Socialismo del Siglo XXI: un modelo para armar y desarmar

En qu consiste el Socialismo del Siglo XXI? Se est construyendo ya en algn pas de

Amrica Latina o es slo una consigna? Es slo una consigna o es un sueo que puede
convertirse en una realidad? El Socialismo del Siglo XX le ha dejado al Socialismo del
Siglo XXI un mapa de navegacin. Segn esa bitcora, el Socialismo del Siglo XXI debe
tener algunas caractersticas. Y an as, el cambiante tiempo que vivimos convertir este
modelo en un puzzle, para armar y desarmar.
Juan Carlos Monedero

El socialismo del siglo XX ha brindado un mapa de navegacin al socialismo del siglo XXI.
Segn esta bitcora, el socialismo del siglo pasado tuvo cuatro rasgos: eficiencia,
herosmo, atrocidad e ingenuidad. La eficiencia tiene que ver con su capacidad para
incorporar una parte considerable de la humanidad a la modernidad: la Rusia feudal, la
China imperial y zonas deprimidas de Centroeuropa, frica y Asia. Su atrocidad es la que
configura el libro negro del llamado -a menudo abusivamente- socialismo realmente
existente y que tiene que ver con el Gulag, los Muros, las purgas, los presos polticos, la
falta de democracia representativa, la creacin de enemigos del pueblo, la eliminacin de
la
disidencia
El socialismo del siglo XX tambin reclama recordar su herosmo, callado con intencin
culposa, y que tiene como gesta para la humanidad tanto el haber frenado al nazismo
durante la Segunda Guerra Mundial -de los 50 millones de muertos de la contienda, 20
millones fueron ciudadanos soviticos-, como el haber puesto con frecuencia los muertos,
los presos y los torturados en las luchas contra las dictaduras y por la democratizacin. De
lo que se habla menos es de la ingenuidad del socialismo durante el siglo pasado.
Ingenuidad entendida como una solucin simple, simplificadora, aunque bien intencionada,
a problemas complejos que no se solventan cambiando el anlisis sobre la naturaleza
humana.
CINCO FORMAS DE SER INGENUO

El socialismo del siglo XX fue ingenuo por cinco grandes razones:

Por creer que bastaba asaltar el aparato del Estado para, desde ah, cambiar el rgimen
social. Esa ingenuidad est en el propio Marx, pues tan convencido estaba que despus
de derribado el capitalismo vendra un reino de armona, que no se detuvo a desarrollar ni
una teora de la transicin ni de la justicia ni del Estado a la altura de los retos que
vendran. Una vez alcanzado el poder todo fue improvisacin. De ah que Lenin decidiera
interpretar en cada momento el rumbo del proceso, mientras que otros marxistas le
reprochaban las prisas y el no adecuarse a los ritmos marcados por Marx, convertido ya
para entonces en orculo.
Por creer que bastaba con la creacin de un partido nico, regido por el centralismo
democrtico -donde la informacin circula de abajo arriba y las rdenes de arriba a abajopara regular la sociedad y dar respuesta a sus evoluciones o aunar sus diferentes
voluntades. Solamente pensando que hay una nica verdad y que se est en posesin de
ella puede postularse la existencia de un partido nico.
Por creer que nacionalizando los medios de produccin y controlndolos desde el
Estado se podran satisfacer las necesidades sociales de manera ms eficaz y abundante
que en el capitalismo. Nacionalizar los medios de produccin no significa socializarlos.
Por creer que lo que serva para Rusia poda trasladarse a otros pases con trayectorias
diferentes, historias diferentes, cosmovisiones diferentes. sa fue la amargura de un
Maritegui alertando a los ortodoxos de la necesidad de un marxismo latinoamericano que
no fuera ni calco ni copia del sovitico.

 Por creer que un crecimiento ininterrumpido traera un reino de la abundancia que

terminara con todos los problemas humanos y sociales, ignorando la necesidad humana
de trascendencia, el agotamiento del planeta y los problemas del productivismo heredado
por la modernidad. En esta misma direccin, por incorporar la idea del fin de la historia y
no entender que el socialismo tambin es histrico y que, por tanto, cambia con las
sociedades, debiendo estar abierto para incorporar nuevas necesidades, por ejemplo, la
sensibilidad ecolgica.
El socialismo del siglo XXI debe enmendar todos esos errores complejizando los simples
anlisis que en el siglo pasado llevaron a cometer acciones polticas que hoy podemos leer
como contrarias a un sentido comn emancipador. De cualquier forma, el socialismo del
siglo XXI mantiene el sustantivo. Es socialista porque se sita de manera clara y definida
contra el capitalismo y la explotacin que conlleva, incorporando ahora a la transformacin
social cualquier otro tipo de dominacin: a la de clase suma la de gnero y la de raza, la
medioambiental, la sexual, la generacionalEn este sentido, el socialismo mantiene su
condicin de aguafiestas de la orga prometida por el capital.
Cmo podemos soar ahora el socialismo del siglo XXI? Lo sueo con estas
caractersticas.

CON QU NATURALEZA HUMANA

El socialismo del siglo XXI debe encontrar

una nueva definicin de la naturaleza humana.
Esta definicin no debe basarse en falsos supuestos de bondad o maldad. No somos ni
ngeles ni demonios. El egosmo y el altruismo forman parte de nuestra condicin
biolgica. Hacer nfasis en uno u otro depende de la construccin social. Herencia de la
Ilustracin, el socialismo ha cometido el error de pensar que el ser humano no solamente
era bueno sino que, adems, era perfectible. Lo contrario, lo que plante Hobbes, que
el hombre es un lobo para el hombre, tampoco es cierto. El ser humano tiene un fuerte
instinto de supervivencia que lo lleva a comportamientos individualistas y a
comportamientos grupales.
Hoy sabemos que las circunstancias nuevas hacen ms por la transformacin que el
supuesto hombre nuevo, el que durante el siglo XX cay constantemente en vicios viejos.
Las condiciones sociales llevan incluso a modificaciones genticas. Pueblos que viven de
plantar arroz en humedales han desarrollado alelos que les hacen ms inmunes al
paludismo. Todo esto explica la naturaleza social del ser humano.
Al renunciar a la polmica acerca de la bondad o maldad del ser humano insistiremos ms
en construir articulaciones sociales que entiendan que cuando los humanos nos
separamos de cualquier responsabilidad social caemos ms cerca de los 4 millones de
aos de nuestra condicin pre-sapiens que de los 400 mil aos en que culmin nuestra
evolucin como especie. Porque todava no somos humanos, reforcemos los
mecanismos sociales -sobre todo, los valores- para que caminemos en la senda evolutiva
que nos permita alcanzar ese estadio superior que es el socialismo.

SIN VANGUARDIAS, CON DILOGO

El socialismo del siglo XXI no se define desde las vanguardias, sino que se
construye con un dilogo abierto y real, alentado y posibilitado por los poderes
pblicos.
La suma de las reivindicaciones emancipatorias de los movimientos sociales -las que no
incorporen nuevos privilegios-, constituye el fresco general de la tarea pendiente del
socialismo a comienzos del siglo XXI. Ya han pasado los tiempos en los que una

vanguardia que se defina como tal a s misma dictaba los contornos del futuro. La
inteligencia real genuina es la colectiva -el lenguaje es colectivo-, y no se construye
forzando a una homogeneidad obligatoria sino a travs del encuentro voluntario entre las
distintas emancipaciones.
Hacen falta pensadores, equipos de gente que propongan ideas, expertos y tcnicos que
posean certezas acerca de la viabilidad de las propuestas en el corto, el mediano y el largo
plazo. Pero solamente los pueblos tienen la inteligencia colectiva necesaria para saber qu
es lo que quieren, cmo lo quieren y cundo lo quieren. Pero no hay certeza alguna de que
los pueblos acierten en su diagnstico, entendiendo que la razn moderna, la forma
hegemnica de pensamiento occidental, a menudo incapacita para ver qu se esconde
detrs de los juegos de poder. En esa tarea de deconstruccin es importante que estn
personas con capacidad de ayudar a salir de esos laberintos de confusin. Pero ayudar a
salir no implica dirigir sino facilitar. Una de las tareas de la administracin pblica es
coordinar. Para ello, debe impulsar las redes ciudadanas, universitarias, polticas,
sindicales, profesionales y sociales para construir entre todas el mapa que cartografe
este nuevo socialismo.

SE ARMA Y SE DESARMA

El socialismo del siglo XXI se debe armar a travs de un dilogo abierto con la sociedad,
los movimientos sociales, los partidos polticos, las administraciones pblicas, y tambin
con los poderes reales que an gobiernan cada una de las distintas sociedades. Y porque
se estar armando as, se estar tambin desarmando constantemente.
Esta pluralidad significa tambin que cada colectivo, pueblo, nacin tiene sus propias
caractersticas. El Estado no es igual en Europa que en frica o Amrica Latina. La iglesia
no responde a las mismas inquietudes en Espaa o Roma que en El Salvador o Colombia.
No es igual la iglesia de los barrios de Caracas que la que representa a la jerarqua
venezolana. Los partidos polticos o las reglas electorales no operan de la misma manera
en todos los pases. Cada Estado tiene sus reglas de comportamiento propias, as como
especificidades que reclaman comportamientos diferentes.
La conclusin es que el socialismo del siglo XXI es dialctico, est en constante
construccin, est sometido a la contralora constante del pueblo y al escrutinio de los
tcnicos y de los responsables polticos, que harn ver que no es lo mismo el sueo que la
realidad y que confundirlo le corta las alas a la utopa. Esto supone, como obligacin del
Estado, una constante transparencia pblica.

CON JUSTICIA Y CON LIBERTAD

El socialismo del siglo XXI ha aprendido de los errores del siglo pasado y ya no
intercambia justicia por libertad.
Desde hace cinco siglos el capitalismo ha impuesto su lgica depredadora por todo el
planeta, sometiendo a pueblos, naturaleza, clases, mujeres, indgenas, a todo tipo de
miserias y reduciendo los intercambios humanos a intercambios de mercancas.
La oposicin ms elaborada al capitalismo fue el socialismo del siglo XX, pero cometi
errores que alejaron de l a los pueblos. Sabemos que el capitalismo nunca har
autocrtica, pero el socialismo, por su propia raz crtica y su compromiso de sentido con
la verdad, tiene que hacerla. El socialismo del siglo XXI ayud a muchos pueblos y ese
ejemplo sigue siendo vlido. Pero mal se asumira el esfuerzo de emancipacin si,
preservando la luz, no se hiciese un gran esfuerzo para desterrar las sombras.
La libertad individual debe ser base de la libertad colectiva, muy al contrario de la deriva

totalitaria en que desemboc el socialismo en muchos pases que enarbolaron su bandera.

En nombre de la libertad futura no puede abolirse la libertad presente. El socialismo del
siglo XXI refuerza el desarrollo de las personas y al mismo tiempo garantiza los derechos
de los pueblos y de los colectivos.
El socialismo del siglo XXI es incompatible con los planteamientos represivos y
disciplinarios que en el siglo XX, en especial en el mbito sovitico, asumi la izquierda. Ni
el egosmo debe impedir el desarrollo colectivo ni el colectivismo debe ahogar la libertad
individual. Por eso necesitamos valores muy slidos que formen y que informen. La mejor
identificacin de los pueblos debe ser con los proyectos que hay detrs de los valores. Los
valores son los mapas con los que las sociedades se orientan. Si las sociedades tienen
muy despiertos sus valores, ni el egosmo individualista ni la prdida de libertad individual
echarn races en nuestras sociedades.
Una sociedad politizada es una sociedad que defiende en su vida cotidiana los valores
que la informan. Siendo esto una tarea de todos, se hacen menos importantes las
vanguardias, los gendarmes de la doctrina, los sacerdotes de la ortodoxia. La democracia
de todos es el mejor antdoto contra la dictadura de cualquier tipo. Y democracia significa
ciudadana formada, consciente y responsable, ante la mirada despierta -no inquisidorade todos los dems miembros de la comunidad que nos reclaman da a da nuestro
compromiso como miembros de una colectividad.

CON ALEGRA

El socialismo del siglo XXI es alegre, pues ha aprendido que un socialismo triste es
un triste socialismo.
Participar es trabajar de ms. Pero esa participacin no debe nunca articularse como un
trabajo forzado, sino como la tarea de individuos libres que encuentran el sentido de la
vida con los dems, aunque no en la disolucin en los dems. Los griegos clsicos se
referan a los que no tenan inters por lo pblico como idiotes. De ah viene la palabra
idiota. No hay nada ms idiota que pensar que somos Robinsones en una isla en la que
sobrevivimos por nuestra inteligencia y no porque hemos sido socializados, porque
podemos disfrutar de lo que la sociedad ha creado antes que nosotros y para nosotros.
El individualismo es una ideologa impulsada por un sistema, el capitalismo, que
necesitaba individuos dispuestos a vender su mano de obra de manera individual en el
mercado de trabajo. Por eso el capitalismo se impuso rompiendo todos los lazos sociales
-comunidades, mutualidades, redes de solidaridad-, de manera que para sobrevivir las
personas slo tuvieran la salida de la proletarizacin. Apenas salvaguard el capitalismo la
red familiar como institucin funcional para la reproduccin del trabajo, transformndola en
una unidad de produccin y consumo carente de democracia interna para los hijos y las
mujeres.
Somos pasin y razn, individuos y seres sociales, anhelantes de felicidad particular y
dispuestos biolgicamente, si el contexto lo permite, a compartir nuestra vida con la
comunidad. El socialismo del siglo XXI no puede repetir una promesa de bienestar futuro a
cambio de todos los sacrificios hoy. Cada vez que se alcanza un logro, un nio que sana o
aprende, una persona que accede a un trabajo digno, una persona mayor que puede vivir
en libertad porque tiene cubiertas las necesidades mnimas, una mujer que recupera su
libertad cotidiana y su cuerpo, ah estamos construyendo felicidad y alegra y, por tanto,
estamos accediendo al socialismo del siglo XXI.
Militar en una organizacin no puede ser algo impuesto, oscuro, teido de dolor y de
entrega mrtir. Hacer trabajo colectivo es un sacrificio, pero tambin es la satisfaccin de
la tarea bien hecha. Interesarnos por los dems, tener compasin, dar amor, no puede ser
algo obligatorio. Debe ser algo que todos hacemos porque sabemos que nos hace ms

humanos, de la misma manera que el individualismo nos deshumaniza. La alegra no es

acumular bienes -para qu querramos riquezas materiales en una isla?-, sino acumular
respeto, autoridad, amigos, satisfaccin de la tarea bien hecha. El capitalismo acumula
riquezas materiales, el socialismo del siglo XXI acumula pueblos contentos y alegres.
La utopa es concreta, nace de hoy, suea sueos con los pies en el suelo. Pero suea.
Por eso, este socialismo incorpora las artes a sus formas de protesta. Sabe que la msica,
el teatro, la literatura, la pintura, las expresiones populares son formas de construir la
alternativa. La risa es revolucionaria, de la misma manera que el llanto formar parte de
esa lucha. Pero el llanto viene, no debe buscarse, mientras que la alegra y la risa son
objetivos polticos. La condicin gris del capitalismo, de la guerra, de la depredacin de la
naturaleza, del hambre, de la explotacin del hombre por el hombre, debe contrastar con la
explosin de vida mejor que promete el socialismo.
No hay sacrificio ahora para una supuesta felicidad despus. Pero no hay que confundir
este contrato social de alegra con el necesario esfuerzo que todo logro reclama. Para ver
de ms lejos hay que hacer el esfuerzo de subirse al rbol. Pero debe entenderse que
cada vez que el socialismo recurra a la fuerza es porque habr fracasado a la hora de
encontrar los mtodos que le son propios: los de la vida, los de la alegra.

CON LA EDUCACIN COMO META

El socialismo del siglo XXI apuesta por la educacin como objetivo esencial.
Los pueblos cultos tienen ms probabilidades de ser pueblos libres. Subdesarrollo e
incultura vienen de la mano. La educacin de los nios y la educacin permanente de los
adultos son herramientas que deben ser cuidada pues constituye su principal caudal de
inteligencia y libertad.
Un nuevo socialismo tiene que plantearse una tarea principal que ya fue abordada por el
socialismo del siglo XX: la alfabetizacin. Si en el siglo XX la alfabetizacin tena que ver
con leer y escribir, hoy debe incorporar tambin aprender a leer los medios de
comunicacin y a entender el mundo de la informtica. Alfabetizar as forma parte de las
tareas esenciales para crear una ciudadana armada frente al terrorismo informativo. El
fuego tard en socializarse 300 mil aos. El bronce, apenas 20 mil. Compartir los avances
humanos en tecnologa, medicina, ciencia, conocimiento es una seal de hominizacin.
Los nuevos avances corresponden a la humanidad, pues son inventos sociales.
Restringirlos a quienes pueden pagarlos los convierten en privilegio y los aslan de la
sociedad en donde nacieron. La apuesta tecnolgica, obligatoria en un socialismo
avanzado, debiera incorporar frmulas de software libre que hagan accesible a todo el
mundo los avances tecnolgicos y culturales.
Al alfabetizar, hay que reconstruir una cultura alejada de la cultura del espectculo, cuyo
nico fin es la mercantilizacin y el debilitamiento de valores solidarios. La cultura del ocio
se ha convertirdo en mera distraccin. Y si distraerse forma parte de la sal de la vida,
transformarlo todo en distraccin es una trampa para crear pueblos distrados. Los medios,
puestos al servicio de la mercantilizacin del ocio y de los intereses privilegiados, son
armas de distraccin masiva contrarios al socialismo del siglo XXI.

EN ARMONA CON LA NATURALEZA

El socialismo del siglo XXI es tan profundamente respetuoso con la naturaleza que
se transformar en ecosocialismo.
El capitalismo separ a los cientficos de la naturaleza. Hasta el siglo XX, despus de las
bombas de Hiroshima y Nagasaki en 1945, los cientficos no fueron conscientes de que
haba una responsabilidad en lo que investigaban, no entendieron que no era cierto que

ellos dejaban su responsabilidad cuando abandonaban el laboratorio.

La ciencia -corazn del movimiento ilustrado a partir del siglo XVII- prometi una
emancipacin que luego fue hurtada cuando se deslig del respeto a la naturaleza. El
capitalismo hizo de la ciencia una mercanca ms al servicio del capital y destroz la
naturaleza. El medioambiente no era algo con lo que convivir, sino algo a dominar y
someter. El capitalismo siempre se ha ajustado por la parte ms dbil, que siempre era la
parte que menos se quejaba. Naturaleza, nios, mujeres, pueblos ms dbiles,
inmigrantes, esclavos son los que han garantizado que los poderosos vivieran
cmodamente sin esfuerzo.
Pero hoy la naturaleza ha empezado a quejarse. El primer mundo ha agotado las reservas
naturales, la biodiversidad, y ha puesto sus ojos en los pases del tercer mundo que an
mantienen esa reserva de naturaleza. Pero slo hay un planeta Tierra sobre el que todos
tenemos una responsabilidad de supervivencia. El principio de precaucin es obligatorio: si
no se sabe el efecto de alguna novedad, usarla por el mero nimo de lucro implica una
imprudencia inmoral.
Los transgnicos son verdaderas armas de destruccin masiva. Multinacionales como
Monsanto convierten a los campesinos en rehenes de las semillas que la multinacional
vende en cada cosecha: slo sirven para una vez, contaminan las semillas naturales,
necesitan pesticidas y fertilizantes enemigos de lo natural y de altsimo costo. La
naturaleza ha empezado a quejarse y tenemos que escuchar su grito. El mero
productivismo en el que pens el socialismo en los siglos XIX y XX ya no es vlido.

CON REFORMA AGRARIA

En profunda relacin con el cuidado de la naturaleza est la reforma agraria que desde
hace decenios reclaman las poblaciones rurales de Amrica Latina. Parcialmente
realizada, fue la base del enorme impulso econmico que experimentaron los tigres
asiticos. Una reforma agraria que garantice la alimentacin de los pueblos y que revierta
la transformacin mercantil de ese derecho humano que es la posibilidad de alimentarse.
Las grandes empresas de alimentacin esquilman la tierra, agotan el agua, desertizan,
hacen a los campesinos dependientes y, por encima de todo, condenan al hambre. Nunca
como hoy fue tan posible alimentar al mundo entero, y nunca esa posibilidad se ha visto
tan frreamente negada por los intereses de las transnacionales enquistadas en la poltica
institucional.
Una reforma agraria que termine con la agroindustria de las multinacionales es uno de los
principales retos del socialismo en el siglo XXI, pues es la garanta de que la supervivencia
de los individuos y de la especie sea una realidad, hoy puesta en peligro por la
mercantilizacin de los alimentos, el uso de transgnicos y pesticidas, as como la
utilizacin del hambre como un arma de guerra por los pases ricos o por grupos
poderosos. En profunda relacin con la reforma del agro, est el problema creciente del
agua. Frente a los intentos -y a los logros- de su privatizacin, el agua debe ser declarada
un bien pblico universal, al margen de su mercantilizacin, derroche o uso ineficiente. La
prevencin de la escasez del agua con que nos amenaza el siglo XXI desafiar la
inteligencia humana del socialismo que viene.
Y frente al principio neoliberal de la liberalizacin de fronteras, que parte del supuesto de
que los pases deben especializarse en la exportacin, un principio de prudencia ecolgica
nos invita a consumir productos de la zona en donde vivimos. Necesitamos una
inteligencia endgena para un socialismo productivo, no productivista. Resulta
profundamente absurdo, como est ocurriendo en Europa, que se consuman productos
supuestamente ecolgicos que se desplazan miles de kilmetros del lugar de produccin
para ser consumidos en otros pases bajo el supuesto del respeto a la naturaleza. Como

es igualmente absurdo el uso abusivo en los pases clidos de aparatos de aire

acondicionado, que compiten en deterioro ambiental con el uso abusivo de las
calefacciones en los pases fros.

CON LAS MUJERES

El socialismo del siglo XXI es profundamente femenino, consciente del mal uso o
del uso insuficiente del caudal de las mujeres cometido durante toda la historia.
La Madre Tierra, la que renueva el ciclo de la naturaleza, la que trae la vida
constantemente, ha tenido en las mujeres su ms hermosa metfora y su ms castigado
grupo. Desde tiempo inmemorial, las mujeres han visto su trabajo denigrado, su tarea
minusvalorada, su esfuerzo rechazado, su cuerpo ultrajado. Trabajan a menudo el doble,
en casa y fuera, siguen sufriendo la brutalidad de los hombres, la mayor carga de la
familia, el abuso de su integridad fsica, menores sueldos, sometimiento sexual por parte
de los hombres, ausencia de libertad para estudiar, para investigar, para crecer, para ser
dueas de su cuerpo.
Son la mitad del cielo y ms de la mitad de la humanidad, pero su trabajo es
desperdiciado porque los hombres -y tambin las mujeres- son educados en un
patriarcado egosta que se empea en mantener el privilegio que tiene sobre ellas.
Ninguna sociedad libre puede sostenerse sobre el desprecio a la mitad de su ciudadana.
Ninguna sociedad libre puede permitirse el lujo de infrautilizar a la mitad de su gente, a la
mitad de su inteligencia y su coraje. Y porque los anteriores siglos han sido siglos de los
hombres, es de justicia, como compensacin, que el siglo XXI sea el siglo de las mujeres.
Mientras en las estructuras sociales sigan primando los hombres, las cuotas sern un
elemento de justicia. Slo cuando las sociedades incorporen los valores femeninos del
cuidado, el respeto, la consideracin con las generaciones futuras, la cooperacin y el
dilogo, estaremos en condiciones de avanzar en un socialismo que merezca ese nombre.

SIEMPRE EN BSQUEDA

El socialismo del siglo XXI no tiene una alternativa total al capitalismo de los siglos
anteriores, pero ha desarrollado un claro conocimiento de qu es lo que no le gusta.
La apuesta central del socialismo es una sociedad integral, con la posibilidad de que sus
miembros puedan desarrollarse en libertad hacia las cotas ms altas de humanidad.
Desde su perspectiva histrica, el socialismo siempre ha apostado por la emancipacin de
los menos favorecidos, de los ms excluidos, contando a menudo en esta lucha con el
compromiso de aquellas y aquellos que, an no perteneciendo a los sectores ms
desfavorecidos, no quieren formar parte de una sociedad que los convierte, an
involuntariamente, en verdugos de quienes financian su bienestar con su trabajo y
sometimiento.
El comunitarismo de Platn en La Repblica, el sermn de la montaa de Jesucristo, el
levantamiento de los esclavos dirigido por Espartaco contra Roma, la oposicin a las
Cruzadas, los movimientos campesinos del siglo XVI, la resistencia indgena contra la
Conquista espaola y portuguesa, la Revolucin Francesa, la independencia de Amrica,
el levantamiento de los negros en Curaao, las revoluciones en Europa en 1830 y 1848, la
Comuna de Pars, la Revolucin Rusa, la derrota del nazismo, la Revolucin Cubana y la
Sandinista, el levantamiento Zapatista, el movimiento por otra globalizacin, la defensa
popular de la V Repblica en Venezuela, las revueltas indgenas en defensa de sus
derechos y sus bienes naturales en Bolivia, Ecuador o Per son hitos que comparten un
mismo principio: la resistencia de la mayora frente a la dominacin de unos pocos.
An no sabemos cmo es el socialismo del siglo XXI. Se est creando segn se est

pensando y actuando. Lo que sabemos es cmo no queremos que sea. Las frmulas
socialistas no siempre han funcionado, aunque tambin sabemos que el capitalismo nunca
las ha dejado funcionar. Cualquier levantamiento contra el capitalismo, cualquier queja,
cualquier alternativa, de los esclavos, los campesinos, los indios, los negros, los miles de
levantamientos populares annimos siempre han sido aplastados y masacrados. Hay que
recuperar esa historia de resistencia, esa historia que siempre se ha pretendido ocultar,
pues sembraba ejemplo para el presente y el futuro. El socialismo del siglo XXI tiene
siempre a mano el ejemplo de resistencia, de protesta y de propuesta de los siglos
anteriores. El socialismo del siglo XXI tiene muy fresca la memoria.
El socialismo del nuevo siglo debe desbordar al capitalismo, acentuar su condicin
contradictoria, acelerar sus callejones sin salida, usar sus recursos para demostrar su
inhumanidad, su ineficiencia, su carcter depredador. Pero no hay que confundir este
desbordamiento con el cuanto peor mejor que puso en marcha determinada izquierda en
el siglo XX. No se trata de agravar las condiciones de pobreza, miseria, enfermedad o
analfabetismo pretendiendo que as llegar antes el socialismo. Las avenidas del nuevo
socialismo son grandes alamedas y ya hemos sabido que cuando se usan las mismas
armas de los enemigos se termina parecindose demasiado a ellos. Se trata de acentuar
las limitaciones del capitalismo en aras de que la poblacin entienda que ese sistema es
incapaz de construir un mundo sensato.

DESDE UNOS MNIMOS PARA TODOS

En muchos pases parece ms eficaz usar la ley y sus vacos para lograr la subversin del
sistema que utilizar recursos de violencia que, cuando carecen de apoyo y comprensin
social, se convierten en mero terrorismo incompatible, con la condicin humanista del
socialismo del siglo XXI.
Habr espacios donde se podrn probar alternativas radicalmente ajenas al capitalismo
-evaluando siempre sus resultados-, pero habr otros muchos espacios donde la vieja
lgica deber convivir con la nueva. En muchos pases, por ejemplo, se est demostrando
cmo frmulas mixtas de cooperativismo, mercado y Estado han dado resultados mejores
que frmulas estrictas de intervencin estatal en la construccin de viviendas populares.
La condicin experimental de nuevas frmulas es una obligacin cuando se carece de
modelo alternativo. Pero se debe ser muy cuidadoso para que los avances no se hagan
sobre el sistema estricto de ensayo y error, que siempre tendr damnificados. Las
autoridades chinas, apoyadas en sus peculiaridades polticas, realizan esta
experimentacin con ciudades enteras, obteniendo una rica experiencia, pero sacrificando
a muchsimas personas como conejillos de indias.
A medida que se vayan visualizando las nuevas vas, el socialismo del siglo XXI debe
garantizar los elementos mnimos para que las actuales generaciones no vean sacrificada
su posibilidad de una vida digna. Los poderes pblicos deben hacer esfuerzos para
garantizar un puesto de trabajo digno para todos -el desempleo es contrario a la idea de
socialismo, incluso de humanidad- y frmulas de renta bsica garantizadas para todos los
ciudadanos, incluidas las mujeres que realizan ese enorme trabajo no remunerado que es
el trabajo domstico.
El socialismo del siglo XXI empieza a pensarse desde unos mnimos que son el suelo
desde el que empezar a pensar el nuevo sistema. Mientras los mnimos de educacin,
salud, vivienda, vestido, agua potable, luz y cultura no estn cubiertos, no se puede hablar
de una sociedad que merezca tal nombre. En el frontispicio del socialismo del siglo XXI
est la satisfaccin de estos bienes, que sern considerados bienes pblicos y cuya
satisfaccin es un compromiso del que debe responder toda la comunidad.

Para conseguir esto hay muchas frmulas, sin olvidar que antes de que llegue el
socialismo, hay que sentar las bases para la transicin al socialismo. En esa transicin, es
esencial un buen sistema fiscal que permita la redistribucin de los recursos a travs de
los impuestos. Igualmente, es obligatorio que el Estado controle los principales recursos
energticos y que garantice el suministro de los bienes pblicos, con propiedad estatal o
social de los medios de produccin, con el fomento de la economa social y con redes
internacionales complementarias tipo ALBA.

QU TIPO DE VIOLENCIA

El socialismo del siglo XXI es violentamente pacfico.

El socialismo es pacfico porque la violencia va contra el sentido de la vida. La violencia
-pensada y usada tradicionalmente desde la izquierda en oposicin a la violencia
estructural del Estado- debe ser replanteada, tanto por tica como por su utilidad o
inutilidad histrica. Es ms propio vencer convenciendo, construyendo hegemona
(Gramsci) y utilizando herramientas ms humanas que desborden la violencia de los
poderosos (Gandhi). Es ms propia del socialismo en el siglo XXI la desobediencia civil
que la lucha armada.
Un anlisis riguroso de los conflictos blicos durante los ltimos dos siglos demuestra que,
salvo excepciones en donde la poblacin legitima esa resistencia de manera amplia, el
recurso a las armas genera una espiral que slo construye odio y ms violencia. La
experiencia del siglo XX ha demostrado que la fuerza siempre es la ltima razn del
capitalismo en crisis. El socialismo del siglo XXI apuesta por la paz y entrega la
responsabilidad de la solucin de conflictos a los organismos de unas Naciones Unidas
reestructuradas.
La violencia es un ltimo recurso, pero en ocasiones tambin es un recurso. Prefiero la
violencia a la indiferencia, dijo Gandhi. Nos repugna el uso de la fuerza, pero nos repugna
an ms que una minora con acceso a la fuerza robe la felicidad a los dems. La
democracia debe defenderse y, an ms, debe dejar claro, como frmula preventiva, que
tiene la posibilidad de defenderse. Por eso es violentamente pacfica.
Nadie debe tener la posibilidad de abusar de los pueblos pacficos. Por eso se arman
tambin las democracias. Pero todo conflicto, toda guerra, toda agresin, sea ofensiva o
defensiva, es un fracaso del socialismo del siglo XXI. Al igual que la buena medicina debe
ser preventiva, la mejor violencia es la que nunca se usa. Por eso es importante todo el
esfuerzo que se haga para prevenir conflictos, as como para reconstruir las Naciones
Unidas como una organizacin capaz de luchar y de usar la violencia en nombre de la paz
y la democracia. Para eso, es necesaria una reforma integral de la Organizacin de
Naciones Unidas, el replanteamiento de la carrera armamentista -verdadera responsable
del auge de las guerras-, del negocio de la guerra y de la existencia de pases convertidos
en gendarmes mundiales que actan como bomberos pirmanos.
El papel de los militares est, por definicin, dentro de los cuarteles. La lgica militar no es
igual que la lgica civil, y siempre es mejor, desde una perspectiva democrtica, civilizar a
la milicia que militarizar a la sociedad. Como criterio general, aplicable siempre, la mejor
arma es la que no existe, la mejor de las que existen es la que no se usa, y la mejor de las
que se usan es la que limita al mximo el dao para conseguir el nico fin que las legitima:
la defensa frente a quienes quieren asentar sus privilegios sobre las espaldas de los
dems.

QU FRONTERAS

El socialismo del siglo XXI debe reconstruir y reinventar las fronteras territoriales,
polticas y culturales, propugnando un nuevo orden internacional.
La globalizacin neoliberal es la utopa del capitalismo. Un mundo sin fronteras, una jungla
sin reglas para beneficio del ms fuerte. La gran mentira del capitalismo es decir que todo
puede expresarse en forma de mercancas y que el mercado es capaz, autorregulndose,
de organizar la sociedad mundial. El capitalismo neoliberal -como cualquier variante del
capitalismo- necesita abolir las fronteras, las leyes laborales, la propiedad comunal,
cualquier cosa que ponga freno a su deseo de individualizar, de transformar el mundo y
todo lo que lo habita en meras mercancas que puedan venderse y comprarse. Pero la
ineficiencia y la desigualdad que construye el mercado autorregulado son proverbiales. De
ah que sean esenciales las alianzas supranacionales basadas en la complementariedad y
la solidaridad.
Como dijo Rousseau, ninguna democracia existe cuando un ser humano es lo
suficientemente pobre como para venderse o suficientemente rico como para comprar a
otro hombre. El capitalismo sin fronteras es el territorio ideal de los asaltadores de
caminos, de bancos, de personas y de la naturaleza: roban aqu y all y huyen sin
moverse de sus sillones.
Las fronteras del Estado nacional han sido superadas por el desarrollo tecnolgico, la
complejidad social y la globalizacin. El Estado nacional ha sido sobrepasado en no pocos
aspectos por abajo y por arriba. De ese Estado nacional hay que mantener algunas cosas,
rechazar otras e ir ms all en otras. Proclamar el fin del Estado es una novedosa mentira
del capitalismo cuando el Estado, convertido en Estado social y democrtico de derecho,
supona un freno para la expansin del capital y el aumento del beneficio.

EL ESTADO NACIONAL HA SIDO SOBREPASADO

El Estado ha sido sobrepasado por abajo porque los mbitos locales pueden desarrollar
mejor determinadas tareas al estar ms cerca de la gente. En la globalizacin, cuando las
decisiones se alejan de la ciudadana, hay que recuperar en todo su rigor el principio de
subsidiariedad: lo que pueda hacer el nivel inferior que no lo haga el superior,
garantizndose siempre que, cuando el nivel inferior no pueda cubrir algn aspecto,
siempre estar atento el nivel superior para cubrirlo. En aspectos de gran relevancia, a
menudo abandonados por la izquierda, el mbito local es esencial, por ejemplo en la lucha
contra el narcotrfico o la corrupcin. Es en ese nivel de cercana donde resulta ms
eficiente combatir las redes de corrupcin que afectan a los propios cuerpos del Estado
-funcionarios, policas, polticos-, pues el grado de informacin es mucho ms alto. Igual
ocurre con la planificacin de la educacin y la salud, incluso del empleo.
Por arriba, la superacin del Estado tiene que ver con determinados asuntos que ya no
pueden solventarse en el breve espacio de un Estado. Pero ah coincide el desarrollo
poltico con los deseos de los capitales internacionales. La teora de las ventajas
comparativas neoclsica dejaba de lado muchas cosas, principalmente las necesidades
internas de los pueblos. Producir slo para exportar no desemboca necesariamente en un
mayor bienestar nacional. Crea lites exportadoras que condenan a los pueblos al hambre
y al atraso. Por eso, hay que reconstruir las fronteras del siglo XXI, que necesariamente
van a ser regionales. Esas nuevas fronteras deben ir por encima de las tradicionales
fronteras polticas nacionales. Europa vio facilitada esa tarea debido a una terrible guerra
que asol el continente. En Amrica Latina hace falta un ejercicio de humildad para
entender la necesidad de rebajar el nacionalismo al tiempo que se ensalza y se respeta la
nacin. Se est ms cerca de quienes trabajan por la emancipacin en otro pas que de
quienes siendo nacionales luchan contra ella. Por eso hacen falta conexiones
supranacionales y liderazgos supranacionales compartidos. La democracia en un solo pas
no es factible, y los pases latinoamericanos slo sern democrticos en tanto en cuanto
sean un polo de poder basado en sus alianzas.

Hay que reconstruir nuevas identidades que integren ms ac y ms all de lo que

englobaban los Estados nacionales. La construccin de los Estados homogeniz y someti
a pueblos, razas y lenguas y las oblig a una nica identidad. Y los Estados nacionales
sobrevivieron alimentando las diferencias con los Estados ms cercanos. El socialismo del
siglo XXI debe superar esas diferencias basadas en intereses de particulares y encontrar
los elementos comunes de zonas geogrficas. Debe prestar especial atencin a lo que
puede sumar cuando sumar emancipe, y debe prestar atencin a las diferencias cuando
igualar reste identidad.

CREAR UNA OPININ PBLICA REGIONAL

La construccin de nuevas identidades debe hacerse de manera participada y para ello es

de gran relevancia la posibilidad de armar una opinin pblica regional, algo ms sencillo
cuando se comparte el mismo idioma. En esta direccin, debe ir pensndose en la
creacin de redes regionales que compartan objetivos. Amrica Latina debiera ir
construyendo formas de encuentro entre partidos que puedan representar esa nueva
opinin pblica regional, partidos polticos que pertenezcan a una misma lnea ideolgica
pero que operan en diferentes Estados. La posibilidad de crear una opinin pblica
regional pasa por crear medios de comunicacin regionales.
Las nuevas fronteras deben protegerse de los ataques de quienes, en nombre del libre
comercio, amenazan la industria, el campo y los servicios nacionales. No se trata de
construir ninguna forma de autarqua, sino de entender, frente a la gran mentira de la
apertura de fronteras -algo que nunca han hecho los pases ricos-, que determinadas
formas de proteccin interna son una garanta de bienestar.
Dentro de esta reconstruccin de las fronteras polticas, la democracia local es uno de los
elementos sociales donde debe reinventarse una nueva alianza entre formas
representativas y formas de democracia participativa. Los presupuestos participativos son
una frmula avanzada en esa direccin. En sociedades complejas -sociedades donde
cada persona es un mundo que merece ser reconocido como tal- las respuestas de la
administracin no pueden ser simplificadoras.
El socialismo del siglo XXI da respuestas complejizadoras a problemas complejos.
Simplificar significa, en este caso, ignorar que cada persona tiene una horma particular.
Complejizar -lo que tambin complica y dificulta la tarea poltica- es entender que no
puede meterse a toda la poblacin en la misma horma, en el mismo saco, por mucho que
eso facilite la tarea a los responsables polticos.
Es obligatorio tambin terminar con esos lugares sin fronteras que condenan a tantos
pases a la pobreza: los parasos fiscales y las empresas transnacionales. Al tiempo que
se postula desde el neoliberalismo un mundo sin fronteras, se crean reinos feudales
protegidos por nuevos castillos y enormes fosos: los entramados jurdico-financieros, cuya
entrada est vedada a los pueblos. Al igual que los derechos humanos dejaron de ser
considerados como asuntos particulares de los Estados, los asuntos financieros, que
condenan a la pobreza a continentes enteros, deben dejar de ser asuntos propios de
empresas, organismos internacionales o Estados que reclaman su dominio para mantener
sus privilegios.

CON UN TRIBUNAL INTERNACIONAL

El socialismo del siglo XXI tiene que reconceptualizar la riqueza y la pobreza,

creando un Tribunal Internacional.
El nuevo orden internacional condena a la miseria a tres cuartas partes del planeta. A la

manera del Tribunal Russell, que investig los crmenes de la guerra de Vietnam, hacen
falta tribunales internacionales que expliquen cmo la existencia de pases pobres est
ntimamente ligada a la existencia de pases empobrecedores. Estos tribunales deben
evaluar, con todas las partes, el costo del colonialismo, de las invasiones, del robo de
materias primas, de la esclavitud, del comercio desigual, de la exportacin de desechos
txicos, del fomento de guerras y dictaduras.
Con urgencia debe enfrentarse el tema de la deuda externa y de la deuda ecolgica. Sin
un replanteamiento de esta desigualdad histrica, que an hoy sigue lastrando en forma
de deuda social el posible avance de los pases empobrecidos es imposible pensar formas
de socialismo para el siglo XXI. La pobreza y la miseria que ha creado y crea la deuda la
hacen rea de un delito continuado de genocidio. El pago de la varias veces pagada,
inmoral y odiosa deuda externa evita sembrar las bases y el mnimo de suministro de
bienes bsicos sobre los que sustentar la puesta en marcha del nuevo socialismo.

QU DERECHOS HUMANOS

El socialismo del siglo XXI tiene que reconstruir la idea de los derechos humanos
sobre la base del respeto a todas las culturas.
Occidente ha sido siempre una fuerza colonial imposibilitada, desde su razn moderna,
para comprenderse, humildemente, como lo que es: slo una expresin de la verdad
humana. La forma de pensar de Occidente -la modernidad- le ha llevado a que, incluso
cuando ha propuesto valores de carcter universal, haya impuesto directa o indirectamente
sus valores propios, a partir del siglo XVIII, contaminados, adems, de capitalismo voraz y
estatismo homogenizador.
Los derechos humanos no son los derechos individuales del liberalismo que terminan, en
nombre de una buena causa, siendo otro instrumento de opresin de unos pases sobre
otros o de unas ideologas sobre otras. Los derechos humanos deben reconstruirse como
un dilogo entre los diferentes pueblos y culturas, entre las diferentes opciones polticas y
las diferentes religiones.
Frente a propuestas de choque de civilizaciones, basadas en la supuesta incompatibilidad
de valores y derechos humanos, el socialismo del siglo XXI debe hacer un esfuerzo por un
dilogo de civilizaciones, que reconozca la interculturalidad y la ms eficaz construccin
de la emancipacin desde diferentes perspectivas que comparten, pese a los distintos
presupuestos, un compromiso con una globalizacin alternativa. Frente a la
mercantilizacin del mundo de la vida puesto en marcha por la globalizacin neoliberal,
existe una rica variedad de respuestas, provenientes de culturas indgenas, de otras
religiones, de distintas sensibilidades sexuales, que deben sumarse para recuperar ese
amplio espacio humano hurtado por la mercantilizacin neoliberal.
Estos nuevos derechos humanos deben tener como orientacin compartida la
recuperacin de un aspecto dejado de lado por la concepcin liberal occidental de los
derechos humanos: el derecho a la propia alimentacin. El derecho a la vida se conculca
de manera aberrante cuando tres cuartas partes de la humanidad no pueden alimentarse.
De poco sirve el reconocimiento formal de la libertad cuando esa libertad no puede
ejercerse porque faltan el alimento y la instruccin necesarios para construir una vida
digna. De igual manera, el libre acceso a los medicamentos necesarios debe formar parte
de una concepcin de los derechos humanos que sea defendida por la ONU.

QU MEDIOS DE COMUNICACIN

El socialismo del siglo XXI necesita articular sus propios medios de comunicacin,
orientados por los valores que deben sostenerlo.

Las alternativas durante el ltimo tercio del siglo XX han sido, bsicamente, o la
indiferencia o la militancia total. La derrota de prcticamente todos los intentos de
transformacin radical del capitalismo y de la democracia representativa han polarizado a
las sociedades entre amplias masas conformistas y pequeos ncleos concienciados a los
que les corresponde la carga total del discurso y la prctica transformadoras. Esto, a
menudo, lleva a que esas minoras que sostienen todo el peso de la propuesta
emancipadora terminen sin fuerzas, ingresando finalmente en las filas del desnimo o
construyendo pequeas islas donde escaparse de la hegemona neoliberal. La
emancipacin o se sostiene por amplios sectores de la poblacin o se convierte en una
tarea ciclpea, slo asumible por heroicos gigantes que pueden terminar perdiendo su
condicin humana.
Para evitar esto, hay que masificar las propuestas socialistas. Y para eso es fundamental
el papel de los medios de comunicacin. Desde los aos 30 del siglo XX, los medios de
comunicacin masivos -inicialmente la radio- se convirtieron en elementos esenciales tanto
de propuestas reaccionarias -el nazismo fue experto en su uso- como de propuestas con
rasgos emancipadores: los inicios del New Deal de Roosevelt tuvieron como principal
vocero las charlas al calor de la lumbre que dictaba semanalmente el Presidente de
Estados Unidos. En los aos 60 y 70 los medios se pusieron de manera general al servicio
del sostenimiento de la sociedad capitalista y de su constante necesidad de incrementar la
demanda, en camino a lo que hoy son las sociedades de consumo.
La publicidad, como artfice de la sociedad de consumo, as como el resto de producciones
audiovisuales, han ayudado sobremanera a construir un mundo individualista, centrado en
la distraccin, consumista, conformista y desarmado intelectualmente para enfrentar el
esfuerzo de la transformacin. El silencio de los medios sobre los estragos causados por el
capitalismo, as como el ocultamiento de las protestas frente al capitalismo debilitan el
nacimiento de otras resistencias.
Slo con espejos del nuevo socialismo se podrn reflejar los nuevos valores, que debern
ser sostenidos por el conjunto de la sociedad y no por una minora consciente, aunque,
mientras tanto, le corresponda a esa minora trabajar de ms para extender esos valores.
Slo con medios de comunicacin ajenos a los grandes entramados empresarialesfinancieros-polticos puede explicarse, proponerse, defenderse el nuevo socialismo. Slo
con medios que compartan los nuevos valores puede educarse a la ciudadana en la
defensa colectiva del nuevo socialismo. La informacin no puede consistir en el consumo
pasivo de mensajes e imgenes provenientes de un nico proveedor. Es un dilogo de ida
y vuelta donde deben incrementarse los emisores, al igual que son plurales los receptores.
Los medios alternativos, locales, descentralizados y el libre acceso son requisitos para que
el nuevo socialismo no caiga en el adoctrinamiento dirigido por una lite. Slo una relacin
dialctica entre lo local, lo nacional y lo global puede construir una ciudadana que no
caiga en la fragmentacin y que evite tambin el error comn de la homogenizacin y la
negacin de las identidades. Slo con medios de comunicacin ajenos a los intereses
particulares podrn construirse opiniones pblicas regionales -latinoamericanas, africanas,
europeas, mediterrneas- que construyan la globalizacin alternativa, que provoquen la
transformacin.
Es en el mbito cultural donde el ser humano despliega su mxima humanidad. De ah que
sea necesario romper con la cadena de amortiguamiento del dolor propia de la sociedad
del espectculo. La ecuacin doler-saber-querer-poder-hacer debe transitarse para que
exista transformacin. Sin dolor ante el hecho social, qu razones habra para el cambio?
Por el contrario, cuando el dolor se conceptualiza, se convierte en saber y deja de
entenderse como algo natural y necesario. El dolor se hace conocimiento, saber, y se
percibe como algo enemigo de la vida digna. Una vez pensado el dolor y convertido en
conocimiento, nace la voluntad, un querer acabar con el dolor, identificado en su fuente.
Pero no basta desearlo. Surge as el momento poltico: el del poder y el del hacer. Para

cambiar la lgica del dolor, repetida y enraizada en las instituciones sociales hace falta
poder cambiarlas. Una vez que se tiene ese poder viene la transformacin.

CON MS PARTICIPACIN POPULAR

El socialismo del siglo XXI sabe que a mayor participacin popular, menor poder
particular.
La democracia representativa ha construido entramados alejados de la ciudadana. La
ausencia de formas de democracia directa ha enfriado la democracia hasta convertirla en
un procedimiento que termina ignorando su condicin de gobierno por el pueblo y para
el pueblo.
El reforzamiento de la democracia local devuelve a un nivel prctico la gestin de la
poltica, hurtada por el Estado central, que es el que hace y deshace en los organismos
financieros internacionales. Conforme se aleja el centro de toma de decisiones, ms se
debilita la democracia. La mayor informacin concreta siempre est abajo. La labor de
coordinacin del Estado, que es necesaria, tiene que articularse desde el principio de la
subsidiariedad, de manera que las instituciones centrales sirvan como garantes -y tengan
recursos- para poder cubrir lo que resulte insuficiente en el mbito local.
El principal error del socialismo del siglo XX fue no confiar en la participacin popular,
asumiendo el Estado toda la responsabilidad. El Estado se crey con legitimidad como
para declarar enemigo del pueblo a todos los que fueran enemigos de ese Estado, que
copi muchos errores del Estado burgus del que proceda. Compensar ese defecto de
participacin es el camino ms seguro para evitar los errores que la lucha por la
emancipacin cometi en el pasado. Si la derecha orient su poltica a acabar con lo que
denominaron exceso de participacin, la izquierda debe armar su propuesta guindose
por superar el dficit de participacin en parlamentos, empresas, hospitales,
administraciones, escuelas, universidades, organismos financieros, medios de
comunicacin, cualquier lugar donde la ley, el conocimiento, la fuerza o la tradicin crean
situaciones de poder y dominacin.

CON REFORMAS, CON REVOLUCIN, CON REBELDA

El socialismo del siglo XXI debe saber conjugar reforma, revolucin y rebelda.
El viejo paradigma del capitalismo neoliberal est en crisis, pero el nuevo paradigma del
socialismo an no ha llegado. Habr zonas en donde nos situemos con fuerza en la lgica
del nuevo paradigma, pero tambin habr situaciones en donde nos ubicaremos en la
zona de transicin.
Ante las enormes distancias entre los diferentes grupos de la izquierda, ms atentos a lo
que les separa y, por tanto, en constante debilidad frente a los sectores privilegiados, el
socialismo del siglo XXI debe esforzarse por encontrar aquello que une a quienes luchan
por la emancipacin. Cada grupo debe traducir a los dems grupos en qu consiste su
emancipacin concreta, debe hacer comprensible a los dems el porqu su estrategia
ayuda a mejorar el mundo. En vez de la crtica y el enfrentamiento entre supuestos
intrpretes cannicos de la verdad, hacen falta gentes ms humildes dispuestas no a
hacerse fuertes en sus diferencias sino cooperativos en lo que comparten. As hay grandes
posibilidades de que se den saltos y de que esos grupos que hacen esa tarea de
traduccin construyan sntesis que superen tanto el problema como las diferencias que
tienen entre ellos. La existencia del Foro Social Mundial, a diferencia de la proliferacin de
Internacionales Socialistas con sus diferentes credos e identidades, es un ejemplo de
reconstruccin del socialismo del siglo XXI.

NI VOLUNTARISTAS NI CRISTALIZADOS

Pero ni se puede cambiar todo ni es necesario reinventarlo todo. Las sociedades llevan
siglos luchando, con mayor o menor fortuna, y siempre existen aspectos que forman parte
de sus victorias. Renunciar a esos aspectos es entregar fortalezas que nunca fueron
rendidas. Por eso hacen falta dosis de reformismo, de gestin cotidiana de lo ya logrado.
El ser humano no puede reinventarse todo todos los das. Un voluntarismo excesivo
conduce a la frustracin. Hay cambios sociales que slo sern posibles en dos o tres
generaciones.
Pero gestionar solamente una suerte de equilibrio total conduce a la cristalizacin. Como
ensea la segunda ley de la termodinmica, todos los cuerpos vivos pierden
constantemente energa, pero obtienen a cambio informacin y el cuerpo que no recibe
informacin de que hace fro, calor, sensacin de hambre, sed, peligro, termina muriendo
pues no recibe estmulos para renovar la energa que siempre pierde. La clave de los
cuerpos vivos es mantenerse siempre no cristalizados, en un equilibrio inestable, en
constante interaccin con su entorno. Los valores sociales deben encargarse de que la
gestin de los logros no se revierta, pero hay espacios que no pueden estar en constante
lucha. Son logros sociales que deben compartirse y cuidarse, pues pretender cambiarlos
constantemente conduce a un gasto de energa muy alto.
Pero el reformismo sin revolucin no vale. Una revolucin es un programa de mximos, es
el cambio profundo y urgente de aquello que frena la emancipacin, el faro que orienta el
trabajo diario, aun sabiendo que ese cambio no va a llegar de inmediato. Revolucin es la
utopa mxima, pero necesita anclarse en lo real para que pueda hacerse concreta.
Ambos, reforma y revolucin, separados durante todo el siglo XX, deben unirse ahora
aprovechando la experiencia de los errores de su divorcio durante el siglo que acaba de
marcharse.

LA REBELDA: UN ALMA DE LA IZQUIERDA

Pero reforma y revolucin deben entender que hay una tercera alma de la izquierda que
tambin deben incorporar: rebelda. Esa alma libertaria que siempre genera preguntas
incmodas y cuestiona cualquier conformismo. Frente a la reforma y la revolucin, la
rebelda es el impulso espontneo, sin jerarquas, atento a las identidades, irreverente,
propio de movimientos sociales que nacen y desaparecen con la misma rapidez, una vez
cumplida su funcin.
Rebelda es la lucha perdida por Bakunin frente a Marx, por Rosa Luxemburgo frente a
Lenin, por Trotsky o Gramsci frente a Stalin, por Roque Dalton frente al FMLN, por la
poesa frente al catecismo. Es la aportacin rescatada por el zapatismo, el mandar
obedeciendo, es la desconfianza respecto de las estructuras, la apuesta por la asamblea,
por la participacin de todos, por el absoluto poder popular, por el control social que frene
la corrupcin, una de las principales lacras de la democracia en el siglo XXI. Rebelda no
es quitar una silla para sentarse otro, sino poner ms sillas en la mesa.
Pero la rebelda tambin tiene que aprender de la reforma y de la revolucin, de la
necesidad de estructuras, de partidos y sindicatos, de la necesidad de la gestin de
sociedades complejas, de un orden internacional que no puede ahormarse en zapatilla de
cristal alguna, de las dificultades de lograr una total politizacin de toda la ciudadana todo
el tiempo, de la necesidad de tcnicos que orienten la realidad, de conjugar intereses
globales, de la necesidad de articular el bosque una vez que ya existe quien cuide de cada
rbol, de la obligacin de contar simultneamente con formas de democracia
representativa y con elecciones, del rescate de aquellos elementos de la democracia
liberal que no pueden dejarse como patrimonio de los poderosos porque fueron tambin
los pueblos los que los lograron: los derechos civiles, polticos y sociales, la divisin de
poderes, las libertades individuales y la justicia social.

COMO UN PUZZLE

Lejos de vanguardias y doctrinarismos, el socialismo del siglo XXI tendr que defender las
reformas y ralentizar en ocasiones su paso. Tendr que orientarse por la revolucin y
acelerar la marcha cuando las circunstancias lo pidan, tendr que entenderse rebelde
cuando las frases hechas de la vieja gramtica poltica frenen la emancipacin.
No se trata de eclecticismo, se trata de dialctica. No es el reformismo el enemigo de la
revolucin? Y no es la revolucin el enemigo de la rebelda libertaria? El socialismo del
siglo XX estuvo lleno de etiquetas que impidieron la discusin. Nadie tiene el monopolio de
lo que signifique revolucin, rebelda ni reformismo. Por eso el socialismo del siglo XXI se
armar y desarmar, como un puzzle cambiante, de manera permanente. Slo as crecer
ms all de los errores y los fracasos del siglo XX. Slo as podr ser cierta la promesa de
emancipacin que sembr el pensamiento ilustrado y que an no ha sido cumplida.