Mujeres privadas de libertad como parte del pueblo crucificado

Claudia Schmlz

1. Introduccin
Pensando en las dos grandes fechas del cristianismo, tanto la Navidad que acabamos de celebrar
como la Pascua y en lo que significan, se puede opinar que son escndalos: El nacimiento de Jess
como escndalo nace como Hijo de Dios en el pesebre, toda la vida y las acciones de Jess como
escndalo rompi con los esquemas, su muerte y su cruz un escndalo es una muerte brutal e
injusta que sufri hace ms de 2000 aos.
Hoy, hay otros escndalos que gritan hacia el cielo. Cada da uno se encuentra con muchas
noticias escandalosas si abre el peridico unas ms que otras. En El Salvador, no pasa ni un da
sin noticias tremendas como delitos de extorsin o muertos. Lo que muchas veces no se le da
seguimiento, es lo que pasa despus con las vctimas y con los cometedores. Una realidad es que
muchos son presos bajo circunstancias malas. Las condiciones de las mujeres privadas de libertad
en el Centro Penal de Ilopango ilustran que son precarias: La unidad tiene espacio para 400 mujeres
y hay unas 2900 internas en el penal. Semejante es con los nios: El sitio tiene capacidad para
albergar entre 25 y 301 y hay 93 infantes. Este simple hecho de sobrepoblacin ya merece la
denominacin de escndalo. Es obvio, que esas mujeres privadas de libertad soportan condiciones
precarias: abarrotadas hasta las paredes, en condiciones que haran padecer a un animal, sin la ms
mnima posibilidad de rehabilitacin o reinsercin.2
Para qu describimos esto? Qu tiene que ver el escndalo del nacimiento, la vida y la muerte
de Jess con la vida de esas mujeres presas?
Ah est la gran tarea que dej Jess a sus seguidores y que destaca la teologa latinoamericana:
Vincular la historia que vivimos con la historia de la revelacin. Los telogos y padres jesuitas
Ignacio Ellacura y Jon Sobrino, ambos partiendo de la realidad salvadorea, desarrollaban
teolgicamente esta relacin entre nuestra historia, es decir la situacin histrica de cada
momento y la revelacin. Ellacura dice que cualquier situacin histrica debe verse desde su
correspondiente clave en la revelacin, pero la revelacin debe enfocarse desde la historia a la que
se dirige, aunque no cualquier momento histrico es igualmente vlido para la rectitud del
enfoque.3 Introducen el pueblo crucificado como realidad teologal e identifican su crucifixin
como continuacin histrica de la crucifixin de Jess. Tambin crea una conexin soteriolgica:
La salvacin que se da en Jess tiene que realizarse en la humanidad.
En este artculo queremos ver, si las mujeres privadas de libertad son parte de la humanidad
histricamente oprimida que sea la continuadora por antonomasia de la obra salvfica de Jess, y si
son salvadores y liberadores (en lugar de que requieran ser salvadas). Queremos reflexionar sobre
ellas como parte del pueblo crucificado, porque es necesario hablar de ellas como realidad teologal
1

Morn, Gloria: Crcel, mujeres y nios inocentes. En: Contrapunto, publicado el 12.04.2013. Disponible en:
http://www.contrapunto.com.sv/sociedad-civil/carcel-mujeres-y-ninos-inocentes (26.11.2014). Cfr. tambin: Ramrez,
Sigfredo: Mujeres invisibles. En: La Prensa Grfica, publicado el 04.03.2012. Disponible en:
http://www.laprensagrafica.com/revistas/septimo-sentido/251680-mujeres-invisibles.html (26.11.2014). Cfr. adems
conversaciones con los custodios del Centro Penal para mujeres de Ilopango.
2
Martnez, Carlos: A las mujeres, del sistema penitenciario con amor. Publicando en: El faro, publicado el
14.03.2010. Disponible en: http://www.elfaro.net/es/201003/noticias/1353/ (25.11.2014). Cfr. tambin: Procuradura
para la Defensa de los Derechos Humanos: Informe especial sobre la situacin de los Derechos Humanos de las mujeres
privadas de libertad y las nias y nios que viven con sus madres en los centros penales de El Salvador. San Salvador
2009.
Disponible
en:
http://observatoriovihycarceles.org/es/vih/vih-todos-los-documentos-menu.raw?
task=download&fid=85 (25.11.2014).
3
Ellacura, Ignacio: El pueblo crucificado. Ensayo de soteriologa histrica, en: Sobrino, Jon; Ellacura, Ignacio (Ed.):
Mysterium liberacionis II. Madrid 1990, 190.

porque es una realidad tremenda. Presuponemos que son la actual presencia de Cristo crucificado en
la historia como talvez Monseor Romero les dira hoy.4

2. El pueblo crucificado
El pueblo crucificado es una categora bien propia de Ignacio Ellacura. Es aquella colectividad
que, siendo la mayora de la humanidad, debe su situacin de crucifixin a un ordenamiento social
promovido y sostenido por una minora que ejerce su dominio en funcin de un conjunto de
factores, los cuales, como tal conjunto y dada su concreta efectividad histrica, deben estimarse
como pecado.5 Vamos a ver primero la importancia teolgica de la cruz en la historia de salvacin,
segundo vemos la pasin de Jess desde las mujeres privadas de libertad y el sufrimiento de ellas
desde la pasin de Jess. Luego analicemos las mujeres privadas de libertad como siervo doliente.

2.1 Importancia teolgica de la cruz en la historia de salvacin

Antes de todo, hay que decir que cruz significa muerte. La cruz de Jess signific muerte. La cruz
que carga el pueblo tambin significa en muchos casos muerte. Es decir, la cruz describe un
escndalo. Es horrible. Permite ver el pecado del mundo. Permite ver que por pecado hay
sufrimiento y cruz. Al mismo tiempo la cruz, o sea la crucifixin permite de resucitar. O sea: El
Crucificado solamente resucita por haber sido crucificado. l es elegido para traer salvacin. Es
decir la resurreccin remita a la crucifixin y a la pasin como la pasin remita a la vida de Jess
como anunciador del reino y salvador.
Es ms comn relacionar la cruz de Jess con sufrimientos individuales que con el cuerpo
como tal que Cristo hace presente en historia. Adems muchas veces se entiende como masoquismo
expiatorio de ndole espiritualista y se instrumentaliza. Aqu en El Salvador se escuchan por
ejemplo comentarios de esposas de alcohlicos diciendo que esto es la cruz que Dios les puso y
siguen soportando mucho. Es un ejemplo del enfoque asctico y moralista de la cruz cristiana que
se daba y sigue dndose muchas veces. Tendemos a espiritualizar e ideologizar la cruz y la
salvacin. Desvirtuamos la importancia histrica de la cruz.
Pero la cruz de Jess no es un incidente o un misterio puntual. Hay que evitar esa
deshistorizacin de la cruz y la salvacin de la humanidad, porque Jess vino a anunciar el reino de
Dios y la salvacin, que se realizan ya y de manera que el destino individual y el destino poltico del
hombre van juntos. De tal modo la cruz forma parte de la revelacin que hay que relacionar con la
historia correspondiente.
En+ El Salvador no slo hay cruces individuales aunque hay muchos, conociendo cada da
ms a personas e historias individuales sino colectivas, las de pueblos enteros. Esto no es algo
ajeno a la Escritura, sino originario: La salvacin est ofrecida primariamente al pueblo y en el
pueblo. Las mujeres privadas de libertad son un colectivo que sufre y que carga una cruz. Aunque
no es fcil de determinar quin es hoy el pueblo crucificado y elegido para traer salvacin, 6 ahora
hacemos el intento de vincular la cruz de las mujeres presas con la cruz de Jess, porque una fe al
margen de la historia, una fe al margen de los acontecimientos histricos tanto en la vida de Jess
como en la vida de la humanidad 7 no sera una fe cristiana. Teniendo en mente que para la teologa
latinoamericana es importante de relacionar las situaciones histricas con la revelacin y que tanto
la cruz como la salvacin no se pueden ver desligadas de la historia, veremos ahora la pasin de
Jess desde las mujeres privadas de libertad y el sufrimiento de ellas desde la pasin de Jess.
4

Cfr. Cardenal, Rodolfo; Martn-Bar, Ignacio; Sobrino, Jon: La voz de los sin voz. La palabra viva de Monseor Oscar
Arnulfo Romero. San Salvador 1980, 208.
5
Ellacura: El pueblo crucificado, 201.
6
Cfr. Sobrino, Jon: Jesucristo liberador. Lectura histrica-teolgica de Jess de Nazaret. San Salvador 2013, 423; Ibid.:
Jesucristo liberador, 432; Ellacura: El pueblo crucificado, 194.
7
Ellacura: El pueblo crucificado, 195.

2.2 La pasin de Jess vista desde las mujeres privadas de libertad y el

sufrimiento de las mujeres privadas de libertad visto desde la pasin de Jess
Los dos hechos, la pasin de Jess y el sufrimiento de las mujeres, son hechos histricos y resultado
de acciones histricas y como tales histricamente necesarios, pero no meramente naturales.
Aclaran una realidad profunda y abren un campo de transformacin.
La pasin y muerte de Jess son histricas y eran necesarias. Ocurri por razones histricas
y por el hecho que busc el anuncio del reino de Dios (concreto, no abstracto o transterreno). Con
esto Jess era amenaza contra el orden social establecido y oposicin del mundo. 8 Pero su vida y
sus acciones le dan sentido a su muerte y solo en consecuencia su muerte ha recibido el sentido
inicial de la vida.
Viendo esa muerte desde la perspectiva de las mujeres privadas de libertad, puede dar mucha
esperanza. Primero existe este aspecto que las mujeres pueden identificarse con el sufrimiento de
Jess. Lo ms importante parece que la cruz era necesaria para resucitar, para realizar salvacin. El
saber que la salvacin se tiene que realizar en la humanidad ojal lleva a un repensar, a una
reorientacin, a una conversin y un compromiso que tiene capacidad de transformar. Es el
compromiso histrico para continuar la vida y muerte de Jess, en la historia.
El sufrimiento de las mujeres presas tambin es histrico.9 Son ilustracin que el reino del
pecado sigue crucificando grandes partes de la humanidad. Este reino del pecado obliga a la
historizacin de la muerte de Jess.10 La colectividad se puede ver como continuacin histrica de
la vida y la muerte de Jess. Analogizando se nota, que la opresin del pueblo crucificado, que el
sufrimiento de las mujeres en particular viene tambin de una necesidad histrica: la necesidad de
que muchos sufran para que unos pocos gocen, de que muchos sean desposedos para que unos
pocos posean,11 la necesidad de que muchas estn presas para que unos sean libres, disfrutando
todo lo que no pueden tener todos. Es decir hay un pueblo crucificado por acciones histricas
acciones que no solamente cometieron ellas, talvez cometieron un delito (cuntas mujeres estarn
presas injustamente?), sino acciones que las llevan a actuar de cierto modo. La realidad es compleja.
Las circunstancias influyen. El contexto, la familia, el barrio, la educacin en breve: todo
influye.12 No obstante, viendo su sufrimiento y vindolo desde la perspectiva de la pasin de Cristo,
se puede llegar a la conviccin que ellas son salvadoras porque son la continuacin histrica de la
vida y la muerte de Jess. Presuponemos que no son malas desde un origen, sino que el sistema y
las estructuras pecaminosas les han hecho actuar de tal forma que les capturaron. Muchas
contradijeron el sistema y el orden establecido con sus actos, porque no coincidieron con las normas
establecidas. De tal forma eran una amenaza y oposicin del mundo. Pero su ser, sus deseos de vivir
libre de alguna forma dan sentido a su sufrimiento. Abren los ojos ante la realidad con sus

Cfr. Ellacura: Por qu muere Jess., 88.

Solo basta con informarse sobre su situacin en las fuentes mencionadas en la introduccin, experiencias y
conversaciones durante las visitas semanales por el Taller Prevencin de la violencia basada en gnero VIH/ITS a
travs de la Fundacin Salvadorea para la lucha contra el Sida, Mara Lorena Contrasida en el Centro Penal de las
mujeres en Ilopango.
10
Cfr. Ellacura: El pueblo crucificado, 194.
11
Ellacura: El pueblo crucificado, 203.
12
Ah solo un ejemplo: Una chica en la cual se enamora un pandillero casi no tiene de otra que andar con l. Al inicio ni
lo va a sentir muy mal porque talvez la respeta. Pero las cosas cambian. Especialmente si es capturado. En este caso
muchas veces las mujeres son presionadas de visitar a las crceles y llevar cosas ilcitas hasta que un da las descubren y
ellas mismas son presas. Cfr. Alvarado, Jimmy; Valencia Caravantes, Daniel: La regin de los que huyen. En: El faro,
publicado el 17.08.2014. Disponible en: http://www.salanegra.elfaro.net/es/201408/cronicas/15827/La-regi%C3%B3nde-los-que-huyen.htm (27.11.2014) y las historias que cuentan las mujeres del penal. Una conto por ejemplo que no
comi casi 2 das antes, para despus comerse mucho con capsulas de marihuana para despus vomitarlo en el cuarto
que le daban por la visita ntima.
9

problemas estructurales y el pecado y concientizan. Llaman a la conversin de cada uno que tengan
un corazn de carne y a la transformacin del mundo. Exigen un compromiso.13
En sntesis: Se da un gran enriquecimiento si se ve cualquier situacin histrica en nuestro
caso, la situacin de las mujeres privadas de libertad desde su correspondiente clave en la
revelacin, legado del mtodo teolgico de la teologa latinoamericana. De cierto modo ellas son la
presencia de Cristo crucificado en la historia.

2.3 Las mujeres privadas de libertad como el siervo doliente

Podemos vincular las mujeres no solamente con Jess crucificado, sino tambin con la
figura del siervo de Yahv, como la comunidad cristiana primitiva lo ha hecho con Jess para
comprender y dar valor a la muerte de Jess. Se vio que el triunfo de Jess, el mesas tiene que
pasar por el dolor y el sufrimiento. Es decir: Las comunidades primitivas han historizado los
sucesos histricos narrados en los evangelios y desarrollado sus pensamientos teolgicos del siervo.
Esta tarea tambin Ignacio Ellacura y Jon Sobrino han asumido y actualizado. Siendo continuador
de la redencin de Jess, el siervo, es lgico que ahora el pueblo crucificado, en especial, las
mujeres privadas de libertad pueden ser vistas como siervo doliente.
Cuando leemos los cantos del siervo con los ojos fijos en ellas podemos distinguir versculos
que hacen sentir que son siervo, y al mismo lado hay versculos que dejan dudar esto. Es casi obvio
que no todo coincide. Pero se pueden acercar las mujeres privadas de libertad al siervo de Yahv
leyendo y analizando los cantos ms intuitivamente que a travs de una anlisis exegtica que por
cuestiones de extensin no haremos en este momento (pero en la semana que viene?).
Esto es la realidad del pueblo crucificado. Es la realidad de pueblos, no slo de
individuos.14 Es la realidad de los pueblos sufrientes de las cuales las mujeres son expresin y
consecuencia. Se asemejan al siervo y con esto tambin al Jess crucificado. Sobrino todava va
ms all: Al nivel del hecho bsico de morir crucificado no se puede dudar de que estos pueblos
son los que siguen completando en su carne lo que falta a la pasin de Cristo. 15 Son portadoras de
la soteriologa histrica. Aparte las mujeres, el pueblo crucificado ayudan a entender que Jess
crucificado coincide con la figura del siervo doliente.

3. Conclusiones
Realmente ha sido un esfuerzo de dejar hablar la realidad, que toca a uno viviendo en El Salvador,
por tener ideas ya preformadas, por tener prejuicios y por tener cierto concepto de categoras como
lo del pueblo crucificado o de la forma de ser Iglesia. Hemos tratado de dejar hablar un escndalo
actual: Las mujeres presas vistas como salvadoras porque pueden aportar nuevas luces y sin duda,
es enriquecedor verles como presencia de Cristo crucificado en nuestra historia.
Vali la pena a pesar de dificultades. Queda claro que la salvacin consiste en el
advenimiento del reino de Dios que se empieza a instalarse por conversin. Se cre la conciencia
que las mujeres tienen potencial a empujar conversin. Son, como Jess, piedra de tropiezo y roca
de escndalo y sufren, entre otros, por nuestros pecados. De tal forma se ve que la profunda unidad
entre la muerte de Jess y la crucifixin del pueblo no es la celebracin eucarstica, sino la
continuacin histrica que siga realizando lo que el realiz y como l lo realiz. Es decir: La Iglesia
como continuadora de la obra de Jess debe entenderse a s misma como Iglesia del pueblo
crucificado, como Iglesia de las mujeres presas. Siento que un concepto as es necesario,
especialmente si uno toma en cuenta que las iglesias carismticas muestran una gran presencia en
13

Cfr. Sobrino: Jesucristo liberador, 436.

Sobrino: Jesucristo liberador, 429.
15
Sobrino: Jesucristo liberador, 429.
14

los penales. Habr que tratar de no anunciar una fe espiritualizada que consuela hacia una salvacin
personal y futura porque no sirve una religin que es opio del pueblo. Claro, que las mujeres
reclusas se sienten mejor con una fe as y seguramente les ayuda mucho, pero creo que Jess no
quera una fe, que solamente es espiritualizada, transformando el interior. Motiv a creer en Dios
que quiere que vivamos en abundancia. Y ello ya en nuestro mundo. Es decir: Consecuencia de una
fe en Cristo son acciones que transforman la realidad como sus acciones en su vida transformaron
la realidad de aquel entonces, tratando de instalar los valores del reino de Dios. De tal forma sera
deseable que las mujeres, motivadas por la fe, se organicen, para luchar por sus derechos, por
condiciones mejores, para luchar por cambios no solamente en ellos sino en El Salvador (para que
ni entren tantas en los penales). As tendran todo el derecho de vestir las camisas YO cambio. 16
Pero no solamente las mujeres tendran que tomar consecuencias para la realizacin del reino de
Dios, sino tambin la Iglesia: Se necesita una Iglesia que busca dnde y cmo realizar la accin
salvfica de Jess y que busca de proseguirla en la historia. Trabajando con las mujeres seguramente
se puede conseguir algo. Hay que hallar los que siguen realizando en la historia lo que fue la vida y
la muerte de Jess. De tal forma la Iglesia ser sacramento de salvacin, mostrando que la historia
de Jess no termina con la cruz, sino con la resurreccin.17
Terminemos esta reflexin con el pensamiento que siempre habr que buscar la Galilea de
hoy, dnde se encuentra al Jess histrico y dnde se lo encuentra como liberador.

16

Cfr. Morn, Gloria: Yo cambio, dicen los reos. En: Contrapunto, publicado el 18.11.2012. Disponible en:
http://www.contrapunto.com.sv/violencia/yo-cambio-dicen-los-reos (28.11.2014).
17
Cfr. Ellacura: El pueblo crucificado, 215.

Bibliografa
Biblia de Jerusaln. Bilbao 1981.
Biblia Latinoamericana. Madrid 2004.
Cardenal, Rodolfo; Martn-Bar, Ignacio; Sobrino, Jon: La voz de los sin voz. La palabra viva de
Monseor Oscar Arnulfo Romero. San Salvador 1980.
Ellacura, Ignacio: El desafo de las mayoras pobres. En: ECA 493-494 (1989), 1075-1080.
Ellacura, Ignacio: El pueblo crucificado. Ensayo de soteriologa histrica, en: Sobrino, Jon;
Ellacura, Ignacio (Ed.): Mysterium liberacionis II. Madrid 1990, 189-216.
Ellacura, Ignacio: El reino de Dios y el paro en el tercer mundo. En: Ibid.: Escritos teolgicos II.
San Salvador 2000, 295-305.
Ellacura, Ignacio: Las Iglesias latinoamericanas interpelan a la Iglesia de Espaa. En: Ibid: Escritos
teolgicos II. San Salvador 2000, 589-602.
Sobrino, Jon: Jesucristo liberador. San Salvador 2013.
Sobrino, Jon: La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas. San Salvador 1999.

Alvarado, Jimmy; Valencia Caravantes, Daniel: La regin de los que huyen. En: El faro, publicado
el 17.08.2014. Disponible en: http://www.salanegra.elfaro.net/es/201408/cronicas/15827/La-regi
%C3%B3n-de-los-que-huyen.htm (27.11.2014)
Martnez, Carlos: A las mujeres, del sistema penitenciario con amor. Publicando en: El faro,
publicado el 14.03.2010. Disponible en: http://www.elfaro.net/es/201003/noticias/1353/
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Disponible en: http://www.contrapunto.com.sv/sociedad-civil/carcel-mujeres-y-ninos-inocentes
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Derechos Humanos de las mujeres privadas de libertad y las nias y nios que viven con sus madres
en los centros penales de El Salvador. San Salvador 2009. Disponible en:
http://observatoriovihycarceles.org/es/vih/vih-todos-los-documentos-menu.raw?
task=download&fid=85 (25.11.2014).
Ramrez, Sigfredo: Mujeres invisibles. En: La Prensa Grfica, publicado el 04.03.2012. Disponible
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http://www.laprensagrafica.com/revistas/septimo-sentido/251680-mujeres-invisibles.html
(26.11.2014).