta, de historia y situaciones
reales, de experiencias nicas. Es esta vida, este lenguaje, el que la Iglesia tiene
que aprender, como servidora que llega con la humildad de Cristo que an
siendo universal, no tiene miedo de hacerse balbuciente infante, para, poco a
poco, llegar a decir la palabra de la casa, usando el estilo del barrio, la expresin
de la regin, el lenguaje de la nacin. Es por esta razn que la Iglesia evangeliza
en la medida en que es evangelizada; en el sentido en que no viene a abolir los
signos y los smbolos de la sociedad en la que nace y vive particularmente, ni
pasa por encima de la tradicin ni la historia nacional, ni descarta las maneras
de orar, de amar, de considerar la vida y el mundo de este pueblo determinado,
sino que viene a darles cumplido cumplimiento. Cristo, hecho carne juda, para
hablar y-vivir como judo, ensea a su Iglesia que se habla siempre una lengua
determinada, siempre una lengua concreta, la de los judos con los judos, la de
los griegos con los griegos, la de los espaoles con los espaoles, la de los
guaranes con los guaranes. Para Dios no hay lengua "suya", sino es el amor
concreto, la justicia concreta, que se hace amor y justicia de un pueblo concreto.

La Iglesia no slo constata los hechos, puede pensar y plani~car un lenguaje


y una expresin, con sus propios signos y smbolos, que sean dignos, altamente

comunicativos, autnticamente paraguayos, matizados en sus conceptos,. ~le.


jados de la propaganda fcil. La Iglesia paraguaya puede recobrar la .mlsln
creativa y buscar una "lengua" justa, precisa, llena tambin de e:nocln, un
lenguaje que contrarreste la alienacin a la que estamos sometidos por la
propaganda instrumentada y las generalizaciones ~mpobrecida.s: las "lenguas
abstractas" son el mejor vehculo para la explotacin y el servilismo.
La Iglesia en el Paraguay, siendo catlica, no debe par~ializarse n~aisl~rse
en sus particularidades; pero no creemos que ste sea el peligro; ms bien, tiene
una necesidad especial de traducirse en todos los lenguajes del Paraguay y de
revestirse de smbolos propios.
Contrariamente a lo que se piensa, son las naciones largamente colo~izadas
y por ello subdesarrolladas, las que pierden rpidamente sus formas propias, sus
smbolos, sus instrumentos peculiares de hacer cultura y elementos de su
identidad nacional, para disolverse en las formas pseudouniversal?s de ~a
llamada cultura moderna, en el consumo de productos de la industria multinacional, en la impersonalidad de la comunicacin de "masas". Son ya muchos
los paraguayos de hoy que acusan el impacto de indiferenciacin que t:~e la
escuela uniforme y la televisin extranjerizante, as como el desgaste espiritual
que causa el uso de artefactos en la vida diaria, que estn desprovistos ?e la
mnima participacin personal y un elemental buen gusto; nos convertimos
todos en simples usuarios, y al fin usados, nunca creadores.

Las lenguas de la nacin


Como con la cultura, la Iglesia tiene que estudiar y saber concretamente cul
es la lengua del pueblo, y si hay ms de una, cules son las lenguas de una nacin
y sus lenguajes. Esto no es una moda surgida en el post-concilio, sino algo vital
para la misin de una Iglesia que tiene un mensaje concreto para hombres
concretos.
Traducir, y traducir mucho, en guaran es ya una manera de encarnarse.
Traducir el mensaje en textos de diversas ndole y estilo: popular y urbano, para
liturgia "oficial" y para las celebraciones ms espontneas, es una tarea
importante para la Iglesia en el Paraguay. La Iglesia debe buscar los medios para
decir y comunicar su fe, en prosa y en verso, en guaran "puro" y en "jopara",
en catecismos didcticos y en cantos, conforme a sus diversas situaciones
concretas. Hay por otra parte, en el Paraguay, varias lenguas y varios lenguajes
que la Iglesia no puede pasar por alto; hay una nacin, pero dentro de esta nacin
hay tensiones y conflictos culturales, como los hay de otros rdenes; la tensin
lingstica es un hecho que la Iglesia tiene que asumir.
102

Una lengua paraguaya


En el terreno del empleo de una "lengua" paraguaya para la evangeli~acin,
la Iglesia tiene que afrontar una situacin de desventaja muy real c-cas de !as
mismas caractersticas y dimensiones que las que presenta la educacin
nacionaly es la cantidad relativamente grande de agentes de pastoral que
vienen del extranjero y que estn familiarizados con las ideologas europeas y
norteamericanas y con los lenguajes supuestamente universales qu~ en aq~ellos
pases han estudiado y vivido. Se suelen traer de sus pases de ongen, libros,
teologa, acciones pastorales, modelos sociales, todos ellos abstrad?s de
cualquier realidad concreta y que por ello se piensa se pueden aplicar a
cualquier situacin.
En esta abstraccin no deja de caer la Iglesia cuando cree que P?dr
solucionar sus problemas pastorales con frmulas mgicas, con la uniformarin de experiencias, con extranjerismos tanto teolgico s como antropolgicos, y con agentes pastorales que dan "algo", sin necesidad de un esfuerzo
103

por "paraguayizarse". El amor cristiano debe concretarse nt el "respeto a la


situacin religiosa y espiritual de la persona que se evanrv+ .1. Respeto a su
ritmo que no puede forzarse demasiado" (79). Aqu de IIIII'VP el aprender es
esencial.

Il, La accin en el Paraguay


Tanto la cultura como esa realizacin cultural especffica 'lile es lenguaje,
necesitan ser sostenidas por la accin concreta. Ya la misma uwcstigacin y el
hablar son acciones que se sitan en un lugar y en un tiCOII'(1 concretos. La
Iglesia necesita tener un campo de accin posible para que su culrura y su lengua
no estn continuamente tentados de refugiarse en lo abstracto .';I1antropologa,
su sociologa, su pedagoga no pueden quedar en teorzacon: .. deben llegar a
la prctica; son las acciones que son la prueba de amor y la 1'1\1(~ba
de verdad.

El testimonio
La importancia del testimonio -y todo testimonio es acto concreto--; no
slo consiste en que tiene una fueza extraordinaria de comunicacin, sino que
es la nica forma posible de ser; por esta razn no slo dice el evangelio, sino
que es evangelio. Los sistemas antievanglicos quisieran ver a la Iglesia
reducida a la sacrista de la exposicin didctica de los "principios", de la
"inspiracin" lejana; a lo ms, se deja que la Iglesia reflexione, aunque a veces
ya la misma reflexin por las consecuencias actuantes que trae consigo, ya es
sospechosa. A la accin concreta se pretende mantenerla lejos. El testimonio ya
siempre es difcil, porque hay una fuerza de pecado que impide llegar a la
realidad vivida de un amor y de una justicia concretas; pero en ocasiones, el
testimonio y la accin son alejados expresamente de lo concreto, porque en s
son altamente antiidcologicos, y por lo tanto, perturbadoras del actuar alienante
que quieren imponer ciertos sistemas. Vivir concretamente la justicia es
tambin hacer entrar la luz en la realidad, y una luz que concretamente se
presenta como posible. Es por esta razn por la que se pretende mantener
alejada la accin cristiana del terreno incluso de lo posible. Las ideas son fuertes
cuando salen de la accin y vuel ven a la accin; en esto estri ba la distincin entre
el intelectual-por
lo menos tal como se lo conceba en la ideologa liberaly el maestro; el maestro est con sus discpulos, quienes saben dnde vive y qu
hace; el maestro est y vive con sus discpulos. El maestro necesita, para su
testimonio, una situacin que pueda ser su campo de accin. Encarnarse no es
una teologa ni una reflexin, sino una accin, Sin embargo intelectualizar la
religin es nuestra tentacin y nuestra trampa.
En el Paraguay hay que reconocer que las posibilidades de accin de la
Iglesia estn cada vez ms restringidas. Estan siendo muy limitadas concre104

tamente las posibilidades de educacin cristiana integral y las posibilidades de


hacer experiencias de vida comunitaria cristiana. Examnese la poltica de
represin que se ha llevado en el Paraguay ltimamente, contra la Iglesia y se
ver que lo que verdaderamente ha sufrido dicha represin no son las "ideas"
sino las "experiencias"; las "ideas catlicas" de la Iglesia y las de un gobierno
no estn tan distantes unas de otras, y en el terreno de la discusin y del
"dilogo" las posiciones no son irreconciliables; 10 irreconciliable est en la
accin que la Iglesia -aunque sea tmidamentepone en prctica, o intenta
poner en prctica. Lo que se quiere de un Paraguay libre e independiente, puede
encontrar una teora comn. Pero la discusin no est sobre la definicin de la
libertad, sino en los actos de libertad que la Iglesia y los cristianos pueden
reclamar concretamente y hasta llegar a vivir en la vida de cada da.
La Exhortacin del Papa, que estamos siguiendo, le da al testimonio de la
accin un valorprirnordial: "Supongamos un cristiano o un grupo de cristianos
que dentro de la comunidad humana donde viven, manifiestan su capacidad de
comprensin y de aceptacin, su comunin de vida y de destino con los dems.
su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y bueno.
Supongamos adems que irradian de manera sencilla y espontnea su fe en los
valores que van ms all de los valores corrientes, y su esperanza en algo que
ni se ve ni osaran soar. A travs de este testimonio sin palabras, estos
cristianos hacen plantearse, a quienes contemplan su vida, interrogantes irresistibles: Por qu son as? Por qu viven de esta manera? Qu es o quin es
el que los inspira? Por qu estn con nosotros? Pues bien, este testimonio
constituye ya de por s una proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y
eficaz, de la Buena Nueva" (21).

Pobreza y libertad
Es la accin la que entra de lleno en la vida de la fe: "si alguno se muestra
rebelde a la palabra, es ganado por la conducta. Ser sobre todo mediante su
conducta, mediante su vida, como la Iglesia evangelizar al mundo, es decir
mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y despego
de los bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una
palabra, de santidad" (41). La accin en la pobreza y la accin en la libertad. son
los nuevos nombres de la santidad actual, y en el Paraguay, sta es la santidad
ms concreta que parece que estamos llamados a vivir, ya que los dos grandes
pecados que nos amenazan. continuamente, derivan del afn de lucro y del
III icdo, que a su vez conducen al servilismo y a la injusticia en las re1ac~ones
personales. Una comunidad que quiera vivir en el despego de los bienes
m.ucrialcx y con libertad de espritu es ciertamente una amenaza para el modo
dI' vida que el sistema imperialista quiere proyectar en el Paraguay. La
lI(-ologl/.acilI en que se mueven las clases dirigentes, y a veces miembros de
105

la Iglesia, para que no se llegue a la accin, es en la actualidad uno de los


mayores "demonios" que tenemos instalados en nuestra realidad. Quien pueda
dar una experiencia de fe, y no solamente palabras de fe, trae un evangelio
concreto que el mundo diffcilmente puede soportar sin ser llamado a la
conversin.

Bibliograa
BRUNO, Cayetano
1966
Hlstorlade la Iglesia en la Argentina. Volumen Primero (siglo XVI). Buenos
Aires: Editorial Don Bosco.
MELIA, Bartomeu
1969.

Concretamente
Es en la accin donde se anudan los lazos concretos entre desarrollo,
promocin y liberacin; en la accin se da la interpelacin entre Evangelio y
vida concreta, personal y social del hom brc (29), y fuera de esa accin todo son
"discursos vacos" (42).

1988

La craton d'un langage chrten dans les Rductions des Guarani


Paraguay. 2 tomos. Strasbourg: Facult de Thologie (mimeogr.).
(Reimprcsin en el CEPUC, Asuncin, octubre 1987).

au

El Guaran conquistado y reducido. Ensayos de etnohistoria. Biblioteca


Paraguaya de Antropologa, vol. 5. Asuncin: Centro de Estudios
Antropolgicos de la Universidad Catlica. 21 edicin.

La contribucin de la Iglesia es "la propia COIma, esencialmente evanglica,


de colaborar a la liberacin de los hom brcs ... Suscitar cada vez ms numerosos
cristianos que se dediquen a la liberacin de los dems. A estos cristianos
"liberadores" les da una inspiracin de fe. una motivacin de amor fraterno, una
doctrina social ala que el verdadero cristiano no slo debe prestar atencin, sino
que debe ponerla como base de su prudencia y experiencia para traducirla
concretamente en categoras de accin, de participacin, y de compromiso"
(38).
Una Iglesia como la del Paraguay, aunque dedicada, segn sus documentos, a la liberacin, est simplemente dividida por la lnea que separa las dos
fases de la liberacin: la fase -necesaria, es verdad-o de la inspiracin, de la
motivacin y de la doctrina, y la fase --que hemos querido subrayar por nuestra
parte-e- que es la de la traduccin concreta en accin, participacin y compromiso. Es la accin que marca la lnea divisoria. Hablando propiamente, esta
dicotoma no se da porque los de la "inspiracin", la "motivacin" y la
"doctrina" no lleguen a la accin y al compromiso, sino porque llegan a una
accin y a un compromiso de otro tipo; piensan que el paso a la accin es una
opcin poltica y que esta opcin no es de incumbencia de la Iglesia, pero de
hecho se comprometen con las acciones, las participaciones y los compromisos de la "poltica" en curso, sea o no cristiana, y de la cual no se puede uno
librar tan fcilmente ni con "inspiraciones" ni con discursos.
El camino que la Iglesia tiene por delante es un camino que tiene que andar
concretamente. La situacin en una cultura concreta, el uso de un lenguaje
tambin concreto y la accin pueden ser los nuevos caminos de la evangelizacin en el Paraguay.

106

107

PARA UNA INTRODUCCION

GENERAL AL PARAGUAY
Sugerencias para una biblioteca bsica

Bartomeu Mel
Demetrio Nez

Con ocasin de cursos de "introduccin al Paraguay" y tambin en consultas


particulares, se nos ha pedido con frecuencia una orientacin bibliogrfica que
abarque los aspectos fundamentales de la sociedad -historia y cultura- paraguaya.

Aun a riesgo de omisiones y transferencias emocionales discutibles,


asumimos la tarea de seleccionar un centenar de obras relativas alParaguay, que
consideramos sencillamente las ms importantes y significativas. Con algunas
de estas obras hemos mantenido -y mantenemos casi diariamenteuna
relacin intelectual y afectiva intensa y entraable: con otras el encuentro fue
ms ocasional y apenas informativo, aunque nunca del todo despreciable. La
necesaria seleccin no est libre de estos factores reconocidamente subjetivos.
Qu le vamos a hacer? Desde otras perspectivas y con otras intenciones la
seleccin sera sin duda diferente. Las brevsimas notas indicativas que adjun-

109

tamos a los ttulos no pueden ser tomadas como reseas crticas, sino apenas
como referencias de lectura muy personal, que ciertamente no fue neutra.
De todos modos, esperamos que esta bibliografa sea bsica, que no
adolezca de omisiones notables, que sirva como instrumento de trabajo para
estudios e investigaciones y que ofrezca una visin de conjunto aceptable para
quien "entra" en el Paraguay. Que sea, pues, til y utilizada.

O. Orientaciones bibliogrficas
CARDOZO, Efraim
Historiografa paraguaya. I. Paraguay indgena, espaol yjesuita. Mxico: Instituto
Panamericano de Geografa e Historia, 1959.610 pp.
Es sin. duda la mejor obra bibliogrfica para el pertodo sealado y de uso
imprescindible para orientarse en el uso de las fuentes de la historia del
Paraguay colonial. Incluye tambin referencias a las fuentes y estudios de
etnohistoria.
1
JONES, David Lewis
Paraguay: A Bibliography. Garland Publishing, Inc., New York & London, 1979.
xxiv - 499 pp.
La bibliografta ms sistemtica y amplia de que disponemos, a pesar de
algunas lagunas explicables en obra tan general. Ordena los titulos por temas
y sector.
2
KALLSEN, Margarita
Paraguay: cinco aos de bibliografa, 1980-1984. Asuncin: Edicin del autor,
1986. 148 pp.
Paraguay: dos aos de bibliografa, 1985-1986. Asuncin: Edicin del autor, 1987.
87 pp.
En estas obras se ofrece un catlogo de libros y folletos de autores nacionales
y de autores extranjeros que hacen referencia a Paraguay, publicados en
los ltimos 7 aos. Excelente instrumento de informacin acerca de la
produccin escrita reciente sobre el Paraguay.
3
MELlA, Bartomeu
Bibliografa sobre el "bilingismo" del Paraguay. En: Estudios Paraguayos, Il, 2
(Asuncin 1974): 73-82.
Catlogo de lo que se ha escrito en libros y revistas a propsito de este
importante aspecto de la cultura paraguaya.
4
MELlA, Bartomeu y PALAU. T.
Produccin sociolgica sobre el Paraguay. Relevamiento bibliogrfico
ltimos aos, En: Estudios Paraguayos, III, 1(1975): 147-189.

de los

Se trata de un boletn bibliogrfico en el cual se intenta mostrar el proceso y


evolucin de los estudios sociologicos.n sentido amplio, que se refieren al
Paraguay. Se recoge una lista de unos trescientos ttulos.
S
MELlA, Bartomeu (et al.)
O Guarani; urna bibliografa etnolgica.
Santo Angelo: Fundamcs - Fundaco Nacional pro-Memria, 1987.448 pp.
'In catlogo "razonado" de la produccin etnolgica relativa a los Guarant que
Incluye 1.163 tltulos. Va precedido de un estudio introductorio que analiza
los sucesivos y varios tipos de relacin ideolgica que se reflejan en esa
literatura etnolgica.
6
VELAZQUEZ, Rafael Eladio
Los estudios histricos en el Paragua y. En: Estudios Americanos 52 (Sevilla 1956):

'.

~~.

Inventario muy substancial de la historiografla paraguaya


fecha.

hasta aquella

WILLIAMS, John Hoy!


Del calor al [ro; una visin personal de la historiograa paraguaya. En: Estudios
. Para~'lJayos, 1, 1 (I973): 139-163.
.
Orientacin muy til para el estudio de la historia del Paraguay en sus distintas

~~

1. Los indgenas del Paraguay


BALDUS, H. Y MA YNTZHUSEN, F.C.
Die Guayak van Paraguay nach Angaben van F. C. Mayntzhusen und eigenen
Bcobactungen. En: Anthropos, LXVII, 34 (St, Augustin b. Bonn 1972): 465-529).
Una etnografa "clsica" de los Ach-Guayaki, sobre todo tal COlrUJ fueron
conocidos a principios de siglo.
9
BAREIRO SAGUIER, Rubn
La literatura guaran del Paraguayo Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980. 394 pp.
Antologla que recoge la casi 'totalidad de textos guarani registrados por
Cadogan y otros etngrafos, COlrUJ Marcial Samaniego, Georg Grnberg,
Bartomeu Meli y otros. Los textos especificos de las diversas tribus
guarani~Mby, Pai-Tavyter y Chirip-:-, y los relativos a los Ax-Guayaki,
vienen introducidos por estudios y comentarios muy pertinentes.
10
CADOGAN, Len
Ayvu Rapyta. Textos m ticos de los Mby-Guarandel Guair. So Paulo: Univ. de
So Paulo. Fac. de Fil., Cien. e Letras, Boletim NQ227. Antropologa 5. 1959.217
pp.
Obra esencial, nunca superada, para conocer el pensamiento
( ; tutrun .

(.I(lS

y la religin de
11

110
111

CADOGAN, Len (el al.)


. ( edi ., ) 1978 La
. La literatura de los Guaranes. Mxico: Edit, Joaqun MortlZ 3- icion
.
P edic. es de 1965.
.
l
Edicin vulgarizada de los textos gULlranfes que recogiera Cadogan entre os
Mby, los Chirip y los Paf. La introduccin, Y no~as de Alfredo Lp~~
Austin carecen de valor, siendo incluso, a veces, desorientadoras
CADOGAN, Len
. d I
It
Ywyra e'ery. Fluye del rbol la palabra. Sugestiones para el estudio e a cu ura
guaran. Asuncin: Centro de Estudios Antropologlcos~ 1971. 13~ pp.
.
Nuevas investigaciones sobre los Mby. Con una introduccin y 64 ilustraciones de B. ueu
,11 de I
G
[U
Cadogan esquen mejor ha estudiado la lengua y etnograJra
os uarani. n
catlogo completo de sus publicaciones puede verse en el Suplemento
Antropol6gico, VJ/I,l-2 (1973): 65-95.
13
CHASE-SARDI, Miguel
.
C
d E t di
La situacin actual de los indgenas del Paraguay. Asuncin: entro e s u lOS
Antropolgicos, 1972.
ind
d IP
Prcticamente la nica sintesis sobre tasttuacion de los I ,~genas e ar~g~~;
En las pp 69-80 trae una bibliografla comentada sobre el proble~ del zn LO 1
publicada en el Paraguay, que es una buena seleccin de lo escnto sobre

:4

tema.
GRUNBERG, Georg y Friedl
E . S 1Los Chiriguanos (Guaran occidentales) del Chaco Central Paraguayo. n. up e
mento Antropol6gico, IX, 1-2 (1974): 7-109.
Uno de los pocos estudios de antropologfa aplicada sobre los Guarani. Datf~

Datos recogidos durante la Misin que tuvieron los Padres del Verbo Divina
entre los Guarani por los aos 191O-1~5. De gran valor por lo que respecta
a la cultura material de los tres grupos del Paraguay oriental: los Mby,
los Chirip y los Pat.
18
NlMUENDAJU, Curt Unkel
Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt als Grundlagen
der Religion der Apapocva-Guaran,
En: Zeitschrift fr Ethnologie, XL VI
(Berln 1914): 284-403.
Existe tambin una versi6n castellana mimeografiada por J. F. Recalde.
Se cuenta con una nueva versin castellana, bastante cuidada: Los mitos d~
creacin y de destruccin del mundo como fundamentos de la religin de
los Apapokuva-Guaran.
Editor: Juergen Riester G. Lima - Per: Centro
Amaznico de Antropologla y Aplicacin Prctica, 1978, 220 pp. Existe
tambin una edicin en portugus, con excelente introduccin por Eduardo
Viveiros de Castro. Siio Paulo: Editora HUCITEC; Editora da Universidad
de So Paulo, 1987, xlii, 157 pp.
Esta obra, hoy un clsico de la literatura etnolgica sudamericana, inaugura
la etnografia guaranl cientifica por su mtodo y sus aportes fundamentales
para el conocimiento de la mitologta Guarani.
19
PERAS SO, Jos A. - VERA, Jorge
La cultura guaran en el Paraguay contemporneo (etnografa ava-kue-Chirip),
Asunci6n: RP ediciones, 1987. 272 pp.
Importante contribucin al conocimiento etnogrfico de estos Guarani, con
especial atencin al espacio ceremonial, descrito con mucho detalle, y a la
cultura material. Excelente documentacin fotogrfica
y diseos de
viviendas.
20

etnogrficos de actualidad.
MELlA, B., MIRAGLlA, L., MUNZEL, C. Y M.
. .
.
La agona de los Ach-Guayak; historia y cantos. Asuncin: Centro de Estudios
Antropolgicos, 1973, 172 pp. Con ilustraciones y ma.pas.
.
Anlisis etnohistrico del proceso. que ha destrUld~ a lo.s Ach, lIIcluyem:.~
la vivencia y visin que los Ach llenen de esta su suuacin.
MELlA, B., GRUNBERG, G. y F.
,
E' S le
Los Pai- Tavyter; ctnografa guaran del Paraguay contemporaneo.
n. up
mento Antropolgico. Xl, 1-2 (1976): 151-295.
_.
.'
Estudio realizado dentro del ProyectoPaf-Tavytera, contiene una etnohistona
de los Poi. una emogrofia bastante detallada Y datos referentes a proble""{;
de antropologia aplicada.
~L~!g~~:
p:aguay.

Ethnographie dcr Guaran-Indianer im sichen Waldgebiet von


En Anthropos,XXIX (1~34): 177-208;441-460; 696-702; XXX (1935):

151-164; 433-450; 767-783. MOdhng.

112

ROA BASTOS, Augusto


Las culturas condenadas. 2~ ed. Mxico: Siglo XXI Editores, 1980. 349 pp.,
ilustrado (1' ed. 1978).
Compilacin que rene textos de la muologta indtgena y ensayos de etnlogos,
relativos al choque cultural y situacin de opresin que viven las sociedades
indtgenas en el Paraguay. Especialmente relevante es el prlogo.
21
SUSNIK, Branislava
Apuntes de etnograa paraguaya. 6~ edicin. Asuncin. Manuales del Museo
Etnogrfico "Andrs Barbero", 1971.
La exposicin ms criticadel proceso indtgena en el Paraguay y de los aspectos
fundamentales de la cultura de las diversas tribus del Paraguay.
22
SUSNIK, Branislava
"Los Aborgenes del Paraguay":
I.
Etnologa del Chaco Boreal y su periferia (Siglos XVI y XVII). Asuncin:
Museo Emogrfico "Andrs Barbero", 1978. 157 pp. + 3 mapas.
11.
Etnohistoria de los Guaranes. Epoca Colonial. Asuncin: Museo
Emogrfico "Andrs Barbero", 1979-1980.235 pp. + 3 mapas.

113

III/l.

Ernohistoria de los Chaq ueos (1650-1910). Asuncin: Museo E tnogrfico


"Andrs Barbero, 1981. 235 pp. + 2 mapas.
IV.
Cultura Material. Asuncin: Museo Etnogrfico "Andrs Barbero", 1982.
240 pp. + 96 ilustraciones.
V.
Ciclo Vital y Estructura Social. Asuncin: Museo Etnogrfico "Andrs
Barbero", 1983. 167 pp.
VI.
Aproximacin a las creencias de los Indgenas. Asuncin: Museo
Etnogrfico "Andrs Barbero", 1984-1985. 157 pp.
VIIIl. Lenguas chaqueas. Asuncin: Museo Etnogrfico "Andrs Barbero",
1986-1987. 134 pp.
Con el estilo conciso y sinttico que le es peculiar, la autora va construyendo
la ms amplia y ambiciosa obra sobre los indgenas que habitan el Paraguay,
sobre todo en trminos de etnohistoria. Sus anlisis etnolgicos son siempre
sugerentes y en muchos puntos revolucionarios.23

2. La historia del Paraguay


AGUIRRE, Juan Francisco
Discurso histrico, que comprende el descubrimiento, conquista y establec~mienta
de los espaoles en las Provincias de la Nueva Vizcaya, generalmente conocidas por
el nombre de Ro de la Plata. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1947. 214 pp,
Basada en documentos originales y legitimos, es la historia que mejor
reconstruye el primer siglo de la conquista, no s610 en sus hechos polticos,
sino como proceso social y econmico.
24
AZARA, Flix de
Descripcin e historia del Paraguay y del Ro de la Plata. 2 vols. Madrid: Imprenta
de Sanchiz, 1847. Reimpresin en Asuncin 1972-73.
.
Visin colonialista y tendenciosa del proceso paraguayo, pero que ha tenido
una enorme influencia en la ideologta actual del Paraguay; antiindigena
yra~~
~
AZARA, Flix de
Viajes por la Amrica Meridional. Contienen la descripcin g.eo~fica, polti~a
y civil del Paraguay y del Ro de la Plata; la historia ,del ~escubnmlento y conquista de estas regiones; detalles numerosos sobre su historia natural y sobre l.os ~ueblos salvajes que las habitan; el relato de los medios empleados por los jesuitas
para someter y civilizar a los indgenas, etc, Madrid: Espasa-Calpe, ~969. 326 pp.
A pesar de ser malisimo historiador, el autor ofrece datos de inters, sobre
todo en el campo de la "historia natural". Ideolgicamente tuvo grande
influencia en la historiogrofla liberal.
26
CABALLERO AQUlNO, Ricardo
La Segunda Repblica Paraguaya, 1869-1906: poltica, economa y sociedad. 3
edicin. Asuncin: Centro de Investigacin y Documentacin (CID), 1985.300 pp.
Con espiritu cruico analiza la reconstruccin paraguaya a partir de .1870.
desbaratando tpicos mal documentados y construyendo una slntesis que

114

explica las grandes tueas del nuevo Estado paraguayo que se gest en el
perodo estudiado.
27
CANCOGNI, Manlio y BORIS, Ivan
El Napolen del Plata. Barcelona - Madrid, Editorial Noguer (l edicin en
italiano, 1972).
Dramtica narracin de la guerra de la Triple Alianza contra el Paraguay.
Muy bien escrita y COII buenos croquis de las batallas. Esta obra fue prohibida en el Brasil.
/
28
CARDOZO, Efraim
Paraguay independiente. En: Historia de Amrica y de los Pueblos Americanos,
dirigida por A. Ballesteros y Beretta, tomo XXI. Barcelona: Salvat ed., 1949.
Primera edicin paraguaya: Asuncin: Carlos Schauman Editor, 1987.401 pp.
Datos exactos e interpretacin seria. Por otra parte la nica historia general
para este perodo.
29
CARDOZO, Efraim
Breve historia del Paraguay. Buenos Aires: Eudeba, 1965. 170 pp.
Notable sintesis de historia paraguaya.

30

CRA VES, Julia Csar


.
El Supremo Dictador. 4 ed. Madrid: Ed. Atlas, 1964.486 pp.
Por ahora la mejor biografa del Dr. Jos Gaspar Rodriguez de Francia, cuya
importancia en la formacin de la nacionalidad paraguaya fue decisiva.
31
CHIA VENATO, Julio Jos
Genocdo americano: a guerra do Paraguai, So Paulo: Ed. Brasiliense, 1979. 205
pp.
Obra que en pocos aos ha merecido numerosas ediciones. Para el lector
brasileo fue el descubrimiento de los propsitos comerciales y sumisin
polttica a los intereses europeos que causaron esa cruel guerra genocidiaria.
Denuncia un tanto sensacionalista, pero oportuna para tiempos de neocolonialismo.
32
DIAZ DE GUZMAN, Ruy
Anales del descubrimiento, poblacin y conquista del Ro de la Plata. Asuncin:
Ediciones Comuneros, 1980.307 pp.
Buena edicin de esta primera historia del Paraguay.fundamental para conocer la ideologa del conquistador y los origenes de la colonia. Preceden
tres estudios sobre Ruy Dlaz de Guzmn que sitan al hombre en su tiempo,
resean las varias ediciones de esta obra y analizan la lengua peculiar y
modismos del autor.
33
DURAN, Margarita
Historia de los pobres del Paraguay. Asuncin: Colee. Oondivep, 1972.90 pp.
Con intuiciones profundas respecto a la verdadera historia del Paraguay,
1I1il/i{III'
tambin con simplificaciones poco fundadas.
34

115

GANDIA, Enrique de
.
,
Francisco de Alfaro y la condicin social de los indlos; Ro de la Plata, Paraguay,
Tucumn y Per. Siglos XVI y XVII. BuenosAires: ~d'."EI Ateneo", 1939.576 pp.
Tpico tratamiento colonial del problema del indio, a pesar de su exc~lente
documentacin. Este tipo de obras se deben conocer para exp[car;~
las ideologfas liberales dominantes.
GAONA, Francisco
.,
Introduccin a la historia gremial y social del Paragua~., 1. Asun~l~n - Buenos
Aires: Editorial "Arand", 1967. 312 pp. Tomo n. Asuncin: RP ediciones, 1987.
207

f~'nica historia

social de la fuerza de trabajo en el Paraguay. El tomo I


slo analiza el perodo de 1870-1904. El tomo JI analiza el perodo de 19041936. Con un prlogo pertinente de Jos Carlos Rodriguez A.
36

GONZALEZ DEL VALLE, Alcibiades


. .
.,
.,
El drama del 47. Documentos secretos de la guerra civil. Asuncin: Editorial
Histrica, 1987. 329 pp.
.
d
Util y oportuno esclarecimiento de una problemtzca soterrada y extrema amente ideologizada. Este perodo critico, o~curo y d?loroso de nues~ra no tan
lejana historia exige un esfuerzo de slntesis catrll~o. Ahora se dispone de .
documentos secretos del Archivo Nacional de washington que permiten u~~
lectura crtica del periodo.

MELlA, Bartomeu
El Guaran conquistado y reducido. Ensayos de etnohistoria. Asuncin: Biblioteca Paraguaya de Antropologa, vol. 5, CEADUC, 1988.301 pp. 2 edicin.
.
Compilacin de artculos que tratan de "La entrada en el Paraguay de los
otros karai", "La poblacin Guaranl del Antiguo Guair en la historia primera
(1541-1632)", "El 'modo de ser' Guarani en la primera documentacin
jesuitica (1594-1639)" , "El Guarani reducido" , "Las rcduccionesjesuuicas del
Paraguay: un espacio para una utopa colonial", entre otros, para comprender
el modo de ser Guarani a travs de la historia.
41
PAIV A ALCORT A, Flix
La Paz del Chaco. Documentos para el estudio de las tratativas que concluyeron
en el Tratado de Paz, Amistad y Lmites con Bolivia. Asuncin: El Lector I Instituto Paraguayo de Estudios Geopolticos y de Relaciones Internacionales, 1983.
290 pp.
Importante contribucin para develar y comprender los momentos dramticos, fatigosos e inciertos hasta la conclusin y firma del Tratado de Paz
definitivo con Bolivia. Fuente de consulta no despreciable.
42
PASTORE, Carlos
La lucha por la tierra en el Paraguay. Montevideo: Ed. Antequera, 1972.
16 + 528 pp.
Desde esta perspectiva de la privatizacin de la tierra una historia sociopoltica
del Paraguay.
43

GUTIERREZ, Ramn
a
. ,
Evolucin urbanstica y arquitectnica del Paraguay: 1537-1911.2- ed. Asuncin:
Ediciones Comuneros, 1983.422 pp., ilustrado; 1~ed. 197~..
.
Obra de la mayor importancia por sus abundantes y ncas [ustracLOne:,po.r
sus datos histricos, por sus anlisis tcni~os ~ sobre .todo por la stntes~s
en que relaciona urbanismo, arquitectura, historia y SOCIedad.De referenc~~
obligatoria.

PASTORE, Carlos
Captulos de la historia poltica paraguaya. 1935-1940. Asuncin: Criterio-Ediciones, 1986. 161 pp.
Aportes que ayudarn a reconocer periodos tan convulsionados de nuestra
historia nacional e internacional como el anidamiento y accionar del nazismo
y fascismo.
44

HERKEN, Juan Carlos


.
.,
.'
,.
.
El Paraguay rural entre 1869 y 1913. Contribucin a la historia econormca regional del Plata. Asuncin: CPES, 1984.225 pp.
.
El perodo estudiado configur social y econmzcamente lo q~e habla de ser el
Paraguay del siglo XX. Procura responder a los grandes mterrogantes del
proceso a partir de relatorios e informes de la poca. Obra elaborada c~;
excelente metodologfa.

PASTORE, Carlos
Relacin histrica y sociolgica de episodios de la guerra del Chaco. Asuncin:
Criterio-Ediciones, 1987. 122 pp.
Libro que se aparta un tanto de las relaciones estrictamente militares y
desarrolla un anlisis de "carcter social y colectivo de las batallas". Todava
no es una visin totalizante de la guerra del Chaco, pero da pautas para una
sntesis ulterior.
45

LEWIS, Paul H.
.
"
1986 432 pp
Paraguay bajo Stroessner. Mxico: Fondo de cultura econornica,
.
.
(Coleccin Popular). (Versin castellana de: Paraguay under Stroessner. The
University of Carolina Press, 1980).
."
.
Tal vez el nico y ciertamente el ms completo estudio de~ sistema polltico
vigente en los ltimos aos. En su tercera parte el aut~~ analzz~ l.~q,z:el llama
"la maquinaria de la dictadura" ,y en la cuarta parte la oposicion y el pa~~
de la Iglesia en ella.

PEREZ ACOST A, Francisco


Carlos Antonio Lpez "Obrero mximo"; labor administrativa y constructiva.
Asuncin: Ed. Guarania, 1948. 692 pp. + 16 planchas.
Documentacin sobre este perodo del paternalismo nacional.
46

116

117

PLA, Josefina
Hermano negro; la esclavitud en el Paraguay, Madrid: Ed. Paraninfo, 1972.
Ilutracin muy interesante de este aspecto 'de la historia colonial, que en el
Paraguay revisti caracteres peculiares.
47
POMER,Len
La guerra del Paraguay; gran negocio. Buenos Aires: Ed. Caldn, 1968.428 pp.
Anlisis de la hipocresla neocolonial y los intereses econmicos que causaron
la guerra grande.
48

militar y social del siglo XX. Constituyen un acervo de gran relevancia para la
comprensin del Paraguay contemporneo.
53
SCHMIDL, Ulrico
Derrotero y viaje a Espaa y las Indias. Buenos Aires: Espasa-Calpe Ed., 1947 (2
ed.) (Coleccin Austral N 424). La primera edicin, en alemn, es de 1567.
Cmo un so/dado vio la entrada de los europeos en esta parte de Amrica'
relacin en la que no falta el humor y el buen sentido.

54

SUSNlK, Branislava
RIV AROLA PAOLI, Juan Bautista
La economfu colonial. Tomo 1. Asuncin: Edicin del autor, 1986.440 pp.
El autor rene datos y selecciona trabajos sobre el tema, que son citados amplia
y profusamente. La recopilacin un tanto indiscriminada de elementos dificulta, sin embargo, una comprensin sinttica del asunto.
49
RUBIO, Ju1in Mara
Exploracin y conquista del Ro de la Plata; siglos XVI y XVII. En: Historia de
Amrica y de los Pueblos Americanos, dirigida por A. Ballesteros y Beretta, tomo
VIII. Barcelona: Ed. Salvat, 1942.846 pp.
Detallada exposicin de cmo entraron y se establecieron los europeos en el
Paraguay, con sus conflictos internos y la conquista contra los indios.
SO
SEIFERHELD, Alfrcdo M.
Estigarribia. Veinte aos de poltica paraguaya. Asuncin: Editorial Laurel, 1982.
458 pp. + 31 ilustraciones.
Obrafundamental para descubrir los entretelones de un periodo poco esclarecido an en la figura de su conductor y poluico.
51
SEIFERHELD, Alfredo M.
Economa y petrleo durante la guerra del Chaco. Asuncin: El Lector, 1983. 538
pp.
Se evala el esfuerzo econmico que realiz el Paraguay durante los tres aos
de hostilidades. Se destaca el petrleo como componente en este conflicto.
Obra fundamental.
52
:<UFERHELD, Alfredo M.
Conversaciones poltico-militares.
Vol. r, Asuncin: Editorial El Lector, 1984. 343 pp.
Vol. II, Asuncin: Editorial El Lector, 1986.337 pp.
Vol. I1I, Asuncin: El Grfico, 1986.281 pp.
Vol. IV, Asuncin: Imprenta Salcsiana, 1987.265 pp.
Se ofrecen testimonios orales de protagonistas de nuestra historia poltica,

118

El indio colonial del Paraguay.


Barbero", 1965-71.

3 vals. Asuncin:

MUSGO

Etnogrfico "Andrs

Ensayo ~ue analiza el impacto de la colonia sobre el sistema indigena y su


destr~ccln. Es una relectura crtica de todo e/proceso paraguayo: l.El Guaran
colonial; /1. Los trece pueblos guaranes de las Misiones (1767-1803); 1/1. El
chaqueo: Guaycures y Chanes-Arawak. En estos volmenes hay muchos
datos, pero expuestos de manera confusa y difcil.
55
VELAZQUEZ,

Rafael Eladio

El Paraguay en 1811, 2 edicin. Asuncin: Ed. del autor, 1966. 104 pp.
Estado e.n ~ue se encontraba el Paraguay en el momento de la Independencia
en sus distintos aspectos socio-polfticos.
56
WHITE, Richard Alan
~a primera revolucin radical de Amrica: La poltica econm iea de la ndependen-

oa ~~IParaguay. Asuncin: Ediciones La Repblica, 1984. 319 pp., ilustrado.


(Ediciones La Repblica, 7). (Editado anteriormente en Estudios Paraguayos III
1 (1975); 2 {l975); IV, 1 {l976).
'
,
Anlisis de la economa independiente del Dr. Francia, que sustenta un modelo
poluico realmente revolucionario.
57

3. Sociedad, cultura e ideologa.


BENITEZ, Justo Pastor
Formacin social del pueblo paraguayo. Asuncin - Buenos Aires: Ed. Nizza, 1967.
2! ed., 230 pp.
Interpretacin muy ideologizada, desde la perspectiva liberal, del proceso
paraguayo. De lectura muy til para la comprensin de la ideologta paragua~
g

119


CANESE, Ricardo y MAURO, Luis A.
Itaip: dependencia o desarrollo. Asuncin: Araver, 1985.369 pp. (Serie Ensayos,

3).
El Tratado de Itaipfue considerado como "una gran victoria brasilea". Este
libro. escrito con estilo accesible. comprensible y didctico. no es un alegato
contra la obra de Itaip, pero redimensiona los principales problemas que
deben ser reconsideradosy renegociados para que se constituya un vinculo permanente de iruegracin de nuestros pueblos y de toda la regin. No hay duda
de que el slndrome de Itaip ha marcado profundamente la vida y el ser nacional.
59
CARDOZO, Efraim
Apuntes de historia cultural del Paraguay. Asuncin: Universidad Catlica, 1985.
377 pp. (Biblioteca de Estudios Paraguayos, XI).
Texto didctico, con el que seformaron varias generaciones de estudiantes.
Contina siendo una de las stntesis mejores sobre aspectos fundamentales
de la cultura formal, especialmente la literaria, del Paraguay.
60
CARDOZO, Efraim
El Paraguay colonial; las races de la nacionalidad. Asuncin: Ed. Nizza, 1959.232 .
pp.
Exposicin ttpica del "ensayismo social". Brillante, aunque discutible
interpretacin espiritualista de la nacin paraguaya.
61
CARV ALHO NETO, Paulo de
Folklore del Paraguay: sistemtica analtica Quito: Editorial Universitaria, 1961.
475 pp.
La nica obra sistemtica sobre este aspecto de la cultura paraguaya, aunque
todavla muy incompleta.
62

COMlTE DE IGLESIAS
Oondivep (todos juntos). Anlisis de algunas formas de organizacin campesi na
en el Paraguay. Cooperacin de obras. Asuncin: CI, 1982. 176 pp.
Su lectura es de ~ran. importanc.ia para comprensin cabal de las formas y
mt?dos de orgamza~l6n campesina en el Paraguay. Est explcita la lucha por
la uerra que es conuncnte y contenido de esta problemtica. Es interesante
destacar el anexo de cronologia de hechos relevantes del movimiento social en
el Paraguay 1940-1979.
6S

\
CONFERENCIA EPISCOPAL PARAGUA YA. Equipo Nacional de Pastoral Social.
VII Semana Social Paraguaya.
El hombre paraguayo en su cultura. Asuncin: Equipo Nacional de Pastoral Social
de la CEP, 1986.201 pp.
Una serie de contribuciones, bastante divcrsificadas, sobre varios aspectos de
la cultura paraguaya: ratees histricas, incidencia de la evangelizacion
expresi~n Ii~!istica" religiosida~ popular, :01 de la mujer, impacto de l~
madcrnizacin, desaflos, Predomina, en realidad, en las exposiciones el tono
voluntarista ms que el anlisis objetivo de la realidad.
66
COR,v ~LAN, Grazziclla y GRANDA, Germn de (compiladores)
SOCiedad y lengua: bilingismo en el Paraguay. Asuncin: CPES, 1982.2 vols. 865
pp.
Compilacin de los
Paraguay y suforma
hoy lo caracteriza.
Dominguez, Antonio
Mcli, entre otros.
DOMINGUEZ,

CENTURION, Carlos R.
Historia de la cultura paraguaya. Asuncin: Biblioteca "Ortiz Guerrero", 1961. 2
vals. 698 y 706 pp.
Se trata de hecho de una historia de los literatos del Paraguay situados en su
contexto social y polftico. Datos interesantes sobre personas.
63
CHIA VENATO, Julio Jos
A Guerra do Chaco (Lea-se Petrleo). So Paulo: Editora Brasiliense, 1980.214
pp. 41 edicin (la primera edicin es de 1979).
Con un enfoque globalizante, sin caer en la descripcin detallada de las
distintas campaas. ubica esta guerra como emergentes del subimperialisma
argentino y brasileo; y como una disputa de las compaias petroleras de la
Slu~ll y la Standard
64

os.

estudios ms significativos sobre el bilingismo en el


especfica de diglosia que histricamente y socialmente
Contiene estudios y ensayos de Josefina Pl, Ramiro
Tovar, Rubn Bareiro Saguicr, Paul Garvin, Bartomeu
67

Manuel

El alma de la raza. 2' cd. B uenos Aires: Ed. Ayacucho, 1946. 281 pp.
Dentro de la tradicin de los ensayos ideolgicos.
DOMINGUEZ,

68

Ramiro

El valle y la loma; comunicacin en comunidades rurales. En: Suplemento


Antropolgico de la Revista del Ateneo Paraguayo, I, 2 (1966): 127-241. Tambin
cdi tado en Separata.
Uno de los pocos estudios de antropologa rural.
69
ESCOBAR, Ticio
Una Interpretacin de las artes visuales en el Paraguay. Asuncin: Centro Cultural
Paraguayo Americano (Coleccin de las Amricas), 2 vols., 1980; 198~. 306 y 362
pp,
La primera vez que se ofrece una visin de conjunto de las artes visuales

CIl

el

120
121

Paraguay, con excelentes y representativas ilustraciones. "El hombre individuo-social es el eje antropolgico de esta obra sobre el arte paraguayo". 70
GONZALEZ, J. Natalicio
Proceso y formacin de la cultura paraguaya. 2 cd. Asuncin: Ed. Guarania, 1948.
368 pp.
.
Uno de los principales expositores del indigenismo patritico sobre la base de
algunos datos histricos.
71
MASSARE DE KOSTIANOVSKY, Olinda
La instruccin pb lica en la poca colonial. Asuncin: (Edicin del autor) 1968.275
pp. La 2' edicin notablemente aumentada es de 1975,401 pp.
Datos sobre la introduccin y las formas de existencia de la escuela durante la
colonia, aunque sin detenerse especialmente en el anlisis de los elementos
constitutivos de este tipo de instruccin. De todos modos, la monografa ms
completa sobre el asunto.
72
PLA, Joscfina
Espaoles en la cultura del Paraguay. Asuncin: Editorial Araver y Departamento
Cultural de la Embajada de Espaa, 1985.427 pp.
.
Se resea la presencia de espaoles en el quehacer cultural paraguayo desde los
primeros tiempos coloniales hasta la actualidad.
73
PLA, Josefina
El barroco hispano-guaran, Asuncin: Ed. Centenario, 1975.274 pp. + 26 ilustraciones.
Importante contribucin para el estudio del arte, sobre todo, plstico, de la
poca colonial.
74
RIVAROLA, Domingo M. (compilador)
r'..Stado, campesinos y modernizacin agrcola. Asuncin: CPES, 1982. 503 pp.
Se trata de una compilacin desde la perspectiva del modelo e ideologia del
"desarrollo". Son trabajos ms bien descriptivos que apenas apuntan a las
verdaderas contradicciones del sistema.
75
ROA BASTOS, Augusto
Yo, el Supremo. Buenos Aires: Siglo XXI cd., 1974.468 pp.
Existe una edicin cruica preparada por el Pro! Carlos Pacheco, con
introduccin, cronologta y bibliografta acerca de Roa Bastos. (Caracas:
Biblioteca Ayacucho, 1986. 424 pp.).
Esta novela es tambin el mejor libro de historia y como el "crneo" en el que
nacen los mitos del Paraguay.
76

122

RODRIGUEZ ALCALA, Guido


Ideologa autoritaria. Asuncin: RP Ediciones, 1987. 141 pp.
Ensayo acerca del autoritarismo en Paraguay. Desmltifica a la figura de los
"grandes hombres" como hacedores de la nacionalidad, entre otros, y devuelve al pueblo-individuo su capacidad protagnica a travs de la crftica.
77
RODRIGUEZ ALCALA, Hugo
Historia de la literatura paraguaya. Mxico: Ed. De Andrea, 1970. 220 pp.
Anlisis y exposicin crtica de autores paraguayos\y significado de sus obras
literarias.
78
RODRIGUEZ, Jos Carlos y ARDITI, Benjamn
La sociedad a pesar del Estado. Movimientos sociales y recuperacin democrtica
en el Paraguay. Asuncin: El Lector, 1987. 106 pp.
Se destaca la participacion de movimientos sociales no "tradicionales", estudiantes, obreros, campesinos que pujan por un espacio entre las fuerzas
politicas democrticas en gestacin.
79
VELAZQUEZ, Rafael Eladio
Breve historia de la cultura en el Paraguay. 7~ed. actualizada. Asuncin: El Grfico,
1981.313pp.(l~ed.1966).
Libro confines didcticos que ofrece un cuadro general de la cultura sobre todo
en sus manifestaciones ms formales.
80

4. La Iglesia en el Paraguay
Anuario eclesistico,en: Revista Eclesistica, XXVII, 92 (Asuncin 1968). 191 pp.
Datos muy tiles sobre la situacin de la Iglesia paraguaya, con un resumen
esquemtico de su historia y aspectos socio-religiosos. Una nueva edicin de
1972 es menos completa.
81
BOGARIN, Juan Sinforiano
Mis apuntes. Memorias de Monseor Juan Sinforiano Bogarn. Asuncin: Editorial Histrica, 1986. 165 pp., ilustrado.
Medio siglo de historia ee/esial paraguaya, que es tambin testimonio de vida
polltica, social y cultural.
82
Breve Resea histrica de la Santsima Asuncin del Paraguay ..Asuncin: Taller Grf.
de Jordn y Villamil, 1906.69 + 22 pp.
La obra tiene como autores a los PP. Hermenegildo Roa y Fidel Maiz, Es por
ahora la primera y la nica historia eclesistica del Paraguay. Aunque muy
sinttica y breve, da prueba de gran penetracin histrica. Trae importantes
documentos. Desgraciadamente no esfcil de conseguir.
83
121

CARA VIAS, Jos L.


Liberacin campesina; Ligas A~rrarias del Paraguay. Madrid: Ed. Zero, 1975.
200 pp.
Exposicin de /0 que fue este movimiento campesino cristiano tal como fue
vivido por uno de sus sacerdotes. El autor habta escrito tambin Vivir como
hermanos que tuvo gran difusin en toda Amrica Latina.
84
CHARLEVOIX, Pierre Francois-Xavier de
Historia del Paraguay escrita en francs por el P. Pedro Francisco Javier de
Charlevoix de la Compaa de Jess, con las anotaciones y correciones del P.
Muriel, traducida al castellano porelP. Pablo Hemndez. 6 tomos. Madrid, Librera
General de Victoriano Surez, 1910-1916.
La primera edicin en francs, en 3 tomos, es la de Pars, 1756. Existen
traducciones en varias lenguas.
Historia "edificante" de las famosas Reducciones de los jesuitas entre los
Guarant del Paraguay. Documentacin excelente,
85
CHAR1RAIN, Francois
L'Eglise et les Parts dans la vie politique du Paraguay depuis l'Indpendance,
Paris: Univ. de ParisI, Dpt. de Science Politique (1972). Tesis para doctorado;'
mimeogr.
Si bien desde una perspectiva polltica, es de hecho una historia de la Iglesia en
el Paraguay, muy especialmente de este siglo. Enorme informacin,
86
CONFERENCIA EPISCOP AL PARAGU A y A - Equipo Nacional de Pastoral Social.
Tierra y Sociedad. Problemtica de la tierra urbana, rural e indgena en el Paraguay.
Asuncin: Cuadernos de Pastoral Social- 4, ]984.402 pp,
"Tierra y sociedad", constituye una reflexin acerca de cmo la nueva
problemtica de la tierra --que en realidad deriva de nuevas relaciones
sacioeconomicas=-afecta a los sectores urbanos pobres, al campesinado y a los
indgenas.
87
DURAN, Margarita
Presencia franciscana en el Paraguay (1538-1824). Asuncin: Universidad
Catlica, 1987.457 pp. (Biblioteca de Estudios Paraguayos, vol. XIX).
Estudio que ofrece la mayor informacin, en gran parte indita hasta ahora,
sobre la obrafranciscana en el Paraguay. Presenta, en sus varias partes, las
diversas fundaciones, las reducciones, los ms notables misioneros y obispos
franciscanos en el Paraguay.
88
EQUIPO EXPA
En busca de "la tierra sin mal". Movimientos campesinos en el Paraguay 19601980. Bogot: Indo-American Press Service, 1982.193 pp. Edicin en portugus:
Em busca da ''terra sem mal". Silo Paulo: Edices Loyola. 1987. 200 pp.
124

Relata la experienciaeclesial entre los campesinos. En este sentido es un


documento importante y en algunos aspectos nico de la historia reciente de la
Iglesia en el Paraguay y sus criticas relaciones con el gobierno,
89
FURLONG, GuilIermo
Misiones y sus Pueblos de guaranes. Buenos Aires, 1962. 789 pp.
Acumulacin enorme de datos sobre las Reducciones jesuuicas. Obra fundamental de consulta; ilustraciones y bibliografa abundantes. Descriptivo ms
que analtico,
90
GAONA, Silvio
El clero en la guerra del 70. Asuncin: El Arte, 1961. 2 ed. 168 pp.'"
Dramtica historia del clero bajo el poder del Mariscal y en los tiempos de la
post-guerra,
91
HEYN, Carlos Antonio
Iglesia y Estado en el Paraguay durante el gobierno de Carlos Antonio Lpez: 18411862. Estudio jurdico-cannico. Asuncin: Universidad Catlica, 1982. 336 pp.
(Biblioteca de Estudios Paraguayos, 3).
Tesis doctoral basada en documentacin de primera mano. sobre todo lo
existente en el Archivo Vaticano, La problemtica de las relaciones entre
Estado e Iglesia refleja significativamente aspectos importantes de la sociedad
y cultura paraguaya en esa etapa de su historia,
92
La evangelizacin en el Paraguay. Cuatro siglos de historia, Asuncin: Ed. Loyola,
1979.217 pp.
Son aportes monogrficos, con un enfoque general sobre metodologa
misional. Se ofrecen trabajos que abarcan relaciones sobre la evangelizacin
franciscana, las reducciones jesuuicas y la presencia del clero secular; desde la
Independencia (1811) hasta la Guerra Grande (1865), y desde la post-guerra
hasta nuestros das.
93
La religiusidad popular paraguaya. Aproxmacion a los valores del pueblo. Asuncin:
Ed. Loyola, 1981. 234 pp.
Son trabajos monogrficos que giran en tomo a la llamada religiosidad popular,
la que "es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente
a s mismo". En este sentido se busca rescatar las expresiones de un pueblo en
sus ritos, en sus creencias y en su msica,
94
MAIZ, Fidel
Etapas de mi vida. Prlogo y estudio documental sobre su biografa y obras, a cargo
del P. Carlos Heyn Schupp. 3 ed. Asuncin: El Lector, 1986.289 pp. (1 cd., 1919;
reimpresin, 1970).

125

La autobiografa de un sacerdote paraguayo que vivi sul glesia en el Paraguay


en momentos de profundas crisis. A pesar de contradicciones en sus actitudes.
triunfa su gran amor y lealtad a su vocacin cristiana y eclesial.
95

de la Iglesia en el Paraguay"; documento de trabajo editado por la CEPo


Asuncin !975. con buenos elementos de diagnstico de la realidad nacio-

McNASPY, ClementJ.
Pueblos de guaranes en las selvas rioplatenses: una visita a las ruinas jesuticas.
Asuncin: Ediciones Loyola, 1981. 68 pp., ilustrado.
Texto de divulgacin para visitar provechosamente las reducciones jesuiticas
con una buena informacin histrica.
96

Una Iglesia al servicio del hombre. Asuncin: Secret. Gen. de la CEP, 1973.544 pp.
Recopilacin de documentos eclesiales de esos ltimos aos.
103

MELIA, Bartomeu
El fusilamiento del Obispo Palacios. Documentos Va ticanos. En: Estudios Paraguayos, XI, 1 (Asuncin 1983): 25-50.
Es una utilizacin pionera del Archivo Vaticano en lo que respecta a esa poca
del Paraguay.
97
MORNER, Magnus
Actividades polticas y econmicas de los jesuitas en el Ro de la Plata. Buenos
Aires: Ed. Paids, 1968.263 pp.
El examen ms serio y objetivo. basado sobre las fuentes histricas. de lo que
fueron las Reducciones dentro del mundo colonial rioplatense.
98

nal.

102

VELAZQUEZ, R. E. Y otros
Roque Gonzlez de Santa Cruz; colonia y reducciones en el Paraguay de 1600.
Asuncin: El Grfico, 1975. 160 pp.
Una serie de estudios sobre el Beato Roque Gonzlez y su momento histrico
con reflexiones para el presente.
104
VELAZQUEZ, Rafael Eladio
Clero secular y evangelizacin en el Paraguay colonial. 2! ed. Asuncin: CEPUC.
1982.49 pp. (l ed. 1979).
Oportuna contribucin en un aspecto de la historiografta paraguaya poco
menos que desconocido.
105

NECKER, Louis
Indiens Guarani el chamanes franciscains: Les premeres rductions du Paraguay (1580-1800). Paris: Ed. Anthropos, 1979. x, 318 pp.
Una visin realmente nueva de las misiones coloniales en el Paraguay y examen del rol de los franciscanos en la formacin paraguaya.
99
NUEz, Secundino
Cambios en la conciencia eclesial del Paraguay. En: Estudios Paraguayos, II, 1
(1974): 5-22.
Relevamiento de los hechos que motivaron un supuesto cambio en la conciencia de la Iglesia.
100
Pro Mundi Vita: Paraguay; la Iglesia frente a los problemas de un pas en evolucin.
Bruselas, 1971 (Boletn NQ38). Versin en distintas lenguas.
Estudio de stntesis muy bien informado sobre la realidad paraguaya en relacin con la nueva vida de la Iglesia.
101
Reflexiones para una evangelizacin liberadora en nuestro pas. Asuncin: Ed. Don
Basca, 1975. 160 pp.
En la segunda parte hay estudios para una comprensin histrica de la
evangelizaci6nen el Paraguayque vienen a ser las "Bases para un plan Pastoral

126

1 :_']

INDICE ONOMASTICO y DE PERSONAS CITADAS


AGUIRRE, Juan Franciso
ALF ARO, Francisco de
ARDITI, Benjamn
AZARA, Flix de

24
35
79

BALDVS, Herbert
BAREIRO SAGUIER, Rubn
BENITEZ, Justo Pastor
BOGARIN, Juan Sinforiano
BORIS, Ivan

9
10,67

CABALLERO AQUINO, Ricardo


CADOGAN, Len
CAt'\TCOGNI, Manlio
CANESE, Ricardo
CARA VIAS, Jos Luis
CARDOZO, Efraim
CARVALHO NETO, Paulo de
CENTURION, Carlos R.
CORVALAN, Grazziella

27
10,11,12, 13

CHARLEVOIX, Pierre Francois-Xavier


CHARTRAlN, Francois
CHASE-SARDI, Miguel
CHA VES, Julio Csar
CHIAVENATO, Julio Jos
DIAZ DE GUZMAN, Ruy
DOMINGUEZ, Manuel
DOMINGUEZ, Ramiro
DURAN, Margarita

85

31
32,64
33
68
67,69
34,88

ESCOBAR, Ticio
ESTIGARRIBIA, Jos Flix
FRANCIA, Jos Gaspar Rodrguez de
FURLONG, Guillerrno

70
51
31,57
90

GANDIA, Enrique de
GAONA, Francisco
GAONA, Silvio
GARVIN, Paul
GONZALEZ DELVALLE, Alcibiadcs
GONZALEZ, 1. Natalicio
GONZALEZ DE SANTA CRUZ, Roque
GRANDA, Gcrmn de
f:RUNBERG, Fricdl
( :J~lJNBERG, Georg
(:tJTIERREZ, Ramn

35
36
91
67
37
71

IIU{KEN, Juan Carlos

39

25, 26

58
82
28

28

59
84
1,29,30,60,61
62
63
67

86
14

104

67
15, 17
10,15,17
38

HERNANDEZ, Pablo
HEYN, Carlos Antonio

85
92,95

JONES, David Lewis

KALLSEN, Margarita

LOPEZ AUSTIN, Alfrcdo


LOPEZ, Carlos Antonio
LEWIS, Paul H.

12
46,92
40

MAIZ, Fidcl
MASSARE DE KOSTIANOVSKY,
MAURO, Luis A.
MA YNTZHUSEN, Frcdcrick C.
McNASPY, Clcmcnt J.
MELlA, Bartomcu
MIRAGLlA, Luigi
MORNER, Magnus
MULLER, Franz
MUNZEL, Christine
MUNZEL, Mark
MURIEL, Domingo

83,95
Olinda

72

59
9
96
4,5,6, 10,13,16,17,41,67,97
16
98
18
16

16
85

NECKER, Louis
NIMUENDAJU, Curt Unkcl
NUEZ, Sccundino

99
19
100

ACHECO, Carlos

76
42
97

PIVA ALCORTA, Flix


PALACIOS, Obispo
PALAU, Toms
PASTOR E, Carlos
PERAS SO, Jos Antonio
PEREZ ACOST A, Francisco
PLA, Joscfina
POMER, Le6n

43,44,45
20
46
47,67,73,74
48

RECALDE, Juan Francisco


RIESTER, Juergcn
RIV AROLA, Domingo M.
RIV AROLA PAOLl, Juan Bautista
ROA BASTOS, Augusto
ROA, Hermencgildo
RODRIGUEZ ALCALA, Guido
RODRIGUEZ ALCALA, Hugo
RODRIGUEZ A., Jos Carlos
RUBIO, Julin Mara

19
19
75
49
21,76
83

SAMANIEGO, Marcial
SCHMIDL, Ulrico
SEIFERHELD, Alfredo M.

10
54
51, 52, 53

130

77

78
36,79
50

STROESSNER, Alfredo
SUSNIK, Branislava

40
22,23,55

TO VAR, Antonio

67

VELAZQUEZ, Rafael Eladio


VERA, Jorge
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo

7,56,80,104,105
20
19

WHITE, Richard Alan


WILLlAMS, 101m Hoy!

57
8

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Jos A. Perasso
El Paraguay del Siglo XVIn en tres
Memorias
Jos A. Perasso - Jorge Vera
La Cultura Guaran en el Paraguay
Contemporneo. Etnografa Ava-Kue Chiripa
Miguel Chase-Sardi
Derecho Cosuetudinario

Jos A. Perasso
Los Guarayu. Guaranes del Oriente Boliviano

INDICE

Un extranjero en su tierra: El av-guaran..

23

Cuando los yacars se comen las mariposas

29

Textos sociales de la primitiva Iglesia paraguaya

El guaran dominante y dominado

39

53

57

69

79

89

109

129

Ser indio en Paraguay


Paraguay, maana

..

Una nacin, dos. culturas


Para una. historia de la mujer paraguaya

Un evangelio concreto para el Paraguay

Para una inlroduccin general al Paraguay


Indice onomstico y de personas citadas.

Chamacoco

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Tel: 333-962
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Diccionario Castellano Guaran Guaran Castellano
Sexta edici6n grafia actualizada.

Bartomeu Melia S. J.
La cration d' un langage chrtien dans les
Rductions des Guarani au Paraguay
Pedro Trigo S. J.
El pueblo y la Iglesia en ''Hijo de Hombre"
Varios
Ko'nga roe'eta
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B. Mell y otros
El Guaran a su alcance
(Nueva edicin revisada)