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UNIVERSIDAD ADOLFO IBAEZ

.Poltica del Pensamiento

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Chile, la alegra vino?

Mauricio Hernndez Hermosilla

Profesora:

Elizabeth Orrego

Fecha de entrega: 06/12/2014

Conocidos son los hechos que envuelven la historia de nuestro pas entre los aos 1973 y
1988. El comienzo del rgimen militar con el golpe de estado el 11 de Septiembre de 1973
mueve y marca generaciones de nuestro pas llegando as al plebiscito celebrado el 5 de
octubre de 1988. Es en este escenario poltico y social que se desarrolla y se enmarca la
pelcula NO estrenada en nuestro pas el ao 2012, la cual fuera de enfocarse en los terribles
hechos de violaciones de derechos humanos sucedidos en la dictadura, muestra y se enfoca
en el desarrollo de la campaa que llevara conciencia y alentara a las personas a que
decidieran hacer uso de su derecho cvico y sufragasen aquel mircoles 5 de octubre optando
por la opcin NO, que marcara el fin del rgimen comandado por el dictador Augusto
Pinochet. Esta pelcula ser tema de desarrollo y observacin para el presente ensayo, la cual
nos permite discutir y vislumbrar la situacin poltica que viva la sociedad chilena y a su vez
con lo expuesto y desarrollado por la denominada filosofa poltica pero autodenominada
terica poltica Hannah Arendt, la cual desarrolla temas fundamentales y precisos al conflicto
que envuelve la pelcula, como lo son la poltica y sus prejuicios y los conceptos de libertad,
revolucin y violencia. Es as que plantear interrogantes como: tuvo la sociedad chilena una
revolucin en el plebiscito de 1988?, fue la violencia una condicin sine qua non para el
cambio que necesitaba el pas?, fueron actos polticos los que envolvieron el pas en aquella
poca? Permiten un desarrollo enriquecedor y prctico de este trabajo, el cual busca contestar
estas interrogantes, con la base de lo expuesto por Arendt y los hechos relatados en el film.

Al iniciar por la ultima interrogante es preciso sealar que Arendt hace afirmaciones
singulares y elementales acerca de los prejuicios y la poltica, esta plantea que los prejuicios
son hechos u actos polticos en si mismo, aunque en un sentido amplio de la palabra, cito:
Pues los prejuicios, que todos compartimos, que son obvios para nosotros, que podemos
intercambiarnos en la conversacin sin tener que explicarlos detalladamente, representan
algo poltico en el sentido mas amplio de la palabra es decir, algo que constituye un
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componente integral de los asuntos humanos entre los que nos movemos todos los das. 1. Es
decir, segn lo expuesto por la autora, una sociedad que presenta prejuicios frente al hecho o
al actor poltico est generando, aunque en el sentido ms amplio de la palabra, poltica.
Ahora bien, segn lo expuesto en la pelcula, la sociedad chilena, tanto las altas esferas
polticas contrarias al mando como el ciudadano de a pie mantiene y se mueve por prejuicios,
fundados en su mayora por la experiencia previa al anterior plebiscito que el rgimen
arregl a su favor, lo que nos llevara a responder de forma afirmativa la interrogante
planteada, pues s fueron actos polticos los que movieron al Chile de aquel tiempo. Ahora
bien, creo que la ciudadana misma no contaba con un anlisis previo de sus actos y no
pretendan aun ser seres polticos, simplemente pretendan un cambio en la sociedad que
compartan, sus movimientos y acciones eran basados en estos prejuicios que permiten
encerrar y denominar como acciones polticas a los actos ocurridos, especialmente hacia el
plebiscito de 1988. Pero esto no se qued en el siglo pasado, en el da de hoy vemos una
sociedad que de forma similar se desarrolla y muestra estos prejuicios libremente, pero con
una distincin a los prejuicios polticos de la sociedad chilena de la dcada de los ochenta. Es
as como lo expresado por Arendt se apega mucho ms a la realidad actual, pues esta
sociedad

expresa

sus

prejuicios

en

la

conversacin

sin

tener

que

explicarlos

detalladamente, mientras que la realidad de la otra sociedad chilena era un poco distinta, ya
sea por la pasin u otro sentimiento que la envolva en aquel entonces, aquellas personas
trataban de explicar y mostrar detalladamente sus prejuicios. Lo vemos as en la escena de la
pelcula cuando comienzan a discutir sobre como debera ser la tanda que incitara a votar
por el NO, es ah donde se muestra que todos los lideres polticos estn envueltos en
prejuicios, que a lo nico que aspiran es a mostrar lo que no haban podido, pues ellos,
basados en sus prejuicios no contaban con la intencin de ganar aquel plebiscito.

1 Hannah Arendt, Introduccin a la poltica I, in Los prejuicios, 52.

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Hannah Arendt plantea en unos de sus trabajos la estrecha relacin entre guerra y revolucin
y aun hace una afirmacin acerca de la violencia, cito: () no podemos dejar de sealar que
el hecho de que tanto la revolucin como la guerra no sean concebibles fuera del marco de la
violencia, basta para poner a ambas al margen de los fenmenos polticos () la violencia es
un comn denominador de ambas.2 De esta forma esta afirmacin nos ayuda a buscar
respuesta a la segunda interrogante planteada al inicio de este trabajo. Segn la filosofa
poltica, la revolucin lleva de la mano a la violencia, es decir, la violencia es una condicin
sine qua non para la revolucin. Mas lo planteado por la pelcula es interesante en su anlisis,
pues, si bien es conocido el nivel de violencia que sufre el pas en toda esta poca de
dictadura, tanto por parte del oficialismo golpista como por la oposicin, en el escenario que
es planteado el film no predomina la violencia, es decir, tanto oficialismo como oposicin
realizan sus trabajos en pos del plebiscitos sin necesidad aparente de la violencia. Ahora bien,
segn lo planteado por Arendt, si no hubo violencia entonces no se puede hablar de una
revolucin chilena contra el poder militar. Esta afirmacin no es del todo vlida, pues si bien
la pelcula se muestran niveles de violencia que para nuestros tiempos podran denominarse
normales pues son los tpicos disturbios que ocurren en las manifestaciones (aunque de
ningn modo justificables), s existen niveles de violencia superiores en las relaciones
mismas. Es decir, si bien se exponen hechos de violencia fsica, son notorios y masivos los
hechos de violencia social que se vivi en aquel tiempo, por lo que afirmar que lo expuesto
por la pelcula es una muestra de una revolucin chilena contra el poder militar imperante en
aquel momento pareciera que no es del todo errneo, tiene bases tanto en la teora poltica
que plantea Arendt pues fue una poca de violencia, y a su vez bases histricas, pues se logra
cierto cambio en la realidad de la poltica chilena, cuestionable quizs, pero un cambio que
fue real, es decir, el paso de una dictadura originada por un golpe de estado a una
democracia originada por votacin en el plebiscito de 1988. Ahora bien, para Arendt la
2 Hannah Arendt, Introduciin: Guerra y Revolucin, in Sobre la Revolucin, 21
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violencia viene de la mano con la revolucin, pero la historia que vive Chile unos aos antes
de la representada en el film muestra hechos de violencia descomunales que llevan al pas a
un sistema de dictadura, que si bien es distinto al gobierno socialista que regia por aquel
septiembre de 1973, es a lo menos interesante preguntarse, es vlida una revolucin con tal
poder a favor?, es decir, segn lo que expresa Hannah Arendt, el golpe de estado cumple las
caractersticas de una revolucin, pues llevaba de la mano la violencia y produjo un cambio
en el pas pero, es vlido hablar de revolucin cuando es el poderoso quien hace uso de
aquella violencia para cambiar lo que no le parece?. Mas que revolucin, aquella situacin
cumple con las caractersticas de un autoritarismo que solo busca el bien propio, pues es la
misma Arendt afirma que solo se puede hablar de revolucin cuando esta aparece asociada a
la idea de libertad, y la historia demuestra que el rgimen militar no entreg libertad en
ningn sentido al pueblo chileno.
Violencia y revolucin son conceptos que se ven reflejados en el film, es por eso que para
responder a la primera interrogante planteada se necesita de una visin especifica o bien
demarcada de las caractersticas que debe cumplir una revolucin como tal. Hannah Arendt
se refiere a la revolucin en s, cito: Solo cuando el cambio se produce en el sentido de un
nuevo origen, cuando la violencia es utilizada para constituir una forma completamente
diferente de gobierno, para dar lugar a la formacin de un cuerpo poltico nuevo, cuando la
liberacin de la opresin conduce, al menos, a la constitucin de la libertad, solo entonces
podemos hablar de revolucin.

La pelcula muestra el afn con que la oposicin trabaja en

contra la dictadura militar, muestra como busca este cambio para un nuevo origen y la misma
historia nos narra la violencia que durante todo el periodo de dictadura ocurre en pos de este
cambio. Con esta informacin y lo que plantea Arendt cualquiera se precipitara a afirmar
que lo expuesto en la pelcula con el plebiscito de 1988 fue una revolucin en la sociedad
chilena, fue una revolucin del pueblo de Chile en contra de la dictadura militar, pues ocurre
3 Hannah Arendt, Capitulo 1: Significado de la Revolucin, parte 1, in Sobre la Revolucin, 45.
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este cambio con intencin de un nuevo origen ya que cae la dictadura militar y vuelve o nace
esta democracia dando as pie a una libertad que no se viva en el pas por ms de una
dcada, as que la respuesta a la primera interrogante planteada parece fcil y afirmativa.
Ahora bien, quisiera llevar el anlisis un paso ms all y afirmar que el plebiscito de aquel
mircoles 5 de Octubre de 1988 no rene realmente las caractersticas para denominarlo
revolucin, segn lo que expone la misma autora. Si bien ya se expuso que lo planteado en la
pelcula muestra el desarrollo de una campaa para ganar un plebiscito y derrocar la
dictadura, terminando con la victoria de estos que deseaban el cambio y el nuevo comienzo y
que es as como Arendt caracteriza la revolucin existe un punto el cual es fundamental para
lograr comprender que la respuesta a la interrogante es en realidad negativa. Hannah Arendt
expresa en mltiples ocasiones en su libro Sobre la Revolucin que un concepto que no puede
faltar en un suceso para que este sea considerado revolucin es la LIBERTAD. Si bien la
pelcula NO muestra que con el plebiscito se logra esta libertad del gobierno militar, es
interesante analizar un punto icnico del film, y es la cancin caracterstica del grupo que
busca esta revolucin. La frase Chile la alegra ya viene es la que me permitir un anlisis y
argumentacin tal que mostrar que no existi libertad con el plebiscito de 1988, por ende
este suceso no puede enmarcarse como revolucin. Es correcto afirmar que una vez acabada
la dictadura la sociedad chilena puede volver a expresarse y desenvolverse sin miedo a
violencia fsica, pero la historia muestra que solo ocurri un cambio en la forma de
dictaminar el poder, pero nunca se logr una libertad para las personas y el pueblo chileno
sigui esperando aquella alegra. Luego de la dictadura se abre un perodo democrtico
que se viste de libertad, pero solo es una nueva forma de esclavizar a la sociedad chilena.
Luego de la vuelta a la democracia las cosas no cambiaron de fondo, prueba de ello es que
hasta nuestros das nos rige la constitucin que se promulg bajo este gobierno militar, no se
puede hablar entonces de libertad si la carta fundamental de este pas fue dictaminada bajo
este rgimen que se dijo y se pens que cay con aquel plebiscito. A su vez vemos que hoy
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por hoy la libertad no existe, al menos para la mayor parte de la sociedad chilena, tanto
econmicamente pues las riquezas de nuestra nacin le pertenecen al 5% de la poblacin, y
as mismo socialmente, el ciudadano chileno no cuenta con libertad para elegir donde educar
a sus hijos, donde buscar tencin mdica o libertad de transportarse, solo debe optar por lo
que el sistema le impone. Toda esta realidad es contrastada con aquella promesa de alegra
que vendra para el pueblo chileno.

Es as como el plebiscito de 1988 expuesto en la pelcula tiene caractersticas de accin poltica

pues fue movido por los prejuicios presentes en todos sus actores, no fue exento de violencia
en ninguno de sus modos y por ninguno de sus participantes, pero aun as no puede
enmarcarse como revolucin pues no dirigi a la sociedad chilena a una verdadera libertad,
simplemente cambio un sistema poltico de gobierno, pero no mostr ni otorgo real libertad
al pueblo chileno, por ende, tiende a parecerse a la revolucin que define Hannah Arendt
pero no cumple con un punto fundamental. Chile cambi de golpe en 1973, vuelve hacer un
cambio sustancial con la promesa de que la alegra vendra en el plebiscito de 1988 y hoy
busca aquella alegra, opacada por los mismos que un da la prometieron.

Bibliografa:
http://es.wikipedia.org/wiki/Hannah_Arendt
Qu es la poltica?, Hannah Arendt
Sobre la Revolucin, Hannah Arendt
2197 palabras.