http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-258651-2014-10-30.

html
PSICOLOGIA LA FIGURA DE PICHON-RIVIRE Y LA CONDICION LATINOAMERICANA

Los textos rotos, los rezagos

Al indagar sobre la condicin latinoamericana de Enrique Pichon-Rivire, Horacio Gonzlez
concluye en que el latinoamericanismo no es otra cosa que la visita absolutamente libre,
libertaria, a los textos ms importantes de la contemporaneidad, que son los textos rotos, los
rezagos de una civilizacin a la espera de que otra los complete.
Por Horacio Gonzlez *
Latinoamericanizar a Pichon-Rivire me parece una gran oportunidad para pensarlo, para invocarlo
y para reflexionar en torno de esta figura, que personalmente a m siempre me interes mucho.
Quiero entonces, remontarme a una poca un poquito ms lejana que la de Pichon-Rivire, que es
aquella en la que Buenos Aires recibe la noticia de la obra de Lautramont, cuya lectura tendra
tanto inters para l. Los primeros que lo leen en la Argentina son psiclogos o psiquiatras, a los
que no les podramos decir psiclogos sociales. Y lo hacen de una manera muy particular, que me
parece inspiradora para replantear el inters por esos psiclogos y literatos que son sus primeros
lectores y que me producen cierta invitacin a relacionarlo con algunas cuestiones que veo
alrededor de la presencia de Pichon-Rivire en la lectura y en las prcticas psicosociales en
Argentina.
Los primeros que leen a Lautramont en Argentina son los miembros de un grupo humorstico, un
grupo intelectual de caractersticas dramatrgicas, digamos as, que es el grupo La Siringa: se
reunan en el actual edificio de las Galeras Pacfico, que en algn momento fue un gran centro
cultural donde participaba muy especialmente Rubn Daro, quien es uno de los que trae la lectura
del Conde de Lautramont a Latinoamrica. Y uno de los lectores importantes de Lautramont es
Jos Ingenieros, del cual se puede decir que, en la historia de la psiquiatra argentina, es un
psiclogo social, aunque esa expresin no existiera. Ingenieros imagina que la obra de
Lautramont es una invencin humorstica y sarcstica de grandes simuladores. Su tesis es la idea
de que hay una simulacin que constituye esencialmente el ideal del Yo o la presencia del Yo en la
sociedad. Y en ese sentido, imagina que textos inventados podran dar lugar a una teraputica. Y
supone que esa invencin es tambin un pacto literario, vinculado a un simulacro de capillas
intelectuales de vanguardia. Es as que llega a Latinoamrica la lectura de Lautramont. Los
cantos de Maldoror es un gran libro, su gran reflexin onrica es el gran sacudn de la modernidad
ese libro, el origen del surrealismo.

Ingenieros, errneamente, y no s si Rubn Daro, lo dan como la base inicial de un gran simulacro
que podra transformarse en una terapia. Y es as que esta terapia vinculada al modo de desatar
los ncleos de simulacro de la personalidad tena que estar vinculada a la broma, al humor, a la
invencin de personalidades, al enmascaramiento de la personalidad, y el psiquiatra o el psiclogo
deban asumir un enmascaramiento. En ese sentido, tenemos el caso de un pobre paciente de la
poca, uruguayo. Un caso que relata Ingenieros. Lautramont, cuyo nombre civil era Isidore
Ducasse, naci en Uruguay por una de esas raras peripecias del destino: el fundador del
surrealismo es uruguayo, esto en un sentido amplio, latinoamericano. Su padre era cnsul en
Montevideo, nada menos que en la poca del sitio de Rosas. Y el paciente del caso que relata
Ingenieros cree ser hijo del propio pap de Isidoro Ducasse y, por lo tanto, hermano del Conde de
Lautramont. Ingenieros sigue con la burla, le toma la palabra a este paciente porque piensa que la
va de la curacin es explotar la cuestin Lautramont, esto es, la cuestin del padre, de la ficcin
o, dicho de otra manera, del padre ficcional. Es decir, inventar textos o dejar que se inventen en
frmulas enigmticas y ficcionales para la personalidad y que eso permita de algn modo una
suerte de intervencin muy firme a travs de un shock teatral humorstico, en el cual participaban el
psiquiatra y el paciente del mismo modo. Por lo tanto, podemos suponer que la primera
intervencin en la historia de la psiquiatra, de la psicologa o del psicoanlisis en Argentina, como
lo quieran llamar, es este pequeo episodio alrededor de escritores, donde estn implicados ni ms
ni menos que Rubn Daro y Jos Ingenieros.
Los intereses sociales y polticos de Jos Ingenieros y su contradictoria intervencin en todos los
mbitos de la cultura nacional son evocaciones muy firmes de lo que se puede hacer con este
mismo tema. Sera un error muy grande ubicarlo en categoras que ya no pertenecen enteramente
a la comprensin analtica de este perodo: positivismo, biologismo, incluso racismo. Algo de eso
hubo pero la primera experiencia de la psiquiatra en la Argentina, a pesar de que proviene de una
escolstica positivista, es ms libre de lo que pensamos. Y hoy la podemos rescatar de otra
manera, porque es una frmula irremplazable para dar cierta pertenencia en trminos de una
memoria psiquitrica en la Argentina relativa a la cuestin del surrealismo.
Pichon-Rivire entra de alguna manera surrealista a esta historia, y de ah la posibilidad de
enlazarlo a esta formulacin humorsticapsiquitrica de Ingenieros. Y es surrealista de por s su
vocacin personal, artstica, esttica, por sus compaeros de viaje, digamos. Son historias muy
conocidas, no es necesario recordarlas aqu. Y se puede decir que este ciclo de la psiquiatra
argentina va del Lautramont de Jos Ingenieros, que lo considera falso, al Lautramont de
Pichon-Rivire, quien no lo considera falso porque efectivamente son escrituras que no han sido
falsificadas. Pero que de alguna manera supone cierto nivel de dramatismo en la construccin del

sujeto, lo cual no deja de tener cierta relacin con el modo en que se estructur ese grupo
humorstico de principios de siglo XX, vinculado a los comienzos de un cierto psicoanlisis en la
Argentina. Jos Ingenieros recibe el psicoanlisis pero lo desva; no le interesa, porque le interesan
ms estas experiencias. Primero de base ms biolgica, podra no interesarnos ahora eso, y
segundo de base ms dramatrgica, y eso s puede interesar. Y en ese sentido, el compromiso de
Pichon-Rivire con el surrealismo es la otra veta para interpretar lo presuntamente latinoamericano,
puesto que el surrealismo es lo ms latinoamericano que hay: es la formulacin de textos,
vinculados a la manera de escrituras que surgiran de los lugares innominados del yo, lo
llamemos como se quiera, no quiero pronunciar los nombres cannicos, porque todos estos
nombres para m estn bajo fuerte discusin. El surrealismo sera la irrupcin de la diversidad
temporal proveniente de un barroquismo del inconsciente, que da origen a una extensa literatura.
Pero no solo eso.
En Breton, no hay ninguna duda de que hay una relacin con Pichon-Rivire importante. Una
relacin parisina. Pichon-Rivire es hijo de franceses que estn en Argentina, en el Chaco. Y no
slo Breton, sino que tambin convendra indagar sobre ese latinoamericanismo de los personajes
de Horacio Quiroga. Los desterrados y Los destiladores de naranjas, por ejemplo, son personajes
muy pichonianos, hay un desarraigo del francs que busca un arraigo finalmente imposible, como
quizs es la categora de lo imposible en materia de arraigos personales con cualquier cosa que
sea. Ah yo revisara, en la perspectiva de colocar a Pichon en ciertos cnones latinoamericanos, la
vinculacin con la cuentstica de Horacio Quiroga, que son todos personajes con una inmigracin
hacia la zona chaquea y misionera muy parecida a la familia Pichon-Rivire. Es el mbito
ficcional, se dir, pero no es tan diferente del vnculo intelectual que establece Pichon-Rivire con
Andr Breton, es decir, su inters por la obra del autor del manifiesto del surrealismo.
Cuando hablamos de latinoamericanismo estamos hablando de un objeto muy difcil de aprender:
no es una categora preexistente, no es un concepto que ha sido construido por alguien que,
efectivamente, nos obligue a ser latinoamericanos. No es una prohibicin al universalismo ni al
surrealismo, ya que ha dado lugar a la gran obra de Carpentier, a la gran obra de Lezama Lima,
que no dejan de tener vinculacin con algunos aspectos de la obra de Pichon-Rivire, sobre todo
con sus grandes artculos sobre la noche, el ftbol. Me parece que tambin hay que buscarlo por
ah. Es un viaje a Latinoamrica: el latinoamericanismo no es un estar siempre ah. Y es un viaje
de un descubrimiento incesante, que llega hasta nuestros das y que no se va a agotar. En ese
sentido tambin me parece que hay una posible latinoamericanizacin, si entendemos por esto una
interconexin que involucra sorpresas territoriales, viajes y exploraciones que tienen el desarraigo
como tema fundamental del existir y cierto prematuro existencialismo que est muy presente, es un

captulo interno de cierto extrao existencialismo que en este caso s tiene vertiente
latinoamericana.
En el esfuerzo de pensar esta latinoamericanizacin, me atengo a ciertas biografas, encuentros y
familias de ideas que tienen algunos puntos convergentes. Pienso, a travs de los textos y su
irradiacin, a veces casual, de significados coincidentes, en explorar otra posibilidad, un gesto que
no me animo a definir claramente, por la envergadura que tendra. Me refiero a la posibilidad de
que ciertas corrientes indigenistas contemporneas puedan encontrarse, de alguna forma, dentro
de la psicologa social, de la psiquiatra o del psicoanlisis existencial de la Argentina, en
cualquiera de sus vertientes. Esto podra ocurrir en la medida que se acudiera a los cimientos
mitolgicos y legendarios del pensamiento de los pueblos que originariamente habitaron estas
tierras y cuyos legados viven de maneras muy secretas, muchas veces imperceptibles. Por eso, no
es un nudo que alguien vaya a deshacer fcilmente, es tarea de una generacin, es una invitacin
intelectual a reflexionar con los ms altos instrumentos del pensamiento.
Y no dije existencial en vano. Voy a mencionar a Sartre. El ECRO (esquema conceptual
referencial operativo de Pichon-Rivire) personalmente me produce cierta una incomodidad, esa
sigla. La razn dialctica de Sartre tiene la misma disposicin para decir algo en relacin a lo
espiralado, al modo en que se producen los contrastes, al concepto anterior que se cancela para
llegar a una experiencia superior, que son las frmulas del pensar. Lo de Pichon es ms o menos
simultneo a la Crtica de la razn dialctica de Sartre, pero Sartre lo llama de otro modo, lo llama
mtodo progresivoregresivo. No le veo tanta diferencia, porque son todos los hijos de la dialctica.
Lo menciono porque, sin duda, si Sartre hubiera venido a Latinoamrica y se hubiera quedado,
como los destiladores de naranjas de Horacio Quiroga, hubiramos hablado de una
latinoamericanizacin de Sartre, que no hubiera sido slo la del huracn sobre el azcar y otros
compromisos que tuvo con Latinoamrica a travs de la Revolucin Cubana.
Lo latinoamericano sera, entonces, una apertura fuertemente evocativa de un conjunto de lecturas
que provienen tambin de desterrados, provienen del gran pensamiento europeo, que no vamos a
negar, mucho menos porque en este caso proviene de un pensamiento de exiliados, de ese
pensamiento europeo que est en las mrgenes, que est en la disidencia, que est vinculado a
las grandes transformaciones sociales y cuyo eco est en Latinoamrica. Pero el
latinoamericanismo es ms que un eco, es un dilogo acuciado por la innegable historicidad que, si
no hace diferente a la conciencia humana, la hace diferir en relacin a sus experiencias de
temporalidad y territorialidad. En cualquier poca se escucha un eco que algunas veces es un grito
dormido de las civilizaciones primitivas o que estuvieron primero en este lugar. Y tambin de todo

aquello que se construy en trminos de una gran conjuncin de ideas, que es la palabra
surrealismo, que tambin yo pongo en discusin, pero que supone que hay una realidad, una otra
cosa que la hace otra, que la arenga desde otro tiempo quebradizo, que la espiraliza, como dira
Pichon-Rivire, que la convierte en una grieta existencial, que le permite una cura, en todas las
enormes extensiones que tiene esta expresin.
Y en ese sentido me parece que la pica pichoniana, que es una tica teraputica, cientfica,
artstica, existencial, es sumamente prometedora para este pas y esta ciudad, podemos decir que
para Latinoamrica, porque efectivamente, supone un escritor con un texto que se parece mucho al
de Lautramont, es un texto compuesto por sueos rotos, por smbolos enigmticos, por el misterio
de la escritura, y eso se parece mucho a lo que definiramos como cierto inconsciente individual y
social. Por eso, cuando esta historia comenz puede haber uno que haya credo que el texto de
Lautramont era una mera invencin de una capilla literaria que haca de la teraputica una burla y
de la burla una teraputica capaz de desentraar las sujeciones del individuo que no le permitiran
comprender el fondo irnico de toda experiencia. Y concluira o tendra una estacin primordial en
un Pichon-Rivire que tambin, con esta misma imagen de Lautramont, indica que el
latinoamericanismo no es otra cosa que la visita absolutamente libre, libertaria dira yo, a los textos
ms importantes de la contemporaneidad, cualesquiera sean, que son los textos rotos, los rezagos
de una civilizacin que espera que otra los complete. Los textos que tienen la carga del enigma son
los que, quizs, un continente como Latinoamrica pueda desentraar.
En ese sentido me parece que el viaje mismo de Pichon-Rivire, el intento de economa familiar de
su padre desde el Chaco, la fundacin del Partido Socialista de Goya, que es una experiencia
extraordinaria de Pichon-Rivire, y su venida a la Buenos Aires de la calle Corrientes y del Luna
Park, me parece que ah se constituye un tipo de experiencia urbanoexistencial que no hace fcil el
concepto de Latinoamrica, porque, frente a todo lo que dije, parece una abstraccin. Pero que lo
hace una efectiva promesa. Y como promesa, ya no como abstraccin, el concepto Latinoamrica
an me parece que nos est esperando. Y el nombre de Pichon-Rivire va a tener mucho que ver
con eso. Pero va a tener que ser ledo como parte de una literatura universal que se hace
latinoamericana y de ninguna manera desvinculada de las grandes fuentes del pensamiento
filosfico, fenomenolgico tambin y existencial de su poca. Y slo como individuos de una poca
que no tiene fronteras, me parece, podemos construir ese latinoamericanismo.
* Director de la Biblioteca Nacional. Transcripcin de una conferencia pronunciada en el seminario
Pichon-Rivire como autor latinoamericano, realizado en 2011. Incluida en Pichon-Rivire como

autor latinoamericano, de Fernando Fabris (comp.), recientemente publicado por Lugar Editorial,
que se presentar el prximo lunes a las 19 en la Biblioteca Nacional.