l'Aubepoche essai
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Philippe Lacoue-Labarthe
Jean-Luc Nancy
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Le mythe nazi
ISBN: 2-7526-0085-2
ditions de l'aube
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de l'irnpuissttnee.
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Mais il y a d'autres sor
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qui du reste peuvent s ign
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telles dont l'vidence est beauc
mme est
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discrte - Cl
beaucoup plus oomple.xe t
nt plls moins rcls.
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La leQona d'uu
naUon .. (Robert B,..Wcb,
1943).
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11
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12
Paris, Alb
geais de Paris Contes el
t l: la dmocratie
Michel, 1956, t. l, p. 285). Tou t es
t,
l modle drisoire - et pourtan
sans modle, ou
modles.
le grotesque de la singerie des
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ou d'une l
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ranaJyse.
rierons pas
C'est pourquoi nous ne pa
iel, du nazisme.
ici des O'JYthes au plur
t du mytb u nazisme,
unl
na1-socali- com
ou du e nao
de la m.ao.ire dont le na
ona.l-soci.alisme, qu'il use ou n'use pas
la dimende mvtb
. es' se constitue dans
s l' ass ura nce
siQn, dans la fonction et dan
proprement mythiques.
C'est pourquoi encore nous nous garde
rons bien de dvaloriser les mythes du
nazisme, au sens o une analyse critique
enrmemeot fine (ceDe de Roland Barthes)
a pu, en utimant conjointement les ins
truments de la sociologie, du marxisme
(echtien) et de la smiologie, dmonter
les mytbologmes qui structuraient, na
ture, l'inconscient socio-culturel de la
petite-bourgeoisie franaise. Devant un ph
nomne d'une ampleur et d'une masis vit
tdles que celles du nazisme, un e analyse
de ce genre n'aurait strictement aucu
n
intrt
nj mme, on peut en faire le
pari, aucune pertinence 2
JeLC' est-e
au ena
20
3) Ce
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---
----
22
concept jngerien de c
"
0 J, 1989.
23
----
dveloppement, le fascisme.
Vlodu.
'
une
tran90en
trs rpandu
aujourd'hui nous parait tout aussi mythique ou my
thifiant que legeste inverse. En vrit, c'est de penser
hors de l'oppos ition ou de la dialectique de s tenues
que nous avons besoin.
24
zs
co m pl ex e (il
lcmcntaire st en f:t trs
....
.,
.,. ,
.,.,
au...
fnudmit relin! cc sujet, en
) ; nous ne
pluienrs tc.xteil de HcideMer
pus _pour
le diilons p:ts seulement no n
alttans,nte,
rnppelcr que, comme tout to
, ces
le narisme se rcL'llll:t d'une sc1eo
ion et a poli
i\-dire, moyennant la totalisat
; m:us nous
tittion du Thur, de la science
e, s'il ne
le. disons avant to ut parce qu
s compo
faut certes pa s oublier qu'une de
t l'mo
s.wtes essentielles du fascisme es
cee m<:
tion, de masse, collective
on poh
tioo n'est pas seulement l moti
in point
tique : elle est, jusqu' un certa
l'mo
du moins cLms l'motion politique
fau t
tion rvoltionnaire elle-mme), il ne
on
pas no n plus oublier que ladite moti
(e t
se conjugue toujours avec des concepts
e, da ns le
ces concepts peuvent bien tr
_ .ra?.n
cas du nazisme, des c coocey
naires >, ils n'en qemeureot pas moins
descOncepts).
,
\et
6. Cenerirenappeileraitdeuxdveloppemcnts
distincts : d'une part, sur la oomple.xit du couple
mythOS'logos te"lle que He permet de la d
gager, mais aussi, d'autre part, sur le rapport que
-eodique Heid<'g&er une dimension mythique de
26
'
tenue, dans
place
la
assez
sait
.
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.
manus
stc, par des
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ou e en cause
n'attende pas de nous une
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:Allemagne,
sunplifi1catnce et commod
,
essene du peuple
1
de
,
de
an
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de l'me all
.
all em an d, de la ge rm an itc , e t c Au
co ntraire.
Il y a eu incontestablement, et il y a
peut -tre encore un pr blm allemand.
A ce problme, l'idologte nazte a t un
cype de rponse tout fait dterm in,
politiquement dtermin. Et cette ido
logie elle-mme, il ne fait aucun doute
que la tradition allemande, et en particu
lier la tradi.tion de la pense allemande,
n'est absolument pas trangre. Mais cela
ne veut pas dire qu'elle en est responsable,
et, de ce fait, condamnable en bloc. Entre
une tradition de pense et l'idologie qui
vient, toujours abusivement, s'y inscrire,
U y a un abne. .!:-e nazisme n'est pas plus
dans Kant, dans riite;- runs Hfdeilfi
o da
_ s-Nie (fos
cttes le nazisme)
il n'est mm e.
la limite, pas plus dans le
musicien- w;.
goer
que le Gol.ag n'
Hegel
ou dans Maq.. Ou la
Terreur, to u t uni
ment, das Rous
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sea . De la mme ma-
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28
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1,11 tfi(lec cNI doue.: ici cft : coruprc
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l'icMoloc nmic (cc <fliC JJOIIH nllou C
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218.
31
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ontrer.
udrions essayer de dm
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L'identificat-ion mythique
vancer
JI est sans doute ncessaire d'a
du
tout d'abord ceci : depuis la fin
XVIII" sicle , c'est dans la tradition alle
'
mande, et nulle part ailleurs, que s est
labore la rflexion la plus rigoureuse
sur le rapport qu'entretient le mythe avec
la question de l'identification.
La raison en est tout d'abord que les
Allemands - nous verrons pourquoi
lisent particulirement bien le grec, et que
ce problme, ou cette interrogation sur
le mythe, est un trs vieux problme h
rit de la philosophie grecque. Et surtout,
de Platon.
On sait que Platon a construit le poli
tique (et, du mme geste, dlimit le phi
losophique comme tel) en excluant
de la
pdagogie du citoyen, et
plus gnrale
,
ent de 1 espace symbolique
de la cit
Jes mythes, et les formes m
ajeures de l'
.
qut leur tai.ent attaches
. C'est de Platon
-
art
32
33
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' 1111
fwttmuwtuut,
ou une
lui n11'nw
cit,
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37
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C'est
etc.
r.trchisation de dominatton,
'
rer 1'imien cc sens qu'il {;tudcait faire ent
e Marx y a d'ail
catio1l Jti.storiqtle, comm
leurs song, au nombre des concepts poli
tiques.
ie
Dans l'histoire de cette Europe en pro
l'imitation, le drame de l'Allemague n'est
pas simplement d'tre morcele, au point,
uniquement le
text
e'
:.....,...,
38
de l'appropriation des
cation.
moyens d'identifi
39
-
---
istes,
t de ne pas parvenir t re des art
de ne pas pouvoir accder au gran Art
si dans leu r art ou dans leur pratique Il
y a souvent une telle application, ct tan t
d'attendus thoriques, c'est parce que
tit).
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40
41
m
la
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en
Que
d'autres Grecs
C'est celui du recours
utilis jusque-l
t
en
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e
ce
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lassttse fran(c'est--dire, dans le neo-c
avrut dit : Il
' ais). Dj, Winckelmann
_ ens pour nous
ct
An
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im
nous faut
M s
rendre, si possible, inimita les .,. 11
pouvrut
il restait savoir ce qui, au JUSte,
en
tre imit des Anciens de faon diffr
cier radicalement les AJlemands.
On sait que ce que les Allemands ont
dcouvert, l'aube de l'idalisme spcu
latif et de la philologie romantiqe (dans
. la dernire dcennie du xvur sicle,
Ina; entre ScWegel, Holderlin, Hegel et
Schelling), c'est qu'il a exist, en ralit,
deux Grce : une Grce de la mesure et
de la cJart, de la thorie et de l'art (aux
sens propres de ces termes), de la belle
forme , de la rigueur virile et hroque,
de "la loi, de la Cit, du jour ; et une Grce
enfouie, nocturne, sombre (ou trop blouis
sante), qui est la Grce archaque et sau
vage des rituels unanims
i tes, des sacrifices
Sur l'imitation
ture des Gt-ecs.
11.
de la
peinture
et de la sculp-
..,
...,
....
_-
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43
42
_
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'
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...
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'
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1
.t'
e nou
de promouvoir un modle historiqu
la
veau indit, ct de se dbarrasser de
e,
Grc noclassique (la Grce franais
voire, plus anciennement, la Grce ro
maine et renaissante). Ce qui autorise,
du mme coup, une identification de l'Al
lemagne la Grce. Il faut noter que cette
identification sera tout d'abord fonde sur
une identification de la langue allemande
la langue grecque (au dpart, tout est
bien entendu philologique).
Cela signifie qu'il serait erron de peqser
trop simplement que l'identification s'est
faite, sans plus, l'autre Grce, la Grce
oublie et mystique : il y a toujours eu
un peu de cela, mais, pour un certain
nombre de raisons dont nous allons parler,
il n'y a jamais eu exclusivement cela. L'iden
tification la Grce n'a jamais eu la forme
privilgie de la bacchanale.
Cela signifie aussi, d'autre part, que ce
1 type d'identification, spcifiquement lin
guistique J'origine, s'est prcisment
conjugu avec le mot d'ordre d'une c: nou
velle mythologie (Hlderlin, Hegel et Schel
ling en 1795), ou avec celui de ,la construc, tion ncessaire d'un mythe de J'avenir ,.
'
(Nietzsche, ma Wagner, dans les annes
44
c
'tre, comn1c
la 1nguc allemande, capable de sym
boliet
at
,
par l C.
s
ton
1pablc de la production
ou de la formation de mythes coo
duc
turs , pour un peuple lui- mme d
fni
_ cm
_ tqu
hngUtst
cnt. L'idcntific.-.tion doit donc
passer par la construction d'un mythe ct
non par un simple retour des m 1es
_ s. De
ancten
Schcllin Nietzsche, les
exemples de tentatives de cc genre ne
manquent pas.
En consquence, la construction du
myth sera forcme 1t thorique et philo- '
rt
1
1
l
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1
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J) 'l hol cl'1.1 nutl 'cu 11 pl" < 111 p lv1'lc'1-c
. t,vonlc', d:tns ln prohk uut l iquc nll" nuu uk
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de 1 : 1 1 1 lill clwi\ IH' ct lill dta llll' I II I IN icll l ,
rC:p(( i(io ll de la ( rn; clk
t''est n din i\ ln
ct du ft-sl iv11 l t r nglqut , les 1 1 1 ic..:u x :) mIll<;,
,
d'l:uclc;u
chc r k pmc..:essus de l'idcutificatiou. C'est
JXHirquoi Wagucr , hieu pl us que ( :o ct lac,
l >anlc, le halw
St' pe nsera conuue Il:
spc:trc ou le ( :c,van t i;s dc..: I'AIIcmaguc..:. J:t
c..:'cs t 1 xnrquoi i l visera dlihrmeut, av1;c
' la foudttion de Hayrcut h, u u lmt poli
tique : celui de l'uuificat ion, par la cl
brai iou ct pa r le cruouial t h:t r:1l, du
peu p le allcnlllud ( uu i fic: t i on compa ra bl e
celle de la c i t Jau:> le ri l ucl tragique).
Et c'est cu cc sc us fon<.lamcut;ll IJII'il f<mt
cow prcml re l'exieuce d 'un e
u;uvre d 'a rt
loulle
La lot.Hiisat.ion n'est p:ts seule
ment esthtique : elle f:tit :-iuc cu (lircc
tion du pol i t ique
4) On comprend peut. t rc mieux, ds
lors, pourquoi le nat ional-soci:tlisme n':
vas simplement reprsent , cornrne le di
sait Benja m i n , une
esthtisai ion de l11
politique
{ laquelle il eOt t su ffiHnn t
panui toutes les formes d'nrt ,
pnhl< d,
1;;1
I I U: u:uvn <l'a rt
Ma m : qu i, <.;111 ;r.
I Jqd. n:Nt: pr is d:mH 1( premwr dt11 tlc; ux
t ypes <k r(if(n;u(:(:H si la ( !r<:<:<, cl 11c dw uw
lieu , par a i lleurs , fi aucut(: pu,p osit icm
d'im itafi OII, (.;.Hl <J(;HI )riiiU iH JHIHH par le HI;.
COII<I t ype cie rf(:rcJH;I:, ct dcvicut wH;
iuvila tiou, ou 1111t: irH;it: JIIou, {a l:t pnwl uc
tlou. L<: myt l u; unzi, :aiuHi que l'a admar:t
col i J
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tem
e:u
57
de
Seelen,gestalt
de
l'me), et donc pas de Rassenestall (de
forme ou de figure de la race) : sa forme
est informe. Il est l'homme de l'universel
abstrait, oppos l'homme de l'identit
....
sulire
ct concrte. Aussi Rosenberg pr(
1
CJSe-l-1 quc le .1 uif n'est pas l'" antipode ,.
du Germain, mais sa contradiction 1 ce
qui veut sans doute dire que ce n'est pas
un type oppos, mais l'absence rnm<; de
type, comme_ danger prsent dans toutes
_
_ dJsat
ls batar
wns, qui sont a us si des para
r.
SJtagcs .
met ainsi en place un rneanism e
QUI peut tre dcrit de Ja manire sui
vante :
l) il faut rcilltr a puissanee du mythe,
,
. face
en
de I mccmsJ;ta ncc des uni vcrsc1s
.
.
abstraJts (de 1
a S<.:ien<.:
"
, dc la d/.
....
cmocrat1c
.
de. la hdosopJi<:), <:l deva n t l'effon dr
e
rnent (a<.:compJJ avec la guerre d<:
1 4- J k)
de.,
. dux <:nJyance:s de l'c mo
derne .. le
_
_
<:hnstJa OJS rnr, et la crc ,y;,ne'
.... danil J'h UJna(
l.
n'
qu, sont drmc sans dc)u lc 1 .
c c
l<J)nber n<: le di&: pas, des
ner, et peut-ttre " enJ uivfs
en tout
<.:a.'i cxs-an_,u
6 <..."'! prop
. rts J'Pf>quc qu i a
perdu le sens de la racc, 1c
senn du mythc).
r;JY::
. .
",
le
ab
bl
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Glaulx'nSbe
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ou
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si
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k.enntn
foi (MK, p. 508).
our chaque
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propre, c'est--dire
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r. ,
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...
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_
). Il y a une experienc iny
2 u51
de
osenberg, p. 146), ce qm veut
que 1R
tfiT
dire que le mythe n'est vritable que <ocu.
De mme qu'il doit former un type effectif,
l'acte de foi doit tre immdiatement le
vcu de ce type. (De l que les symboles
de l'ordre mythique, uniformes, gestes, pa
rades, enthousiasme crmonial, de mme
que les mouvements de jeunesse ou les
associations de tous genres, ne sont pas
seulement des techniques mais des fins
en soi : ils incarnent la finalit d'un Er
lebnis total du type. La symbolique n'est
pas seulement un repre, mais une rali
sation du rve.)
Cependant, pour que ce schma soit
comIet, il faut en arriver la spcificit
mentaires :
60
1
'
1
sa, et
la
la
ng
non
ue. Cette affirmation est sans
cesse
61
-
...----
.{
62
1.
l
i
[
<
63
.
.. ...... ---. . .
rursch.Opjer
(crateur de civilisation) op
pos au simple porteur de civilisation :.
(Kulturtriiger). En peu de millnaires
souvent, et mme en peu de sicles, les
Aryens ont cr des civilisations qui por
taient ds l'origine au complet les traits
intrieurs de leurs essences. (MK, p. 319).
Ce peuple est le peuple, ou le sang, de la
cration immdiate (et en somme, gniale)
des formes accomplies.
2) Les grands Aryens de l'Antiquit sont
les Grecs, c'est--dire le peuple qui a pro
duit le mythe comme art. Les Grecs ont
mis en fonne leur me (leur sang), ils en
ont produit la Darstellung {prsentation)
ou la Gestalrung {mise en forme, ou en
figure), prcisment dans la distinction
absolue de la fonrte, dans l'art. Devant
l'artdcs Grecs, on a l'exprience duFormwil
len, du vouloir de la forme, ou du vouloir
former. Aussi l'art est-il partir des Grecs
et pour l'Europe une fin en soi, une reli
gion en soi. Ce qui ne veut surtout pas
dire, ici, l'art pour l'art , mais ce que
Rosenberg appeUe un art organique, en
gendrant la vie ,. (p. 448). Wagner compte
beaucoup dans cette considration, mais
plus encore la comprhension de la trie
comme art, et ainsi du corps, du peuple,
64
!
1
un sujet ui
Sujet absolu, auto-crateur, _
_ tive
m
ion
sit
po
e
67
66
...J
....-...-----
68
<
Fhrer ne peut
269), d'autant
vement vers elle. ,. (MK, P
ssi bles
que les masses sot avant tout acce
aux mobiles affectifs.
(Ce maniement de la croyance " wcl
tanschaulich ,. demanderait une tude sup
plmentaire, pour montrer comment il est
sans doute difficile de sparer, chez Hitler,
la conviction et la manuvre. A la fois,
il dveloppe dans toutes ses consquences
la logique d'une croyance qui est la sienne,
et laqueDe il se subordonne, et il exploite
brutalement les ressources de cett e
croyance aux fins de son propre pouvoir.
Mais cette exploitation eUe-mme res
te
dans la logique de la croyance :
il faut
bien veer, ou rveiller le r
ve aryen
chez les Allemands. On po
urrait peut-tre
l'hitlrisme comme l'exp
loitation
lucide
pas ncesem
sair
ent cynique,
car elle-mem
e convaincue - de la
dispo
nibt .des masses modern
es au mythe.
La manipulation d
es masses n'est pa se
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lme t une tec
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nique : elle est atis u
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instance c'est le my
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a
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u
le les masses e t se
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ral1se en
.
eUes )
'
dnir
- n:ais
'
70
nons.
71
--
ANNEXE
Depuis la premire parution de ce texte
en France, il nous a souvent t demand
pourquoi nous n'avions pas accord plus
Kampj.
cette assi-
73
.---
un
type
ment trans
'en est pas moins continuelle
mation et l'al
rm en ca.ri.cature. La dfor
tration rpondent ainSi la claire forma
tiDn de 1a vision mythique, telle que nous
le
Juif
sans mythe
Juif
son
tour un nouveau mythe. (Juillet 1992)
-
et donc du
Extrait d u catalogue
quejepeux m 'indigntr
75
74
..