SPINOZA: LECTURA PARA UNA EDUCACIN EN LA AFECTIVIDAD

ANAMARA CABALLERO PEZ1

Un Deseo que nace del Gozo es ms fuerte, en igualdad de cosas, que un Deseo que nace
de la Tristeza
SPINOZA

INTRODUCCIN
Con el colapso tico del tejido social del pas, producto del narcotrfico, el
paramilitarismo, la crisis de la vida econmico-social y su consecuente expresin
en las instituciones, la educacin, en todos sus niveles, puede jugar un papel
altamente significativo, si sabe superar los estrechos marcos de la tecnologa y el
profesionismo: hay que educar en valores ticos y polticos. Estos valores han de
producir felicidad compartida, permitirn hacer resistencia a la desesperanza que
disminuye la potencia de la multitud y construir un nuevo tejido social. Para ello se
precisa, en primera instancia, que la pedagoga no se oriente slo al desarrollo
cognitivo y pragmtico del sujeto sino que lo forme como ser integral,
perfeccionando todas las dimensiones que lo constituyen: la socio-afectiva y
cultural, la tico-poltica, la esttica, entre otras; y en segunda instancia, que le
permita abordar el dilogo y la comprensin del conflicto poltico, la violencia
poltica y la guerra psicolgica, a ms de las secuelas secundarias de una baja
autoestima

generalizada

que

produce

precisamente

la

impotencia,

la

desmoralizacin y la corrupcin generalizada. Por eso un deseo que nace del

gozo de la suma de voluntades, de la potencia de los hombres que buscan el bien,

1 Psicloga, Especialista en tica y Pedagoga en valores, Magster en Filosofa y docente

universitaria

har que estos nuevos sujetos perseveren en su ser, ya que el hombre dirigido
por la razn, desea, para vivir libremente observar el derecho comn de la
sociedad (Spinoza, 1984, p.205).

Spinoza (1984), plantea que los hombres para poder vivir en concordia y
ayudarse unos a otros, deben renunciar a su derecho natural, que es el derecho
supremo de la naturaleza en la cual cada quien busca su propio bien. Por lo tanto,
deben asegurarse mutuamente que no harn nada que pueda dar lugar a un
perjuicio ajeno. As el autor intuye la construccin del Estado de Derecho que
reclama para s el derecho, que tiene cada uno, a vengarse y a juzgar de lo bueno
y de lo malo, y que tiene de este modo el poder de prescribir una regla comn de
vida, de instituir leyes y mantenerlas, no con auxilio de la razn instrumental,
diramos hoy, que no puede reducir las afecciones sino por medio de las
amenazas o sanciones. Ahora bien, este poder delegado en el Estado es producto
de la comprensin que adquieren los individuos de la utilidad de sellar un pacto de
respeto mutuo, entendiendo, que las normas son acuerdos entre los hombres con
autonoma de pensamiento, lo que impide la relativizacin de la moral e inhibe a
los mismos a aplicar justicia por su propia mano dejndose llevar por sus pasiones
y deseos, como lo hara el hombre en estado natural. De esta manera, la justicia y
los beneficios para los ciudadanos estn en poder del Estado. Mata afirma que de
todas maneras:

Spinoza no renuncia, en ltimo trmino, a un hipottico progreso de la

racionalidad de los ciudadanos. Las pasiones y el orden poltico pueden
juntos cooperar a que los hombres sean virtuosos. El progreso de la
racionalidad precisa en este sentido que el Estado se organice de tal modo

que pueda controlar a los ciudadanos por medio, sobre todo, del amor a la
libertad, del afn de riquezas y de la esperanza de alcanzar los honores del
Estado.
Desde los aportes del sistema spinozista se puede reflexionar sobre las
premisas tico-polticas que se quieren construir desde una educacin liberadora,
en donde la comprensin del ser humano como un sujeto de deseos y de razn,
permita rescatar al individuo con toda su potencia, de la masificacin, la
normalizacin, la aconductuacin y la instrumentalizacin, para llevarlo al
conocimiento adecuado de s y de las cosas y, al compromiso poltico desde los
afectos para su realizacin con otros.

Se puede afirmar, leyendo a Spinoza, que la poltica es la suma de

voluntades individuales que posibilitan la transformacin social con justicia y
equidad, y sta es la riqueza de la sociedad o la vida en comn porque cuando
los hombres viven dirigidos por la Razn es cuando ms concuerdan en
naturaleza; por consiguiente, cuanto ms busca cada uno lo que le es til, ms
tiles son los hombres unos para otros (1984, p.217).

EDUCACIN EN LA AFECTIVIDAD PARA LA LIBERTAD

La libertad no consiste en liberarse de la ley o proceso causal, sino de la pasin, que
puede ser incoordinada e incompleta. Sabio es aquel que controla sus pasiones.
Spinoza

Desde el anlisis crtico de nuestro mundo, es importante preguntarse sobre

el tipo de educacin que se requiere para la globalizacin y los sujetos que se
quieren formar para la misma. Se ha pasado de la sociedad industrial a la
sociedad de la informacin, la cual se ha convertido en materia prima y base del
sistema mundo capitalista, que ha creado una revolucin tecnolgica mas no
cientfica-humana. Esto ha provocado una fractura entre informacin (que es
externa, informe, automatizable) y conocimiento (el pensamiento crtico, creativo,
transformador, que se espera, juegue un papel innovador y democratizador).

Como dice Foucault en El sujeto y el poder:

() el objetivo quiz no sea el descubrir qu somos, sino el rechazar lo que

somos. Tenemos que imaginar y crear lo que podramos ser para librarnos
(...) de la simultnea individualizacin y totalizacin de las estructuras
modernas del poder (...). Debemos promover nuevas formas de subjetividad
por medio del rechazo de este tipo de individualidad que se nos ha impuesto
durante siglos.

Para este fin, Spinoza al proponer desde el siglo XVII que el ser humano es
una unidad conformada por extensin y mente, pone en evidencia que cada
individuo, dirigido por la razn, tiende a perseguir lo que concuerda con su
naturaleza y la de los dems hombres. Por eso afirma que el ignorante y dbil de

espritu tiene el mximo derecho a todo lo que aconseja el apetito o a vivir segn
las leyes del apetito (1994. p.332), pero que desde las leyes de la razn, las
relaciones entre los hombres cambian en tanto se tenga acceso a la educacin
desde la cual se va cualificando la apreciacin de lo que es bueno y lo que es
malo: bueno es lo que se sabe con certeza que es un medio de acercarse cada
vez ms al modelo de la naturaleza humana que el hombre se ha propuesto y por
lo tanto es til, conviene y permite aumentar la potencia de obrar; y malo, es lo
que se sabe con certeza que impide reproducir dicho modelo o frena que se posea
algn bien o beneficio. El ser por tanto, est en constante composicin y de ah la
importancia de la educacin en este proceso de cambio permanente.

Se puede considerar que desde la racionalidad spinozista el hombre debe

persistir en la potencia o el esfuerzo que le permite perseverar en su ser (conatus),
en su esencia de hombre, en su personalidad, en todo aquello que ha de hacerle
feliz y qu mejor que sea desde una adecuada educacin, que le ensee a
amarse y cuidar de s, y a amar y cuidar a los otros; que le ensee a reconocer y
usar las cosas exteriores que se hallan de acuerdo con su naturaleza e intereses
particulares, pero tambin que le ensee a hacer circular los intereses
compartidos con otros, como humanidad.

En una sociedad informtica e informatizada, siguiendo a Foucault,

es

importante encontrar el placer de gobernarse a s mismo para salir del control del
poder, en la medida en que el sujeto se libera de la naturaleza cultural del
significado, que lo ha circunscrito a un mundo de valoraciones que obedece a una

racionalidad centrada en fines, en la cual el sujeto es un sujeto dbil porque ha

sido constituido desde fuera, desde la heteronoma:
Vivimos en una cultura; de ella recibimos nuestras concepciones y nuestros
valores. Ella nos ofrece un espacio y unas posibilidades para nuestros
propsitos, nos da rasgos de identidad y parmetros de normalidad. Pero,
es tan ingenuo? No lo es. Toda cultura es producto, es el resultado de una
hegemona, de un ejercicio del poder Rojas (citado por Quesada, 2004). De
los cazadores sobre los agricultores, de los guerreros, de la casta
sacerdotal, de un grupo territorial, de un grupo poltico, de una confesin
religiosa, de una etnia, de una clase social, de un grupo econmico, sobre el
resto de la sociedad. La hegemona se convierte en Estado, en poder, en ley,
en norma. Su inters es el inters, su valor es el valor, su concepto de
hombre es el hombre, su patrn de normalidad es la normalidad. La
hegemona construye mquinas sociales de dominio. No slo las ciencias
naturales permiten la construccin de tecnologas. La filosofa y las ciencias
sociales las construyen igualmente. Qu es una constitucin sino una
gigantesca mquina social de disciplinamiento? Qu es la norma? Qu la
escuela? La familia, que pareciera una condicin meramente natural, tocada
por la cultura, se transforma en mquina de normalizacin y formacin de
las nuevas generaciones. Por los caminos de los smbolos, de los ritos y las
ceremonias, y apoyada en la ciencia, el pensamiento y la educacin formal,
en el libro y en los medios de comunicacin, en la conversacin y el
discurso, la hegemona extiende sus valores y los hace llegar a los lugares
ms privados e ntimos, controlando desde el pensamiento y sus formas,
que tambin son paradigmticas, hasta la subjetividad y la valoracin que los
hombres tienen de su propio cuerpo, su forma, su sentido, su funcin, la
sexualidad y hasta el vestuario Foucault, (citado por Quesada, 2004).

As, la idea spinozista del individuo que empieza a construirse desde la

comprensin de su propia naturaleza con independencia de las causas externas o
las pasiones y que busca su autorrealizacin a travs de lo que considera til, slo
es posible desde la educacin afectiva. El hombre, en la medida en que es capaz
de develar las prcticas de escisin que lo han separado de los otros,
objetivizndolo, rotulndolo, enumerndolo segn la categorizacin social que lo
determina, podr autocrearse y producir nuevas formas de subjetivacin y de

organizacin social de acuerdo a sus aspiraciones y a las leyes de una nueva

racionalidad surgida de la comprensin, del amor, del respeto del derecho del otro,
que afirme, lo que se denomina el mundo del deseo, el cual est subsumido hoy
en la economa de mercado.

Spinoza, precisa desde la educacin liberar al hombre de la servidumbre, de

la impotencia para gobernarse y reducir sus pasiones, pues el hombre que est
sometido slo a sus apetitos no depende de s mismo, si no de la fortuna, del azar,
cuyo poder sobre l es tan grande que le obliga a menudo a que viendo lo mejor,
haga lo peor. Esto le impide que salga de la alienacin, que sea dueo de su
propio destino, mantenindolo impotente frente al conocimiento y al cuidado de s,
de la sociedad y del medio ambiente. Educar es desarrollar la capacidad racionalafectiva del ser humano, es guiarlo hacia el conocimiento de sus propias pasiones
y al conocimiento verdadero de las cosas: sus causas y sus efectos.

Esta educacin ha de permitirle pensar y reflexionar en torno a las creencias,

a los prejuicios, a los malos hbitos o las conductas autodestructivas creadas por
una falsa percepcin o falsa conciencia de s (corrupcin, promiscuidad,
exhibicionismo, fanatismo religioso, deportivo, poltico, racial o de cualquier otra
ndole) que se forma a travs de las formas de exclusin social y de intolerancia
que circulan por la industria de la entretencin y de los medios de comunicacin,
afectando la sensibilidad y la comprensin de lo que ha de ser un individuo
humano virtuoso, es decir, un sujeto que ponga en accin toda su potencia y

autonoma, que sienta, piense y actu coherentemente y que no le haga al otro lo

que no quiere que le hagan a s mismo.

Frente a la dinmica que tiende a homogeneizar y educar capacitar desde

el conocimiento instrumental a los seres humanos para la vida del trabajo,
impidindoles ser en el mundo de la vida, construirse en el encuentro y goce de la
intersubjetividad y la comprensin de la pluralidad, y realizarse con otros,
explorando mltiples formas sociales de desarrollo con equidad, las polticas
educativas tienen que proyectarse no slo para cumplir las disposiciones del poder
en la distribucin del conocimiento mundial, sino que han de velar por una
educacin integral y de calidad, que le permita a cada ser comprender, entre otros
problemas, las dinmicas de las guerras provocadas por intereses econmico
polticos que ocasionan grandes desplazamientos de poblaciones; el abuso de los
recursos del planeta para mantener el nivel de bienestar y de consumo en los
pases del primer mundo; la guerra y la violencia y dems, para que pueda
desarrollar, proyectar y proponer soluciones e intervenir frente a la injusticia social
que plantea la realidad local, regional, nacional e internacional.

Por eso el papel de la educacin, as concebida, es acercar al individuo al

pensamiento crtico-social, al conocimiento intuitivo de la naturaleza, o en trminos
de hoy, al pensamiento complejo2 de la realidad individual y social para perseguir
el modelo de ciudadano, que se quiere construir en esta poca de la globalizacin.
Spinoza invita al ser humano a esforzarse para superar sus pasiones a travs de
2 Ver las obras de Edgar Morin: El pensamiento complejo y Los siete saberes necesarios para la
educacin del futuro.

la voluntad que es afeccin porque existen convicciones para buscar el bien, y en

trminos foucaultianos a travs de la voluntad de saber sobre la voluntad de
poder.

Pero cul es el modelo de hombre y sociedad que se quiere construir o

alcanzar a travs de la educacin?

Un modelo de sociedad que facilite la

autorrealizacin de cada ser que la conforma, desde el conocimiento adecuado de

la esencia de las cosas, de la comprensin de la totalidad de los hechos para no
ser esclavo de los prejuicios que ponen al hombre a luchar entre s para satisfacer
sus necesidades y deseos. Tomar conciencia de este fenmeno

permitir

descubrir las potencialidades que el hombre tiene para desarrollar otras formas de
pensar, otras transformaciones, resistencias e interferencias a la norma, y de
reconfigurar otras corporeidades desde la aceptacin de que el hombre es deseo,
pero que tambin es libertad en tanto viva o exista bajo la gua de la razn, es
decir, en sociedad. Si no se reconstituye la unidad mente-cuerpo los hombres
seguirn sometindose a la ritualidad de los discursos y de las prcticas que los
niegan. El conocimiento que se ensea debe ser un medio para transformar y
mejorar la vida, las condiciones materiales y sociales del individuo y de la
sociedad.

Por ejemplo, para demostrar cmo es posible enfrentar, evitar o reducir las
prcticas alienantes de poder que se dan en la educacin actual, analizaremos
dos usos que se le ha dado a la moral en la construccin de la subjetividad (de
produccin, de sistemas de signos / sentidos, de poder y de constitucin del yo).

Uno, el cristiano moral o catlico, funda su yo en la exterioridad moral, en el

declogo, en la norma, se rinde como sujeto a la moral de la renunciacin. Hasta
hoy, los objetivos de salvacin para este mundo que propone la moral catlica
como tica de la renunciacin, la otra vida, la vida eterna o salvacin, han
servido para perpetuar el poder de la religin sobre la multitud mantenindola en la
supersticin y en la imaginacin. Por lo tanto, la educacin y la formacin de los
estudiantes son externas a su propia conciencia.

Dos, el cristiano protestante, funda su yo, supuestamente, en la construccin

de s mismo, desde su entendimiento y voluntad. As, a travs del conocimiento
adecuado el hombre descubrira la esencia de las cosas y stas en su relacin con
el mundo. Pero esta tica que histricamente se constituir como tica moderna,
la tica del sujeto (del poder) y la razn instrumental, se convertir por tanto en la
tica de las subjetividades fuertes y de las naciones centros del sistema mundo y
ser til para doblegar al resto del planeta por fuera y dentro de las naciones
industrializadas. En la educacin todo lo relacionado con el otro no igual (lo
pblico) y con el mundo de las pasiones y del deseo, de los sentimientos y las
emociones (lo privado) es reducido a materia extensa y debe ser doblegado para
que primen solamente los criterios de una supuesta universalidad (imperativo
kantiano). Igualmente, se sigue sometiendo al sujeto al poder del maestro, del
pastor, del logos que camufla el poder de las instituciones, que enajena a los seres
en la individualizacin, en tanto tericamente coloca al sujeto como artfice de s
mismo desde el valor absoluto del uso de la razn en detrimento de la educacin
de la afectividad, del querer compartido.

Por el contrario, aunque la tica de las pasiones de Spinoza cabalgue

histricamente entre el Renacimiento, la Reforma, el Racionalismo cartesiano y la
Ilustracin, y aunque sea heredero de Descartes y, en muchos sentidos su
continuador, su mirada va mucho ms all de estas expresiones del naciente
mundo moderno. Su tica, no dualista,

hace que el

hombre busque sus

apetencias sin afectar al otro y regule la insociable sociabilidad humana, a travs

de una razn que reconoce la potencia del deseo y lo regula con un Estado, que
como dira Negri, concentra el deseo de la multitud y le da forma a las relaciones
de los ciudadanos sin contradecir la multitud de aspiraciones ni el mundo del
deseo y de las pasiones. De este modo la tica, adquiere una perspectiva esttica,
pues la construccin del sujeto encierra esfuerzo, en la medida, que dirige el poder
hacia s mismo para generar sentido y compromiso con s mismo y con el otro
(llmese sociedad o naturaleza).

Pero, qu ha sido la enajenacin del sujeto 3, sino la sumisin a las normas

y la obediencia per se de los individuos a las distintas instituciones y, por ende, a
las sucesivas maneras en que se ha ejercido la funcin del poder sobre ellos?. Por
ejemplo, la practica pastoral de la Iglesia, que con el tiempo permiti, a partir de la
Reforma, la consolidacin del Estado Moderno (en donde se manifiesta la
represin del poder de una clase social sobre otra, favoreciendo los intereses de
una lite en detrimento de la mayora), en una estructura muy sofisticada que
modela a los individuos de una determinada forma y los somete a un conjunto de
patrones muy especficos de individualizacin y totalizacin, desde los dispositivos
de poder. Otro ejemplo, es cmo desde el surgimiento de las ciencias humanas o
sociales en el siglo XIX, se evidencian unos regmenes discursivos que producen
campos de saber que circunscriben a los individuos a distintas racionalidades

3 Las instituciones, entre las cuales Spinoza cuenta la iglesia y el ejrcito pero tambin la
universidad, sirven, dice, para canalizar las pasiones, para reducir los conflictos, para evitar la
guerra civil, sirven en suma para organizar la estabilidad, por lo tanto las instituciones y la
universidad no sabra saltarse esta regla exigen de parte de sus miembros obediencia.

como la de la locura, la enfermedad, la muerte, el crimen, la sexualidad y otras, tal

y como lo demostr Foucault.
EDUCACIN EN LA LIBERTAD PARA LA AUTONOMA Y LA FELICIDAD
Es importante que la educacin se piense a s misma para no continuar
siendo una mquina social de disciplinamiento ya que ha de apostarle al respeto
del libre pensamiento y a la comprensin de que los estudiantes no son una tabula
rasa, sino seres que portan conocimientos, sentimientos, valores, sentidos,
costumbres, heredadas de sus matrices culturales

Otro fin de la educacin, siguiendo las ideas de Spinoza, es formar el

pensamiento del sujeto, ya que ste le permite conocer el determinismo necesario
de todo y comprender la causa de las pasiones, hacindolo un ser independiente
que lucha contra las formas de subjetividad y subordinacin. As aparece el sujeto
que al preguntarse quines somos?, duda de la gramtica general, del sentido
general que lo ha conformado y por lo tanto, empieza a crearse a s mismo:

En las actuales circunstancias el sujeto (no nos referimos al sujeto moderno

ya sepultado por Marx, Nietzsche, Freud y Foucault, sino al individuo en toda
su capacidad de resistencia y autonoma) toma un nuevo significado:
sepultado por los ismos de la poltica, desestructurado por el incontenible
desarrollo del capitalismo y alienado por ste y por los medios masivos de
comunicacin, coaccionado y disciplinado por las mquinas de poder, su
defensa est indisolublemente ligada a lo social. Solo los
sujetos
autnomos, en el ms radical sentido nietzscheano y foucaultiano, pueden
estar en capacidad de aunar voluntades y hacer resistencia. La defensa de
la diversidad individual y social-cultural se convierte tambin en defensa de
la diversidad humana y en resistencia al pensamiento nico, a la vez que en
promesa hacia el futuro. Pero la ms radical de las defensas consiste en la
democratizacin radical del sistema escolar, de
los medios de
comunicacin, la informacin y el acceso a las nuevas tecnologas del
conocimiento (Quesada, 2004, p.86).

Educar para la felicidad exige cultivar la sensibilidad que no es slo percepcin

sino sentimiento y, por lo tanto, afectividad. Por eso desde la cualificacin de los
sentimientos, el sujeto ha de relacionarse de otra forma que no sea la determinada
por las estructuras del poder, que buscan dominar y someter al otro, y por el
contrario, encontrarse con los otros para permanecer plenamente en acuerdo
interior consigo mismo, es decir, buscando lo bueno y lo que les conviene como
sociedad moral porque comprenden que viven bajo el deseo de la razn. Tal vez
esta fuerza autocreadora del afecto o la potencia en Spinoza sea la estrategia
para posibilitar un sujeto fuerte en estos tiempos de individualizacin. Tal vez
como dice el autor, los sujetos que viven dirigidos por la razn, se esfuercen en
cuanto les sea posible, en compensar con amor, generosidad, comprensin y
respeto, el odio, la clera, el menosprecio, y dems sentimientos que nos
disminuyen como humanidad4 para apostarle a la cooperacin, la concordia y la
convivencia; para construir una sociedad ms humana a travs de formas de
resistencia construidas colectivamente desde los diferentes escenarios sociales.

Asumir la realidad como algo dinmico, con posibilidades que histricamente se

pueden crear y construir, se constituye en el potencial tico de la multitud que
estar fundamentado en la solidaridad, en las energas morales que viven de
intereses universales y en la nueva racionalidad centrada en la fuerza del afecto
activo que lleva a los consensos.

EDUCACIN POLTICA COMO PRCTICA LIBERADORA

No puede decirse absolutamente que el hombre obra por virtud en cuanto est
determinado a hacer alguna cosa porque tiene ideas inadecuadas, sino solamente en
cuanto est determinado porque tiene un conocimiento.
Spinoza

La educacin poltica para la sociedad del conocimiento y de la informacin

deber propender por la construccin del pensamiento crtico social que capacite
al ser humano para discriminar, no slo las causas de las cosas naturales, sino
tambin las causas de las transformaciones sociales y culturales, en virtud de un
verdadero conocimiento que integre la comprensin de los deseos particulares y
generales, para estar alerta frente a las falsas ideas que genera el biopoder a
travs de sus discursos encaminados a la domesticacin de los hombres, a la
violencia, a la exclusin, invisibilizacin y eliminacin del otro, a travs de los
conflictos de todo orden que sostienen hasta ahora las relaciones de explotacin
de los ms fuertes sobre los ms dbiles.

Las normas morales universales que se han alcanzado con el desarrollo

moral de la humanidad, han de entenderse en trminos spinozistas como lo
bueno, que ha de permitir alcanzar el modelo de realizacin del ser humano: La
construccin de las condiciones materiales que hagan realidad los Derechos
Humanos, indispensables para reducir la marginalidad y la miseria de gran parte
de la poblacin en una sociedad de la abundancia. Para esto se necesita no slo
de la voluntad individual del reconocimiento de lo bueno, sino tambin de la
voluntad poltica de los gobiernos que tengan en cuenta las consecuencias de sus

actos. Y siguiendo el pensamiento spinozista los hombres son ms o menos

perfectos, en cuanto se aproximen ms o menos a ese modelo, con base en el
conocimiento de s y a la formacin en cultura poltica que los lleve a la
comprensin de la importancia de su participacin en la vida pblica como
colectivo (multitud) para transformar las representaciones y valoraciones de la
sociedad en la que estn insertos.

Spinoza ensea que el ser humano elegir entre dos bienes, el que le parece
mayor y, entre dos males, el que le parece menor. Por ello, para evitar un mal
mayor delega su estado de naturaleza, su soberana parcial al Estado (como
nuevo modo de existencia), en un monarca, en la sociedad civil o en la polis. Pero
los monarcas, los tiranos han centrado a los sujetos en la muerte, en la obediencia
por miedo al castigo o en el deber negando la naturaleza (conjunto de deseos,
apetencias, necesidades), cuando hoy es defendible la idea del mundo del deseo
o de la necesidad, el cual es legtimo y prima, inclusive, sobre el Estado.

Este pensamiento reivindicativo spinozista, reafirma que el hombre como ser

de conocimiento piensa y elige por s mismo lo que le es ms til o conveniente
hacindose responsable de sus decisiones morales. Es decir, que el hombre debe
actuar en consecuencia con sus virtudes morales, las cuales deben tener, se
quiera o no, un carcter de universalidad. Obrar en concordancia con el modelo
de naturaleza humana racional que propone el sistema filosfico spinozista, har
que emerja una sociedad civil fuerte, orientada hacia el deseo, la tolerancia
religiosa, racial, cultural, sexual y dems, para encarnar la sana convivencia

porque en el reconocimiento y respeto de la diferencia es posible la construccin

de un estado secular en el ms amplio sentido de la palabra, es decir, neutro en
asuntos religiosos e ideolgicos (la experiencia del nazismo, el fascismo y el
comunismo en el siglo xx, ensean que no basta la secularizacin en asuntos
religiosos). Slo as ser posible para los ciudadanos la realizacin de los deseos,
el conatus y la razn. Pero para ello, se requiere, vlgase la repeticin, la
presencia de individuos fuertes y racionales, educados por el Estado, pues este
ser, no slo el mecanismo del poder sino el agente civilizador e instrumento
educativo (Yovel, 1995, p.147).

Si bien es cierto, que la concepcin estatista de la sociedad como

administradora de lo pblico ha sido hasta ahora vehculo de lo universal, esto ha
cambiado en los ltimos tiempos debido a la corrupcin, a la falta de legitimidad y
a la falta de credibilidad en la poltica, que se ha convertido en el camino exclusivo
de la bsqueda y salvaguarda de los intereses particulares. Por esta causa la
teora poltica de Spinoza concita a pensar en los enunciados axiolgicos que
deben guiar la praxis de los ciudadanos, teniendo en cuenta las necesidades que
se han de satisfacer en el Estado civil. Cabe aclarar que Negri, (citado por Acosta,
1997) sostiene que para Spinoza el Estado Civil es a la vez Sociedad Civil (como
consenso y constitucin material) y Estado poltico (como mando y constitucin
formal), pero que ninguno de estos dos elementos puede existir separadamente, lo
que anula la hiptesis burguesa y capitalista de la sociedad civil como estrato
sobre el que cualitativamente se funda el derecho. El derecho se convierte en el
resultado de la fuerza o de la potencia de la multitud que le asigna valor o gusto, a

lo que se considera bueno para la convivencia, la cooperacin social y coordinar

las acciones individuales para fomentar el bienestar general.

De esta manera Negri, (citado por Acosta, 1997) ilustra sobre cul es la
mejor forma de constituir un Estado cualquiera, y es teniendo en cuenta el fin del
estado poltico, que no es otro que la paz y la seguridad de la vida. Aquel Estado
es, por tanto, el mejor, en el que los hombres viven en concordia y en el que los
derechos comunes se mantienen ilesos. Ya que no cabe duda que las sediciones,
las guerras y el desprecio o infraccin de las leyes no deben ser imputados tanto a
la malicia de los sbditos cuanto a la mala constitucin del Estado. Los hombres,
en efecto, no nacen civilizados, sino que se hacen. Adems, los efectos naturales
de los hombres son los mismos por doquier. De ah que, si en una sociedad
impera ms la malicia y se cometen ms pecados que en otra, no cabe duda que
ello proviene de que dicha sociedad no ha velado debidamente por la concordia ni
ha instituido con prudencia suficiente sus derechos. Por eso, justamente, no ha
alcanzado todo el derecho que le corresponde. Efectivamente, un estado poltico
que no ha eliminado los motivos de sedicin y en el que la guerra es una amenaza
continua y las leyes, en fin, son con frecuencia violadas, no difiere mucho del
mismo estado natural, en el que cada uno vive segn su propio sentir y con gran
peligro de su vida.

La democracia es entendida por Spinoza como:

la asociacin general de los hombres, que posee colegialmente el supremo

derecho a todo lo que puede. De donde se sigue que la potestad suprema no

est sometida a ninguna ley, sino que todos deben obedecerla en todo.
Todos, en efecto, tuvieron que hacer, tcita o expresamente, este pacto,
cuando le transfirieron a ella todo su poder de defenderse, esto es, todo su
derecho (1994, p.338)
lo que hace que la figura del Estado democrtico se convierta en la nica que
garantiza la autonoma y la convivencia con base en normas de justicia, de
respeto y reconocimiento de la diferencia, la diversidad y la pluralidad, adems de
permitir la articulacin de las instituciones sociales, en tanto respete las libertades
sociales e individuales.

Los tericos de la poltica diferencian entre Estado y gobierno, ya que parecera

que el gobierno es un poder, el ejecutivo, que se identifica con el Estado y termina
desfigurndolo. En nuestras sociedades modernas, el ejecutivo es tan fuerte que
no permite que los otros poderes lo equilibren, favoreciendo las condiciones de
corrupcin. Por ello la sociedad civil ha de organizar al Estado repartiendo el poder
equitativamente entre el ejecutivo, el legislativo y el judicial para controlarlo. Si la
democracia es el poder del pueblo, se necesita fortalecer a la sociedad civil y al
Estado pues como dice Acosta:

El mejor gobierno est fundado en la libertad y slo en ella pues ella funda la
paz (...). Pero no es una libertad simple de pensamiento sino en la fortaleza
del alma que es el brote virtuoso de la vida, la libertad como expansividad del
cuerpo, de lo cupdico que se conserva y reproduce como fuerza de la
multitud con todas sus necesidades constituyndose en sociedad. De igual
modo, la paz no es la simple seguridad enajenada al temor, es el consenso
organizndose en repblica (1997, p.191).

Por eso es importante la educacin poltica que lleve a los ciudadanos a

tomar parte, de manera significativa, en los procesos asociativos o democrticos
desde su potencia como multitud para que desempee las tareas que a ella
corresponde y haga cumplir al Estado, su propio antagonista, la misin de
coordinador y garante de los derechos polticos y civiles; del bienestar bsico
(aplicar la justicia distributiva que conviene a los derechos econmicos, sociales y
culturales); de la defensa de la paz; de la proteccin del medio ambiente; del
desarrollo sostenible y de todo aquello que es bueno para la obtencin de la
libertad y la felicidad.

Pero de qu tipo de sociedad civil se est hablando? De la sociedad civil

en donde reina el individualismo, lo privado, el mercado inmisericorde con los
dbiles, la existencia de clases y la competencia? Esta visin es desalentadora, es
la concepcin estandarizada de la sociedad burguesa de Hegel y Marx, porque es
bien claro que la sociedad civil no es slo el comercio de egosmos, y que
actualmente est pensando en un nuevo sujeto tico que no reclame slo para s
sus derechos sino que le apueste tambin a sus responsabilidades.

La responsabilidad, se funda para Spinoza (1884) en la comprensin de que

en la sociedad comn nacen ms ventajas que perjuicios. Afirma, que los hombres
seguirn experimentando que pueden procurarse por medio de un mutuo socorro
lo que necesitan y as mismo pueden evitar los peligros uniendo sus fuerzas. Por
eso los hombres guiados por el conocimiento, asumirn la construccin de una
sociedad ms humana, dejando de lado la desconfianza y la defensa, asumiendo

la solidaridad, la compasin y el cuidado desde la conciencia de lo justo, que es la

forma de conciencia moral que exige nuestro tiempo.

La sociedad civil que se necesita ha de atacar las causas estructurales de la

pobreza, organizndose alrededor de proyectos solidarios y humanizadores,
desde la familia, la vecindad, la amistad, la escuela, las iglesias, los movimientos
sociales, cvicos, cooperativos y estudiantiles; asociaciones de profesionales,
federaciones, empresas, gremios, ONG, fundaciones sociales y dems, que
busquen intereses generales creando una nueva sensibilidad social con el ms
dbil, con los que viven en peores condiciones.

Pese a todo lo que nos agobia y al dominio del capitalismo salvaje, irrumpe
una tica planetaria, una defensa internacional de los derechos humanos,
representada en la Corte Penal Internacional, en el Derecho Internacional
Humanitario y en la emergencia de mltiples organizaciones sociales, que buscan
contrarrestar el capitalismo multinacional y la omnipotencia de los estados
nacionales, haciendo resistencia universal a la globalizacin. Ejemplos de ello se
han visto en las marchas de resistencia a lo largo y ancho del mundo cuando se
rene el G8 y los organismos multilaterales (el Fondo Monetario Internacional, el
Banco Interamericano de Desarrollo, la Organizacin Mundial de Comercio) a
definir las polticas para los pases de la periferia.

De qu otra manera se puede minimizar el poder del Estado que representa

los intereses de la minora, si no es fortaleciendo a la sociedad civil para que se

organice desde la bsqueda de la satisfaccin de sus necesidades materiales,

sociales y polticas para transformar los desafos que plantea el mundo global? Y
cul puede ser el camino ms efectivo y apropiado para fortalecer la sociedad civil
sino la educacin?

CONCLUSIONES

Spinoza invita a pensar la educacin en la libertad desde el reconocimiento

de las necesidades que son la afirmacin del deseo para perseverar en el ser, y
desde la virtud, que es potencia de obrar con buena fe como lo hace el hombre
sabio, el cual se acerca al conocimiento adecuado de las cosas descubriendo las
interdependencias que existen entre l, la sociedad y el mundo.

Tambin desde el pensamiento spinozista se puede construir una educacin,

que propenda por la realizacin de cada ser que conforma la sociedad desde la
comprensin racional del poder para no ser esclavos de las supersticiones, los
prejuicios o dogmatismos que pone a circular el sistema capitalista avanzado,
separando e individualizando a los hombres para lanzarlos a la bsqueda de los
intereses personales y para convertirlos en consumidores controlados.

Spinoza ayuda a comprender que en la libertad del pensamiento autnomo

los hombres adquieren la capacidad de guiarse por los afectos, del querer, que
surge de la razn como pasin, de la identificacin con los sentimientos de los

otros y por lo tanto, les aumenta la potencia en el desarrollo del bien supremo
comn a todos: construccin de s mismos y de la sociedad.

En el develamiento que se da a travs de la educacin tica y poltica,

emerger no ya el individuo sujetado a alguien por el control o la dependencia,
sino el individuo ligado a su propia identidad por una conciencia adecuada de las
cosas. As el ser humano luchar desde su voluntad de saber aumentando su
potencia y entendimiento como el ideal propio del hombre libre cuya sabidura es
una meditacin accin sobre la vida.

Desde la comprensin de la importancia del conocimiento adecuado (razn,

entendimiento, deseo, sabidura) la educacin tico-poltica estar en condiciones
de propiciar nuevas visiones de la vida individual y colectiva; promover la
convivencia poltica y los Derechos Humanos; desarrollar la capacidad de
resistencia y autonoma de la multitud a partir de los consensos hechos desde los
afectos, en la medida, que comprende las mltiples variables que la determinan y,
hace que los individuos persistan en su ser para pasar del rgimen de la pasin al
de la virtud, amndose a s mismos, a los dems y a la libertad que encuentra en
el conocimiento verdadero.

Una nueva pedagoga que surja de los afectos y ayude a los estudiantes a
comprender la causa de sus pasiones, permitir a los mismos realizar acuerdos
con sentido. Es decir, que desde la comprensin de la relacin individuo-sociedad

nacer el afecto activo el cual perfila la autonoma del hombre libre que se une a
otros hombres libres para buscar el bien comn.

As mismo, la filosofa del afecto spinozista invita a los hablantes a actuar

frente a los problemas compartidos, para suscitar la eticidad a fin de conmoverse y
comprometerse con los Derechos Humanos y por ende con la dignidad de nuestra
condicin de seres humanos.

El

pensamiento spinozista, concita a reflexionar, desde lo universal

lo

particular, y as lograr concretar un modelo pedaggico que no slo construya

cognitivamente al hombre, sino que desde los afectos y la cooperacin entre los
individuos logre una nueva forma de estar y vivir en el mundo. Y siguiendo al
filsofo Francisco Beltrn, en un programa de clase:

se ponga a circular la creatividad y la posibilidad de superar el egosmo, el

individualismo y todas sus secuelas, tales como la indiferencia, la apata, la
complicidad, la irresponsabilidad personal y social, la insensibilidad, la
ingenuidad, la acriticidad, la desinformacin, la pereza mental o servidumbre.
Por ello es imperativo asumir la autoestima, la autovaloracin y el
autorreconocimiento, para poder estar en condiciones de ejercer la
conciencia consciente propia del homo sapiens sapiens.

REFERENCIAS
Acosta, F. (1997). Democracia, procedimiento y multitud: La imaginacin de las
necesidades. Santaf de Bogot: Colegio De La Salle.
Foucault, M. El Ortiba te bate la justa. El sujeto y el poder. Extrado junio 2007
desde http://textospsi.galeom.com/foucault4.html.

Mata, G. Spinoza: Teora de los afectos y pensamiento poltico. Extrado junio

2007 desde http://usuarios.lycos.es/spinoza/Document1.htm.
Quesada Vanegas, G. A. (2004). Naturaleza, cultura economa y poltica. En:
Revista POLIANTEA. No.2
Spinoza, B. (1984). tica. Espaa: SARPE
Spinoza, B. (1994). Tratado teolgico-poltico. Barcelona: Altaya.
Yovel, Y. (1995). Spinoza, el marrano de la razn. Barcelona: Anaya.