Diego Felicio Teixeira RA:11033631

Jornalismo Noturno 8 termo

Cultura Brasileira - Prof. Luiz Fernando da Silva

Resenha: Stuart Hall - A identidade cultural na

ps-modernidade
O livro Identidade Cultural na Ps-modernidade, de Stuart Hall, apresenta como tema
chave a descentralizao da identidade do ser humano, na era da ps-modernidade. A obra
literria como um todo, traa uma linha de origem histrica, em que se estuda como o indivduo
se identifica em determinadas fases da sociedade, bem como as condies culturais que o homem
se encontrava. No capitulo trs do livro, mais precisamente As culturas nacionais como
comunidades imaginadas, o autor demostra como o posicionamento do ser fragmentado, ou
seja, ponto chave debatido desde o incio da obra, de acordo com as suas identidades culturais,
com foco na identidade nacional. Partindo deste princpio, se torna possvel relacionar que o
indivduo sofre com alteraes significativas a respeito da sua identidade, a partir de
transformaes no cotidiano em que ele est inserido.
A modernidade causou na sociedade como um todo, o rompimento com a sociedade
tradicional, uma vez que a primeira queria romper com o passado, alm de descentralizar
estruturas simblicas que antes eram centralizadas. Se no passado as sociedades tradicionais
exaltavam grandes feitos histricos e os smbolos das geraes anteriores, a modernidade,
segundo Stuart Hall, pretende romper essa barreira e gerar no antagonismo, sua prpria
identidade. O que era uma doutrina divina antes, e, portanto no poderia ser questionado, passa a
no fazer mais sentido, na sociedade ctica centralizada pelo homem e pela razo. Nesse
contexto o autor situa essa nova fase do indivduo como uma fase racional, centrada pelo
cientificismo que busca explicao para os fenmenos. Essa fase, para Stuart Hall, se trata do
Iluminismo.

No entanto, alguns acontecimentos fizeram com que as ideias racionalistas,

cientificistas, fossem colocadas a prova nessa nova sociedade. Dentre estes acontecimentos,
observa-se um certo destaque para o pensamento marxista, o inconsciente de Freud, a lingustica
de Saussure, a filosofia de Foucault e o movimento feminismo. Todos esses estudos buscavam o
questionamento sobre a racionalidade humana como centro das melhores decises e ideias,
fazendo com que prejudicasse as concepes centralizadoras do eu iluminista.
Assim, o indivduo moderno passou a refletir a complexidade desse novo mundo, que
por sua vez j no era apenas baseado na racionalidade, mas que dependia tambm das relaes
de si mesmo com o outro, e de si mesmo com o seu subconsciente. A esse novo paradigma, Hall
chama o homem de sujeito sociolgico.
Vale ressaltar nessa parte que toda mudana de tecnologia e economia no qual o ser
humano est inserido, sempre vai acarretar em uma nova mudana de postura do ser, tanto no
mbito comportamental, quanto no mbito cultural e tambm de pensamento. Nesse caso, essas
mudanas tornaram as relaes interpessoais ainda mais difusas e mveis, e o processo de
identidade tambm acompanhou essa nova realidade. O indivduo ps-moderno, contrai uma
identidade varivel, numa mistura cultural de vrias sociedades, a que entra em relao atravs
das novas tecnologias e das facilidades de um mundo globalizado.
Durante o livro, Stuart Hall define identidade como algo formado, ao longo do tempo,
atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do
nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece
sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada (HALL, 2000, p.38).
Dessa forma, podemos entender que a identidade est sempre em permanente mudana durante
toda a vida de um indivduo. Ela formada no apenas da certeza de como a pessoa se identifica,
mas sobretudo da incerteza, ou seja, da maneira como o sujeito passa a ser visto pelos outros.
Outro ponto importante que apontado pelo autor que o significado de determinada identidade
nunca fixo, ou seja, assim como a identidade, ela pode mudar conforme a cultura, o indivduo e
outras variveis como a econmica por exemplo.
As culturas nacionais se constituem em uma das principais fontes de identidade cultural.
Acredita-se que ela efetivamente faz parte de nossa natureza individual, pois, embora sejamos
indivduos autnomos e agimos como tal, s somos capazes de ter esta atitude porque

conseguimos nos identificar com algo mais amplo, como o sentimento de pertencimento a uma
sociedade, por exemplo.
Segundo Hall, as identidades nacionais no so coisas com as quais nascemos, mas so
formadas e transformadas no interior da representao, ou seja, s sabemos o significado de uma
identidade nacional pelo modo como ela representada pela cultural nacional. (...) a nao no
apenas uma entidade poltica, mas algo que produz sentidos um sistema de representao
cultural. (HALL, 2000, p.49).
Podemos dizer que a nao tem o poder de gerar um sentimento de identificao entre
seus membros, e a cultura nacional que d sentido a isso, e consequentemente constri
identidades. Desta forma, essa cultura nacional termina sendo capaz de anular as diversas
diferenas culturais, sejam elas diferenas de gnero, raa, classe, entre outras.
Os aspectos culturais de uma nao so marcados por uma srie eventos entre eles,
imagens, acontecimentos histricos, rituais nacionais, cones que acabam representando as
experincias compartilhadas e que so passadas para vrias geraes. Essa histria, contada e
recontada pela grande mdia, consegue inserir todos os membros dessa sociedade num sentido
mais amplo que o cotidiano individual.
Para Hall, essa cultura nacional no consegue ser unificada. No caso do Brasil, o intuito
de existir uma cultura nacional unida, na qual todos se identifiquem com ela, se faz o uso, muitas
vezes, dessa apropriao de cultura. Como exemplo, podemos citar o samba. O samba tem a sua
origem na frica e foi trazido para o Brasil pelos escravos da poca. Com o passar dos anos, o
estilo musical foi inserido na cultura nacional como um smbolo de identidade nacional.
Entretanto, pelo fato desse estilo vir de uma classe social mais baixa, h uma apropriao da
cultura de maneira cmoda, ou seja, o samba pode ser exposto em todos os veculos de
comunicao, mas muitas vezes h um padro de esttica definido pelas classes mais altas - a
ser seguido para que o samba possa prevalecer. Outro caso que podemos obersavar o exemplo
norte-americano. Assim como temos o futebol e o samba como cultaras nacionais, os
estadunidenses tm o basquete, o beisebol, futebol americano alm de em alguns estados a
presena do soul funk e do blues como elementos da cultura nacional deles.
No sculo XX, o mundo passou por uma grande transformao que permitiu a quebra das
fronteiras fsicas. Em meio a uma revoluo de ideias, conceitos e atitudes e graas ao avano da

tecnologia, principalmente com o aperfeioamento e aumento do alcance dos grandes meios de

telecomunicaes, o mundo tornou-se globalizado.
Esse processo une e vincula comunidades e organizaes em novas combinaes de
espao-tempo. possvel afirmar que a globalizao se fez presente fundamentalmente no
campo econmico, mas os seus efeitos tambm so socioculturais. O movimento migratrio e o
capitalismo tornaram algumas culturas mestias e pode-se dizer o mesmo das identidades
nacionais.
Existe uma subverso entre as identidades nacionais ditas puras e o que a cultura global
nos apresenta uma combinao de culturas, especialmente concebidas pelos Estados Unidos e
pela Europa, eixos mais poderosos e hegemnicos no quesito de convergncias mundiais ,
criando o fenmeno da homogeneizao cultural, que traz vrias consequncias no interior dos
estados-naes, modificando a estrutura das identidades nacionais.
Essa modificao interna sobrevm, porque a homogeneizao um processo que no
atinge do mesmo modo a todos os pases. Algumas sociedades, aquelas pertencentes ao terceiro
mundo, sempre estiveram e continuam a ser abertas s influncias culturais ocidentais. Ocorreu
uma volta ao passado, nos quais os grandes pases colonizadores passaram a colonizar de
maneira no apenas fsica, mas tambm cultural, modificando hbitos nacionais, de origens
culturais.
Essa mudana muitas vezes provoca nas populaes culturalmente originais e no
governo, uma tentativa de fechar a sua identidade frente diversidade cultural que aparece, uma
reao defensiva daqueles membros dos grupos dominantes que se sentem ameaados pela
presena de outras culturas.
Diante deste cenrio globalizado, podemos dizer que o processo tem sim contestado e
deslocado as culturais nacionais e as suas identidades, j que ela produz uma variedade de
possibilidades e novas posies de identificao, tornando-as menos fixas.
Assim, pode-se afirmar que o sujeito ps-moderno passa por uma espcie de crise de
conscincia. E isso bem simples de entender. A sociedade ainda est vinculada de uma maneira
forte com as mesmas estruturas tradicionais institudas antes do Iluminismo, como a famlia,
igreja, educao. E tambm, percebido que a tica iluminista ainda est bem presente nas
estruturas sociais ocidentais, como a educao, por exemplo. A viso da cincia como o
progresso, a medicina bem dividida em especificidades, as matrias na escola bem divididas

entre cada professor, so uma das muitas marcas iluministas na cultura ocidental. Contudo, a
ruptura com o iluminismo se faz presente a partir de vrias situaes do cotidiano, e da insero
de ensinamentos de outras culturas. visto, portanto, as mesmas estruturas tradicionais de
moralizao do ser humano, sofrer uma mudana de paradigma. Falar em famlia hoje, j no
mais o mesmo que me e filhos. H inmeras possibilidades hoje de se enxergar uma famlia.
Pai, pai e filhos, me e filho, homem e mulher, mulher e mulher. Entretanto, para uma
sociedade que trs em si, marcas da viso tradicional e/ou iluminista do passado, a viso psmoderna de ruptura com o tradicional no se esgota em si mesma, mas trs uma identidade
confusa e varivel para o sujeito da ps-modernidade.