Respetable Logia Simblica

"ISMAEL MONTES Nro. 11"

ANUARIO 2010

Valle de Santa Cruz, Noviembre 2010 ev

1

EDICIN RESERVADA
DISEO
J. David Durn R.
Santa Cruz - Bolivia

NDICE

RLS Ismael Montes

Armona Universal Nro. 11
1946 - 2010
ANUARIO 2010

Editor Responsable
HM Luis Eduardo Soriano Noriega

ISMAEL MONTES

SUMARIO

OFICIALIDAD 2010
GALERA DE VENERABLES MAESTROS

5
7

MENSAJE INICIAL

MENSAJE DEL VM HACIA EL TALLER QUE QUEREMOS

11

TRAZADOS - GESTIN 2010 - 1ER. GRADO

19

LOS VIAJES SIMBLICOS

LA COLUMNA DE APRENDICES FILOSOFA Y MISIN
CIENCIA Y RELIGIN
EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
Sois Masn?
EL SOLSTICIO
La Bsqueda de la Verdad
HOMENAJE A LAS CUADAS DE LA LOGIA POR EL DA DE LA MADRE
LA FRETERNIDAD MASNICA
EL VERDADERO APRENDIZ
EL EXOTERISMO Y EL ESOTERISMO EN MASONERA
EL MANDIL Y LAS HERRAMIENTAS DEL APRENDIZ
EL MUNDO DE LAS SENSACIONES
LA INTUICIN
La bsqueda de si mismo
MASONERIA Y POLTICA
La Cbala
EL SILENCIO
LA LEALTAD
EL RITUAL MASONICO
MASONERA Y BICENTENARIO CRUCEO
LIBERTAD DE CONCIENCIA
LOS LANDMARKS.- Siguen vigentes?
La Libertad de Pensamiento
Desmo y Tesmo
BICENTENARIO DE UN DESTINO COMN

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115
121
130
135
144
149
154

TRAZADOS - GESTIN 2010 - 2DO. GRADO

EL JURAMENTO DEL GRADO
QUINES SOMOS?
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA MASONERA
EL BIEN Y EL MAL
EL ALMA
LA PRCTICA DE LAS VIRTUDES EN 2DO. GRADO
Calle Ayacucho Nro. 31
Telf.: (03) 332-3643
Fax: (03) 336-9537
Casilla: 450

TRAZADOS - GESTIN 2010 - 2DO. GRADO

LA PALABRA DE PASE Y LA PALABRA SAGRADA DEL GRADO DE MM
LA COLUMNA DE MAESTROS, FOLOSOFIA Y MISIN
Los Hijos de la viuda

MENSAJE FINAL
REFLEXIONES AL FINAL DE UNA GESTIN

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163
169
173
178
181
188

161
195
201
207

213
215

ISMAEL MONTES

OFICIALIDAD 2010
RESP LOG SIMB
Ismael Montes Nro. 11
GESTION 2010
Venerable Maestro
Jorge Landvar Roca
Past Vener. Maestro
Javier Arze Justiniano
Primer Vigilante
Pedro Malsenido Soruco
Segundo Vigilante
Pablo Zeballos Banegas
Orador
Francisco Dabdoub Lpez
Secretario
Luis Eduardo Soriano Noriega
Tesorero
Daniel Jordn Castro
Experto
Pablo Subirana Bravo
Maestro de Ceremonias
Darmand Manzoni Rivero
Hospitalario
Gonzalo Nio de Guzmn P.
Maestro de Banquete
Demetrio Ruiz Carrillo
Guarda Templo p/Temp.
Guillermo Schrupp Rivero
Maestro de Armona
Carlos Andrs Urioste G.

ISMAEL MONTES

GALERA DE
VENERABLES MAESTROS
NOMBRE

AO

Ernesto Bauer Huschbuehler

Fernando Santelices Lautao
Luis Gamarra Gutierrez
Federico Hollweg Wever
Percy Boland Rodrguez
Walter Serrano P.
Edmundo Snchez Cronenbold
Ignacio Salvatierra Bejarano
Gilberto Parada Parada
Enrique Galvn Sanz
Juan Tavolara Leitn
Isaac Gutirrez Gutirrez
Walter Ayala Flores
Jos Gutirrez Gutirrez
Nicanor Castro Subirana
Mateo Kuljis Ilic
Edmundo Rodrguez Narvez
Hugo Gonzlez Aguilera
Tristn Ramos Graz
Arturo Lanza Ormachea
Sigfrido Montero Velasco
Fernando Laserna Franetovic
Freddy Boland Surez
Erwin Beckmann Roca
Luis Rocabado Salinas
Rodolfo Barriga Cuellar

1946
1947
1948-1949
1950-1951
1952-1953-1956
1954
1955
1956-1957
1958-1959-1960
1961
1962-1964
1963-1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979

ISMAEL MONTES

Germn Tardo Snchez Bustamante

Jaime Berdecio Zilvetti
Hugo Rodrguez Surez
Guillermo Ramallo Robson
Freddy Surez Morales
Oscar Deutsch Ehrhorn
Anbal Arce Torrez
Jorge Gutirrez Banzer
Jorge Espinoza Navarro
Glicerio Rojas Caballero
Antonio Arnz Camacho
Fritz Holters Nogales
Germn Quevedo Mendoza
Roberto Caballero Oropeza
Carlos W. Ewel Pino
Harold Reynolds Urquidi
Blay Arauz Parada
Ronny Colanzi Z.
Augusto Plaza Gonzles
Franz Melgarejo Iriarte
Jorge Arce Escobar
Rodrigo Arce Oropeza
Germn Richter Gmez
Jerjes Antelo Eyzaguirre
Alberto Elas Blanco
Enrique Escobar Ayoroa
Rolando Vidaurre De La Pea
Carmelo Flores Velarde
David F. Rodrguez Mojica
Javier Arce Justiniano
Jorge Landvar Roca

1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010

ISMAEL MONTES

MENSAJE
INICIAL

TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

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ISMAEL MONTES

MENSAJE DEL VM

Jorge Landvar Roca

HACIA EL TALLER QUE QUEREMOS

No est lejano el da en que, imbuidos de un sano propsito, suponiendo
que el espritu humano sin ms limitaciones que las del entendimiento tiene
la posibilidad de disear su propio camino en bsqueda de la verdad, golpeamos desordenadamente las puertas de este templo deseosos de encontrar
un nuevo destino.
Algunos lo hicimos, habiendo escuchado que Masonera era una escuela
del conocimiento que desarrollaba un sistema moral y filosfico "velado por
el misterio y embellecido por los smbolos."; sin duda alguna, el ms perfecto
sistema que el hombre ha creado para su convivencia armnica. Otros, lo
hicieron pretendiendo entrar en el espacio de los sueos o de las expectativas. Yo dira que la mayora. Pues no es menos cierto que en la escala de lo
csmico, como sostiene Teilhard de Chardin, solo lo fantstico tiene posibilidades de ser verdadero.
Y los hay, seguramente, que ingresaron buscando atravesar ese umbral
que separa el mundo ordinario de aquel sagrado y verdadero, en el que se
respira otro tiempo y se experimenta la existencia de un espacio diferente,
donde reina el orden, la unidad y el amor.
Una vez fuimos iniciados, nos enteramos que nos haban elegido, porque
vieron en nosotros a un hombre libre y de buenas costumbres; un obrero esforzado dispuesto a labrar su piedra bruta, materia que muy bien representa
las deformaciones del alma humana sometida a las influencias personalistas
e ilusiones mentales de todo tipo.
Fue as que empezamos a transitar un asombroso camino de educacin
moral y espiritual basado en la pedagoga del simbolismo, esperanzados que
concurriendo al Templo podramos formarnos en la fragua masnica, y aprender a manejar las herramientas de una vida superior. Supimos, as mismo,
11

ISMAEL MONTES

que no acudamos a un reformatorio sino a una escuela de vida, cuyas enseanzas nos ayudaran a sortear los peligros venideros del hombre liviano y
del fundamentalismo.
Aprendimos luego, que el saber autntico exige del iniciado serenidad de
espritu y equilibrio de pensamiento; actitudes stas que no se improvisan, se
configuran disciplinando la mente y jerarquizando los sentimientos. Es ese
dominio de s mismo el que hace verdaderamente libre al hombre.
Con el tiempo tambin comprendimos, que no todo el que ingresa a la Augusta Orden viene imbuido de las mismas intenciones, es decir, la bsqueda
de la verdad. Los hay, tambin, que perdidos entre velados objetivos y la curiosidad tocan sus puertas y al no lograr sus obscuros propsitos, decepcionados no regresan ms al Taller. Ello es normal y no tiene por qu afectarnos.
Tambin hay que ser claros y sinceros con quien se invita a Masonera,
de modo que cuando ingrese a formar parte de la Orden, lo haga sabiendo
a qu asiste. No se deben levantar falsas expectativas, pues ellas tambin
son responsables de muchos abandonos posteriores. La experiencia nos ha
enseado que entre una repetida ausencia y la desercin, solamente hay un
paso muy corto.
Pero hoy nos convoca otro asunto, no menos importante, se inaugura una
nueva etapa, una ms en la vida institucional de Ismael Montes No11. Asisten
a la instalacin de la nueva oficialidad los Aprendices, observadores cuidadosos, sensibles a los mensajes de los smbolos y las alegoras; deseosos
de practicar con las herramientas de la construccin y descubrir secretos de
mundos mucho ms importantes. Tambin estn los compaeros, inquietos
por escudriar el concepto de Trabajo, exploradores del desarrollo superior
de su conciencia, y tambin los Maestros, indagadores de las respuestas
de la vida y de la muerte, eternos aprendices, como los calificaba nuestro
QH Franz Ressel, hoy en el OE l para justificar esta afirmacin deca
frecuentemente: Todos lo somos, siempre lo seremos, pues el ser aprendiz
es un estado de conciencia, y desde luego presentes tambin estamos quienes por voluntad del Taller asumimos a partir de hoy la responsabilidad de
conducir la Logia, es decir, la oficialidad.
Y es propicia la oportunidad para dirigirme a mis QQHH, ya como
VM instalado, para agradecerles por la responsabilidad delegada, y valga
12

ISMAEL MONTES

la ocasin para confesarles, que estoy consciente de encontrarme frente a un

enorme desafo; ya que se trata de planificar y administrar adecuadamente
los trabajos del taller de modo de garantizar los niveles y reas de formacin
para una debida ilustracin. Aunque no se puede poner lmites al conocimiento y menos al pensamiento, s podemos trazar algunas iniciativas para
un desenvolvimiento ms provechoso de la actividad intelectual. Y es en ste
propsito que hago hincapi en el particular deseo de demandar la necesaria
presencia de los HH en las tenidas y en las reuniones de instruccin. Un
H podr proclamar que es Masn, pero en esencia no lo ser, si no concurre a las Tenidas. No se puede ser masn si no se integra al cuerpo mental
colectivo y al plano espiritual de la Logia. Quien no asiste a las tenidas no
puede vibrar con sus HH, no puede sentir el mpetu de la vida del Taller,
perceptible o no, pero real y verdadera.
Si el Taller no busca su mejoramiento y no se fortifica, no cumple con su
deber. En este aspecto la conviccin y solidez en el trabajo de la nueva Oficialidad es imprescindible y es ms valiosa que las diferencias que se pueda
tener en cuanto a la percepcin del presente, pues una cosa es nutrirnos
de la gloria de quienes nos antecedieron, a quienes les debemos respeto y
honores, pero cosa diferente es construir la propia historia del maana, que
no es ms que el conjunto de acciones que podamos realizar en el presente.
Pues hay que saber que no es buen administrador quien recibe una herencia
y a su muerte la deja en el mismo estado en que la obtuvo. Solo es bueno
aqul que supo acrecentarla. Trabajar con el pretrito solo tiene la ventaja de
la disminucin del riesgo del error. El presente debe construirse asumiendo
costos, y en mi caso y en lo personal, confieso que estoy dispuesto a hacerlo.
Pero para cumplir este cometido, debemos revisar algunos aspectos que
hacen al funcionamiento del Taller y desde luego realizar ajustes. Mayor creatividad as como prudente audacia, son indispensables cuando se trata de
enfrentar desafos.
Lo complejo es que tenemos que efectuar este anlisis en circunstancias
en que advertimos la necesidad de tambin ser crticos hacia adentro, pues
slo con una sincera auto-evaluacin podremos vislumbrar el camino adecuado que nos conducir a una provechosa gestin. Y es en este espacio de
sinceramiento, que consciente de mi misin, con la fraternidad y el respeto
que me merecen, apelando a vuestra tolerancia les solicito se me permita,
con gran sinceridad e igual modestia, exponer algunos criterios ante el buen
13

ISMAEL MONTES

sentido y la generosa crtica de todos ustedes. Algunos de ellos, sin duda,

constituyen recomendaciones dirigidas a cumplir el propsito que persigue
nuestra Augusta Orden en sentido de ensear, educar y formar.
A tal fin pasar a explicar algunas de las disposiciones que creo pertinente
de poner en prctica en esta gestin:
De comienzo, es preciso recordar que nuestra Logia, hace algunos aos
vivi y super una crisis que se dio a partir de la formacin en su seno de
una especie de camarilla con propsitos diferentes a los que naturalmente
persigue un Taller. Esta lamentable experiencia no debe repetirse jams, y
en este propsito desplegaremos los esfuerzos necesarios para conservar
la unidad y la armona entre sus miembros, que desde aquella poca han
sabido conservar cuidadosamente los sucesivos Venerables Maestros que
han conducido el taller.
-Por otro lado, ingresando en materia, se debe hacer hincapi en la reflexin simblica que establece el motivo de ser de un Masn. Es un deber
ineludible de todo miembro de nuestra Logia, el identificar con absoluta seguridad la causa que lo motiv a ingresar en la Orden y la razn que tiene para
permanecer en ella. Un examen interior de esta naturaleza, siempre es necesario cuando de visualizar nuestro futuro masnico se trata. Conocer a fondo
el sentido de ser Masn es una obligacin que a veces se percibe abandonada y ello repercute en la debilidad de su permanencia en la Augusta Orden.
-Los maestros y en especial los ex venerables maestros, son referentes
muy importantes para los HH de otros grados y nutren al taller con sus conocimientos y experiencias. Debemos insistir en su asistencia a las tenidas,
pues su ausencia nos priva de modelos a quienes seguir.
-Vemos la necesidad en esta gestin de profundizar la Masonera, en su
contenido, en su vocacin esotrica y principios filosficos. La instruccin
masnica en los tres grados constituir nuestra prioridad fundamental. Insistiremos en el estudio e investigacin individual sobre los distintos temas
establecidos de modo que el conocimiento adquirido no quede simplemente
limitado a la escucha de trazados en los Templos.
Se tiene elaborado un programa para las ocasiones en las que el Taller
necesariamente debe ascender a grados superiores de modo que los HH
14

ISMAEL MONTES

de otros grados puedan recibir instruccin en pasos perdidos, durante este

tiempo.
-La preparacin sistemtica de Maestros y Compaeros debe contemplar que los conocimientos adquiridos puedan ser transmitidos con
solvencia a los HH de grado inferior. De all que hemos previsto que el
programa de instruccin y docencia cuente con objetivos precisos en su
desarrollo y la necesaria evaluacin de parte de los respectivos Vigilantes.
En este sentido, siguiendo la instrucciones del DIGOM, tenemos elaborado un plan de docencia masnica con el fin de mantener viva las expectativas del Iniciado en cuanto a la filosofa, simbolismo y doctrina de la Orden.
-De acuerdo al Estatuto de la GLB una Comisin de Instruccin del
Taller deber efectuar el estricto seguimiento y control tanto de las asistencias como del contenido de la instruccin, necesarias, adems, para el ascenso de grado y pertenecer a la oficialidad.
-Se tiene establecido la realizacin de 3 tenidas conjuntas con las distintas
Logias que trabajan los martes, esta ser una forma de promover la comunicacin y la relacin fraternal entre los Hermanos del Valle.
-Se insistir en que las Tenidas, resulten atractivas en general. En resumidas cuentas no muy a menudo ciertamente se gana un salario. Ello ocurre
cuando nada especial sucede, y se torna excesivamente administrativa.
-Las Tenidas deben ser nicas e irrepetibles, debemos ofrecer a los HH
la sensacin de participar en una verdadera reunin de inters y que, si eventualmente alguien no asiste, sienta que se est perdiendo algo relevante para
su formacin. Para ello el contenido y la profundidad de los trabajos deben
ser producto de una seria investigacin y criterio personal.
- Tambin se insistir en que las Actas de Secretara sean lo ms reducidas y concretas posible, conteniendo necesariamente los aspectos esenciales y de fondo, sucedidos en la tenida. En el caso de los comentarios y
complementos de los HH a los trazados, stos deben quedar registrados
nicamente en los aspectos fundamentales. Hay quienes machaconamente
exigen que las actas reflejen en su integridad lo dicho por ellos. Pensamos
que esta demanda slo sirve para dar curso a la solaz complacencia de quie15

ISMAEL MONTES

nes gustan escuchar la repeticin completa de su intervencin en la reunin

anterior.
-Se debe conservar la pureza de los ritos y la majestuosidad del Templo,
como aspectos fundamentales para la creacin del ambiente mstico que los
trabajos exigen. Reitero, las condiciones de respeto al Templo, as como la
observancia rigurosa de la formalidad del ritual que la tenida requiere para
cumplir con el mtodo de anlisis que tiene la masonera para los temas
profundos y trascendentes, no pueden ser desvirtuadas en ningn momento
y bajo ningn justificativo, ellas hacen a su razn de ser, a sus tradiciones
esenciales y a su estabilidad caracterstica y deben continuar sindolo. Caer
en la informalidad hace que la Logia termine por parecerse ms a un club
de amigos.
-Se debe evitar la rutina, el masn no debe contentarse slo con asistir
a las Tenidas y de vez en cuando participar de alguna reunin de confraternidad, trabajaremos en base a iniciativas que nos permitan una formacin
integral, en base a conferencias, cursos, etc.
-El contacto con masones de otros pases ser de especial inters en esta
gestin. Programaremos por lo menos un viaje a un pas vecino para estrechar vnculos masnicos fuera de nuestras fronteras.
-Necesitamos crear la Biblioteca Virtual del Taller, nombraremos, dependiente de la Secretara, un responsable de llevar adelante esta iniciativa. La
Biblioteca Virtual ofrecer, para su difusin informtica, los trabajos confeccionados por los Hermanos del Taller y toda bibliografa que sea posible difundir, a la que tendrn acceso los Hermanos segn su respectivo grado.
- La Masonera, socialmente hablando, no es secreta, es apenas discreta.
Secretos han sido, son y deben seguir siendo sus signos, toques, palabras de
paso y elementos de reconocimiento. El misterio siempre ser aprehensivo y
en esta medida ningn objetivo es totalmente atractivo.
-Considero de importancia continuar la costumbre de las tenidas blancas.
Ello posibilita que nuestros familiares tengan una idea cabal de los fines que
persiguen los miembros de la Orden y hace que se sientan partcipes de sus
buenos propsitos.

16

ISMAEL MONTES

-Se debe propender a estrechar las relaciones entre los Hermanos del
Taller y entre las esposas de stos. Para este fin, hemos decido cumplir rigurosamente la tradicin de realizar reuniones de confraternidad. Es conveniente que exista este acercamiento y que la hermandad aflore y tenga conductos
claros y tiles, para que no sea la casualidad la que nos lleve a identificarnos
como individuos de similares propsitos. Tan es as, que tenemos programadas las fechas de las reuniones mensuales en las que festejaremos a los
cumpleaeros.
Queridos Hermanos, la RLS Ismael Montes Nro. 11, primera logia
crucea, creada hace algo ms de 63 aos para ser escuela de moral y ctedra de librepensamiento, de la que nos enorgullecemos de pertenecer; en
la lcida serenidad de sus talleres de ideas y de trabajo, tiene la ineludible
obligacin de constituirse en una referencia permanente de la masonera crucea, un modelo hacia afuera y una muestra de eficiencia hacia adentro. Y
ello solo se logra con disciplina y participacin, con asistencia a las tenidas,
a las instrucciones de grado, a las confraternizaciones, pues una logia mejor
no se levanta porque s, se construye todos los das, entre todos, con mstica,
fraternidad, dedicacin y mucho esfuerzo personal.
-Debo recordarles, finalmente, que el trono de Salomn, que hoy me toca
ocupar, es tambin otro smbolo masnico y no un muestrario de vanidades.
Estoy persuadido que quien slo as lo concibe puede convertirlo en un respetable sitial. Ese es el espritu que me anima. Asumir esta conducta basado
en valores ticos que nos ensea nuestra Augusta Orden y que constituyen
su piedra angular. Pido al GADU nos ilumine y acompae en esta
gestin.

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ISMAEL MONTES

TRAZADOS
GESTIN 2010
1er. Grado

19

TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

LOS VIAJES
SIMBLICOS

AMLuis Fernando Rodriguez Roca

El numero 3 es muy importante para la Logia ya que esta descansa sobre

3 columnas llamadas Sabidura, Fuerza y Belleza, estando representadas en
el taller por el VM, Primer V, Segundo V, el nmero 3, tiene especial
significado para los Aprendices, ya que esta es la edad del aprendiz, los
principios de la Masonera son tres Libertad, Fraternidad, Igualdad. Las tres
grandes luces de la Masonera son: La Escuadra, el Comps y el Libro de la
Ley, representada por la Biblia.
Asimismo tres son los viajes simblicos de Iniciacin, es conducido simblicamente a travs de los tres elementos primordiales de la naturaleza.
Se les considera como una de las partes ritualsticas ms solemnes, de
las pruebas fsicas y morales, a que invariablemente se somete a los profanos. Al principiar la iniciacin de algn profano, dentro del simbolismo y la
Filosofa Masnica, que se imparten en nuestros talleres, prcticamente se le
sujeta a las tres pruebas que proporcionan los elementos primordiales que le
dan la vida a la madre naturaleza; como los son el Agua, el Aire y el Fuego,
las que en forma de viajes ejecutan los aspirantes, hacindoles dar tres vueltas hacia los cuatro puntos cardinales.
Debemos de tomar en consideracin que el simbolismo masnico en lo
general, ha clasificado a la existencia del hombre en tres etapas que son; la
Juventud, la Virilidad y la Madurez, mismas que ayudan a preparar al hombre
hacer frente a las vicisitudes de la vida, y a la vez para que se le considere
como persona til.
1er Viaje.El VM instruye para que a travs de los vigilantes se disponga que los
profanos hagan su primer viaje misterioso.
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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

Los profanos durante el primer viaje escuchan golpes y voces que los acusan y reprueban, pasando por obstculos y luego son purificados por el aire.
Una vez concluido el primer viaje y los profanos encontrndose entre columnas El VM explica a los profanos que el viaje que han realizado representa, con su ruido, su tumulto y su desorden, la sociedad humana con todo
el miserable cortejo de odios, envidias, traiciones y tormentos de toda clase,
que engendran los mezquinos impulsos del egosmo y de las malas instituciones polticas y sociales. Es todava ese ruido y desorden, imagen exacta
de los sobresaltos y renuncios de los hombres, cuyo criterio es vctima de la
ignorancia y de la irreflexin.
Los hombres sin doctrinas arraigadas, son como las embarcaciones con
las que juegan los vientos arremolinados, hasta sepultarlas en el fondo del
ocano o hasta encallarlas desmanteladas contra la costa. La Masonera ensea a tener valor para sobreponerse al desfallecimiento, y desarrolla las
fuerzas necesarias para suprimir, en lo posible, esos males.
Aldo Lavagnini en su libro Manual Del Aprendiz dice:
El primer viaje se presenta llenos de dificultades, de ardides y peligros,
y se cumple en medio de los ruidos mas fuertes y variados, que representan
el desencadenamiento de las tempestades y de los vientos, smbolos de las
falsas creencias, opiniones y corrientes contrarias del mundo, con las que
hay que enfrentarse.
Esta etapa simboliza tambin al estado de nimo, en que el individuo debe
de luchar esforzndose al mximo. Cabe mencionar que esta prueba se relaciona con uno de los elementos naturales que es el aire, soplo vital para
nacer y elemento indispensable para la existencia del hombre. Este viaje lo
relaciono con mi vida como el periodo que hizo vencer todos los obstculos,
dificultades y peligros que se me fueron presentando durante mi desarrollo
fsico, mental y espiritual de esa etapa; ahora bien durante mi experiencia de
iniciacin tuve que tropezar con obstculos, escuchar ruidos y ser guiado por
dos personas, mismas que las represento como una gua invisible que me ha
conducido por el buen camino y me ha ayudado hacer una persona de bien.
Los obstculos a los que me refer, fueron principalmente a mis placeres
y a mis vicios; con respecto a mis dificultades puedo decir que eran princi22

TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

palmente al manejo de mis emociones, al desarrollo de mi tica moral y al

esfuerzo por un crecimiento acadmico.
2do Viaje.Terminado el primer viaje y encontrndose los profanos entre columnas
El VM instruye para que a travs de los vigilantes se disponga que los
profanos hagan su segundo viaje misterioso y sean purificados por el agua.
Los profanos en el segundo viaje encuentran menos obstculos y escuchan solo el coque de armas, luego en a mitad de camino se hace lavar las
manos a los profanos en el lavatorio que les presenta el maestro de ceremonias.
Una vez terminado el viaje y encontrndose los profanos entre columnas
El VM aclara el propsito de este segundo viaje explicndoles:
Habis encontrado menos obstculos en vuestro camino que en el viaje
anterior, por que hemos deseado advertiros que, con la constancia en la senda del bien y de la verdad, se allanan las dificultades.
Habis odo choque de armas, por que hemos necesitado indicaros que
no slo hay que luchar y vencer contra nuestros personales errores y malas
inclinaciones, si no que es preciso tambin la lucha del hombre digno y amante del derecho, en favor de la virtud y de la inocencia ultrajadas, y en apoyo
de los ofendidos por la mentira, la calumnia o la injusticia. Esta lucha hay que
sostenerla contra enemigos de todo genero y capaces de emplear todas las
armas. No debemos retroceder ante ningn peligro, cuando cumplamos los
dictados de nuestra conciencia ilustrada.
Habis sido purificados por el agua y eso os har entender que el masn
debe estar puro y limpio de toda iniquidad, que no debe dedicarse sino a
obras meritorias, y que, especialmente, debe purificar su inteligencia de perjuicios por medio del estudio
El segundo viaje es representativo de la virilidad, y en consecuencia lo
es tambin de la segunda poca de la vida humana, puesto que durante
este periodo, es cuando el hombre principia a demostrar con hechos el aleccionamiento que ha recibido, en el desarrollo de sus actividades sociales,
23

TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

acadmicas y espirituales. Simboliza la lucha que se entabla entre la verdad,

en contra de la mentira o el engao; entre la educacin y la ignorancia, entre
la realidad y el error. En este viaje se utiliza el agua, elemento que indica la
purificacin de nuestras acciones. Con respecto a mi experiencia de iniciacin interpreto el sumergimiento de mis manos en el agua, como una limpieza
de todas mis malas acciones que realice en mi vida profana, teniendo como
secuela una mejor conciencia de mis actos, valorando y respetando da a da
mi vida en este plano terrenal.
3er Viaje.Terminado el segundo viaje y encontrndose los profanos entre columnas
El VM instruye para que a travs de los vigilantes se disponga que los
profanos hagan su segundo viaje misterioso y sean purificados por el Fuego.
Los profanos en el tercer viaje no encuentran obstculos ni ruido alguno y
son purificados por una llamarada que solo la presencia del elemento que los
purificara en este caso el fuego.
Una vez terminado el tercer viaje y los profanos ya entre columnas El
VM a los profanos lo siguiente:
Los obstculos han disminuido respecto a los viajes anteriores, para que
os confirmis en que la perseverancia en la adquisicin de la virtud y de la
verdad, allanan insensiblemente los tropiezos.
Las llamas que habis sentido, simbolizan el amor al prjimo que debe arder permanentemente en vuestros corazones. Los Masones nunca debemos,
a este respecto, olvidar los preceptos que nos dicen: no hagas a otro lo que
no quieres que hagan contigo.- Procede con los dems, desearas que procedieran contigo mismo. Tambin esas llamas deben de nuevo recordaros
de un modo vivsimo, que deberis arrostrar con animo esforzado toda clase
de peligros en defensa de la verdad y de justicia.
Con esto empezareis a comprender que no es la Masonera fuente de
pasatiempos, sino de austero sacrificio; no es contemplacin pasiva del bien,
sino activo combate contra el mal y el error.
El tercer viaje, que simboliza a la edad madura humana; o sea la poca en
24

TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

que se demuestra el talento y la experiencia adquirida por el hombre, durante su preparacin. En esta prueba es utilizado el fuego ya que simboliza la
renovacin de toso los aspectos de nuestra vida profana y nos ayuda al perfeccionamiento de nuestra educacin intelectual. El mismo fuego representa
la esencia espiritual, la energa pura que constituye el poder mismo de la
vida. Al finalizar este viaje, el nefito es purificado por el fuego, este elemento
tambin proviene su simbolismo desde los mas remotos tiempos, el hombre
al descubrir el fuego, comenz a calentar su cuerpo y su comida.
Al final de los viajes me sent diferente por la vivencia que tuve con los tres
elementos, ahora ya como iniciado, he de reconocer que he adquirido una
gran responsabilidad para mi vida futura; ahora me queda continuar el camino con mis propias pruebas y purificaciones en la bsqueda de la Verdad
y as encontrar la Luz que me inspire a comprender los misterios de la vida.
Bibliografia. LAVAGNINI ALDO, Manual Del Aprendiz, editorial Kier, Buenos Aires, Argentina, 2003, Pg., 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71.
RITUAL DE PRIMER GRADO, REAA Pgs. 47,48, 49, 50, 51,52,
53.
http://www.glrbv.org.ve/Trabajos%20y%20Trazados%20Masonicos/Trazados%20de%20Otras%20Logias/LOS%20VIAJES%20DE%20LA%20
INICIACION.htm

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LA COLUMNA DE APRENDICES
FILOSOFA Y MISIN

AM Fernando Rodriguez Mendoza

INTRODUCCIN
Desde la prehistoria la columna ha sido una representacin del rbol de
la vida, que es el pilar del axix mundi o smbolo de la Unin del mundo de
los hombres con el de los dioses. Casi siempre las columnas se presentan
dobles, situadas a ambos lados de una puerta y significan la polaridad de dos
fuerzas en equilibrio, denotando estabilidad eterna.
Para los egipcios representaban la puerta al cielo, para los romanos el
poder y la grandeza. Referencias interesantes para nosotros son las que se
encuentran en la Biblia, cuando leemos acerca de la construccin del Templo
de Salomn, para el cul el artfice Hiram fundi dos columnas de bronce.
. y levant las columnas en el atrio del templo; la que coloc a la derecha la llam Jakin, y la que coloc a la izquierda la llamo Boaz. Jakin significa
estabilidad o firmeza y Boaz significa fuerza o fuerte.
Para evitar una confusin bastante frecuente es importante recordar que
las columnas del Templo de Salomn se encontraban en el prtico, fuera del
recinto sagrado. Pero, si nos encontramos en la Logia, viendo desde el Oriente, la situacin de las columnas se invierte.1
SIMBOLISMO y RITUALISMO
De que nos serviran los conceptos anteriormente expuestos, si a esas
dos columnas que se hallan en el atrio del templo, no se las interpreta y analiza dentro de su profundo concepto simblico.
1 RESSEL HOFFMANN, FRANZ A., Bsqueda de los Orgenes de la Simbologa Masnica, ABC Producciones Ltda., Cochabamba, pg. 87

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Al decir de los maestros masnicos,

Masonera no es una adquisicin, es una meta.
Masonera no es un estado.
Es una permanente actividad en busca de la Verdad!2
Esa bsqueda, en mi opinin, el masn en cualquiera de los grados en
que se encuentre, la realiza en dos planos diferentes: el individual y propio
del estudio del masn, al que acude en sus lecturas, investigaciones y meditaciones; y el otro, no menos importante y de repente ms valioso, aquella
bsqueda de la Verdad que se la hace en las Tenidas en el Templo.
Dejo desde ya aclarada mi posicin de no ser un fundamentalista del ritual
y los smbolos, pero tampoco caigo en la simpleza y superficialidad de los
masones de la new age.
Considero y as lo pienso y manifiesto, que las Tenidas en el Templo no
tendran ningn valor si acaso no se llevan a cabo dentro de actos ceremoniales establecidas por la tradicin. Es en las Tenidas donde los masones en
todos sus grados deben intercambiar ideas, posiciones, hacer conocer sus
estudios y compartirlos, dentro del nivel de la verdadera misin de la Masonera que es buscar la Verdad, y los Hermanos Maestros que ya se encuentran
en el camino hacia la luz, ayuden a los Hermanos Compaeros y Aprendices
a desbastar su piedra bruta.
Lamentablemente, en mi opinin, los aspectos administrativos-burocrticos que se consideran en las Tenidas, rompen el verdadero sentido de las
mismas, y, lo que agrava aun ms el tema, es que perjudican el poco tiempo
que el Masn dispone semanalmente para compartir sus conocimientos y
aprender de otros hermanos, para tratar temas ms profanos que deberan
quedarse a nivel de la Oficialidad y permitir en cada Tenida, estudiar y analizar por lo menos dos temas masnicos y no circunscribirse por tiempo- a un
minuto y un trazado.
Se debe recuperar el sentido mismo de las Tenidas, que ahora empiezan
con la meditacin, para inmediatamente despus entrar en temas ms pro-

2 RESSEL HOFFMANN, FRANZ A., ob.cit. pg. 227

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fanos que masnicos, rompindose el nexo conseguido con uno mismo y la

conexin con los hermanos en el Templo.
Otro elemento valioso e importante en la actividad masnica, es el ritual.
Todo ritual es, en realidad, una recapitulacin de un antiguo acontecimiento sacro, es una imitacin y sirve para la memoria, porque solo en la
esfera de la religin y del culto la memoria tiene relacin al smbolo. Seala
una ceremonia ritual, simblica, porque la memoria recuerda un acontecimiento mstico.3
el ritual es una ceremonia solemne de acuerdo a reglas definidas, en
cuyo transcurso se despierta una especial conciencia hacia hechos que se
encuentran fuera de lo cotidiano y que tocan consciente o inconscientemente
lo trascendental.4
El ritual se define entonces como una prctica ceremonial tradicional y de
validez propia, a la cul se le atribuye un significado simblico convencional,
que lo relaciona a su origen y que es el que le da esa validez. Es por ello
que un acto ritual no puede ser definido en trminos objetivos en cuanto a
la ceremonia misma o a su razn de ser. Su definicin se debe buscar en el
simbolismo que lo representa y su interpretacin est sujeta a normas definidas, entre las cuales se destaca su ejecucin minuciosa y armnica, de ritmo
pausado, que evoca la traslacin tranquila y exacta de los astros.5
Diferentes autores coinciden en que: La tradicin se basa en costumbres, y el simbolismo en vivencias.
Para otros autores masnicos entre ellos Kessler, el smbolo representa
un mensaje, es la clave de la cognicin.
Debido a la inhabilidad de poder expresar un concepto abstracto, inmaterial y que representa determinada idea, el hombre cre el smbolo, identificando el objeto con el significado que este concepto tena para l. Debido a ello
la interpretacin del smbolo es, por si misma, abstracta y su comunicacin

3 MANFRED LURKER, cita de RESSEL HOFFMANN, FRANZ A., ob.cit. pg. 204
4 F .J. KOEPISCH, cita de RESSEL HOFFMANN, FRANZ A., ob.cit. pg. 204
5 RESSEL HOFFMANN, FRANZ A., ob.cit. pg. 205

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ser necesariamente circunscrita. De aqu deriva el origen del ritual como

conjunto de actividades tendientes a dar visibilidad al smbolo. Es decir, actividades que tratan de hacer inteligible un concepto que de otra manera no se
puede entender ni comunicar.
El HM Ressel Hoffman, con claridad meridiana seala que Los smbolos son herramientas de trabajo intelectual, vislumbrar su significado es
encontrar alegoras de profundo sentido tico y espiritual. Sin embargo, un
smbolo como tal no tiene ningn valor si no reconocemos su mensaje, la
nocin de lo que debe transmitir. Por otra parte, no es posible comunicar o
explicar sencillamente qu es lo que comunica ya que su significado se debe
encontrar o se debe intuir personalmente. Tratando de resolver el significado
de un smbolo nos daremos cuenta que ste permanecer mudo y no se nos
comunicar, si no es por experiencia trascendental. O sea, que el smbolo
aunque tenga existencia fsica, no tiene significado si no es comunicativo de
algo que precisamente no es comunicable, a no ser que lo sea por meditacin.6
LA COLUMNA B
Se dijo al iniciar este trabajo que hay dos columnas en el atrio del templo;
llamndose Jakin a la de la derecha y que significa estabilidad o firmeza, y la
columna de la izquierda se la llamo Boaz y significa fuerza o fuerte.
Simblicamente se entiende que estas columnas constituyen las ms poderosas columnas y eternos apoyos en las que descansan las bases de las
enseanzas masnicas, que desde sus inicios se busco impartir entre sus
miembros iniciados, la bsqueda de la Verdad, para lo cual es imprescindible
buscar la sabidura con estabilidad pero con principios y conocimientos slidos que deben ser fuertes y sostener los principios masnicos.
Otra interpretacin simblica y vlida que se hace sobre las dos columnas, es que sostienen el techo de la Logia, lo que debemos entender que si
la columna de la izquierda es la de los aprendices, la de la derecha es de los
maestros, y que puntales ms valiosos e importantes puede tener la Logia, si
acaso no tiene aprendices que estn ingresando a un nuevo mundo de conocimiento y los maestros que ya se encuentran en el camino a la Luz.
6 RESSEL HOFFMANN, FRANZ A., ob.cit. pg. 147

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La columna B, es la columna de los aprendices, porque stos una vez

iniciados, deben tener la suficiente fuerza y seguridad para emprender un
largo camino de estudio, sacrificio e indoblegable voluntad, que tiene dos vrtices: la propia que es el estudio y la meditacin de cada uno, y la otra, que es
el respaldo y sostn de la Logia, que se consigue en la Tenidas rituales y simblicas de permanente estudio e intercambio de ideas con el enriquecimiento
del conocimiento que deben compartir los Hermanos Maestros.
La columna B representa la fuerza, la cual es imperiosa para el aprendiz,
que debe iniciar el recorrido de un largo y difcil camino, recorrido sin pausas
ni prisas, en el que a travs del estudio constante debe utilizar sus facultades
espirituales y creadoras del alma. En esta columna, los aprendices aprenden
a que no deben comunicar ni ensear nada que no se les haya instruido
previamente; se busca sin premura alguna, que el aprendiz comprenda las
fuerzas del conocimiento, del amor y la tolerancia para destruir los vestigios
egostas del profano y se consiga finalmente incorporar al aprendiz con la
fortaleza suficiente en una conciencia superior.
Para finalizar cito a un maestro masn que deca: Hoy trato de intuir el
significado de los smbolos, trato de vislumbrar la trascendencia del ritual. Pregunto, leo y medito, busco el conocimiento, es por ello que sigo
siendo un aprendiz.7

7 RESSEL HOFFMANN, FRANZ A., ob.cit. pg. 245

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CIENCIA
Y RELIGIN

AM Jos Guillermo Arce Slzer

Comenzaremos este trabajo realizando o desarrollando brevemente los

conceptos de los temas a exponerse, por lo tanto comenzaremos primeramente con la definicin de qu es lo que entendemos por Ciencia, es as que
podemos decir de que es un modo de conocimiento que aspira a formular,
mediante lenguajes rigurosos y apropiados y en lo posible como auxilio del
lenguaje temtico, leyes por medio de los cuales se rigen los fenmenos.
El conocimiento cientfico debe incluir un elemento descriptivo, ser posible
de comprobacin experimental y tener valor predictivo.
Desde el punto de vista operativo diremos de todos modos que la ciencia
es una actividad esencialmente humana, cuyo objetivo es la bsqueda de un
tipo particular de conocimiento, para lo cual un respeto inclaudicable por la
realidad es imprescindible.
En cuanto a la Religin, podramos decir se entiende la misma como el
conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, implica sentimientos de veneracin o temor hacia Dios, de normas morales para la conducta
individual y social y de prcticas rituales, como la oracin y el sacrificio para
darle culto.
Existen tambin las religiones Monotestas, que se basan en la existencia
de un solo Dios creador del universo, como son el Cristianismo, el Judasmo
y el Islamismo.
Existen tambin las religiones Politestas, que creen en la existencia de
muchos Dioses organizados en una jerarqua o panten como es el Induismo.
Las religiones Pantestas que sostienen que el creador y los objetos creados constituyen una misma entidad como es el Taosmo; y las religiones No
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Testas, que no creen en la existencia de Dioses absolutos o creadores universales como en este caso es el Budismo.
El hombre siempre tuvo muchas preguntas sin respuestas, la evidencia de
su insignificancia y de su superioridad, la convivencia con la ignorancia y su
lucha por develarla, se arm con la osada de la curiosidad y se defendi con
el miedo de lo misterioso.
La fe y la razn tantas veces enfrentadas y siempre unidas, viajeras inseparables del hombre como individuo y como especia a lo largo de su historia, es decir fe para creer que existe algo ms all del lmite, en que cada
momento alcanza su conocimiento y razn para trazar los senderos que le
conduzcan a develar el misterio.
Ciencia y religin, la diferencia entre lo cierto y lo ignorado, una frontera
difusa entre respuestas, la eterna lucha entre dominar y ser dominado.
Aquel patrimonio de los Dioses como fue el fuego, mientras no fue entregado al hombre era religin y creencia, en nuestras manos se convierte en
ciencia y conocimiento. Ese fuego que utilizamos para alumbrar la curiosidad
en la bsqueda entre las tinieblas, es el mismo que alumbra a los Dioses
cuando le suplicamos clemencia.
Es as que encontraremos respuestas cuando aceptemos nuestra ignorancia, si la hallamos, diremos que hacemos ciencia, pero si alcanzara no
llegamos, las imaginaremos y es esa imaginacin ilimitada a lo que llamamos
religin.
Fe es ciencia y religin, sin fe en lo desconocido no avanza la sociedad, fe
en la bsqueda de nuevas respuestas y fe en las respuestas sin bsqueda.
As como el Pantesmo que otorga a la madre naturaleza, el principio y el
fin de todas las cosas; el Desmo con la creencia en un creador desconocido
que nunca estar a nuestro alcance; el Tesmo con la interpretacin de los
mensajes revelados por el origen; el Agnosticismo o la duda permanente del
que sabe o no tiene respuesta; el atesmo o la negacin del origen; en cualquier corriente que estemos posicionados de igual manera nos seguiremos
preguntando cientficamente quin es el relojero que puso en marcha la
mquina exacta de este universo gobernado por leyes fsicas.
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Uno de los principios de los Francmasones es la unin de todo y de todos demostrando de esta manera que buscamos la igualdad ante todas las
cosas; en Logia no existe ni humildad ni egosmo entre nosotros, unamos
entonces la ciencia y la religin, razn y espritu ya que est comprobado de
que ambos definen al ser humano y otorgan el equilibrio necesario para el
desarrollo de la sociedad.
Las plantas han sobrevivido siempre en el equilibrio entre la tierra y el cielo. Existe un proverbio Taosta que dice: El edificio se sostiene por lo lleno,
pero es til por lo vacio.
El conocimiento es el cmodo edificio donde nos hemos instalado y la
religin son los vacos existenciales a los que no hemos encontrado an respuestas.
La ciencia es lo tangible, los hechos y las soluciones a los problemas
cotidianos o especulativos, la religin siempre es especulativa, emocional de
dudosa procedencia, es la satisfaccin a las ansias de trascendencia de esa
qumica ordenada que tiene la facultad de replicarse y que piensa.
Por alguna razn nuestra mente asocia la idea de Dios con la Religin
y la de Ciencia con descubrimiento cientfico y mtodo emprico. De estas
asociaciones nacen muchos falsos antagonismos y pensamientos de nuestra
conducta diaria.
Marx, en una de sus frases dice: La Religin es el opio del pueblo. Las religiones como estructura de poder, no tiene nada que ver con Dios ni buscan
a Dios; sino tambin al Hombre aprovechndose de su angustia existencial.
Someten al hombre al a dictadura de su poder. Su antagonismo histrico con
la ciencia se basa solamente en que la ciencia es un instrumento que merma
su poder y hace a los hombres ms libres, porque la ciencia destruye las supersticiones y es creadora de nuevas metforas y paradigmas.
El antagonismo no es por tanto entre pensamiento religioso y ciencia, sino
entre Ciencia e Iglesia.
La masonera tiene una historia profana y otra inicitica es decir un aspecto exterior y otro interior, como todas las religiones. La parte exterior es para
los profanos, mientras que la interior es para los iniciados que estn maduros
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para recibirla.
La parte mstica es esencialmente inicitica, o sea cuando la conciencia
alcanza su desarrollo y puede entender el misterio, reconocerlo, sentirlo y
realizarlo.
Los profanos tienen diferentes religiones, dogmas y enseanzas; sin embargo para los iniciados no puede existir sino una sola y nica religin: La
Religin universal de la verdad que abarca en su seno, La Ciencia en este
caso y La Filosofa.
Los misterios o secretos fueron instituidos por todos los pueblos conocidos en la historia: China, Egipto, Caldea, India, Arabia, etc. Los diferentes
pueblos de la tierra tuvieron sus ceremonias, sus misterios religiosos y sus
smbolos divinos. Tambin la religin Cristiana, a semejanza de las paganas,
tuvo sus misterios. Jess hablaba al pueblo con parbolas y daba a sus discpulos la enseanza interna o esotrica. Los sacramentos son los smbolos de
los misterios revelados por Jess fueron practicados en Oriente y Occidente.
Las instituciones secretas existieron en todas las pocas y naciones. Las
fraternidades ms conocidas en la antigedad fueron los Escenarios entre
los Hebreos, Los Terapeutas en el Alto Egipto y los yogas en La India. Las
escuelas filosficas fueron la Vidanta en la India; La Pitagrica, Platnica y
la Eclctica o Alejandrina en el Occidente Helnico. Todos ellos tuvieron sus
misterios y dieron algo de sus enseanzas a la Masonera.
La Iglesia Gnstica quiso fusionar el Cristianismo con las tradiciones antiguas para que la Gnosis o comprensin sustituyera el Dogma impuesto por la
fe. El Gnosticismo instituido por San Juan y sus Discpulos constituye uno de
los Puntos ms directos de la masonera.
En resumen podramos decir que la Masonera como unidad, abarca en
sus senos los poderes de la religin y de la ciencia. La Masonera no tiene
una religin definida para s: es Religin para todos, es tradicin inicitica.
La Masonera no tiene Ciencias; ella es ciencia de las Edades y su lenguaje
simblico encierra los misterios, secretos y alegoras que proceden de pocas remotas y representan antiqusimas tradiciones revestidas de nombres
simblicos ms recientes.

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Todos los misterios y secretos residen en ese templo llamado cuerpo viviente del hombre.
La verdadera ciencia de la Masonera es la ciencia de la evolucin y no
la de la creacin. Todos sus trabajos estn dedicados al Gran Arquitecto del
Universo.
El Gran Arquitecto no cre su Universo de la Nada, formul y expres su
Templo-universo de adentro hacia afuera porque todo est en l. De esta manera puede sentirse el principio Divino expresando su Voluntad y su Voluntad
est hecha en su Macrocosmo y Microcosmo, con Omnipresencia, Omnisciencia y Omnipotencia.
La religin es el lazo que nos une a Dios, a ese algo universal que le da
conjunto a todas las cosas y belleza al significado del Cosmo, ese mismo
lazo une a los hombres de manera fraterna en el cumplimiento del deber, de
la santidad del amor, de la justicia, libertad y de la paz de nuestra vida eterna.
Con esto no estamos diciendo de que la masonera es una religin ya
que ellas pretenden ser dueas absolutas de la verdad provocando de esta
manera confrontaciones entre las diferentes religiones o sectas, sin embargo
nosotros los masones buscamos la verdad y en el largo camino hacia el conocimiento no existen diferencias entre una y otra persona, cada quien con
el conocimiento que obtenga en ese largo camino estar lo ms cerca de la
Verdad, meta y propsito que nos une a todos.
La ciencia logra el esclarecimiento del espritu y la jerarquizacin de los
valores intelectuales, armonizando la aspiracin de la verdad con el reconocimiento de las posibilidades del hombre.
Personalmente creo que Ciencia y Religin son dos conceptos que a mi
entender surgen de la necesidad de comprender el por qu de las cosas; La
Ciencia que con sus herramientas nos ayuda a construir un templo interior lleno de razonamiento, en donde todo puede ser falso hasta que se demuestre
que es verdadero y Religin, aquella que en vida profana nos dio las pautas
de seguir un camino correcto, de entender lo que es la vida misma a travs
de las enseanzas de un ser superior que es Dios y que ahora que hemos
sido iniciados en esta nueva vida Masnica, El Gran Arquitecto del Universo
es el que nos motiva al perfeccionamiento de nosotros, iluminndonos para
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as poder estar cerca de la verdad y mejorar nuestro estilo de vida.

Finalmente, Masonera es una escuela de arte moral cuyas enseanzas
estn basadas en el raciocinio y fe activa.
VM he cumplido.
Bibliografa
http://centauro996.wordpress.com/2007/06/20/ciencia-y-religion/tracback/
http://eruizf.com/biblioteca/biblioteca_01/adoum/adoum.pdf.capituloIIhistoria de la masoneria11
http://www.scribd.com/doc/191578/masoneria-y-religion
http://www.scribd.com/doc/718734/sobre-ciencia-y-masoneria

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EL GRAN ARQUITECTO
DEL UNIVERSO

HA Luis Fernando Alvarez Nez

El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrnimo GADU, es el nombre simblico con el que suele referirse en masonera
al Principio Creador o Causa Primera, independientemente de que sta se
interprete desde un punto de vista testa o desta. Es una figura simblica en
torno a cuya interpretacin e importancia existen histricas disidencias. Es,
en todo caso, un smbolo tradicional en masonera cuyo contenido, enfoque y
relevancia vara segn la corriente masnica de que se trate y que, teniendo
la virtud, como todos los dems smbolos de la masonera de ser interpretada
libremente, se ha convertido en un fuerte problema en el momento que, alguna de sus interpretaciones se han vuelto dogmticas.
Para determinadas corrientes, el GADU representa al ser Supremo cuya
creencia e invocacin en la prctica del rito son imprescindibles. Para otras
corrientes de la masonera, establecer la condicin de la creencia en un Ser
Supremo supondra limitar la libertad de conciencia de sus miembros, por lo
que no les exigen profesar ningn tipo de creencia.
Muchos hermanos consideran el smbolo GADU como Principio Creador,
dinmico por excelencia, organizados del Universo, la ley que rige la materia,
donde los hombres no pueden percibir nada ms que las manifestaciones
sensibles; en este caso, el Universo visible, donde l es el Principio conductor
y conservador, es la Divinidad en estado de manifestacin. Otros lo entienden
como el organizador, el ordenador, el gemetra, la fuera ordenatriz que lucha
contra el caos y lo sustituye por la armona, es decir, como un principio generador de orden. El smbolo del GADU no est unido a ninguna creencia, expresa, por consiguiente, la fe del masn en la total libertad de conciencia. Se
sita de una forma natural en el cuadro de la iniciacin sobre un plano ideal
trascendiendo al caos, exaltando los valores espirituales ms altos, dando el
gusto por lo sagrado y conduciendo el viaje hacia lo invisible.

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Para la masonera testa y desta, el GADU representa al Ser Supremo,

un principio masnico que en esta corriente se considera esencial, por lo que
la creencia en l y su invocacin en la prctica del rito es imprescindible. En
efecto, para algunos, el GADU, y ms concretamente su interpretacin del
mismo, sera la esencia misma que dara sentido (y regularidad) al trabajo y
la existencia de la masonera.
Para la masonera liberal o adogmtica, exigir el principio de creencia
en un Ser Supremo supone establece un lmite a la libertad de conciencia de
sus miembros que se contradice con los principios masnicos, por lo que ni la
creencia en el GADU ni su invocacin debe establecerse como norma.
El concepto de un Arquitecto cuyos planos estn trazados supone un
cierto determinismo, todava aceptable desde el punto de vista tanto de las
creencias tanto metafsicas como materialistas, puesto que es ampliamente
aceptado como Dios, pero tambin las leyes naturales, determinan en alguna
medida la vida humana.
Sin embargo, el marco de interpretacin empieza a estrecharse desde el
momento en que dicha figura, ms que un smbolo de explicacin, comienza a tornarse en una figura de veneracin: adora al Gran Arquitecto del
Universo o glorificacin, A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
Muchos francmasones consideran que el GADU es igual a Dios, el Creador,
que determina a su voluntad los planos de la existencia.
Desde posiciones testas, comienza a atribuirse a este Gran Arquitecto,
potencias propias del Dios de las religiones monotestas, as se expresa en
algunos ritos como por ejemplo si es as que el Gran Arquitecto te lo permite
y si no que te lo demande, cuya verdad nos ha sido revelada mediante el
Libro de la Ley Sagrada. Bajo esta concepcin, el GADU no es otra cosas
que Dios mismo, el verdadero y nico Dios que habl a No, cualquiera que
sea el nombre que le dan las distintas confesiones, Jess, Jehov o Al. Se
trata aqu de una tolerancia tnica, pero siempre dentro del marco del tesmo.
Sin embargo, un Dios como el de Spinoza, (Hijo de judos no religiosos,
frecuent los cursos inferiores de un instituto catlico y se alej muy pronto
de toda religin. Su retorno al judasmo estuvo determinado por razones humanas) y con l el de todos los destas, excluye conceptos como la valoracin
que pueda hacer el hombre de sus planos (leyes) desde una perspectiva
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moral; no existe el bien o el mal; nada existe fuera de Dios, este es a la vez
trascendente e inmanente. Y, por supuesto, excluye el concepto de revelacin. Este concepto de Dios, como sustancia (la nica sustancia existente),
se aproxima mucho ms a la concepcin de un positivista ateo que a la de un
mstico. Puesto que los materialistas, estudiando la materia, no haran otra
cosa que estar conociendo a Dios.
Este Dios de Spinoza, no requiere culto ni adoracin, puesto que no puede
ser entendido como sujeto de propiedades que pertenecen exclusivamente a
las creaturas, y que sin embargo la tradicin masnica testa ingenuamente
les asigna, tales como juzgar, desear, etc. El Dios de Spinoza existe de una
manera tan neutra, indiferente y ajena a la valoracin de los hombres, que
es sencillamente absurdo desde esta concepcin exigir la creencia en l, o
dedicar a su Gloria, como lo exige la masonera dogmtica, los trabajos masnicos. Sencillamente cualquier trabajo, social, poltico, cientfico, estara
dentro de Dios, porque no existe ningn mundo fuera de la sustancia de Dios.
Tampoco, desde la perspectiva Desta, existe algo que pueda identificarse con una voluntad divina (como lo seran los planos trazados por un Gran
Arquitecto). En Spinoza, el concepto tradicional de creacin resulta completamente vaciado y acaba por abandonarse.
Los masones, como individuos, son en todo caso libres de dar al smbolo
del GADU el contenido que mejor se ajuste a sus creencias. Como todos los
smbolos, proporciona un marco, pero su interpretacin concreta corresponde a cada cual. Hay por ello masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascedente, identifican al GADU con la sublimacin del ideal masnico o
que lo interpretan desde una perspectiva pantesta o naturalista.
La creencia en el Gran Arquitecto del Universo, es uno de los principios
considerados inamovibles dentro de la corriente de regularidad masnica liderada por la Gran Logia Unida de Inglaterra, si bien los masones, como
individuos, son libres de creer en el Ser Supremo que se ajuste a su creencia
personal.
Para la corriente de regularidad masnica iniciada por el Gran Oriente de
Francia, sin embargo, la existencia de la creencia en un Gran Arquitecto del
Universo como Principio Creador, incluso si ste es dejado al interpretacin
libre de cada cual, es considerada como la imposicin de tipo dogmtico por
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lo que sus miembros son libres de creer o no creer en la existencia de este

principio y de utilizar o no este smbolo en sus ritos.
Muchos francmasones siguen alguna de las religiones especficas, como
pueden ser la catlica o la musulmana; hay tambin quienes consideran que
el GADU es el mismo Dios creador que determina a su voluntad los planos de
la existencia, que algunos llaman Yahv, Al o Jehov. Para otros varios ser
un Principio Creador que est en el origen del Universo, cuya naturaleza es
indefinible. Hay igualmente masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente, identifican al GADU con una interpretacin pantesta o naturalista. Por ltimo, existen muchos masones no creyentes, para quienes dar
cualquier valor al smbolo del GADU implica necesariamente una afirmacin
de fe sobre el misterio ltimo de la existencia, por lo que prefieren prescindir
absolutamente del mismo.
La interpretacin del GADU es tan amplia como es tambin la interpretacin de un Dios en el mundo y la polmica que le acompaa como concepto
es tambin anloga basado en la lgica de Peirce; todo lo que vemos son
cosas materiales por lo tanto nosotros provenimos de alguna cosa material
un ente.
En conclusin, la cuestin de la calidad de Dios es una cuestin amplia y
seria, y si yo intentase tratarla del todo, tendra que retenerlos en este sitio
hasta el Da del Juicio, por lo que deben excusarme por tratarla en forma
resumida.
Un mundo bueno, necesita conocimiento, bondad y valor. Esto significa,
enfrentar la vida con responsabilidad, y enfrentarla ticamente, ya que no
podremos culpar a nadie de los resultados obtenidos. En vez de esperar del
Gran Arquitecto, debemos ser el Arquitecto de nuestro propio destino, asumir
la totalidad de la responsabilidad, donde el otro es un elemento cuya funcionalidad depender de mi propio anlisis y donde yo ser el responsable de
dicha interaccin.
En cuanto a la fuerza que ejerce la sociedad, ya sea a travs de sus instituciones o de las personas, seguir siendo el desafo que nos d ms fuerza
para orientar nuestra conducta y superar dicha influencia.
Ser Arquitecto de nuestro propio destino debera significar el prepararse
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para el dominio de si mismo y del desarrollo de la fuerza necesaria para manejarse acertadamente en sociedad. Recuerda que independientemente a la
creencia o no de un Gran Arquitecto del Universo, existe un rincn del universo que con toda seguridad puedes mejorar; y eres t mismo.
Los masones, como individuos, son en todo caso libres de dar al smbolo
del GADU el contenido que mejor se ajuste a sus creencias o a la fe que practican. Como todos los smbolos, proporciona un marco, pero su interpretacin
concreta corresponde a cada cual. Hay por ello masones que, prescindiendo
de cualquier enfoque trascendente, identifican al GADU con la sublimacin
del ideal masnico o que lo interpretan desde una perspectiva pantesta o
naturalista.
Pantesmo significa todo en Dios, es abandonar toda idea de un Dios
personal, externo, que cre el Cosmos y se sent en su Trono para observar
pasivamente el desarrollo de los acontecimientos.
Naturalismo.- Doctrina que considera a la naturaleza y a todos sus elementos la nica realidad existente.

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Sois
Masn?

MM Luciano Ascurra

La nuestra es una Orden inicitica, eso es lo que se establece en el Art.

8 #1 de nuestra Constitucin y repetimos frecuentemente. Esto implica que
sus miembros somos iniciados en la Masonera; ergo, somos Iniciados. Pero,
qu pasara si, de la misma manera que, tenida tras tenida, el PV es interrogado sobre su calidad de Masn, los miembros de la Orden fusemos
cuestionados sobre si, realmente, somos Iniciados?
El HPV responde que los HH lo reconocemos como tal por medio
de ciertas caractersticas, aparentemente, externas (signo, toque y palabra);
entonces, nosotros podramos responder que s, que somos iniciados porque
hemos recibido la Luz en una Ceremonia al efecto, leemos libros, omos muchas Planchas, participamos de instrucciones y conversaciones relacionadas
al tema; tengamos presente que, quienes leen libros y no ven la sabidura
de los sabios, slo son esclavos de la letra. O tal vez decir que s, somos
iniciados porque somos los autores de esas Planchas, conducimos esas instrucciones y enseamos como Maestros en las conversaciones; sin embargo,
debemos aclarar que quienes ensean y no practican lo que ensean, no son
ms que fariseos.
Veamos, entonces, cmo podramos determinar si, efectivamente, somos
Iniciados. Para ello, buscar caractersticas, internas, que nos permitan verificarlo. Por qu internas? Porque si bien, lo perceptible para los dems
es lo que exteriorizamos, nosotros podemos mirar en nuestro interior y ver
si poseemos o no dichas caractersticas, de ser as, nuestra conducta (lo
exteriorizado), si es sincera, ser reflejo de lo interno y ser la de un Iniciado.
Asimismo, ver cmo entendemos y practicamos las Virtudes que nos fueran
especialmente recomendadas por la Orden.
Los aspectos de carcter asociados al Iniciado podran ser su disposicin
al bien, la bondad, la inocencia y la modestia; el orden no significa preemi42

TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

nencia de alguna sobre otra. Todas esas cualidades, en realidad, son parte
de nuestra naturaleza pura original, en el Iniciado se cimentan gracias a la
Perseverancia.
Considero que el ser humano, al contener en s la chispa divina, es el
depositario de todo lo bueno y positivo que existe. Por diversas circunstancias vamos recubriendo todo eso con elementos que no permiten que aflore
nuestro verdadero Ser. Por ello es que me resulta particularmente grfica la
escultura donde el Masn se est tallando a s mismo. Es un claro ejemplo
del desbastado de la piedra bruta, donde lo que vamos haciendo, mediante
las herramientas que nos proporciona la Masonera, es permitir que emerja
nuestro verdadero ser y podamos conectarnos con nuestra esencia y origen.
Nuestra disposicin al bien se manifiesta por nuestra voluntad de aceptar
la situacin de la vida en la que nos encontramos y obtener de ella lo mejor;
adoptando, al mismo tiempo, una visin justa y moderada de todas las cosas.
Es la que se expresa mediante una atraccin natural hacia lo que es esencial
y correcto. Es aceptar el papel que nos toca desempear en la vida con placer, de forma opuesta a una actitud egocntrica y exigente que se desmorona
a la primera adversidad.
La bondad nace de una necesidad interior. Es por ello que forma parte de
nuestro ser; nuestra primera intencin, es ayudar cuando nos es posible y no
causar dao voluntariamente. Es necesario planificar y programarnos para
ser diferentes. No podemos simular actitudes correctas, adoptndolas como
se adopta una religin o creencia, o una pasin. Las actitudes correctas reflejan nuestra naturaleza y no pueden ser incrementadas dicindonos Ahora lo
har de esta manera o Estar de acuerdo con eso. No existe un libro con
un conjunto de reglas al que se pueda recurrir y que nos diga qu hacer en
cada situacin distinta. Si existe una regla es la que dice que no podemos
saber, de antemano, cmo proceder.
De la misma manera, forma parte de nuestra naturaleza el ser honestos;
para ser deshonestos necesitamos, primero, inventar un pretexto razonable.
Habitualmente hacemos esto cuando tenemos miedo o duda que la situacin
se resuelva si actuamos de manera correcta. Recordemos que si tenemos
que justificar una accin futura, probablemente es porque est errada.
La modestia se refiere a tener conciencia de aquello que es mayor que no43

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sotros, el respetar lo desconocido y reconocer la insuficiencia de nuestras capacidades inferiores. La modestia se mantiene mediante la inocencia y para
ello debemos apartar las fuerzas de la duda y del miedo de nuestra visin
interior. Evitar el mirar a los lados envidiosamente conscientes del progreso
de los dems; evitar el medir cada paso sintindonos bien con el progreso e
infelices con los contratiempos; evitar el esperar recompensas por nuestros
esfuerzos.
Ayuda a preservar esa modestia el recordar que en esta tierra las cosas
son transitorias y a cada ascenso sigue un declive.
Habamos mencionado que la Perseverancia ayudaba a cimentar lo positivo que existe en nuestro interior; por ejemplo, un nio demuestra perseverancia cuando aprende a comer, a gatear y caminar. Simplemente satisface su
naturaleza, continuando, paso a paso y de manera inconsciente, el proceso
de aprendizaje. En cambio, ya adultos, cuando perseguimos conscientemente la meta de aprender a andar, como podra ocurrir luego de una hospitalizacin, nos concentramos en ese objetivo a tal punto de ver todo lo que
hacemos reflejado en ello. Esa concentracin es una intervencin consciente
que nos obliga a percibir que debemos ser pacientes y continuar, etapa por
etapa. Este ejercicio de paciencia de nuestra voluntad es la perseverancia.
Veamos, ahora, una de las Virtudes cuya prctica en la Ceremonia de Iniciacin se nos recomienda especialmente: la Caridad. Aunque el que se nos
instruya con respecto a lo que es bueno debera causarnos duda. El tener
que acatar mandamientos para ser buenos implicara que ste no es parte
de nosotros y por eso necesitamos de normas al respecto; no debera ser
necesario un esfuerzo para hacer lo que debemos hacer; el Iniciado simplemente debe ser fiel a su naturaleza original y actuar adecuadamente.
En relacin a la Caridad es bueno que como Iniciados tengamos presente
que, cuando los que hacen obras de caridad las hacen sin buscar sentimiento
de autosatisfaccin y sin pensamientos de recompensa, incluso una pequea
donacin es grande. Cuando los que ayudan a los dems calculan su propio
sacrificio y piden gratitud y recompensa, incluso una gran donacin es pequea.
Cuando se hace circular el Tronco de Pobres, habitualmente consideramos que su nico sentido es el de socorrer a un hermano que se encuentre
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ISMAEL MONTES

en necesidad, o a su viuda y familia en caso de que ste haya pasado al

Oriente Eterno, o, en general, para otras obras de beneficencia que el Taller
considere conveniente realizar. Sin embargo, es importante recordar que la
Masonera no es una institucin de beneficencia. Es una Orden que busca la
Verdad, una Escuela de Iniciacin. Si hace adems en determinados casos
obras de caridad, esto es por aadidura; y si se circula este saco o tronco
es porque -al igual que todos y cada uno de los objetos que se utilizan y que
decoran la Logia- tiene un triple significado: uno prctico, uno psicolgico y
otro interno o espiritual.
El sentido prctico del Tronco es que con su auxilio material se solventa
una necesidad: que cuando un Masn est en dificultades, puede contar con
los HH que le tienden la mano.
Su efecto psicolgico, inculcar la caridad, la solidaridad y la fraternidad
entre los miembros del Taller que conscientemente realizan estos ritos; y que
ensea a no ostentar, pues el bolo se da de manera espontnea y secretamente, de modo que no sepa la mano izquierda lo que hace la derecha.
Y su significado espiritual consiste en ensear el desapego de los bienes materiales; muestra cmo compartir, no slo las monedas, sino, sobre
todo, las experiencias espirituales y los conocimientos que con ausencia de
egosmo debemos transmitirnos los Masones los unos a los otros, procurando, en la medida de lo posible irradiarlos hacia la Humanidad. Y a compartir
un elevado ideal, que es el que mueve a construir el Templo de la Armona
Universal, con el Amor que nace entre aquellos que saben que todos, en
esencia, somos Uno.
Lo anterior muestra cmo a medida que vamos viviendo la Masonera
podemos llegar a percibir y conocer ms y ms de su profunda sabidura;
este conocimiento cuando es aprehendido nos permite avanzar en el sendero
inicitico, que no se limita a una o varias ceremonias sino que es una vivencia
permanente como permanente es la labor de desbastado de nuestra piedra
bruta.
Como Iniciados sabemos que no somos dueos de la Verdad sino infatigables buscadores. Ella no es nuestra para que podamos guardrnosla o
drsela a otros. Todos podemos ayudarnos mutuamente, pero cada uno debe
encontrar la Verdad dentro de l. Por ello, como Iniciados nuestra atencin,
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ISMAEL MONTES

ms que en los objetivos debe centrarse en seguir el camino correcto, que si

sabemos dnde vamos, llegaremos al objetivo.
Es por todo esto, entonces, que a la pregunta de si soy un Iniciado, slo
puedo responder: Estoy en el Camino.
Es cuanto, VM

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EL
SOLSTICIO

MM Pablo Zeballos

Hermanos:
Viendo que se acerca la celebracin del Solsticio de Invierno es que vi
conveniente preparar esta plancha para recordad Qu es el solsticio?; Qu
determina en trminos astronmicos? Y cul es su contenido simblico para
nosotros los masones.
Para todas las culturas el solsticio han sido fechas astronmicas destacadas, que fueron y siguen siendo festejadas en casi todo el mundo. En Babilonia en el antiguo Egipto, en Persia en la India, luego en Grecia y en Roma.
Los Incas y Mayas, as como en la China y en el Japn los Solsticios son
acontecimientos de gran importancia.
Solsticio, del latn Solstitium, Sol (El astro) y Stitum (Detencin). La detencin del Sol que marca el tiempo en que este se halla ms lejos del Ecuador
y en que parece quedarse varado en los mares del universo unos das, sea,
es el periodo en que el Sol se halla frente a uno de los Trpicos y sus rayos caen perpendicularmente al paralelo ms lejano del que dista de la lnea
Ecuatorial. Desde ese momento regresan los rayos solares para ir al paralelo
opuesto del otro hemisferio.
Este viaje demora alrededor de 182,5 das; ya que nuestro planeta traza
una senda elptica alrededor del Sol, durante un ao.
La inclinacin de 23,5 grados, hace que se produzca, con su movimiento
de traslacin, los solsticios y los equinoccios, etapas que se notan bien en
los hemisferios que presentan mayor superficie a la luz solar. El solsticio de
invierno ocurre entre el 21 y el 22 de junio y el de verano entre el 21 y 22 de
diciembre.
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En trminos astronmicos, el solsticio determina cualquiera de los dos

puntos en los cuales el sol alcanza su mxima declinacin al norte o al sur
del Ecuador Celestial. O sea, el da de su mxima declinacin septentrional o
meridional, el punto ms alto, respectivamente ms bajo en el cenit.
As, estando directamente relacionados al curso solar, los solsticios definen un ciclo anual bipolar, con una parte ascendente y otra descendente.
Desde hace 5.000 aos, cuando se establecieron con gran solemnidad las
fiestas del solsticio en Babilonia, estas no han perdido su significado. Su celebracin, tanto en verano como en invierno es de rigurosa obligacin. Cabe
recordar que las fiestas de San Juan Bautista la de Navidad, que todava
conservan gran parte de las costumbres vernaculares de origen pagano, son
precisamente fiestas determinadas sobre la base de los solsticios, habindose convertido las fiestas paganas en cristianas.
Los solsticios son las puertas del cielo, en su honor la celebracin de estas
fiestas perduro en las corporaciones o gremios de constructores medioevales, identificndose con las fiestas cristianas de los dos San Juan, el Bautista
(24 de junio) y el evangelista (27 de diciembre).
Si bien en el Mes de Junio se celebra el solsticio de verano (hemisferio
norte), correspondiente a una estacin llena de vida y alegra, que representa
el triunfo del amor y de la luz, en realidad es el inicio de la fase descendente
del ao, porque de acuerdo al equilibrio polar de los cambios cclicos.
Una vez alcanzada la cspide le sigue el descenso al abismo. Es decir, a
partir del solsticio de verano disminuirn paulatinamente y progresivamente
la luz y el calor, inicindose la fase oscura del ao. En nuestro hemisferio la
situacin es exactamente opuesta, motivo por el cual para nosotros el solsticio del mes de junio es que se inicia la fase ascendente.
Por que, si bien estamos entrando al invierno, renacer la fe en el futuro y
la esperanza de una primavera con alegra, felicidad y luz.
El Sol es un smbolo masnico de suma importancia. La logia que, entre
todos, simboliza tambin al Universo, con su piso terrenal y su techo celestial. El VM que ilumina simblicamente con su sabidura todo el taller,
representa, al sol en su nacer el VM dirige la log:. Desde el Oriente; el
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PV simboliza al Sol en su ocaso al Occidente y el SV simboliza al Sol

al Medioda.
Dentro del templo, los solsticios estn representados por las dos columnas, que son los dos lados hacia donde se inclina el Sol en su trayecto anual.
El solsticio de invierno, es llamado tambin, el solsticio de San Juan Bautista. En conmemoracin a su nacimiento el 24 de junio y a quien se le conoca como bautista por haber bautizado al Maestro de Maestros, y el solsticio
de verano, es llamado el solsticio de San Juan el Evangelista, quien escribi
un evangelio y naci el 27 de diciembre.
En la noche de San Juan Evangelista, la noche es vencida por el Sol.
En la noche de San Juan Bautista, el Sol muere vencido por la noche. Por
el impacto de la oscuridad, por la muerte. Pero que a su vez nos garantiza
que siempre estar la resurreccin.
Es el cielo evolutivo de los solsticios, que representan los dos ms misterios de la metafsica: La vida y la Muerte.
As como el ciclo evolutivo de los solsticios representan la vida y la muerte,
la Francmasonera, recibe al ser tosco e impuro para transformarlo en personalidad con realizaciones que logren una constante bsqueda de perfeccin,
identificados simblicamente por los solsticios que encierran grandes enseanzas y de principios morales.
Con el fin de tratar de entender el simbolismo que encierra la ceremonia
del encendido de una llamada durante las celebraciones del solsticio, particularmente en el de invierno, es necesario recordar enorme importancia que ha
tenido la lumbre para el ser humano desde que utiliz el fuego para su propio
beneficio hace alrededor de un milln de aos. El paso decisivo, desde el
empleo o control del fuego espontneo hasta el aprendizaje de su ignicin
a voluntad, ha requerido ciento de miles de aos, tiempo durante el cual el
hombre sobreviva atendiendo cuidadosamente la lumbre que para l y para
todo su clan indudablemente significaba la sobrevivencia en un clima por lo
general agreste y fro, que si bien en alguna poca se habra tornado hasta
subtropical, siempre extraaba el ancestral temor a una glaciacin fatal.

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La Francmasonera, desde sus albores, ha dado gran importancia a nuestra ubicacin en el concierto universal y de su estrecha relacin que existe
entre ellos y el progreso de la humanidad.
Es as, que nuestra augusta Orden, pretende dejar en cada H una enseanza moral o a travs de las alegoras y smbolos que utiliza en su proceso
auto educacional. Que el Solsticio, constituye uno ms de los smbolos educativos que debemos interpretar lgica y racionalmente.
Celebremos las fiestas solsticiales con la fe, la esperanza y el amor, estas
virtudes teologales que son la certidumbre de que a pesar de la oscuridad
nacemos una y otra vez en la claridad, adems son el momento simblico en
que los masones nos recogemos hacia el interior de nuestro microcosmo y
advertirnos nuevas realidades espirituales, que nos permitan continuar con la
gran obra de pulir nuestra piedra bruta. Para que nos guie en nuestro mejoramiento personal.
Bibliografa
Franz A. Ressel Hoffman Bsqueda de los Orgenes de la Simbologa
Masnica
R. Guenon Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada

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ISMAEL MONTES

La Bsqueda
de la Verdad

A A Luis Enrique Saucedo Borenstein

Introduccin.Verdad ha sido y es un concepto utilizado con frecuencia, tanto en el

mbito acadmico como en la vida cotidiana. Pero es en el mbito de la Filosofa donde adquiere una especial relevancia, incluyndose aqu la Filosofa
Masnica, de la cual hablaremos luego.
Es as que no puede separarse la Filosofa del concepto de Verdad y Conocimiento ya que es a travs del conocimiento que buscamos la verdad, en
cualquier mbito.
Etimologa de la Palabra Verdad.- Teora del Conocimiento
En el origen de la palabra verdad podemos encontrar varios significados
si analizamos la etimologa de la palabra, en las tres lenguas de las culturas
que mayor influencia han ejercido en nuestra cultura occidental:
El griego.- Utiliza la palabra aletheia, que significa lo que no est oculto
por lo que podra entenderse como descubrimiento, siendo su contrario la
falsedad o el encubrimiento.
Este concepto, habla primero de mostrar la cosa misma, y slo secundariamente decir lo que es, en la medida que para dar cuenta de la
verdad necesitamos del lenguaje.
El latn.- Utiliza el trmino veritas que se refiere concretamente a la exactitud y el rigor en el decir. Verum es lo exacto y completo.
Veritas hace referencia directa al decir lo que recoge de la palabra castellana veracidad que se opone a mentira o engao.
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El hebreo.- Utiliza la palabra emunah, que expresa la verdad en el sentido

de confianza de que se cumpla algo que esperamos.
Vale decir entonces, que la palabra VERDAD engloba tres sentidos diferentes Descubrimiento, Exactitud y Confianza conceptos que estn presentes y constituyen el origen del trmino verdad, consolidad por la tradicin
europea. Una definicin simple expresa el trmino como nosotros lo entendemos;

Lo que es cierto.
Lo que es conforme con la realidad.
Lo que se dice cuando es acorde con lo que se piensa o se siente.
Lo que se acepta como innegable, por consenso.

Concepto Filosfico Histrico.Como ha ocurrido con todas las palabras, tambin la palabra verdad ha
cambiado su significado con el paso de los siglos. Para saber qu es lo que
quiere decir un filsofo cuando lo utiliza es necesario ubicar al autor en su
contexto histrico y al concepto verdad dentro del contexto total del pensamiento del autor, que se trata.
En el siguiente cuadro presentamos algunas de las acepciones de verdad refirindolas a la etapa de la historia de la Filosofa en que surgieron.
Pero se debe aclarar que, dado que la historia de la Filosofa se parece ms
a la de la Msica que a la de la Ciencia segn afirma Jaspers-, las diversas
acepciones siguen vivas, ninguna ha dios dejada de lado completamente.
Filosofa Antigua
La verdad
como realidad

Verdadero es lo que permanece, lo inmutable, lo que siempre es de la misma

manara. Lo cambiante es meramente
aparente. La verdad es la idea (Plantn)
o de la forma (Aristteles) que se halla
oculta tras el velo de la apariencia. Ella es
lo realmente real, lo que ms merece el
nombre de ser

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Platn;
Aristteles

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ISMAEL MONTES

Filosofa Medieval
El trascendental como
verdad

Considerado en relacin al intelecto, todo

ente es verdadero. En este sentido decir
que algo es o decir que es verdadero
es lo mismo. Verdad y ser se equiparan. Por eso se dice que verdad es uno
de los transcendentales del ser. A esta
acepcin del trmino verdad se la denomina verdad metafsica o verdad ontolgica.

Toms de
Aquino

Filosofa Moderna
La verdad
como evidencia

El intuicionismo racionalista, buscando un

conocimiento seguro, rechaza como falso
todo lo que no se presente a la conciencia con una certeza absoluta. Su verdad
modlica es la afirmacin Pienso, existo de Descartes, que no se apoya en un
razonamiento sino en una intuicin clara
y distinta que le otorga una evidencia inmediata.

Descartes

La verdad
como
construccin
del sujeto

Con el objeto de conocimiento, fenmeno, es construido por el sujeto a partir del

caos de impresiones proveniente de la
experiencia. El sujeto posee a priori (antes de la experiencia) formas puras de la
sensibilidad (espacio y tiempo) y categoras vacas de entendimiento (substanciaaccidente, causa-efecto, etc.) y con ellas
ordena los datos caticos de los sentidos.
La verdad es intra-mental y la cosa en s
(la verdad metafsica, referida al nomeno) permanece incognoscible.

kant

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ISMAEL MONTES

Filosofa Contempornea
La verdad
como adecuacin entre
lo mentado y
lo dado

La verdad es la adecuacin entre lo mentado y lo dado, que no es la cosa real,

el ente existen en s, sino el fenmeno.
El conocimiento y la verdad se dan en un
plano trascendental o puro, equidistante tanto del realismo -que hace hincapi
en el objeto-. La Fenomenologa toma lo
dado tal como se presenta al sujeto, sin
pretender ir ms all.

Husserl

La verdad
como utilidad

Es verdadero lo que es expeditivo en

nuestro modo de pensar, lo que introduce
un beneficio vital que merece ser conservado. El concepto verdad se aplica a
las ideas segn sea su utilidad y no a los
objetos: no rige en el plano metafsico.

William
James

Filosofa masnica.La filosofa masnica se fundamenta en el humanismo secular, ideologa

humana que proviene del racionalismo y el naturalismo. Segn ella, la naturaleza est guiada por la razn que lleva a la verdad y, consecuentemente, a
la libertad, igualdad y fraternidad.
La Francmosonera es sus orgenes, cont entre sus fundadores a transmisores de diversas corrientes, cuyos indicios se remontan a la antigedad
de su smbolo, presentes por ejemplo, en los templos Caldeos que datan
de 4500 aos antes de nuestra era. Otros datos histricos estn presentes
en las culturas hermticas, pitagricas, cabalsticas, mitraicas, sincretista,
hinduista, cristianas etc., que con el correr del tiempo, se fueron enlazando
armnicamente hasta dar origen a un sistema de grados enmarcados en una
filosofa propia.
Este cuerpo filosfico liga al francmasn mucho ms a los valores huma54

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ISMAEL MONTES

nos, que a la devocin impuesta por las religiones; lo cual hace del masn un
ser menos tesofo y un poco ms antrsofo.
Dentro de los orgenes de la Masonera, se cuentan las grandes escuelas
filosficas de la antigedad la vedantina en la India, la pitagrica, la platnica
y la eclctica o alejandrina en Occidente, las que, indistintamente, tuvieron su
origen e inspiracin en los Misterios.
Filosofa masnica del Primer Grado:
La filosofa masnica de primer grado, est directamente ligada a los procesos de enseanza y aprendizaje introductorios en los misterios y conocimientos propios donde se practican los usos y costumbres.
As por ejemplo, la Palabra Sagrada que se da al iniciado, despus de su
consagracin y admisin en Logia, es un smbolo de instruccin verbal sobre
los Principios de la Verdad, que se ensean el Aprendiz.
Siendo la Masonera, en su esencia una Escuela Inicitica, o sea, una
Academia destinada al Aprendizaje, el Ejercicio y al Magisterio de la Verdad
y de la Virtud, es natural que esta instruccin deba darse por los que se hallan capacitados a los menos adelantados, donde la activa cooperacin del
aprendiz hace que su progreso no dependa de lo que reciba sino de los que
encuentre por s mismo para pulir su piedra bruta, con esfuerzos propios y
haciendo uso de la instruccin recibida como medio e instrumento para descubrir la Verdad.
La bsqueda de la verdad y sabidura que fundamente la filosofa masnica, pretende constituirse en una doctrina humanista, tolerante y reflexiva,
donde el masn es un ser que cree en algo ms vasto; que busca, investiga
y estudia acerca del perfeccionamiento espiritual a fin de darse cuenta de las
luces reales de la verdad, para hacerse ms til a sus hermanos por encima
de castas, modas, religiones o de simpatas polticas.
Conclusiones.El hombre puede elegir lo que es bueno para s mismo y para los dems,
lo justo lo verdadero, lo que agrada a Dios, pero puede tambin escoger bienes aparentes o falsos y optar contra s mismo eligiendo el mal. Es en esto
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ISMAEL MONTES

que estriba una de sus mayores grandezas, pero tambin reside el mayor
riesgo.
La responsabilidad del Mason lo obliga a amar apasionadamente la verdad y buscarla sin tregua para hacer realidad su vida.
Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32).

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ISMAEL MONTES

HOMENAJE A LAS CUADAS DE LA

LOGIA POR EL DA DE LA MADRE
CM Fernando Rodriguez Mendoza

Existen dos versiones sobre la creacin del hombre y la mujer. Una de

ellas dice que en realidad el Supremo Hacedor primero creo a la mujer, porque si no hubieran mujeres no podran haber hombres. La otra versin en
cambio, dice que el G.A.D.U. primero creo al hombre y luego, despus de ver
su obra, creo una versin mejorada y ms completa e hizo a la mujer.
No importa cual de esas versiones sea la verdadera, lo que s importa es
que la pareja es la que da vida, presencia y seguridad para el futuro a travs
de las familias que se forman.
As lo dice el Libro Sagrado en Eclesiasts 4:9,10.- 9: Mejores son dos que
uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. 10: Porque si cayeren, el uno
levantar a su compaero; pero ay del solo! que cuando cayere, no habr
segundo que lo levante.
Como la masonera influye directamente en la pareja y en la familia?
La masonera est formada por hombres libres y de buenas costumbres.
Que es ser hombre libre.
Entendemos que esa libertad se refiere a la responsabilidad que cada
masn tiene para afirmar su personalidad, su vida y sus quehaceres, dentro
de mnimos parmetros que limitan su libre albedro.
Que es ser hombre de buenas costumbres.
Debemos entender que el hombre de buenas costumbres, es aquel que
vive y desarrolla sus actividades, dentro de lmites en su conducta que valo57

TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

ran el respeto a s mismos, a su familia y consiguientemente a la sociedad.

Las buenas costumbres se encuentran dentro de las normas de conducta
que emergente de su libertad, asumen para ser hombres virtuosos. No olvidemos que el hombre virtuoso lo es a cada momento y en cualquier circunstancia. Es la conducta de cada da la que hace al hombre de buenas costumbres.
Esta situacin tiene dos vertientes, la propia del masn y aquella que le
permite, ayuda y empuja a tener buenas costumbres, que es su familia empezando por la esposa y madre de sus hijos, puntal en el hogar y ejemplo en
la vida.
El masn en su diario perfeccionamiento tiene un comportamiento virtuoso y de buenas costumbres que influye en su vida profana dentro de la familia y la sociedad. Pero, a su vez, en contrapartida, para alcanzar ese su
perfeccionamiento, su compaera y esposa juega un papel preponderante de
sostn y ayuda, que al final permite a ambos, mejorar, crecer y ser ejemplo
para los hijos.
La Masonera trabaja para el perfeccionamiento moral e intelectual
del ser humano
El masn debe tener una conducta moral en todos los aspectos de su
vida, y debe ser ejemplo para los dems seres humanos en el mundo profano
donde el masn se desenvuelve.
Justamente es trabajo de la masonera buscar el perfeccionamiento moral
de los masones, exigiendo la conducta apropiada en toda circunstancia de
la vida del masn y no solamente dentro de las paredes del templo. Aquel
masn que no cumpla con la conducta moral exigida, debe estar sujeto a la
sancin correspondiente, de otra manera, estaramos desvirtuando el cumplimiento de los mnimos deberes exigibles, cayendo en una complicidad inaceptable.
Ese perfeccionamiento moral del masn, donde primero se refleja, donde
primero su manifiesta, es en la relacin con su pareja su esposa- y luego
con sus hijos y ascendientes. Es una interrelacin que enriquece la vida familiar y permite que la pareja vaya madurando junta y mejorando da a da. Y
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ISMAEL MONTES

cuando se tiene la suerte de gozar de la compaa de la madre, enriquece la

relacin del hijo con su madre.
Es obligacin del masn ser, actuar y vivir dentro de los altos principios
de la masonera. Y de que servira tener masones que no trascienden en su
familia y la sociedad con el ejemplo de la conducta y moral del masn.
Por eso es valioso el enriquecimiento que la conducta del masn aporta
en su vida familiar, particularmente con su esposa, para irradiar luego en conjunto a toda la familia y llevar una forma de vida dentro de la moralidad y el
respeto a los dems y la ineludible obligacin de constituirse en ejemplo para
los dems seres humanos en el mundo profano.
El masn slo no podra hacerlo si no tiene a su lado a su compaera y
esposa, creando una simbiosis de amor y de fidelidad en busca de la felicidad
familiar, irradiando una vida plena empezando por la familia y saliendo a la
sociedad profana.
Gracias a las cuadas de nuestra Logia, por permitir a quienes formamos
parte de la misma a ayudarnos a crecer, a mejorar y procurar cada da acercarnos en nuestra bsqueda de la verdad.
Muchas felicidades, no slo en este da en particular, si no en todo momento de su vida plena y pedirle al G.A.D.U. las bendiga y colme de salud y
felicidad.

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ISMAEL MONTES

LA FRETERNIDAD
MASNICA

Ex V M Jorge Sandoval La Serna

Debo gradecer a nuestro Venerable Maestro por la responsabilidad que

me da de poder dirigirme a tantos y tan queridos HH, en esta tenida de
conjunto.
REFLEXIN
El alma de hombre, como dijo Amado Nervo, Es una copa que solamente se llena con la eternidad. Ese sentido de expansin, esa hambre de
saber, esa sed de conocimiento, es la fuerza categrica de la evolucin, impulsando siempre al hombre a un continuo trabajo de perfectibilidad; los que
en alguna forma tratan de acallar ese divino impulso, son pasivos, servidores
de las fuerzas de la izquierda que desean tener en el mundo instrumentos
sumisos, que el temor y la ignorancia se dan de la mano siendo las puertas
de entrada para que el odio, la envidia y el error, no dejando libertad a la conciencia y as no pueda desplegar sus alas y comulgar con el infinito.
Hablar de Fraternidad es estos tiempos que vivimos quizs no es difcil, probablemente nunca lo ha sido. Sin embargo el practicarla como virtud,
como esperanza de alcanzar la libertad en el sentido ms amplio de la palabra, como ideal del humanismo integral para lograr sufragar las necesidades
primarias, se ha trasformado en algo muchas veces difcil de realizar.
LA FRATERNIDAD MASONICA
Segn el diccionario, Fraternidad es la unin entre los hermanos o entre
los miembros de una sociedad: La Fraternidad es la ms noble de las obligaciones sociales. La palabra Fraternidad viene del latn fraternitas que significa amistad o afecto entre hermanos o entre quienes se tratan como tales.
Es la ms noble de las virtudes, es ese lazo que nos ata a cada uno, que
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ISMAEL MONTES

ha permitido que por muchos siglos las naciones permanezcan unidas, que
empresas surjan exitosas y que hogares se mantengan en el tiempo. La fraternidad nos lleva a hacer actos sin pensar en recompensa, esa nobleza se
antepone al egosmo, la ingratitud y la tirana, es doctrina de todo masn, es
nuestra razn de convivencia, es el motor de nuestro compromiso con los
hermanos.
El ser humano nace del amor de dos personas, se desarrolla y evoluciona
en un proceso de formacin junto a sus semejantes y va paulatinamente
identificndose con la sociedad de la cual forma parte, la nica ley general
que se revela inexorablemente en el mundo sensible es a de la separatividad
y la diferenciacin.
A parte de las caractersticas genticas, un nio se separa de su madre
desde su nacimiento y de su familia desde la edad adulta, con el fin de vivir
su propia existencia de manera diferente a la de sus padres. Dos hermanos
gemelos, nacidos de mismos padres, son naturalmente fraternos, pero igual
as tiene diferencias, pues aunque iguales fsicamente, son diferentes en grado y medida de sus desarrollos naturales y sobre todo mediambientales. La
realidad social no quita a la realidad metafsica que hace que un ser viene a
la vida distinguindose, diferencindose e individualizndose de los dems.
Los seres humanos somos fraternales por nuestra propia naturaleza humana. Una de nuestras necesidades fundamentales es precisamente la del
afecto, el reconocimiento y la autoestima. El hombre esta preconcebido no
solo para ser amado, sino tambin para amar, lo cual condiciona a entregar lo
mejor de s cuando se relaciona con sus pares.
En masonera la ceremonia de iniciacin tiende a provocar una mutacin
profunda en la estructura moral y existencial del profano. La intencin es
transformar a un hombre corriente promedio, en un hombre nuevo, digno,
selecto y fraternal.
Hemos sido elegidos y hemos hecho nuestra ms pura libertad de elegir.
Debemos no solo cumplir con las normas y leyes de nuestra Institucin, sino
tambin con las de nuestro corazn. Cuando aceptamos esta invitacin, estamos tambin asumiendo un compromiso inmenso, comenzando por el desvastamiento de nuestra piedra bruta, como el estar conectados activamente
en una cadena Universal.

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La Fraternidad Masnica segn Aldo Lavagnini nos ensea que Nunca

podremos esperar una realizacin de Fraternidad diferente del entendimiento particular de cada cual. En otras palabras, no es suficiente que
uno se llame Masn que sea miembro de una hermandad para que los
dems deban sentirse con derecho a exigir una manifestacin de solidaridad en todos los campos de la vida, conforme a sus particulares
ideales.
El amor se da, pero nunca puede exigirse: lo mismo debe decirse de
la Fraternidad, que no puede ser sino una manifestacin de Amor. Ninguna verdadera y sincera manifestacin de virtud puede obtenerse si no
es en cuanto uno verdaderamente la siente y realiza interiormente: un
Masn se har verdadero Masn y Hermano, segn sienta en s mismo
el Ideal Masnico y se reconozca como Hermano de los dems.
Primeramente ser entre Hermanos, pues slo los que la entienden
y se reconocen como Hermanos pueden realizarla; pero, como el Amor
no puede tener ningn lmite verdadero, y no existe condicin o estado
en que no pueda manifestarse, no hay ser o manifestacin de la vida
Universal a quienes no pueda y deba extenderse. Esta es la Fraternidad
de los Iniciados y de los verdaderos Maestros. Debe considerarse como
la suma y el complemento de la libertad individual y de la igualdad espiritual.
Existen virtudes intrnsecas a nuestra naturaleza, las cuales tenemos que
cultivar en nuestros corazones, siguiendo la gua de nuestros Maestros, en
los trabajos que realizamos da a da en nuestros talleres y stas deben ser:
La Tolerancia: Del latn Tolerantia, que significa soportar, llevar un peso.
Aceptar al otro como un legtimo otro, ms an, como alguien cuya porcin
de verdad tiene valor. Equivale a reconocer nuestra pertenencia a un mundo
pluralista, comprendiendo que nadie es poseedor de la verdad absoluta, que
todo fragmento de verdad se impone por s solo.
La Humildad: Desprendimiento total de la soberbia y de la arrogancia que
forman parte de la estructural de nuestros egos. Para ello debemos replegarnos en la meditacin profunda para sembrar en el frtil campo de la conciencia, la semilla que germinar en nuestros corazones, la condicin de seres
humanos nobles, generosos, poseedores de una conciencia social basada en
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la premisa de igualdad, justicia y amor.

La Comunicacin: Es un atributo de la relacin humana y como tal, para
nosotros no es un mensaje que va desde un emisor a un receptor a travs de
un medio, sino un contenido de conciencia que se comparte entre dos o ms
conciencias. De hecho comunicarse significa fraternizar, vale decir, compartir
con otro u otros las mismas ideas, principios y sentimientos.
Los Valores: Son la esencia del desarrollo espiritual. Toda organizacin
social se sustenta sobre principios y valores inherentes a nuestra propia naturaleza por lo que debemos trabajar constantemente en pulir nuestra piedra
bruta, para extraer de la misma, diamantes que brillen con la luz de la verdad,
la tica, la moral y la virtud.
El Amor: Eje primordial de las relaciones humanas. Mediante el Amor se
comparte el sufrimiento ajeno, reconocindonos claramente en todos los dems, sobre todo en los ms desfavorecidos, en aquellos cuyos derechos ni
siquiera se respetan, ayudndoles a ser felices. El Amor no es un lujo, es la
fuente de todas las cualidades espirituales; la Tolerancia, la Fraternidad y
dems virtudes. Son precisamente estas virtudes que dan sentido a nuestros
actos y los convierte en algo constructivo.
CONCLUSIN:
La Fraternidad se fundamenta en la experiencia de que todos somos Uno
en lo universal. Las diferencias en conocimiento, situacin econmica, talento, etc., no existen en comparacin con la esencia humana, comn a todas
las personas, donde podemos contemplar como principio bsico en la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, la igualdad y por ende la
mxima libertad para todos.
El espritu de la Masonera Universal se ha hecho fuertemente en diferentes mbitos y culturas, a travs de enseanzas, acciones concretas y ejemplos tendientes a resolver los problemas sociales de la humanidad.
Entender la Fraternidad requiere el anlisis de varios elementos que convierten de una u otra manera al hombre en un buscador de la verdad propiamente de tal, la cual es el resultado de las vivencias que aportan al gnero
humano la experiencia personal de cada uno como piedras pequeas en un
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camino muy grande que aun no se termina por recorrer. Para ello es fundamental insistir en la utilizacin incesante del mazo y el cincel, herramientas de
nuestro grado, que permitirn hacer efectivas las virtudes y principios que de
nosotros espera nuestra orden.
El mundo sera ms fraternal y amable si pudiramos lograr una disciplina
interior, basada en la sabidura y en la bsqueda de la verdad, para ello debemos encontrar una disponibilidad hacia nosotros mismos y hacia los otros,
protegindonos contra las dispersiones ruidosas del mundo contemporneo.
Los hermanos debemos tener presente el lema de uno para todos y todos
para uno, y el deber que impone la moral a todos los masones de consagrarse con celo y constancia a todos los trabajos que puedan dar mayor esplendor a nuestro templo interior.
VM Y QQHH Somos masones por fe, espritu y carcter, compartimos los ms hermosos sueos de millones de hermanos, de donde se desprende una poderosa luz que proyecta la Orden en la tierra, en la que cada
uno debemos aportar nuestra parte para hacer realidad El Gran proyecto
de la unin fraternal de la humanidad, el imperio de la Paz Universal, por la
prctica de la Justicia, las Virtudes, la Cooperacin Social y el respeto a la
Dignidad humana, un bello sueo, lleno de fe y de amor.
He cumplido Venerable Maestro.

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EL VERDADERO
APRENDIZ

HM Pablo Zeballos

Nada puede sustituir el arduo trabajo del Aprendiz.- Ni siquiera el

corazn carioso y la mente atenta del vigilante que acompaa el progreso, solventa las dudas, diluye el natural escepticismo y encausa la
rebelda que asalta al obrero ante lo desconocido.
En el presente trabajo voy a describir como debera ser un verdadero
aprendiz para lo cual he dividido en dos partes la presente plancha, la primera extrayendo criterios simblicos y en la segunda parte indico los deberes y
los derechos de un aprendiz para con el taller.
Jos Schlosser en su libro cosmos e inmortalidad nos indica que: Nada
puede sustituir el arduo trabajo del Aprendiz.- Ni siquiera el corazn carioso
y la mente atenta del vigilante que acompaa el progreso, solventa las dudas,
diluye el natural escepticismo y encausa la rebelda que asalta al obrero ante
lo desconocido.
No existen alternativas: Cada Hermano debe desbastar, debe labrar por
s mismo la piedra bruta de su personalidad profana y darle la forma pulida y
acabada que le permita integrarse al edificio de su propia perfeccin. Cada
uno de los hermanos que lo acompaan en el T:., est dispuesto a apoyar los
esfuerzos del nuevo eslabn que se integra a la C:..
Pero no se debe olvidar que comprensin se conjuga con apertura, que
esta hermandad no se recibe con la sangre si no que hay que conquistarla,
que la simpata se paga con tolerancia, que el aprendizaje se riega con modestia, que la integracin se impone con la convivencia, y que la fuerza y la
unin son los factores de la armona.
Esa armona es como el trabajo del cantero. Se hace con amor y cuidado,
tal como se talla el mrmol ms fino, ajustando pacientemente cada borde
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hasta que una superficie se deslice como seda sobre la otra. El mrmol abunda y siempre se puede desechar un pedazo. Lo que no se puede malgastar
es la paciencia, la habilidad y la buena voluntad que posibilita esa armona.
Conocerse a s mismo es la primera capa a pulir. Para llegar a interpretar la
esencia de su espritu, deber despojarse no solamente de sus malos hbitos. Si no tambin de sus perjuicios, atravesar la maana de su patrimonio
espiritual y cultural.
Y esta es una tarea que no tiene fin:
Cuando crea haber atrapado la verdad se dar cuenta que solo ha encontrado nuevos interrogantes. Pero lo que ha logrado es elevarse, pues en cada
etapa de su bsqueda, el plano de la esquiva verdad estar ms cercano a la
cumbre de la sabidura. Solamente acercarse pues la sabidura absoluta es
inalcanzable para el hombre que a pesar de todos sus esfuerzos no puede
convertirse en Dios.
LA PIEDRA BRUTA Y LA PIEDRA TALLADA
La piedra bruta queda como uno de los smbolos fundamentales de la
francmasonera. De manera general, los autores masnicos han transformado ese smbolo en una alegora moral, muy a menudo utilitaria. Ellos asimilan
el nuevo masn, el aprendiz, a una piedra bruta que le ser necesario trabajar
a l mismo y sobre s mismo, mediante una tarea constante, puramente interior. Si nos colocamos sobre el plano metafsico, la piedra bruta (el aprendiz)
es una individualidad (el yo) que deber desbastarse para llegar a la personalidad (el s), es decir, para desembarazarse en fin de todas sus asperezas (la
piedra tallada) e integrarse en el edificio global que forma la francmasonera.
La Docencia Masnica busca a un masn preparado y activo, reitera en
sus fundamentos que el individuo es un eterno aprendiz, con ineludibles responsabilidades sociales, para objetiva la obligacin de cultivar una formacin
permanente puesta al servicio de los dems. Esta formacin masnica apunta as a un propsito eminentemente humanista: Cuidar que la trascendencia
del hombre se desarrolle par el bien de los dems; a fin de mejorar autnticamente la sociedad humana y establecer en el mundo una vida superior ms
justa, comprensiva, fraterna y por ende ms feliz.
As vamos comprendiendo que nuestra Orden busca, de sus orgenes, y
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sin haberla encontrado hasta ahora, al hombre integral, por lo que debemos
seguir buscando, con esmero la luz que ha de alumbrar el camino de la terrible penumbra de una humanidad flagelada.
He querido dirigir este trabajo, pensando en que muchos de vosotros os
sents aun aprendices, pero que sabis muy bien cules son nuestros deberes y derechos para con el taller.
Sin subestimar la cuanta y la perseverancia que se requiere en el esfuerzo masnico de estar, quisiera referirme ms bien a la circunstancia de ser
un verdadero aprendiz masn.
Recordemos por tanto algunas de las condiciones esenciales que nos sealan los documentos de Praxis Masnica y que vienen a ser nuestros deberes que debe tener un aprendiz una vez ingresado a la orden.
Son los siguientes:
- Ser fiel y leal a las obligaciones que se ha contrado.
- Convertirse en esforzado obrero de los puros y grandes ideales fraternales.
- Aceptar la ley Masnica y sus regulaciones.
- Someterse a los proceso de la docencia que nos va a instruir y dignificar.
- Empearse en la realizacin de las obras masnicas en bien comn.
- Ser, absoluta y plenamente, fraternal con nuestros hermanos.
- Observar en el mundo profano una conducta que enaltezca y enaltezca
a nuestra confraternidad.
- Mantener encendidos la fe y el celo por la causa.
- Perseverar, sin fatiga ni renunciamientos en la bsqueda defensa y
difusin de la verdad, del bien y de la belleza.
- En fin, ser un verdadero ejemplo de aquellos hombres que sabindose
iguales, pueden vivir en paz, en libertad y en entendimiento con los
dems.
Este Declogo no proviene del Sina, sino del mundo inteligible, de la existencia humana y del reino de los valores. As como para Kant, estos deberes
son una forma de obligacin moral, es decir, cuando los cumplimos deberamos hacerlo por respeto al deber y no solo en cumplimiento al deber. Si as
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asumimos nuestros compromisos sublimando el deber equivale a identificar

a este con el soberano bien.
Debo indicar que el nico derecho real que tiene el aprendiz masn es el
de la enseanza y el ascenso, pero entindase que el derecho es solo cuando el taller considere que el aprendiz est apto para su aumento de grado.
Quiero finalizar sealando que una de las principales herramientas para
que el aprendiz se supere es el estudio, investigando para acercarse a la
verdad y as ser ms til a sus hermanos, instruyndolos, aconsejndolos y
guindolos por el sendero del bien.
Un verdadero aprendiz a mi criterio es aquel que asume sus deberes para
con el taller y al mismo tiempo ejerce su derecho. Cual peldao de una mgica
escalera, los distintos niveles o grados de la masonera, van comprometiendo
al hombre social a adquirir nuevas tareas y disponer de ms herramientas.
As como aquellos que labran todava con torpeza las primera artistas de
un material informe y defectuoso, deben entender que el primer deber ser
aprender a ser masn y su primer derecho es el de todos nosotros que es
la magnfica tarea de construir una sociedad mejor.
Esto que parece ms bien la moral de la aspiracin, pues por lo que se
aprecia a nuestro alrededor, nuestra tarea dista mucho de cumplirse, refleja
quizs el grado de cumplimiento que cada uno o el total logrado en sus compromiso o deberes masnicos. No es este un atrevido cuestionamiento de
mi parte sino ms bien una pregunta vlida para acicatear nuestra vocacin
solidaria y evaluar cunto estamos cumpliendo en nuestra tarea de ser masones. Aquella frase de un gran maestro que dijo por sus frutos los conoceris es una invitacin a pactar con los virtuosos y con los bien intencionados,
para incorporarnos ms a la eterna sabidura de nuestra orden ponindonos
a trabajar con esmero por:
-
-
-
-
-
-

Ayudar, animar y defender a cada uno de nuestros hermanos.

Proteger al oprimido.
Aliviar al necesitado.
Elevar al cado.
Ilustrar al pueblo.
Trabajar con tesn en toda obra de beneficio para la colectividad.
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Si as hiciramos, tengo la certeza de que nuestros hijos y nuestra<s conciencias no tendrn que demandarnos nada cuando dejemos de estar.
He cumplido VM

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ISMAEL MONTES

EL EXOTERISMO Y EL
ESOTERISMO EN MASONERA

AM Jose Guillermo Arce Slzer

Comenzaremos esta plancha realizando una breve definicin tanto del

EXOTERISMO como del ESOTERISMO.
EXOTERISMO es la parte del saber humano que se puede mostrar a todos, pues pertenece al mundo de los hechos externos y observables, o que
son asequibles mediante la lgica racional. Para llegar a esas comprobaciones se precisa de la razn, el estudio, el entrenamiento investigador y, en el
caso de los grandes hombres y mujeres de ciencia, de la intuicin y la genialidad. EXO hace referencia a lo externo, bien a travs de los sentidos humanos
o mediante instrumentos tcnicos adecuados.
ESOTERISMO es la parte del conocimiento del hombre que progresa a
travs de la conciencia del ser humano sobre s mismo y sobre el mundo que
lo rodea, usando las herramientas de la experiencia, la razn, la voluntad,
la intuicin y, en definitiva la realizacin personal. ESO significa interno, es
decir que se precisa de un desarrollo humano interno continuo y de un ajuste
personal a las leyes de la naturaleza en sus dimensiones fsica, emocional,
mental y espiritual, para poder acceder a tal sabidura.
En el transcurso de la historia han existido numerosas sociedades y escuelas iniciticas cuyas races ms profundas se remontan a miles de aos
antes de nuestra era, a aquellas civilizaciones que guardan sus doctrinas en
un absoluto hermetismo y que fueron trasmitidas a travs de los siglos a cierta clase de seres humanos, que por sus condiciones espirituales, morales e
intelectuales eran capaces de comprender todas estas sociedades.
Todas estas sociedades alentadas por el estudio y el rigor del ejercicio
espiritual buscaban el bienestar de la humanidad, profundizando en la esencia de las cosas ms all de las apariencias y a travs de una introspeccin
personal inducir hacia el autoconocimiento y la superacin del hombre.
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De entre las numerosas sociedades iniciticas de las cuales la historia

guarda memoria algunas han evolucionado hasta la actualidad. Es ampliamente conocida la existencia de: Los Esenios, los Pitagricos, los Colegios
Romanos en el mundo antiguo, los Templarios durante la edad media, los
iluminados, los Tesofos, la Orden Rosa-Cruz y la Masonera en el siglo XVIII.
Todos estos conocimientos que permanecan ocultos dieron origen a la
palabra ESOTERICA, la cual surge para designar lo que debera permanecer
en secreto y remite tanto a los misterios como a la enseanza reservada a
ciertos discpulos elegidos.
Es sabido que los antiguos posean conocimientos profundos sobre matemticas, fsica astronoma, arquitectura, medicina, astrologa, alquimia, etc.
Que permanecan ocultos en los templos accesibles slo a ciertos privilegiados. Estas ciencias ocultas revelaban al hombre los misterios de la naturaleza, los secretos de su ser interno, el medio de llegar a su perfeccin y el
camino de su destino. Algunos filsofos del siglo XVII estudiosos de estas
ciencias fueron los que dieron origen a la masonera especulativa.
En la masonera coexisten estos dos niveles, la masonera Exotrica que
corresponde a su dimensin externa, superficial y visible, mientras que la
masonera Esotrica contiene una enseanza especial a la que muy pocos
masones tienen contacto, esta masonera es profunda y secreta.
Los diferentes ritos dentro de la masonera se separan en sus formulaciones exotricas, condicionadas por aspectos externos, ms sentimentales y
fanticas, pero la masonera se une en todos los ritos en su mensaje oculto
y esotrico, interior y esencial, puramente objetivo, formulacin evidente de
una formulacin de la verdad pura.
Es as que la orden Masnica se manifiesta Exotricamente a travs de
sus diferentes ritos, manifestaciones exteriores que aparentemente son diferentes en forma pero que no lo son en el fondo. Manifestacin Exotrica
de la orden es tambin, la visibilidad material de los Templos, captados por
nuestros sentidos corporales; Sin embargo sea cualesquiera la manifestacin
exterior de los Ritos de la Orden Masnica, Rito de York, Escocs Antiguo y
Aceptado, Rito de Menphis, Rito de Mizraim, en el fondo todos estos Ritos o
manifestaciones exteriores o Exotricas, tienen un principio comn, que son
los antiguos Linderos o Leyes no escritas, que son inmutables, Leyes de con71

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ciencia expandida de nuestra Augusta Orden.

La Masonera Esotrica, es la parte ms profunda, interior; su centro o
ncleo, su verdad oculta y esencial del sistema masnico, reservada nicamente a una minora de masones selectos.
De ah su carcter secreto: no es que alguien haya decidido ocultar deliberadamente la parte ms poderosa e importante de la masonera a la mayora
de los masones; lo que ocurre es que tal verdad no se puede captar ni comunicar de manera meramente conceptual, sino nicamente a travs de una experiencia personal que requiere no slo de una alta cualidad de percepcin
en el sujeto, sino tambin de un duro esfuerzo por su parte bajo la gua de un
masn que este experimentado en el arte secreto de la masonera.
El Hermetismo, cuyos orgenes encontramos en Egipto y Grecia, tienen
como sentido primordial inducir al hombre a pensar y a actuar con luz propia,
estimulando el dominio de s mismo y el intelecto y rompiendo las cadenas
del dominio ideolgico imperante, este sentido tradicional de lo esotrico es
que los masones comparten en su totalidad.
Los smbolos y los ritos nos sirven como objetos de reflexin que nos
abren las puertas al conocimiento. La finalidad de los smbolos es ayudar
al individuo a dar con las claves personales que le permiten el desarrollo y
su sentido en la bsqueda de las certezas, no de la divagacin o la pseudo
iluminacin propias de la supersticin.
La posibilidad de la perfeccin del ser humano a travs de una sucesin
de hechos simblicos, morir, nacer, construir y volver a morir, son las etapas
sucesivas de un mtodo Esotrico que se refleja en la simbologa de la orden
masnica.
Para muchos estudiosos del Esoterismo la masonera es inicitica ya que
solo quienes mueren al mundo externo y renacen en su interior, pueden acceder a sus conocimientos, que se trasmiten mediante comunicacin oral y en
el caso de la masonera en las tenidas y en la instruccin. El mtodo inicitico
y progresivo que proponen, proporciona las herramientas simblicas para el
desarrollo del ser humano, tanto en relacin con su propia naturaleza como
en su entorno.

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La Doctrina Pitagrica tena dos aspectos: La explicacin superficial que

imparta al vulgo, a la masa curiosa, al profano, era el conocimiento Exotrico, la explicacin o conocimiento Esotrico, daba nicamente a los iniciados
en su escuela.
La Iniciacin Masnica goza de ambas manifestaciones. La parte Exotrica de la iniciacin es la manifestacin externa, visible del desarrollo de
los Rituales y ceremoniales realizados en los templos masnicos, sensible
a nuestros sentidos. El aspecto Esotrico, ntima de la iniciacin, es la que
experimenta en lo ms profundo de su ser, en lo ms ntimo de su espritu,
de su conciencia o de su corazn, las vivencias que mental, psquica y espiritualmente siente el nefito a travs de su psiquismo, su mstica intuicin y no
de los sentidos corporales.
En resumen podramos decir que el conocimiento se lo consigue a travs
de una iniciacin, dicho conocimiento proviene del interior de cada persona
y se llega a travs del estudio y la reflexin que se trasmite por medio de
smbolos y alegoras y cuyos conceptos sern entendidos en las etapas del
masn es decir la de Aprendiz, Compaero, para as lograr una verdadera
Maestra.
Personalmente creo que el Exoterismo y el Esoterismo deben estar siempre ligados en esta nueva vida en la cual nos hemos iniciado, ya que si externamente slo teorizamos y no tenemos la voluntad interior de poner en
prctica lo aprendido, nuestra vida como Masn no sera pura y perfecta. Entender todo lo que nos rodea, sus conceptos, sus mensajes, slo de manera
mecnica, qu sentido tendra? Comprender y proyectarlo hacia nuestros
semejantes, nos demostrara que realmente hemos captado el verdadero
mensaje de la Masonera.
Si logramos una buena preparacin mental y espiritual desarrollaremos el
autoperfeccionamiento necesario para comprender todos aquellos rituales,
smbolos, misterios ocultos que hacen a lo Exotrico y Esotrico de nuestra
Augusta Orden.
He cumplido VM

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Bibliografa:
Esoterismo y Exoterismo en la Franc Masonera
http://sanamed.spaces.live.com/blog/cns!542A6F953D931A4B!2143.entry
Esoterismo Masnico
http://www.elderechohumano.org/v156/documentos/de-la-federacionespanola/20-masoneria-esoterismo-y-supersticion-convergencias-y-divergencias.html
Exoterismo y Esoterismo
http://www.glrbv.org.ve/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/Exoterismo,%20Esoterismo%20
y%20La%20Realiacion%20Trascendental,%20como%20Medio%20
de%20Evolucion%20Integral%20del%20Individuo.htm

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ISMAEL MONTES

EL MANDIL Y LAS
HERRAMIENTAS DEL APRENDIZ

Eduardo Lea Plaza Galarza

El mandil, primera presea que recibe el recin iniciado masn, tiene una
larga historia que se mezcla en sus orgenes con los albores de la masonera. Se lo encuentra formando parte de las ceremonias de iniciacin, y se
hallan referencias de l en los iniciaciones a los Misterios Egipcios. Entre los
israelitas lo usaban sus sacerdotes con el nombre de cngulo o ceidor. Los
antiguos Persas, a los iniciados en los Misterios de Mithra, les imponan un
mandil blanco. En el Indostn, en las iniciaciones Brahmnicas, se usaba una
faja sagrada blanca llamada Zennar. La secta juda de los Esenios vesta a
sus iniciados con un manto blanco.
Esta costumbre de ceir un smbolo sagrado alrededor de la cintura se
origina sobre la base de una antigua y muy difundida creencia aceptada por
muchas religiones, de que: El epicentro de los instintos animales del hombre
estaba localizado en la parte inferior del abdomen y por ello esta regin deba
ser protegida para poder alcanzar un desarrollo espiritual.
El material que originalmente se recomendaba para la confeccin de este
emblema era la piel de cordero de color blanco por ser considerado este animal el smbolo de la inocencia.
Desde la antigedad el color blanco representa la pureza y el candor, encontramos que con ste o similar significado ha sido utilizado en las vestiduras de los sacerdotes judos y romanos y en el tiro bautismal del principio de
la era cristiana, por citar algunos ejemplos.
Siguiendo la tradicin el mandil del masn debe ser blanco, puro y sin
mancha.
Est formado por dos figuras geomtricas, una tapa o solapa con la forma
de un triangulo equiltero que descansa por su base sobre un cuadro, repre75

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sentando el triangulo a los constructores y el cuadrado a la perfeccin y

as llegamos a la conclusin de que el mandil simboliza la CONSTRUCCIN
PERFECTA.
A las dos figuras anteriores hay que agregarle una tercera, el crculo o
circunferencia formando por la cuerda que fija ste alrededor del cuerpo del
masn.
Desde el punto de vista objetivo o material el mandil del aprendiz masn,
en la noche de la iniciacin, se convierte en el smbolo que lo distingue del
profano y es la primera prueba palpable, que el iniciado percibe por los sentidos, de que ha sido aceptado en la fraternidad.
El mandil personifica el trabajo, la actitud de trabajo y es el smbolo que
franquea la entrada al templo, sin el nunca se debe ingresar al recinto sagrado ni se puede tomar parte de una Tenida y el portarlo es obligatorio para el
Aprendiz como para las ms Altas Autoridades Masnicas.
Para el profano el trabajo muchas veces es sinnimo de opresin y al que
est ntimamente ligado para poder sobrevivir, en cambio el masn tiene un
concepto completamente distinto, l vive para trabajar.
El triangulo es la manifestacin de Dios. l est representado, en muchas
religiones, por una triloga de divinidades: en el cristianismo por El Padre, El
Hijo y El Espritu Santo constituyendo la Sagrada Trinidad, tambin representa el alama masnica donde los tres vrtices significan:

Tres hechos vitales:

Salud, dinero y amor.

Tres cosas que defender:

Honor, Patria y Hogar.

Tres cosas que controlar:

Carcter, Lengua y Conducta.

Tres hechos porque luchar:

Inmortalidad, seguridad social y tranquilidad familiar

Tres cualidades que estimar:

Rectitud, Valor y Gratitud.

Tres hechos que meditar:

Vida, Muerte y Eternidad.
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Tres hechos que evitar:

Pereza, Barbarie e Ignorancia.
Tres hechos que admirar:

Voluntad, Dignidad y Lealtad.
Tres hechos que adoptar:

Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Tres Instituciones que defender:

Revolucin, Liberalismo y Francmasonera.
El ignorante grita, el inteligente discute y el sabio calla.
Sabidura, Fuerza y Belleza.
Salud, fuerza y unin.
El cuadrado es smbolo de la Creacin de Dios: el mundo. Representa
todo lo material, nuestro cuerpo, la tierra, la forma.
El crculo simboliza el gran Arquitecto del universo, en aquel el centro es
invisible y puede localizarse en todas partes y la circunferencia no tiene principio ni fin, como l.
Uniendo estos tres significados hallamos en el mandil la representacin
del hombre como Alma, Espritu y Cuerpo.
Por mi experiencia cuando el Venerable Maestro, al imponernos el mandil,
dice: Toda Logia es un taller de obreros de buena voluntad, consagrados a la
obra de su propio mejoramiento y a la redencin de la sociedad. Smbolo de
esta idea es el mandil con que os decoro y que debis honrar con vuestras
labores. Siempre que vengis al templo os lo pondris en esta forma, con la
faldeta levantada., es posible que no comprendamos el profundo significado
de estas palabras, ni aquilatemos en su justo valor lo que este hecho influir
en nuestra vidas futuras, ni estemos conscientes del compromiso profundo
y formal que estamos contrayendo con nuestros hermanos masones, con la
humanidad y sobre todo con nosotros mismos.
Continuando con el tema vemos que: los antiguos constructores utilizaban
como base fundamental para sus trabajos la piedra, sta en la cantera se
encuentra en su estado natural, sin forma y llena de imperfecciones geomtricas, para que pueda formar parte de un edificio o de un templo los operarios
tenan que trabajar sobre ella utilizando, fuera de las herramienta habituales,
todos sus conocimientos, sabidura y secretos para conseguir la piedra labra77

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da que pudiera formar parte de una obra.

El profano, e Nefito y el Aprendiz Masn son comparables, espiritualmente, con la piedra bruta, quienes tienen que trabajar sobre ellos mismos un
pulimiento del carcter e iniciar un avance espiritual hacia la Verdad, siempre
bajo la vigilancia y orientacin de aquellos HH MM que se encuentran mas
avanzado en el camino de la Iniciacin Masnica.
Por analoga el masn utiliza tres herramientas muy conocidas, el Mazo,
el Cincel y la Escuadra. Cada una de ellas tiene su equivalencia moral, as el
Mazo representa a la Voluntad, el Cincel a la inteligencia y la Escuadra a la
Facultad del Juicio.
Al Aprendiz Masn se le muestran las herramientas necesarias para su
trabajo: el pulimiento de la piedra, que significa la eliminacin de sus defectos
de carcter, malas pasiones, vicios y todo aquello que sea una rmora para
el avance espiritual hacia la Verdad.
El Mazo representa la fuerza con que podemos acometer una obra, el esfuerzo que empleamos para avanzar hacia la realizacin de los Ideales que
nos aproximan a la perfeccin y que siempre buscamos para acercarnos a
la Verdad.
La voluntad es una condicin indispensable para lograr cualquier avance
espiritual, es la Fuerza Soberana, de ella derivan todas las otras fuerzas. Es
capaz de atraer, dominar y dirigir a las otras, tambin es indispensable para
realizar cualquier despegue espiritual.
Cuando hacemos un uso correcto del Mazo podemos encausar la direccin de nuestras costumbres, entablar la lucha entre el bien y el mal, corregir
nuestro comportamiento moral, dominar nuestras malas pasiones, eliminar
los vicios, modificar nuestro carcter, para ir perfeccionando nuestra forma
hasta llegar a ser la piedra que encaja en la gran Obra del Universo y hacer
que nuestra vida tenga una finalidad dentro del Cosmos.
La fuerza por s sola no es capaz de producir una obra de arte. Por si uso
indiscriminado y sin rumbo puede transformarse en un agente destructivo.
Para que su labor sea efectiva necesita cierta orientacin que la encause
donde se accionar sea ms necesario y los resultados ms fructferos. En
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ISMAEL MONTES

lo material el mazo debe de acompaarse con el cincel y en el espiritual la

Voluntad con la Inteligencia.
Cuando la inteligencia est acompaada de un lcido discernimiento y
de una clara visin de su meta es que la Sabidura esta con ella y entonces
podemos esperar un trabajo ms eficaz y una obra ms bella como resultado.
Masnicamente el uso de estas herramientas debe tener dos finalidades:
ser til y beneficiosa para la evolucin del hombre como individuo y como
integrante de la Obra Csmica, para lograr esto necesita de un ente tutor,
que le marque los limites y le muestre la direccin en que debe encaminar su
esfuerzo, algo con lo que pueda medir su avance y corregir su trabajo, este
preceptor est representado materialmente por la Escuadra y espiritualmente
por la Escuadra de Ley o los Principios de la Rectitud. En esta herramienta
nuestra atencin se centra en la unin de las dos piezas que la componen y
que forman un perfecto ngulo recto, que nos recuerda la rectitud de nuestras
intenciones y acciones encausndonos hacia el Bien.
Dentro de la Logia estos tres Smbolos estn representados por otros tantos dignos Oficiales Superiores. Como la funcin del Venerable Maestro es
primordialmente rectora representa a la Escuadra. El Martillo, sinnimo de
voluntad y fuerza, cualidades que debe ostentar el primer Vigilante y correspondiendo el Cincel, modelador y creador de Belleza al Segundo Vigilante,
responsable del desarrollo espiritual del Aprendiz Masn.
Es todo Venerable Maestro.
Bibliografa:
El libro del Aprendiz Mason, los 33 temas del aprendiz masn y estatutos
de la orden
Manual del Aprendiz
Bsqueda de los orgenes de la Simbologa Masnica Franz A. Ressel
H.

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ISMAEL MONTES

EL MUNDO
DE LAS SENSACIONES

Luis Jorge Martnez

Para poder dar inicio a este tema de gran relevancia para nosotros los masones es necesario comenzar estudiando ciertos conceptos profanos, para
luego introducirnos a un plano espiritual, en el que podremos acercarnos un
poco mas a esa verdad que todos estamos buscando. Para ello, veremos
primeramente que es la sensacin o sensaciones.
Sensacin
La sensacin se refiere a experiencias inmediatas bsicas, generadas por
estmulos aislados simples (Matlin y Foley 1996). La sensacin tambin se
define en trminos de la respuesta de los rganos de los sentidos frente a un
estmulo (Feldman, 1999).
De la mano a este concepto esta la percepcin, porque es a travs de
la percepcin que interpretamos las sensaciones, dndoles significado y organizacin (Matlin y Foley 1996). La organizacin, interpretacin, anlisis e
integracin de los estmulos, implica la actividad no slo de nuestros rganos
sensoriales, sino tambin de nuestro cerebro (Feldman, 1999).
Entre ambas definiciones existen diferencias, que a travs de ciertos
ejemplos trataremos de aclararlas;
Diferencias entre los conceptos, cuando un msico ejecuta una nota en
el piano, sus caractersticas de volumen y tono son sensaciones. Si se escuchan las primeras cuatro notas y se reconoce que forman parte de una
tonada en particular, se ha experimentado un proceso perceptivo.
Se acepta generalmente que la sensacin precede a la percepcin y que
esta es una diferencia funcional sencilla; en el proceso sensible se percibe un
estmulo, como puede ser la alarma de una puerta, luego se analiza y compa80

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ISMAEL MONTES

ra percepcin la informacin suministrada por ese estmulo y se resuelve si

es necesario asumir una actitud alerta frente algn peligro o si simplemente
es cuestin de apagar el dispositivo que accidentalmente accion la alarma.
Todo esto, aunque en esencia parece trivial, constituye el resultado de
la acumulacin de grandes volmenes de informacin que se interrelaciona
para una conclusin.
Todas las sensaciones que percibimos las realizamos a travs de nuestros
sentidos, para ello trataremos de analizar como se presenta en cada uno de
los 5 sentidos este proceso:
Visin
Sensacin consciente producida por la luz, que permite apreciar los objetos y sus cualidades. Se distinguen dos tipos de visin, de acuerdo a las
condiciones de luminosidad: escotpica, la que se percibe cuando el ojo est
acostumbrado a la oscuridad; fotpica, la que se percibe cuando el ojo est
acostumbrado a la luz.
Audicin
El odo consta de tres regiones anatmicas: odo externo, odo medio y
odo interno. La parte ms visible del odo externo es el pabelln auricular;
son importantes debido a que incrementan ligeramente la amplitud del sonido
e intervienen en cierta medida con la deteccin de la posicin de la fuente sonora. Es a travs de este sentido que todos los seres humanos distinguimos
ruidos, llamados, msicas, voces, y el mismo silencio, etc.
Olfato
En la anatoma de la nariz se observa en primer lugar la cavidad nasal, un
espacio vaco que se encuentra por detrs de cada narina. El aire, que contiene los olores, llega a la cavidad nasal a travs de dos vas: proveniente de la
inhalacin o de la garganta cuando masticamos, bebemos o respiramos por
la boca. En la parte superior de la cavidad nasal se encuentra el epitelio olfatorio, en cuya superficie se encuentran los receptores que captan los olores.
En el olfato y el gusto, a diferencia de los otros rganos de los sentidos, los
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ISMAEL MONTES

receptores estn en contacto directo con el estmulo. Las clulas receptoras

del olfato son sustituibles (lo que no ocurre en los dems) y cada una funciona cerca de ocho semanas y luego se le reemplaza.
Gusto
El gusto se refiere slo a las percepciones que resultan del contacto de
sustancias con los receptores especiales en la boca. En psicologa, el gusto
se refiere a una porcin muy, limitada de las percepciones involucradas en el
uso cotidiano de la palabra gusto.
El receptor primario para los estmulos del gusto recibe el nombre de corpsculo gustativo. Se localizan por toda la boca mejillas, paladar y garganta, principalmente en la lengua. Los corpsculos gustativos se localizan en
forma de pequeas protuberancias sobre la lengua y son consideradas como
papilas.
Tacto
Es el equipo sensorial ms grande que tiene el ser humano. Los sentidos
de la piel informan si un objeto sofocante cubre la cara, protegen del dao
cuando se siente dolor; adems, defienden de temperaturas extremadamente elevadas o bajas. Otros sentidos relacionados como son el cinestsico y el
vestibular, indican si se est de pie erguido o inclinado, en dnde se encuentran las partes del cuerpo y en qu relacin.
El tipo de piel delgada, es la que cubre gran parte del cuerpo y contiene
pelos, notables o invisibles. Otra clase, llamada piel gruesa, se encuentra en
las plantas de los pies, las palmas de las manos, y en las superficies lisas de
los dedos; carece de folculos pilosos. La piel gruesa es parecida a la delgada, salvo que su superficie es ms gruesa y tiene una mezcla de receptores,
complejidad que probablemente se relaciona con la destinacin exploratoria
de las partes donde est presente.
Explicados estos conceptos bsicos de lo que son los sentidos y para que
sirven cada uno de ellos, procederemos a ver ciertas preguntas interesantes
que nos permitirn ver un plano mas espiritual que solo observan y perciben
aquellos seres humanos que buscan un perfeccionamiento a travs de un
estado de conciencia.
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ISMAEL MONTES

Para poder recibir esas sensaciones los masones tenemos una serie de
alegoras y rituales que nos permiten a travs del crecimiento dentro de nuestra vida masnica adecuarlos a conceptos o evolucionar a travs de nuestros
diferentes grados en busca de la verdad. Para llegar a ella, debemos hacernos estas 3 preguntas:
1.-De donde venimos?
Est claro que para nosotros los masones venimos de un mundo profano,
en el cual como lo seala y dice nuestro ritual de iniciacin est lleno de sus
bullicios y vicios, pero que aqu, donde no buscamos otra cosa que ese crecimiento espiritual, podremos pasar a otro camino, el de la bsqueda de la
verdad. Esta respuesta esta basada no en alguno de los 5 sentidos, sino que
lo sabemos porque hemos sido iniciados en ese ritual que nos hace ver esa
condicin anterior a esta que ahora contamos.
2.-Qu somos?
Somos seres humanos que buscamos a travs de un largo camino, que
vendra a ser la masonera, una perfeccin espiritual.
3.-Dnde vamos?
Vamos camino a un grado mayor de conciencia o perfeccionamiento. Ese
camino tiene como meta la bsqueda de la verdad, y es solo a travs de la
creencia en esa verdad que todos los que estamos ac, permanecemos en la
orden, porque en mayor o menor medida, creemos en ella. Eso si la bsqueda de la misma, es constante, nunca acaba y no se llega a ella, porque cada
que despertamos a un nuevo grado de conciencia, sabemos a cabalidad que
si o si vendr otro.
En el segundo grado masnico, a diferencia del primero que solo devastamos la piedra bruta o buscamos el conocernos a nosotros mismos, los masones pasamos a un plano en el que vemos el conocimiento y lo exteriorizamos
a travs del trabajo, las artes y la ciencia.
Dentro de este grado podemos apreciar o sufrir ciertas sensaciones que
por el conocimiento acumulado, no la puede recibir un hno. Aprendiz, por
ejemplo; el significado de la letra G o lo que vendra a ser la escuadra, como
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ISMAEL MONTES

rectitud.
Pero sobre todo, es a travs de grados de conciencia que alcanzamos un
perfeccionamiento como seres humanos.
Podramos comenzar con preguntas tan simples o casi tontas, para analizar este punto, como Qu es el amor? Cada uno, de los aqu presente tendra o pudiera dar una respuesta valida para lo que significa este sentimiento.
Pero cuando vamos desarrollando grados de conciencia ms profundos o
estudiados, podremos analizar y aclarar que el amor como sentimiento puede
ser sujeto a una sola sensacin, el de sentir eso por algn otro ser, pero si hemos crecido en nuestro grado de conciencia, obtendremos respuestas como:
Que no es solamente amar, no es solo sentirlo, sino demostrarlo, vivirlo,
ver que si amas, vas a dar, ayudar, apoyar, estimular, corregir, etc. Una serie
de acciones que nos darn tal vez la misma respuesta; Lo hacemos porque
amamos, pero no podremos ejecutarlo de la misma manera sino obtenemos
grados de conocimientos o conciencia espiritual, que engloban el gran significado de ese sentimiento.
O en el plano religioso, cuando un ser humano reza el padre nuestro con
los brazos abiertos, los ojos cerrados y las palmas apuntando al cielo, tiene
y siente que existe un Dios, ha desarrollado a travs de su conocimiento un
grado de conciencia que difcilmente es explicable con palabras o hacindolo
de igual manera se va tener la misma sensacin, es necesario acumular esos
conocimientos, esas vivencias o experiencias para tener la misma o parecida
sensacin. Pero tambin se debe decir que eso no impide que todos, sepamos que existe un Dios, y que cada uno lo pueda experimentar de una manera distinta, unos bailando, otros rezando, otros ayudando a los enfermos, etc.
Concluyo mi trabajo, llamando a todos y cada uno de nosotros a experimentar su propio crecimiento y sensaciones dentro de la espiritual a travs
de la bsqueda de su propia verdad y con la sabidura de saber hacer de todo
eso que nos nutrimos, un beneficio propio, familiar y social. Que diferencia
realmente las acciones de un masn con las de un profano. Y que utilicemos
todos nuestros sentidos a favor de ese crecimiento o esa bsqueda del camino que juntos ahora recorremos.

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He cumplido VM
Santa Cruz de la Sierra 20 de Julio 2010

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ISMAEL MONTES

LA
INTUICIN

Luis Alberto Guilln Mndez

Qu es la intuicin?
Para muchos cientficos, pensadores y artistas constituye la clave fundamental de los mayores descubrimientos.
Se trata de una facultad innata y susceptible de ser cultivada, que en ciertas situaciones nos aporta un conocimiento inmediato, sin que participe la
razn.
Cada vez que tenemos una corazonada o un presentimiento que se revela
despus, estamos haciendo uso de nuestra intuicin. Esta facultad que todos
llevamos en mayor o menor grado nos aporta explosiones de conocimiento
certero sin necesidad de utilizar el razonamiento lgico. Los cientficos tratan
de establecer su relacin con las habilidades psi, as como la forma en que
se manifiesta y opera.
Pero que son habilidades PSI?
ste es un trmino comn en la parapsicologa para describir o caracterizar los fenmenos paranormales relativos a sensibilidades y percepciones
ms sutiles de la conciencia, o sea, indica las capacidades humanas que van
ms all de los medios sensoriales y motores convencionales. El trmino PSI
se deriva de la palabra psich, la cual significa alma en griego. Estn entre
los fenmenos PSI ms conocidos, las percepciones como la clarividencia,
visin remota, premonicin, telepata, psicometra, mediunidad.
La intuicin viene del latn intuito, de in=en y tueri=ver: conocimiento claro, recto o inmediato de verdades penetrantes en nuestro espritu sin necesidad de razonamiento.

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ISMAEL MONTES

Recordemos que algunas veces hemos tenido la experiencia de una impresin intuitiva, o como dice el una corazonada o una idea de lo mas iluminadora que no pareca venir de ninguna parte. Alguna vez hemos obedecido
los dictados de esa impresin intuitiva con resultados halagadores y, otras
veces, hemos hecho caso omiso a esa corazonada y los resultados fueron
desalentadores. Sin embargo, no hemos querido darnos cuenta que nos convena aprender tal leccin para lo sucesivo.
Los psiclogos dicen hoy que el hombre solo usa una fraccin del poder inherente con el que esta imbuido como ser humano. Las hermandades
msticas han sabido como dirigir y usar mucho mas este poder, para perfeccionarse y vivir una vida fecunda. Para los que dominan este conocimiento
ESOTERICO (interior), centenares de los llamados misterios son leyes comprensibles y funcionales del universo.
Puede preguntarse: Por que este conocimiento no es general y se difunde ampliamente a la humanidad hoy en da?
Este conocimiento de la intuicin no se puede ensear a todos. Para los
que son sinceros en sus esfuerzos de mejorar su propia vida y ayudar al
progreso de la humanidad, tal conocimiento se convierte en un poder para el
bien. Pero en manos de los egostas y fanticos, el mismo conocimiento mal
empleado se puede convertir en un factor de mayor persecucin y prejuicio
en contra de los desvalidos e ignorantes.
Por eso la francmasonera que es la mas antigua de las instituciones humanitarias, recomiendo no se haga dao al prjimo si no se haga bienes
solamente.
Este conocimiento de la intuicin es tan antiguo como la humanidad misma, tenemos que usarlo sanamente, en busca de nuestra realizacin personal, libre de toda intolerancia religiosa o poltica o de otros prejuicios o
limitaciones.
Es aconsejable que para tener xito y dominio en la vida, hay que usar
nuestra intuicin en todo momento:
Consultando previamente en cada caso con el yo interior como dicen
los esoteristas.
Para ello hay que tranquilizarse mental y espiritualmente, para armoni87

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ISMAEL MONTES

zar con la conciencia csmica, a fin de poder recibir sus sabias enseanzas
Para no equivocarse y no sufrir frustraciones, previnindonos de antemano.
Y sobre todo para asegurar el xito en las actividades que a diario nos
proponemos.
Pero antes:
Tenemos que encuadrar nuestros pensamientos y nuestros actos a
principios ticos.
Tenemos que tratar de tener siempre una mente limpia, abierta y receptiva.
Tenemos que entonarnos con aquellos que son felices y han logrado
xito pleno en la vida.
Tenemos que cooperar con las leyes de la naturaleza y con las leyes
divinas.
Cuando la intuicin alcanza un grado mximo de desarrollo, se traduce en
habilidades que pertenecen al mbito de los fenmenos psquicos. Existen
cinco manifestaciones diferentes en la intuicin:
Clarividencia: Es la facultad de verlo todo claro, sin sombra de dudas
o ambigedades. El clarividente est dotado de un fuerte sentido de la
visin interior que lo ayuda a estar siempre en disposicin de adelantarse al curso de los acontecimientos, para tener siempre a su alcance
una solucin precisa para cada problema.
Clariaudiencia: Es la facultad de captar ideas que exigen sutilmente la
atencin de nuestra mente, manifestndose como cuchicheos internos
dictados al odo y pronunciados de manera insistente.
Clarisentencia: Es aquella sensacin interna que os hace experimentar una reaccin positiva o negativa frente a una determinada emocin,
sobre la cual no tenamos ninguna valoracin previa. Esta es una facultad especialmente frecuente en mujeres y nios, ms abiertos a las
reacciones emocionales.

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ISMAEL MONTES

Sentido arico: Se refiere a la percepcin del halo magntico que

rodea o empaa a todos los objetos, seres y emociones. Hay quien
tiene ms facilidad para captar auras, a pesar de no verlas. Aplicada
a personas, el aura nos permite discernir entre una persona que nos
inspira confianza y simpata, de otra que nos suscita todo lo contrario.
Telepata: La mente acta como una radio capaz de transmitir y captar
informacin, al tiempo que puede emitir nuestras propias seales. La
telepata es eficaz entre personas muy prximas, que se conocen a
la perfeccin y que no suelen tener interferencias en su intercambio
magntico de informacin y sensaciones.
Actualmente existe una gran controversia entre los investigadores sobre si
se trata de una habilidad extrasensorial o de un estado mental que favorece
la aparicin de facultades psi. Si bien, segn los ltimos estudios "hay una
tendencia cada vez mayor a considerar clarividencia, telepata o precognicin
como diferentes formas de obtener informacin, que utilizan el proceso intuitivo, y no como la intuicin en s misma".
Y, de hecho, esta capacidad parece ser algo ms que una habilidad extrasensorial. Si nos atenemos estrictamente a su definicin "es la percepcin
ntima e instantnea de una idea o verdad. O la facultad humana de entender
algo sin razonamiento, lgica o sentidos". Bajo este punto de vista, cualquiera de nosotros, sin necesidad de ser videntes, experimentamos alguna en la
vida rfagas de comprensin intuitiva. El problema es que nuestra conciencia
est acostumbrada a desechar todo cuanto no proceda de la lgica, y no sabemos ser conscientes de estos mensajes.
Para algunas personas que estudian los mecanismos de esta "otra inteligencia", "la aparicin del lenguaje en los seres humanos pudo relegar el
pensamiento intuitivo a una zona muy profunda del inconsciente". Sin embargo, segn un test de reciente aparicin para medir la intuicin, sta es una
facultad innata que puede expresarse en todo momento".
Existen, adems, tcnicas como la relajacin y la visualizacin, o circunstancias especiales, como el estado de duerma-vela, revelaciones onricas o
situaciones de tensin, en que las defensas del ego racional descienden y
somos ms receptivos. Cada vez que una corazonada nos impele a actuar de
forma inmediata o captamos un presentimiento que despus se revela cierto,
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ISMAEL MONTES

sentimos la urgencia de llamar por telfono a alguien a quien no vemos desde hace tiempo y entonces descubrimos que necesita nuestra ayuda, o bien
tomamos una difcil decisin que luego se confirma positiva, estamos siendo
intuitivos. Algunas personas dicen: "no s cmo, pero lo saba".
Claro que estas experiencias ponen de manifiesto las diferencias entre
intuicin y facultades psi. As, mientras la primera se presenta simplemente
como un presentimiento difuso de algo todava no ocurrido, o como la solucin repentina a un problema, stas ltimas traen a la mente noticias sobre el
presente o futuro mediante imgenes.
Por otra parte, la intuicin va acompaada de un sentimiento de certeza
inconfundible, algo que no ocurre con los datos obtenidos mediante la clarividencia o premonicin, que suelen ser ambiguos y necesitar interpretacin, al
igual que la requieren las prcticas adivinatorias subjetivas como el tarot o la
quirologa. Una verdadera intuicin se parece en cambio a lo que Bob Dylan
ha dicho experimentar al componer: "Cuando escribo una cancin siempre
s antes de empezar si ser buena o no, incluso sin saber de qu hablar en
ella".
Es todo Venerable Maestro.

Bibliografa:
Trazado VM Jorge Landivar - Valle de Santa Cruz, 22 de Julio de 2010.
http://elcamino.iespana.es/facultad/potenciarintuicion.html
Trazado H Luis Villegas Medina Valle de Santa Cruz, 16 de Febrero de
1989.

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ISMAEL MONTES

La bsqueda
de si mismo

Gonzalo Nio de Guzmn

Cuando supe que tena que hacer la plancha sobre La bsqueda de si

mismo, pens:

Me darn unos libros y sacar todo de ah.

Pero grande fue mi asombro cuando me dijeron:

No existes nada escrito al respecto, busca algo en los
Grandes filsofos y escribe algo personal
Entonces decid escribir algo de ndole personal, y fue en ese momento que comenc a pensar en lo que significa encontrarse a s mismo
esta tarea parece fcil, pero es muy complicada, esto significa hacer una
introspeccin y comenzar a pensar en lo que es uno y en el sentido que uno
mismo le da a la vida.
Como ya lo dije anteriormente, encontrarse a s mismo no es tarea fcil,
y como dice el refrn la astilla en el ojo ajeno se ve pero no as la viga que
tenemos en el nuestro.
Analizando el desenvolvimiento del ser humano, podemos decir que,
el ser humano nace, crece, se reproduce y muere, pero en cada una de
estas etapas el ser humano busca conocerse a s mismo, es decir,
l beb despus de su nacimiento y pasado varios meses, empieza a
descubrir sus manos, sus pies y as todas las partes de su cuerpo, o sea se
est conociendo, esto sucede en todas las etapas del crecimiento humano
pero de forma diferente en cada una de ellas.
Cabe resaltar, que reconocerse a s mismo desde el punto de vista fsico
y del punto de vista psicolgico son dos cosas diferentes, el primero
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ISMAEL MONTES

engloba nuestro cuerpo humano y el segundo est direccionado a nuestros

pensamientos, sentimiento, proyectos de vida, entre otras cosas.
Encontrarse a s mismo significa verse interiormente, es decir, verse por
dentro uno mismo, y preguntarse como soy yo, soy egocntrico, caritativo, humilde, soberbio, etc., adems tambin o preguntarse que deseo
en esta vida, ser el mejor de mi curso, ser bachiller, ser profesional,
construir una familia, etc.
Finalmente, llegamos a la conclusin de que tenemos virtudes y
defectos, y finalmente decirnos a nosotros mismos yo soy as.
Cuando el profano es iniciado en masonera, todo lo anteriormente
mencionando cambia, ya que uno de los principios fundamentales de
francmasonera es llegar a la perfeccin moral e intelectual de sus miembros y de la humanidad en s.
Esto se logra si realmente el aprendiz masn tiene ese deseo de
buscarse a s mismo.
Cmo se puede lograr esto? ; se alcanza investigando la verdad y
practicando las virtudes, es por eso que las herramientas de trabajo
del aprendiz masn son el cincel y el mazo, con estas herramientas se
devastara la piedra bruta con el fin de pulir sus asperezas, esto se logra
cuando se tiene mucha voluntad y determinacin, aceptando la verdad y
practicando la virtud.
En lo personal, el primer impacto de cambio lo tuve el da de la iniciacin
pese a estar algo perdido esa noche.
Posteriormente, entre la iniciacin y la tenida siguiente, aprovech
y le el libro Ritual de Primer Grado; en el momento que le el primer
principio de masonera en el cual est escrito que masonera tiene la
finalidad del perfeccionamiento moral e intelectual as como de investigar
la verdad y practicar las virtudes, en ese momento aprend de entrada
que masonera no era lo que yo me imaginaba.
A medida que transcurran las tenidas, muchas planchas ledas me
impresionaron y las cuales me hicieron reflexionar sobre m mismo, en92

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tra las planchas que sacudieron mis bases puedo citar humildad y prudencia, l yo interior, as como otras ms, a cada plancha escuchada
me pona a reflexionar con el fin de sacar un provecho para mejorar mi
conducta como masn.
l haber presentado varias veces los tres minutos del aprendiz
masn tambin influenci en mi conducta.
Todo esto lo digo de experiencia propia:
Antes de entrar a la masonera mi vida estaba plagada de muchos
problemas, mi cabeza era un infierno, tena muchas deudas, de un da
para el otra tanto mi esposa como yo nos quedamos sin empleo y consecuentemente nuestra economa no era de las mejores, lo cual nos llevo
a vender nuestra casa recin construida y finalmente para completar este
panorama tan oscuro surgieron serios problemas en mi matrimonio, finalmente agobiado por tanto problema llegue al extremo de pedirle el divorcio.
Todo esto ocurri en 1999, y a finales de ese ao me inicie en la
masonera, y fue que mi vida cambio por completo, se puede decir que
realmente vi una luz al final del tnel, con esto no quiero decir que encontr empleo y que todos mis problemas se solucionaron de la noche a la
maana en un abrir y cerrar de ojos.
Lo que realmente hizo la masonera fue darme esa Luz que hasta ahora ilumina mi camino, abri mi mente, me dio la tolerancia para aguantar
los embates de la vida y darles una verdadera solucin.
Gracias a la masonera rehecho mi vida tanto familia como personal,
los problemas siguen, pero ahora los enfoco de otra forma ms racional
y no hormonalmente como antes, puedo decir con la firme conviccin,
de que sin lo aprendido en el templo, los consejos de mi Vigilante y en
especial del Venerable Maestro, no s que estara haciendo en este
momento, gracias a la masonera consegu salir adelante ya que he madurado como hombre y como masn.
Para finalizar, es mi deseo invocar a todos los Hnos. y en especial a
los Hnos. de mi columna, que con mucha determinacin y voluntad
golpeen a esa piedra que tenemos dentro de cada uno de nosotros y
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ISMAEL MONTES

que no nunca, bajen los brazos en este trabajo, para que finalmente, se
llegue a la perfeccin deseada en masonera.
Muchas Gracias.

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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

MASONERIA
Y POLTICA

CM Fernando Rodriguez Mendoza

Si la Masonera debe incursionar o no en la poltica, es una discusin que

viene de antao, y una de las pocas conclusiones en las que finalmente no
existen mayores controversias, se encuentra en la diferencia de lo que es poltica en su concepto real de dedicarse al manejo y desarrollo de los recursos
y asuntos pblicos destinados a buscar el bienestar general y, el partidismo
que es la accin de ser partidario de un movimiento o partido poltico, que es
la adhesin total a un partido, opinin o persona, que impide ser imparcial.
Si bien la misin de la Masonera es la de estudiar desinteresadamente
todos los problemas que conciernen a la humanidad para hacer su vida ms
fraternal, lo que la Masonera no permite ni busca es participar en ninguna
tendencia poltica o social determinada.
De ah surge la confusin entre poltica y partidismo, como si se tratasen
de trminos sinnimos y la prohibicin o veto a tratarse estos temas involucran a ambos conceptos como si fueran uno solo.
Considero que el anlisis dentro de la Masonera sobre s hay o no discusin vlida sobre poltica, debe encuadrarse en la perspectiva deontolgica, o
del deber ser, y no en la ontolgica, o del ser. O como seala Norberto Bobbio
sobre la poltica y moral: una cosa es plantearse la pregunta sobre cul es el
espacio que ocupa la accin poltica en el universo social o de las acciones
interindividuales y de grupo, una incgnita que se despeja en la determinacin de la naturaleza de la accin poltica, y otra cosa es interrogarse sobre
cmo debe conducirse quin acta polticamente, si hay reglas de conducta
que distinguen la accin poltica de otras formas de comportamiento.1

1 BOBBIO NORBERTO, El Filsofo y la Poltica, Fondo de Cultura Econmica, 1996, pg. 144, Mxico

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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

Debemos entender de mejor manera la evidente relacin que existe entre Masonera y Poltica, una vinculacin que emerge de diferentes tipos de
situaciones que particularmente le interesa a la Masonera, porque afectan a
una esfera de la actividad humana, y como seala George C. Catlin La poltica, pues, ha pasado a constituir el activo de mximo inters para nuestras generaciones, ya que cada da se comprende ms firmemente que el hombre,
que ha realizado tan grandes adelantos en la conquista de la naturaleza ha
quedado retrasado, por razones de prejuicios o de pasiones, en la conquista
de s mismo, como hombre, y en su civilizacin, y que esta debilidad, o este
retraso pueden tener consecuencias catastrficas2, es por eso que es necesario saber que es Poltica.
QUE ES POLTICA
La Poltica es la actividad humana destinada a ordenar jurdicamente la
vida social humana. De ella deriva el gobierno de los hombres en la comunidad organizada y consiste en acciones ejecutadas con intencin de influir,
obtener, conservar, crear, extinguir o modificar el Poder, la organizacin o el
ordenamiento de la comunidad.
Como toda accin voluntaria del hombre, la actividad poltica proyecta,
cristaliza en hechos, una conducta, un determinado comportamiento. Pero
esa conducta o comportamiento no tiene sentido individual. El acto poltico
es una exterioridad de sentido, un acto de la vida social. La realidad poltica
es realidad humana. Es vida y modo de vivir, de crear estructuras, de perfeccionar la convivencia dentro de la comunidad humana. De ah que el hombre
sea, en su propia realidad, un ser poltico.
La vida humana se despliega en actos de vivencia y convivencia. Las
realizaciones humanas, su evolucin espiritual y las formaciones sociales a
que da vigencia con su comportamiento actual constituyen los dominios de
la cultura, de la historia y de la realidad social. Lo realizado por el hombre, el
conjunto de avances materiales y morales, cientficos y artsticos, que como
un legado se transmiten las generaciones, constituyen la realidad cultural.
La realidad social es vida humana desplegada en actos de convivencia, en
formas de relacin humana dentro de los grupos sociales.3
2 CATLIN GEORGE G., Historia de los Filsofos Polticos, Ediciones Peuser, Segunda Edicin, pags. 13 y 14. Buenos Aires
3 FAYT CARLOS S., Derecho Poltico, Tomo I, 11 edicin actualizada. Editorial La Ley, pag. 1, Buenos Aires.

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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

Como podemos ver cuando se analiza la Poltica estamos analizando y

estudiando hechos, conductas y comportamientos del hombre. Que es justamente, lo que le interesa y de lo que se ocupa entre otras cosas principales,
la Masonera.
QUE ES MASONERA
La Masonera es una institucin esencialmente filosfica, filantrpica y
progresista. Son sus principios: La Libertad, La Igualdad y La Fraternidad y
su lema: Ciencia, Justicia y Trabajo.
Si analizamos cada uno de ellos, evidentemente son conceptos de alto
contenido poltico porque afectan directamente al hombre y su ejercicio conlleva la discusin en trminos polticos.
Libertad de la persona humana y de los grupos humanos, ya sean instituciones, razas o naciones y en todos sus aspectos, es decir, libertad de
pensamiento, libertad de expresin y libertad de movimiento.
Igualdad de derechos y obligaciones de los individuos y grupos humanos
sin distincin de religin, raza, sexo o nacionalidad.
Fraternidad entre todos los hombres y entre todos los pueblos y naciones, porque todos los seres humanos nacen libres e iguales en derechos y
en dignidades.
La aplicacin del lema libertad, igualdad y fraternidad, proclamado en
tiempos de la Revolucin Francesa, result anacrnica, en la medida en que
dicha frmula filosfico-poltica fue descontextualizada, cuando su tradicin
espiritual originaria entra en contradiccin con la vocacin materialista de la
modernidad, si se desestima el sentido de la vida que proporciona el crecimiento espiritual.
La aplicacin del lema masnico libertad, igualdad y fraternidad, en sntesis, presupone profundas mutaciones en el eje de coordenadas de la modernidad, es decir, mutaciones que trascienden el positivismo de las ciencias,
tendiente a reducir el mundo a lo que se puede medir; el economicismo de las
sociedades, segn el cual las fronteras de la existencia coinciden con las del
mercado, es decir, nicamente existe lo que se puede comprar y vender; y el
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individualismo a ultranza, segn el cual slo motiva ganar y gastar.

Algunas conclusiones pudiramos extraer de las anteriores reflexiones:
1.- Mientras no se promueva la fraternidad, la libertad, por su propia inercia,
conduce a la desigualdad.
2.- La fraternidad nicamente es posible si atemperamos el individualismo
vigente, cuando la vida espiritual o por lo menos la educacin y la cultura,
hoy da desplazadas por el primado del mercado y los intereses creados
de la burocracia, recuperen su autntico protagonismo.4
PRESENCIA DE LOS IDEALES MASNICOS EN POLTICA
La Masonera propone la investigacin de la verdad, la perfeccin del individuo y el progreso de la humanidad. Exige de sus adeptos la ms amplia
tolerancia y por ello respeta las opiniones polticas y las creencias de todos
los hombres.
Como seala un trabajo masnico: La Masonera es una sociedad de
hombres libres y de buenas costumbres, con libertad de opcin poltica, ms
identificados y comprometidos en la prosecucin de los ideales de libertad,
igualdad, fraternidad y justicia. stos, inequvocamente fines polticos, y como
tales socialmente trascendentes, conforman el ideario Masnico: un conjunto
de referentes que la Masonera y los Masones tienen, en cada momento y
circunstancia, la obligacin de defender e impulsar.
Es tan cierto que en las logias no se hace cuestin de poltica, en su
aspecto concreto, como que la Masonera no es, ni puede ser una institucin
apoltica, porque su campo de accin es el hombre en su entorno vital. Se
denota, as, una agrupacin plural que acta mediante la unin en la diversidad, donde el respeto a las librrimas opiniones individuales se sublima por
la asuncin colectiva de un elenco de principios, los objetivos ltimos, que
constituyen el ncleo de la ideologa Masnica.
Por tanto, los objetivos de la Francmasonera presuponen de sus miembros convicciones democrticas y sensibilidad social, como exigen que la
Masonera deba actuar, cada tiempo y lugar, en el contexto poltico - social en
4 Julian Serna Arango. Masones.blogia.com/temas/masoneria-y-politica.php

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que desarrolle su actividad. No mediante la lucha partidaria, opcin legtima

de cada Masn, sino en el mbito moral e intelectual de la reflexin y del anlisis, de las ideas y el pensamiento crtico. Es en este terreno donde el trabajo
de la Masonera debe ser, adems, poltica y socialmente influyente, ya que
se trata, al fin, de transformar la realidad. Una institucin en cuyo frontispicio
figuran la libertad, la igualdad y la justicia sabe que esos ideales precisan de
un esfuerzo secular y, en cada momento, de un compromiso con la realidad,
de un compromiso con la accin, pues da a da detecta que no es completa
la democracia, que no es bastante la libertad, que es insuficiente el progreso.
La Masonera slo puede vivir en libertad, pero la libertad es una lucha inacabada que demanda participacin. La Masonera la asumi hasta el triunfo de
la revolucin burguesa y lo seguir haciendo mientras no reinen la paz y la
fraternidad en el planeta.5
PARTICIPACIN DE HM EN POLTICA
La Masonera permite a sus miembros participar de actividades poltico
partidarias de manera individual, sin que se comprometa a la Orden. La
historia nos muestra como los masones han tenido directa influencia y participacin en todas y cada una de las actividades en las que estuvieron en
juego situaciones para conseguir la libertad e independencia de pueblos y
naciones, para la aplicacin de los principios y lemas conceptuales de la Masonera en la vida profana pblica y corriente.
La extensin del presente trazado no permite ingresar a citar innumerables casos de importantes personajes en la participacin activa en los acontecimientos polticos en todo el mundo, pero que son de conocimiento de todos
nosotros.
Lo que s definitivamente es inaceptable para la Masonera, recibir en la
Orden a profanos que se inician en ella con el exclusivo fin de adquirir poder,
influencia o apoyo a sus apetitos personales o para conseguir ascenso en sus
ambiciones polticas o sociales o simple figuracin. Estas situaciones surgen
de la errada creencia que la Masonera es una institucin con poder subterrneo y secreto que maneja y digita los hilos de los personajes que actan
en poltica y es responsabilidad de los Hermanos Masones dejar muy clara la
figura cuando se invita a un profano a ingresar a la Orden.
5 Logia Miguel Servet (GLSE). Masones.blogia.com/temas/masoneria-y-politica.php

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PUNTOS DE CONEXIN Y ENLACE ENTRE MASONERA Y POLTICA

Entre los muchos puntos de enlace, de vinculacin y de conexin entre
Masonera y Poltica, encontramos al concepto de moral, entendida como el
arte de vivir bien. Pero por moral debemos entender algo ms. No simplemente lo consuetudinario, lo cimentado por tradicin a la estructura social,
sino lo esencialmente valioso en todos los tiempos y lugares en que la naturaleza humana afronta los problemas de lo que se debe hacer y la esencia de
su ser racional. As, la moral no es lo habitual ni lo ventajoso para el mantenimiento de la sociedad. Nada tiene que ver con lo til ni lo beneficioso, sino
con lo justo y lo equitativo. Lo bueno, lo malo, la virtud, el vicio, lo lcito, lo
ilcito, son expresiones cuya aplicacin tiene en el lenguaje humano un significado claro. Las ideas morales no son objeto de contemplacin, sino reglas
de conducta, de conducta prctica, y tienen vigencia para el individuo y para
la comunidad. Sus elementos constitutivos deben buscarse en la conciencia
y en el sentido comn humanos, en cuanto productos sociales traducidos en
reglas que regulan la conducta del hombre. Requieren la existencia de un
conocimiento consciente, de una inteligencia racionalmente ordenada y de un
rea de libertad como dominio del hombre sobre s, porque no hay moralidad
ni inmoralidad sin inteligencia, conocimiento ni libertad.
En la conciencia humana el bien y el mal estn concebidos y comprendidos como polos opuestos, en torno a los cuales giran todas las potencias de
la vida. En consecuencia, la Poltica, como actividad humana, se encuentra
influida por la moral, en cuanto se orienta al bien de la comunidad. Este es su
punto de enlace.6
Para la Masonera perfeccionar al hombre es una de sus metas, y si consigue que un hermano masn, con principios y normas de conducta y una
vida dentro de los ideales masnicos al participar en Poltica, aplique esos
principios y normas, estaremos sintiendo que hacemos camino al andar. No
se puede olvida lo que Erich Fromm7 seala: Nuestro problema moral es la
indiferencia del hombre consigo mismo. Radica en el hecho de que hemos
perdido el sentido del significado y de la individualidad del hombre, que hemos hecho de nosotros mismos los instrumentos de propsitos ajenos a nosotros, que nos experimentamos y tratamos como mercancas y que nuestros
6 FAYT CARLOS S., ob.cit. pgs. 16 y 17
7 FROMM ERICH, tica y psicoanlisis. Fondo de Cultura Econmica, 3 edicin, pg. 247, Mxico

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propios poderes se han evadido de nosotros. Nos hemos transformado en

objetos y nuestros prjimos tambin se han transformado en objetos. El resultado de ello es que nos sentimos impotentes y nos despreciamos a causa
de nuestra impotencia. Dado que no confiamos en nuestro propio deber, no
tenemos fe en el hombre, fe en nosotros, o en aquello que nuestros propios
poderes pueden crear. Carecemos de conciencia en el sentido humanista,
porque no osamos fiar en nuestro juicio. Estamos convencidos de la creencia
de que la ruta que seguimos debe conducir a una meta determinada porque
vemos a los dems en la misma ruta. Deambulamos en la oscuridad y conservamos nuestro valor, porque omos que los dems silban como nosotros.
La Masonera, debe trabajar en ese imperioso cambio de conducta que se
necesita para aplicar en todas las actividades profanas.
CONCLUSIN
Finalmente, debe quedar aclarada la aparente dicotoma en sentido de
que la Masonera no permite se discuta de poltica. La cuestin de s se debe
o no hablar o discutir de Poltica en la Masonera, no se resuelve con su
negativa o la posible preponderancia, independencia o subordinacin, sino
reconociendo que la Poltica, como accin humana, debe ser influenciada
por principios masnicos de tica, moralidad y los principios que no queden
solo en principios, sino que sean socialmente trascendentes, en busca del
mejoramiento del hombre, la familia y de la sociedad en el mundo profano.

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La
Cbala

MM Luciano Ascurra

VM, QQHH
Escribir sobre la Cbala y lograr transmitir las ideas que en ella se encuentran es una tarea que conlleva muchas dificultades y se tiene un alto grado
de probabilidad de no lograr el objetivo; es grande la distancia entre las ideas
y mis conocimientos, por eso es que en este trazado vais a or muchas citas,
porque he preferido utilizar las palabras de quienes han avanzado ms en
este camino.
Eliphas Levi en su Curso de Filosofa Oculta nos dice que La leyenda
es una flor que se marchita con el soplo helado de la crtica; ello no implica
que el tema que tratamos sea meramente una leyenda sino que el encarar
esta clase de cuestiones con una visin exclusivamente racional hace que se
pierdan la belleza y la verdad perceptibles por otros medios.
Antes de definir Cbala, esto es, antes de limitarla, veamos cul podra
ser el mtodo de aproximacin y por qu. Segn Dion Fortune en La Cbala
Mstica: ... el pensamiento evolucion del lenguaje, no el lenguaje del pensamiento. Lo que las palabras son para el pensamiento los smbolos son para
la intuicin. Recordemos los trazados que tuvimos la oportunidad de disfrutar en nuestro Taller sobre la Percepcin y la Intuicin y de cmo ambas, de
distinta manera y en niveles diferentes, forman parte de los medios a nuestra
disposicin para el aprendizaje.
La Cbala es una herramienta para estudiar el mundo espiritual. Para explorar nuestro mundo nos valemos de las ciencias naturales tales como la
fsica, la qumica y la biologa. Pero las ciencias naturales slo estudian el
mundo fsico que percibimos con nuestros sentidos, teniendo en cuenta que
en nuestro plano para saber lo que algo es necesitamos del no es que lo
rodea o como lo expresa Israel Regardie en Un Jardn de Granadas: Lo que
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es conocido y denominado, lo es, no a partir de un conocimiento de su substancia sino de sus limitaciones.

Para comprender completamente el mundo en el cual vivimos necesitamos una herramienta de investigacin que pueda explorar la esfera oculta:
aquella que nuestros sentidos no pueden percibir. Esta herramienta es la sabidura de la Cbala, gua que conduce a la comprensin del Universo y del
propio Ser. Una de sus formas de explicacin es el rbol de la Vida, que es
una disposicin geomtrica de Nombres, Nmeros, Smbolos e Ideas.
Dice Dion Fortune Cuando el esoterista se empea en formular su filosofa para comunicrsela a los dems, enfrenta el hecho de que su conocimiento de las formas superiores de la existencia lo obtiene mediante un
proceso distinto del pensamiento, y este proceso slo comienza cuando el
pensamiento queda detrs. En consecuencia, la forma suprema de las ideas
trascendentales slo se conoce y entiende en la regin de la consciencia
que trasciende al pensamiento; y sus ideas, en la forma original de stas, se
podrn comunicar nicamente a quienes sean capaces de usar este aspecto
de la consciencia. ... Los msticos han usado todas las comparaciones imaginables en su empeo por transmitir sus impresiones; los filsofos se han
perdido en un laberinto de palabras; y todo intilmente en lo que concierne al
alma que no est iluminada. ..., los cabalistas usan otro mtodo. No procuran
explicarle a la mente lo que sta no est preparada para tratar; le dan una
serie de smbolos para que medite sobre ellos, y aquellos le permiten construir la escalera del conocimiento, un peldao tras otro, y escalar donde no
puede volar. La mente no puede captar la filosofa trascendente, como el ojo
no puede ver la msica. Y como nos dice Eliphas Levi en su Dogma y Ritual
de Alta Magia: no hay mundo invisible; existen solamente muchos grados de
perfeccin de los rganos.
Definicin de Cbala. En hebreo la palabra Cbala significa recibir, porque es la tradicin recibida por el pueblo hebreo, utilizando la palabra tradicin con el significado de Ley recibida oralmente; y parte de suponer que el
Universo funciona de acuerdo a ciertos principios que se hallan contenidos
en la Torah. Para lograr una vida plena, esos principios deben ser entendidos
y acatados, sin embargo, su conocimiento no surge de la simple lectura, sino
que debe desentraarse utilizando determinadas tcnicas que son las que
conforman la Cbala.

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Segn la Golden Dawn, la Cbala puede definirse como una doctrina esotrica universal. Una sabidura que pretende tratar in extenso los problemas
del origen y naturaleza de la vida, y la evolucin del Hombre y del Universo.
Historia de la Cbala. Si tratamos de aproximarnos a la historia de la
Cbala, hallamos que lo disponible es muy similar a una leyenda, segn la
cual la Cbala fue enseada primeramente por el mismo Dios a un nmero
selecto de ngeles en el Paraso. Despus de la cada, los ngeles comunicaron esta doctrina a las criaturas desobedientes de la tierra, para sealarles
el camino de regreso a su origen. De Adn pas a No, luego a Abraham, fue
transmitida a los egipcios, donde Moiss, que conoca la sabidura de Egipto
fue iniciado en ella; es as que llega a David y Salomn, siempre transmitida
oralmente.
En otra versin se considera su origen como posterior al advenimiento de
la Cristiandad, pero por los datos antiguos que se refieren a ella, y que se encuentran en el Libro de Daniel que apareci en poca ms lejana, pareciera
que esto no es as. Se supone tambin que deriva del sistema de Zoroastro,
sin que est claro si sus autores eran contemporneos o sucesores de ese
filsofo y reformador. Lo que s queda claro, por las diferencias entre ambos
mtodos, es que aunque est basado en el Zendavesta, no es una copia sino
un desarrollo de este libro.
Lo ya constatable es que los primeros escritos datan del siglo XIII, aunque
su autor, Rab Moshe de Len, dijo haberlos obtenido de documentos del
siglo II atribuidos a Rab Shimn Bar Yojai (Rashbi).
Componentes de la Cbala. Albert Gallatin Mackey, en la Enciclopedia
de la Francmasonera bajo el ttulo de Kabbala, divide la Cbala en dos clases: Prctica y Terica. La Prctica se ocupa de las instrucciones para la
construccin de los talismanes y amuletos y no tiene mayor inters en este
trabajo ya que no guarda relacin con Masonera. La Terica se subdivide en
la Dogmtica y la Literal.
Cbala Dogmtica. Los cabalistas sostienen que el Ser Supremo es la
unidad absoluta e inescrutable, pues no existe nada sin ella y todas las cosas se componen de ella. No puede ser comprendida por el sabio ni descrita
en palabras inteligibles por el pensamiento humano; entonces hace que su
existencia sea perceptible en forma directa mediante emanaciones de su Luz
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infinita.
Estas emanaciones o sefirot conforman lo que se conoce como el rbol
de la Vida, y fueron generndose cada una de ellas como un desbordamiento
de la anterior y son; Kether, Corona; Hokhmah, Sabidura; Binah, Inteligencia;
Hesed, Misericordia; Gueburah, Justicia; Tiphereth, Belleza; Netzah, Firmeza; Hod, Esplendor; Yesod, Fundacin y Malkuth, Reino. Cada una de estas
sephirot tiene una cara oculta y una visible, siendo receptiva con respecto a
la anterior y activa en relacin a la siguiente.
Si bien cada uno de ellas tiene como caracterstica predominante lo que
su nombre indica, tambin se le asocia un nombre de Dios, un arcngel, una
virtud moral, un color, una piedra, un metal, un planeta, una zona del cuerpo
humano, el nmero de un naipe, la predominancia de lo masculino o lo femenino. Entre las sephirot existen vas de comunicacin denominadas senderos
y que corresponden a cada una de las letras del alfabeto hebrero y son tambin los arcanos mayores del Tarot, en conjunto las diez sefirot y los veintids
tsinorot conforman los treinta y dos senderos del rbol de la Vida.
Adicionalmente, el rbol de la Vida se compone de cuatro mundos: Mundo
Divino, Mundo de la Creacin, Mundo de la Formacin y Mundo de la Accin;
stos se corresponden con nuestros niveles espiritual, mental, emocional y fsico; expresando una visin macrocsmica y una microcsmica del Universo;
esta ltima es la que conocemos como el Adam Kadmon u hombre primigenio; y el rbol ser uno u otro segn lo veamos de frente o de espaldas.
Cbala Literal. Es la explicacin de las palabras sagradas por medio del
valor de sus letras. Para ello el cabalista se enfrenta al texto de la Torah como
un conjunto simblico donde, por debajo de la letra y de los acontecimientos
que narra o los preceptos que impone, se hallan realidades msticas y metafsicas que deben ser ledas distinguiendo cuatro sentidos: literario, alegricofilosfico, hermenutico y mstico. Est compuesta por tres tcnicas:
Gematra, que podra ser una variacin de la palabra Geometra. Se basa
en el hecho que cada letra del alfabeto hebreo tiene un valor numrico asociado; entonces cuando la suma de los valores de las letras de una palabra es
igual al de otra, implica que existe una conexin entre ambas y esta conexin
no es casual.

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Notaricon, proviene de la palabra latina notarius. Consiste en formar una

palabra a partir de la letra inicial de cada una de las palabras de una frase. Es
similar a lo que conocemos por acrstico. La palabra que se obtiene as debe
tener algn sentido mstico.
Temurah, que significa permutacin o cambio. Este es el caso de lo que
conocemos como anagramas o tambin se logra reemplazando cada letra
por otra que est a una distancia determinada; esto es lo que se hace en el
mtodo criptogrfico utilizado por Julio Csar, el cifrado por desplazamiento.
Al realizar dicho cambio se obtiene otra palabra cuyo significado es totalmente distinto. Para estos cambios existen varias tablas de reemplazo posibles.
Cbala y Masonera. La gran similitud que surge a primera vista entre
ambas es la transmisin del conocimiento mediante smbolos que deben ser
meditados en forma personal, ya que al pensar sobre algo determinado nos
vamos formando conceptos sobre l: utilizando el smbolo como un medio
para guiar al pensamiento en lo Invisible e Incomprensible. Ambas proveen
herramientas para estudiar los smbolos y, que bien utilizadas, permiten
avanzar en la bsqueda de la Verdad, ya que la Verdad no puede ser transmitida sino que debe ser hallada.
Pero adems podemos percibir otros elementos que pueden resultar un
poco ms tangibles: el rbol de la Vida est compuesto por tres pilares que
podemos asociar a las columnas de nuestro Taller: una, la de la Fuerza; otra,
la de la Forma y, finalmente la del Equilibrio, que en algunos escritos hallaremos como el Pilar del Medio. Una es positiva, la otra negativa y la del
medio es neutra y las equilibra. Por ello es que el estar entre columnas es
un llamado a centrarse e integrarse, reconciliando las tendencias extremas y
a veces enfrentadas de nuestro yo; obteniendo de esa forma la armona que
mediante la mesura y el autoconocimiento nos permitan avanzar hacia niveles ms evolucionados de nuestro ser.
Asimismo es posible asociar cada una de las Sephirot con un Oficial de
nuestro Taller, donde adems de la explicacin que pueda darse por su ubicacin se puede hallar otras relacionadas con las caractersticas atribuidas
al planeta que corresponde a cada Sephirah y la funcin que el Oficial desempea.
Los cuatro mundos, adems de la asociacin con nuestro cuerpo pueden
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relacionarse de otra forma: el Mundo de la Accin o Fsico con el Profano;

el Mundo de la Formacin con el Aprendiz; el Mundo de la Creacin con el
Compaero y el Mundo Divino o de las Emanaciones con el Maestro; y todo
ello vinculado con el nivel de percepcin de la lectura de la Ley Sagrada del
que hablramos anteriormente: literario, alegrico-filosfico, hermenutico y
mstico.
Conclusin. Esta sucinta e introductoria presentacin tiene como intencin despertar el inters por conocer ms sobre el tema y si as fuera, me sentir satisfecho, ya que considero que ese estudio es enriquecedor y cuando
se lo hace con una gua adecuada nos encamina hacia un estado de profunda paz. Recalco la necesidad de contar con gua, una buena y sana gua, ya
que existen ciertos componentes que no fueron mencionados; aquellos que
hacen la contrapartida o el opuesto de los elementos positivos mencionados;
amn de la facilidad con la que podemos sentirnos atrados o peor an, impelidos, hacia los elementos mgicos que estn latentes en estos conocimientos y quedarnos estancados en ellos.
La base de las ideas expuestas se halla en los siguientes textos: el Sepher Yetzirah o Libro de la Creacin; el Zohar o Libro de los Esplendores;
el Sepher Sephirot o Libro de las Emanaciones; el Aseh Metzaref o Fuego
Purificador y el Talmud. El principal apoyo de la Cbala es la Biblia, en especial, la Torah (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), tambin
denominado como el Libro de la Ley.
Para finalizar, cito un prrafo de una de las cartas de Eliphas Levi a sus
discpulos: Lo que debemos proponernos al estudiar la Cbala, es lograr
una inmensa paz, mediante la tranquilidad de la mente y la paz del corazn.
La tranquilidad de la mente es una consecuencia de la certeza; la paz del
corazn nace de la paciencia y de la fe. Sin la fe, la ciencia desemboca en
la duda; sin la ciencia, la fe puede llevarnos a la supersticin. La reunin de
ambas produce la certeza.
Es cuanto, VM

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Bibliografa:

Un jardn de granadas, Israel Regardie

La Cbala mstica, Dion Fortune
Sepher Yetzirah, versin de Wynn H. Wetcot
Dogma y ritual de la alta magia, el Dogma, Eliphas Levi
Curso de filosofa oculta, Eliphas Levi
Enciclopedia de la Francmasonera, Albert Gallatin Mackey
La bsqueda de la lengua perfecta, Umberto Eco

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EL
SILENCIO

HHCC Juan Pablo Del Ro Ortuo

El Abad Henri Stphane, uno de los ms conocidos estudiosos de las Tradiciones, expresa en su artculo Silencio y existencia que la palabra o el
verbo solo tienen cabida en el que podramos denominar el espacio vaco
que conforma el silencio. Y aade, que antes del Verbo, todo era silencio.
Con ello, parece que podramos considerar de una forma simblica o incluso
potica, que el silencio es una manera de definir, o quiz intentar definir, lo
que llamamos el Principio Creador.
As, en diversas Tradiciones, se suele mencionar de forma ms o menos
explcita al silencio y sus enseanzas.
En el Evangelio segn San Juan se hace referencia de forma implcita a
ese espacio vaco, llenado por el Verbo en su manifestacin: En el Principio
era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (San Juan, 1-1).
De donde se podra deducir entonces, aceptando la mencionada tesis de
Henr Stphane, que el silencio es la antepuerta de la Revelacin.
Lao Tse afirmaba, como queriendo enfatizar que el silencio es la representacin del Todo que: El silencio es la Gran Revelacin.
El Budismo, anima a sus seguidores a realizar largas sesiones de silencio
y recogimiento en su bsqueda de la perfeccin personal y del conocimiento.
De todos es conocida, tambin, la importancia que la Escuela Pitagrica
daba a la ley del silencio entre sus aprendices. De hecho, para sus seguidores, el silencio era la primera piedra del Templo de la sabidura.
Y as, podramos enumerar diversas Tradiciones y escuelas iniciticas,
que consideran al silencio como una revelacin y escuela de enseanzas
esotricas.
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Sera posible decir entonces, que uno de los motivos del intento de conocer el silencio en la historia de la Humanidad, es precisamente la bsqueda
de sus orgenes ms remotos.
Es ese el motivo por el que en muchas Sociedades Iniciticas el silencio
constituye un pilar fundamental en el aprendizaje?.
Es posible. Pero es difcil responder con certeza a esta pregunta. La vivencia de lo que es el silencio puede llegar a ser muy distinta dependiendo del
punto de vista de quin lo viva.
Lo que s parece cierto es que el silencio puede reportar un beneficio al ser
humano. Pero, es siempre as?.
El silencio es sinnimo de cautela, discrecin, reserva y prudencia. Y dependiendo del uso que hagamos del mismo, el silencio podr ser beneficioso
o contraproducente, para con nosotros mismos y nuestros semejantes.
Existen muchas formas distintas de percibir y considerar el silencio. He recopilado algunas de las opiniones y citas de personajes clebres, que considero de utilidad en esta etapa de valoracin sobre el silencio en mi Grado de
Aprendiz, que consideran al silencio como positivo. Posteriormente, tambin
presento sus aspectos negativos, que tambin son interesantes.
Santiago Ramn y Cajal dijo: De todas las reacciones posibles ante una
injuria, la ms hbil y econmica es el silencio.
Johann Wolfang von Goethe: Los pecados escriben la historia, el bien es
silencioso.
Sir Francis Bacon: El silencio es una virtud sin la cual dejan las otras de
serlo.
Voltaire: El secreto de aburrir a la gente, consiste en decirle todo.
Ahora bien, otras personalidades observan tambin los aspectos contraproducentes del silencio. Entre ellos mencionamos a:

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Mahatma Gandhi que lleg a decir que: Lo ms atroz de las cosas malas
de la gente es el silencio de la gente buena.
Cicern: La verdad se corrompe tanto con la mentira como con el silencio.
Por ltimo, para acabar con esta seleccin de citas mencionar a Martin
Luther King que lleg a decir que: Nuestra generacin no se habr lamentado tanto de los crmenes de los perversos, como del estremecedor silencio
de los bondadosos.
Observando entonces esta pequea seleccin de citas, podra considerar
al silencio como una dicotoma. Segn el uso que hagamos del mismo, podr
aprovecharme de sus bondades o, en caso contrario, sufrir de sus inconvenientes. Considero entonces, que el silencio me permite escoger lo que hago
con l. Su buen o mal uso se deja entonces a mi libre albedro.
El silencio no es un asunto para tratarlo a la ligera, todo lo contrario. Tal
como comenta Emilio Castell, en la comunicacin, la palabra solo ocupa un
20% del total, otro tanto, el ritmo y el tono y por ltimo, un 60% los silencios.
Nos expresamos mas con los gestos, postura y miradas que no con el uso de
la palabra hablada.
Podemos estar en silencio y ofrecer amor, comprensin y afecto (recordando aquella famosa frase que dice: no nos amamos lo suficiente, como
para estar en silencio); podemos callar para no daar o callar para daar; se
puede ser grosero con el silencio, pero tambin se puede mostrar admiracin
y respeto....
A pesar de la ambivalencia antes mencionada sobre el silencio, estaramos de acuerdo entonces en que el silencio y su prctica es ms una virtud
que no un defecto; siempre que se sepa aplicar adecuadamente.
El silencio se convierte de este modo en una herramienta operativa, yendo ms all de su uso por motivos puramente tradicionales. Comprender la
necesidad de usar el silencio durante los trabajos en Logia y en nuestro da a
da es, quizs, una de las tareas ms arduas y necesarias del Grado. Tarea,
que por cierto, no es nada sencilla.

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Porque no es sencillo estar callados. Pero por ese motivo, la vivencia del
silencio puede dar al Hermano Aprendiz la base necesaria para poder avanzar en su formacin. Anthony de Mello, dice que el silencio puede dar luces,
inspiraciones y perspectivas. Y eso es lo que posiblemente deba de buscar el
Aprendiz. Sus primeras luces, inspiraciones y perspectivas.
Probablemente, el silencio inicitico sea precisamente ese que permite,
con su buen uso, ser ms justos y virtuosos. Es decir, sea aquel que abra y
anteceda la puerta del Conocimiento. De esta forma, el silencio puede convertirse ms en un derecho que en una obligacin.

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LA
LEALTAD

Gilbert Columba Salvago

En forma cotidiana usamos las palabras lealtad y fidelidad tal cual si fueran sinnimos, pero no es as. La diferencia entre ambas radica en que la
lealtad tiene como origen o basamento la razn, mientras que la fidelidad se
origina basndose en el sentimiento. Desde luego, la Lealtad no rie con la
fidelidad, y su efecto es ms benfico cuando se complementan.
La Lealtad es unos de los valores ms importantes para la sana y provechosa vida social en la que nos desenvolvemos da con da. La lealtad es un
producto de la razn, y por ende de la inteligencia, se deriva de la observancia de las leyes y normas, las cuales no son su objetivo, sino el medio para
llevarla a cabo.
Siendo la Lealtad un producto del razonamiento, intervienen en ella, otros
aspectos humanos; por ejemplo la Libertad, siendo innegable que no podemos forzar a nadie a ser leal, solo se da, cuando por su libre eleccin consiente en serio; habiendo tomado esta decisin, debe intervenir su Voluntad para
cumplir, cuando estos elementos se han conjugado, nace la Responsabilidad,
que es la parte trascendental en la sociedad.
La responsabilidad, o mejor dicho, la otra cara de la Lealtad, interacta
consigo misma, es decir, en primer lugar; con la familia, con la comunidad, y
proyectndose con la nacin, si planteamos dos planos o niveles superiores,
seran la Humanidad y la Divinidad.
La Lealtad se considera una valor social, podemos resumirla como la expresin del cumplimiento de una responsabilidad ante los hombres y ante
Dios, libremente aceptada, para la correcta y ms provechosa vida del gnero humano.
La Lealtad debe estar siempre vigente; no podemos ser leal unas veces
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y otras no; no podemos limitar a nuestros intereses el quantum de lealtad

debemos cumplir, se es leal o no se es. La lealtad practicada como modo
de vida constante trae consigo mismo una gran satisfaccin, y se acompaa
del sentimiento de orgullo y dignidad, sobre todo cuando se est consciente
de que nuestras acciones estn de acuerdo con los contenidos de las leyes,
reglas y normas.
El ser leal como paga el aprecio y valoramiento de nuestra familia, con
nuestras amistades, en nuestro trabajo, en todas partes. En cambio cuando somos desleales recibimos como salario la aprobacin, la marginacin y
nos hacemos merecedores de la duda o la sospecha. Ya que la deslealtad
est estrechamente relacionada con la traicin, tan aborrecible y repugnante
como unos de los mayores crmenes. La magnitud de la traicin puede ser
grande o pequea, pero todas merecen el desprecio y condena general, pues
lacera los valores que amalgaman la convivencia social; la Lealtad.
La humanidad a travs de la historia nos bridan muchos ejemplos, en todos los pueblos y en todas las culturas de uno de los valores ms apreciados,
la Lealtad, del mismo modo la historia nos presenta en un equilibrio casi a la
par a hombres y grupos que la han traicionado. Est en nosotros cargar el fiel
de la balanza, practicando el desarrollo de nuestras virtudes, y haciendo pozos profundos a los vicios, hagamos hombres libres y de buenas costumbres,
ms tiles a s mismos y a la humanidad.
Es cuanto!

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ISMAEL MONTES

EL RITUAL
MASONICO

AM Luigi Guanella

La verdadera instruccin iniciativa consiste en darle al recin ingresado

todos los elementos exotricos de la orden, ritual, ceremonia, herramientas,
el significado de la primera letra de la palabra sagrada etc., con estos instrumentos el podr elaborar su verdadero esoterismo cuya finalidad es la
construccin de su propio templo interior, aprender a transmutar lo profano
en sagrado.
El verdadero sentido del ritual se puede definir como el medio o instrumento, mediante el cual el Masn se sirve y nutre para transformarse, realizarle
en el verdadero Masn.
El ritual esta al servicio del Masn, es un medio y no un fin, pero debemos
cuidar, respetar y utilizar.
Podemos decir que el ritual es simbolismo en accin y cuando trabajamos,
una serie de gestos y posturas, que nos sirven para estar en sintona con
otros smbolos, otras herramientas y por sobre todo con nuestros hermanos.
Nos sugiere un camino, es una de las tantas llaves que nos abre las puertas
hacia la verdad.
El ritual hace armnica la convivencia en el seno de nuestros talleres cumpliendo los siguientes objetivos:
1- Conservar las tradiciones y la explicacin simblica de las mismas.
2- Mantener vivo el inters de los participantes.
3- Fortalecer el vinculo entre los HH A travs de la participacin en el.
4- Servir al proceso de enseanza de los misterios Una de las cualidades
ms importantes que existen en la Logia, es la armona entre los hermanos, es aqu donde el ritual tiene una importancia primordial.

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ISMAEL MONTES

Para que esta armona exista, todos tenemos que saber las reglas de
comportamiento, es as que se evitan sorpresas desagradables. que a veces
son cometidas por HH que no las cumplen.
Los rituales masnicos deben ser estudiados en tres niveles:
El primero, el texto con su significado corriente, que constituye lo que podramos llamar el sentido exotrico del ritual.
Segundo, a travs del significado simblico de los trminos y objetos que
figuran en el texto.
Tercero, el nivel esotrico, para cuya comprensin es necesario estudiar
las alusiones, las tradiciones msticas y esotricas incorporadas en nuestros
rituales.
El Ritual de Apertura, pese a ser sumamente sencillo en su forma, si lo
comparamos con los rituales de las distintas ceremonias de recepcin de
grado, tiene un importante significado filosfico, no siempre cabalmente comprendido.
La primera pregunta que cabe hacerse entonces es, Por que se necesita
un ritual de apertura?. La tenida -despus de todo-, es una especie de sesin.
En otras organizaciones, compaas, parlamentos, sociedades, el presidente de la sesin procede a abrirla directamente, sin ningn ritual especial. El
venerable de la Logia seguramente seria capaz de decir sin mayores rodeos,
Se abre la sesin o Se da inicio a la tenida, da un golpe de mallete como
un juez ante los que iniciaran un debate, una lectura y/o proceder a dar la
lectura de un acta o un acuerdo.
La explicacin de esta obligacin debe hacerse efectuando una comparacin con una sesin corriente, por ejemplo, la Tenida es una reunin de
trabajo, y el trabajo masnico es sencillamente simblico y filosfico. El ritual
de apertura, marca la transicin entre el mundo profano y el mundo sacramental, transicin necesaria para poder realizar el trabajo masnico. La logia
trabaja dentro de un Templo el cual es un lugar que ha sido consagrado en
una ceremonia especial, es decir, se ha transformado en un lugar sagrado,
por consecuencia nuestras logias trabajan entonces sobre un lugar sagrado,
y en un tiempo o instante sagrado.
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ISMAEL MONTES

Como en todos los estudios del simbolismo, las interpretaciones no constituyen una norma, puesto que segn las capacidades y evoluciones, cada
hermano es libre de buscar su propia interpretacin y llegar a sus propias
conclusiones, las mismas que puedan estar o no de acuerdo con la de los
dems Hermanos, pero que tampoco deberan afectarlos en imposicin.
La primera palabra que se pronuncia o debe pronunciar el Venerable
Maestro para abrir los trabajos es: Silencio o Silencio en logia mis hermanos. Es imposible exagerar la importancia de este hecho, por una parte el
venerable llama al silencio fsico, la ausencia de ruido, para permitir que los
hermanos se encuentren con las palabras que van a tener un sentido mgico
a continuacin del silencio. Hay que guardar silencio por respeto al venerable, por respeto a la Orden, por respeto a nosotros mismos, en el instante en
que vamos a integrarnos a la gran cadena fraternal despus de estar dispersos en el mundo profano durante varios das.
Pero, no solo es el silencio fsico el que exhorta el ritual, lo que se pide
al solicitar silencio es el acallar el tumulto de pensamientos y pasiones que
revolotean en la mente de los hermanos, la algaraba de ideas naciendo en
cada instante, sentimientos de todo tipo, impresiones pasadas y recuerdos
que se impactan caticamente en nuestra mente y obstaculizan el enfoque
de nuestra consciencia para ejecutar el trabajo masnico.
Con el silencio el Venerable solicita concentracin, enfoque, y mantener
los sentidos activos al proceso que se va a ejecutar, pues si no existiera la
misma vibracin, no se podr apoderar del Templo la Luz del GADU que
solicitamos en nuestras aperturas, as como Salomn solicit a Jehov la
luz de sabidura antes que riquezas y poder, para gobernar con Justicia y
conocimiento a su pueblo, as mismo nosotros pedimos con la apertura de
los trabajos, que descienda la luz del conocimiento universal para que por
ese instante nuestras mentes sean invadidas de pensamientos positivos, de
amor y de fraternidad. Entonces resumiendo, sin imponer orden en este caos,
ningn trabajo efectivo es posible. El silencio mental muy importante como es
importante el silencio fsico.
El primer deber de los masones reunidos en Logia es verificar que estn
a cubierto de la discrecin de profanos, Y que significa que la logia esta
cubierta o a cubierto?. Generalmente se supone que buscamos una simple
confirmacin de que las puertas del templo estn cerradas. En realidad, signi117

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fica que detrs de la puerta hay apostado un hermano cuya misin es cuidar
el acceso al templo, impidiendo el ingreso de cualquier curioso o intruso. Este
hermano lleva el titulo de Guardia del Templo.
El Hermano guarda templo cubre el templo. Por eso, cuando se le pide a
un hermano que salga del templo, se le pide Cubrir el templo. Pues bien si
estamos a cubierto, significa que estamos protegidos, defendidos de cualquier persona que intente intervenir drsticamente en nuestro recinto una vez
abierto los trabajos. Este simbolismo refleja lo que sucede cuando la logia
esta reunida o trabajando, nos defendemos mutuamente contra la incomprensin, el fanatismo y la ignorancia que imperan en el mundo profano.
El segundo deber del Masn es verificar si todos los presentes son hermanos masones. Esta verificacin no se hace preguntndoles a los hermanos si lo son o no, por que nosotros ya los conocemos desde su iniciacin
o del grado que ostentan, y de ello ya dio fe el retejador previamente, sino
que esta verificacin se hace observando al hermano en su comportamiento.
Cada hermano demuestra su calidad de masn por la seal que hace, es
decir, por su comportamiento.
En un punto del ritual se hace la pregunta, Sois Masn? la respuesta
correcta es: Mis hermanos me reconocen como tal!. Entonces como es
que reconocemos al hermano de nuestra derecha o izquierda o de enfrente
como masn?. No es por una insignia, mandil, puesto, ni por el anillo que
lleva, ni por las medallas en su pecho. Se reconoce al hermano como masn
por signos, toques y palabras. Es decir, por su comportamiento (los signos),
por la forma de tratar a los dems (los toques), y por su forma de hablar o
dirigirse (la palabra).
Cuando el venerable pide ponerse al Orden. La posicin al orden, esta
compuesta por tres elementos: La posicin de las manos, de los Pies y el
saludo con que se termina o Descarga la posicin. No se mantiene posicin
al orden estando sentado, caminando, o inclinado, excepto que si se permite
cuando se ingresa con la marcha segn su grado, al templo una vez iniciado
los trabajos, este debe prepararse a saludar a las luces del taller.
Por que AL Orden, Y no A LA orden?, por que el ritual nos exige guardar
el Orden, mantener compostura, es decir ordenar nuestros pensamientos,
nuestros actos y nuestras palabras. No estamos a las rdenes de nadie, sino
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ISMAEL MONTES

de nuestras propias consciencias.

Al inicio de los trabajos, nos ponemos todos de pie y al orden, todos desde
el Gran Maestro -si este se encuentra presente- hasta el mas joven hermano
aprendiz. Todos debemos recordar que desde ese momento debemos actuar
siguiendo los dictados de la razn y no de las pasiones.
El venerable conduce un dialogo con sus oficiales principales y las luces
de la Logia para ir verificando que las condiciones preliminares para que los
trabajos de la Logia sean regulares se hayan cumplido. Tienen que haber por
lo menos siete Hermanos presentes, todos deben llevar el mandil correspondiente segn su cargo en logia.
El venerable maestro se sienta en el oriente para iluminar con su sabidura
los trabajos de la Logia. En algunos rituales masnicos esta idea se expresa
de forma material encendiendo una vela en el oriente y llevndola luego a tres
cirios alrededor del altar, que representan las 3 luces del taller.
No trabaja el masn para su propia gloria ni la de su Logia, sino por un
ideal simbolizado por la figura del GADU esta leccin de humildad la
recibimos en el momento mismo de abrir los trabajos, para tenerla fresca en
la memoria durante el transcurso de la tenida. Al abrir el volumen de la ley
sagrada se forma una bveda encima del altar. La bveda de forma piramidal,
constituye un foco de fuerza, el magnetismo del libro se concentra en la bveda misteriosa y de all se esparce llenando todo el mbito de la logia.
La tenida como se dijo antes, se realiza durante un tiempo sagrado, las
horas simblicas del trabajo masnico son de Medioda a Medianoche. Estas
horas admiten diversas interpretaciones. Medioda es el momento en que el
sol se encuentra sobre su meridiano. Su luz cae directamente sobre nosotros,
en posicin vertical, sin producir sombra. Es la luz ms plena, a esa hora trabajamos nosotros los hijos de la luz.
El medio da divide o biseca el da, as como la Medianoche corta o divide
la noche. El masn trabaja tanto de da como de noche, es decir se es masn
durante las 24 horas del da.
Terminamos nuestros trabajos a medianoche cuando va a comenzar un
nuevo da. El tiempo sagrado toca su fin, la hora vuelve a cero. Nosotros re119

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tornamos al mundo profano con el primer segundo del nuevo da, comenzando nuevamente nuestra vida profana, renovados. Es una alusin al proceso
de la muerte y resurreccin expresado en la iniciacin. Como vamos a regresar al mundo profano no podemos recibir ms los sanos influjos magnticos
del Volumen de la ley sagrada, y por eso que al cerrar los trabajos, desaparece la bveda misteriosa.
He cumplido VM

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ISMAEL MONTES

MASONERA Y BICENTENARIO
CRUCEO

VM Jorge Landvar Roca

La axiologa no es madre de la historia ni de su interpretacin causal.

De all que este trazado no guarda la mnima intencin de acomodarse a la
acostumbrada formalidad de una rememoracin de fechas y sucesos en el
que se pondere la actuacin de prceres solemnes, apergaminados, fros,
enfundados en uniformes napolenicos llenos de entorchados y medallas y
un sin fin de arengas patrioteras. Podrn advertir, ms bien, que reviste el
designio de evocar un hecho histrico acaecido hace 200 aos, resaltando
que fueron epnimos masones imbuidos en principios largamente trabajados
y estudiados en la serenidad de los templos quienes lograron incubar en la
conciencia americana las ideas de libertad, dando contenido a la causa revolucionaria que abrazaron; causa en la que tambin se inscribi el movimiento
independentista cruceo.
Este homenaje recordatorio, guarda el propsito de testimoniar como la
impronta de las ideas de Libertad, Igualdad y Fraternidad, fueron determinantes para que un 24 de septiembre de 1810 la sociedad crucea, integrada en
ms de dos tercios por descendientes de espaoles, levantaran los sables
en alto y cortaran el silencio del cielo ms puro de Amrica, decididos a dar
comienzo a una lucha independentista, incorporndose a la tendencia revolucionaria de Chuquisaca y Buenos Aires.
Hoy, a 200 aos de este acontecimiento histrico, la informacin obtenida en base a documentos, nos permite afirmar ciertamente que fueron postulados masnicos junto a los pilares del racionalismo, la ideologa poltica
del gobierno representativo, la autodeterminacin de los pueblos, la igualdad
jurdica, la divisin de poderes, y la libertad de conciencia, que los enciclopedistas y los masones no conservadores de la poca, supieron recopilar y
difundir, los que cumplieron el cometido de dar a conocer al mundo una nueva
forma de pensar, que tambin influy en el devenir histrico de los pueblos de
Amrica dado que sirvi como espacio idneo para promover la conspiracin
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contra el imperio espaol.

Esta nueva manera de concebir la vida en sociedad lleg a tierras americanas de la mano de los prceres de la independencia que militaron en logias
europeas, o como refugiados en territorios Americanos bajo el poder Francs, Ingles u Holands y en forma clandestina dentro de sus mismos pases.
De all que no cabe la menor duda que las logias organizadas dentro de las
colonias, tuvieron influencia masnica y varias fueron conocidas como Sociedades de Pensamiento y en algunos casos como Sociedades Patriticas.
Ejemplos de ellas encontramos en Caracas, Lima, Buenos Aires, Chuquisaca
y otros varios lugares.
En aquella poca las logias existentes mantenan su condicin de sociedades secretas, y llegaron a unirse a otras asociaciones igualmente ocultas,
creadas en su mayora por el insigne masn Francisco de Miranda, quien en
1797 haba fundado en Londres una sociedad patritica de carcter masnico y de tendencia republicana, la Gran Reunin Americana, tambin conocida como Logia de los Caballeros Racionales; quien asumi como principal
tarea la emancipacin de las colonias americanas del yugo espaol. En estas
logias masnicas fueron iniciados Simn Bolvar, Bernardo O'Higgins, Jos
de San Martn, Bernardo Monteagudo, y otros, que ms tarde se convertiran
en los jefes de los ejrcitos libertadores de Hispanoamrica.
Francisco de Miranda, estableci filiales en diversas ciudades, entre ellas
Pars, Madrid y principalmente en Cdiz, puerto al que arribaban los criollos
ilustrados de las colonias que trababan relacin con miembros de la masonera. All Miranda funda la Sociedad de Lautaro, conocida como Logia Lautaro. Nombre que adopt de un indomable cacique chileno que en el siglo XVI
incit al pueblo araucano a luchar contra la dominacin colonial espaola.
La logias lautarinas tenan como triloga; Unin, Fe y Victoria, tenan cinco
grados y el juramento que prestaban los iniciados consista en: nunca reconocer por gobierno legtimo sino aquel que fuera electo por libre y espontnea
voluntad del pueblo.
Sobre las Logias Lautarinas, mucho se ha dicho y escrito. Las logias lautarinas usaban la terminologa y organizacin masnica, y existen quienes
piensan que hay que saber diferenciar entre sociedades patriticas y logias
masnicas. Unos autores dicen que las logias lautarinas no eran logias masnicas y este criterio lo confirma tambin Domingo F. Sarmiento. Otro pro122

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bado y autorizado masn, Bartolom Mitre, nos dice que revestan todas la
forma de las logias masnicas pero solo tenan de ellas los signos, formulas,
juramentos etc., no iniciaban en sus misterios porque su objeto era profesar
el dogma republicano y comprometerse a trabajar por la independencia de
Amrica.
Lo cierto es que las logias Lautarinas eran logias operativas de influencia masnica, con lo cual podan salirse del ritualismo y concentrarse en los
objetivos especficos establecidos. Adems, como comenta Jos Stevenson
Collante, durante el proceso revolucionario los miembros de la masonera
tenan doble investidura, participaban en Logias Regulares Universales y de
Logias Operativas de carcter patritico para la revolucin americana. La inmediata misin de estas logias, fue el de unificar el pensamiento revolucionario y procurar difundir los ideales que hicieron posible la independencia de
los Estados Unidos, la gran Revolucin Francesa y la tenaz resistencia a la
invasin napolenica sobre la integridad de Espaa.
La historia a travs de la documentacin y la investigacin han ratificado
que las logias lautarinas provienen de las logias liberales y girondinas que
apoyadas por la corriente liberal de Francia pasaron a Espaa, en circunstancias en que estas organizaciones desobedecieron la concepcin ortodoxa
que sostena la Masonera Inglesa. Tal vez se olvida que pocos decenios
despus de 1717, en Europa continental, ya proliferaban variantes de la Masonera, incluyendo aquellas que crearon los altos grados.
Si se repasa los pocos y antiguos documentos existentes, entre ellos los
Cuadros Logiales, notaremos que durante los primeros 25 aos del siglo XIX
es decir del 1800 al 1825, una gran mayora de los prceres de Amrica del
Sur, en ciudades como Chuquisaca, Buenos Aires, La Paz, Cuzco y otras,
pertenecieron a logias masnicas y talleres operativos de la misma ndole.
Ello motiv al historiador espaol, Csar Vidal, a manifestar que la independencia de Hispanoamrica, hay que buscarla tras la Escuadra y el Comps.
Valga la aclaracin, sin embargo, que durante el inicio de las acciones
libertarias, las colonias espaolas en Amrica no queran independizarse de
la corona espaola sino del poder francs afincado en Espaa, que desde
luego era un asunto muy distinto. Claro est que sin las influencias polticas y
sociales de las Sociedades Patriticas, Amrica habra retornado al Monarca
una vez terminado su cautiverio, ya que el movimiento emancipador no con123

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taba con una tendencia mayoritaria y al principio slo trataba de proteger los
intereses del rey. Esto ocurra porque las aspiraciones de los criollos en su
gran mayora era terminar con las desigualdades que los afectaban en relacin a los peninsulares, pero de ninguna manera haban perdido su lealtad a
la corona.
Otro aspecto a tomar en cuenta es que la masonera lleg a esta parte del
mundo, de la mano de los liberales espaoles y no de los ingleses, como critica la lnea revisionista. Por ello no resulta extrao que los ideales de libertad
de la que en los pases latinos e hispanoamericanos eran abanderados los
masones, principalmente en las colonias, hiciera que stos se enfrentaran
abiertamente no slo con otros masones conservadores de los viejos regmenes, sino con las monarquas totalitarias de las que la propia iglesia formaba
parte y era una suerte de adalid con poder para coronar emperadores y legitimar dinastas, amparndose en que los reyes tenan una inspiracin divina
para realizar todos sus actos.
La confrontacin de ideas entre estos dos mundos, de un lado el viejo
rgimen y del otro la democracia, de la que la Masonera Americana ya era
gnesis, desencaden persecuciones y bulas papales contra la Augusta Orden desde los primeros aos del siglo XVIII. Ello oblig, a la Masonera Americana, especialmente a la hispanoamericana, a mantenerse oculta, secreta
y polticamente activa contra los totalitarismos, fueran estos seglares o eclesisticos.
Pero el tratar de comprender a cabalidad la influencia de la Masonera en
el transcurso libertario americano, nos obliga a remontarnos a la evolucin del
pensamiento universal, proceso en el que la Augusta Orden tuvo importante
intervencin. Para iniciar este itinerario reminiscente debemos partir del antecedente inmediato, cual es la poca del Oscurantismo que devor la edad
media y no la dej progresar, periodo que luego, entre los siglos XV y XVI,
dio paso al Renacimiento, tiempo en el que el valor del hombre empez a ser
reconocido como tal. Sin embargo, el periodo ms importante surgi a mediados del siglo XVII hasta el XVIII, poca conocida como Siglo de las Luces
o Ilustracin, nombre con el que los intelectuales la bautizaron para identificarla con las luces de la lgica y la inteligencia, que deba iluminarlo todo. El
racionalismo se expresa en la famosa Enciclopedia iniciada por DAlembert y
Diderot, que cont con ilustres racionalistas tales como Jhon Lock, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Le Breton, Diedro y Helvecio, el Conde de Mirabau
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y otros, todos ellos destacados masones. En ese tiempo el vocablo ms utilizado en literatura, filosofa y ciencia, era el de racional.
La Ilustracin lleg hasta las colonias inglesas y espaolas, baada de
tintes revolucionarios nicos, plantando en el intelecto la semilla que permiti propulsar la revolucin y emancipacin poltica. La germinacin de la
idea emancipadora dio lugar a la primera Gran Revolucin Liberal; la de los
EE.UU. de Norte Amrica, impulsada en 1776 por probados y reconocidos
masones que abrazaron las ideas de libertad, tales como George Washington, Benjamn Franklin, La Fayette y otros; revolucin que adquiri gran importancia tanto para Europa como para el nuevo mundo. Debemos recordar
que 9 de los 13 delegados firmantes de la Declaracin del Acta de la Independencia de los EE.UU., fueron masones.
Luego de las guerras norteamericanas, sobrevino la Revolucin Francesa
y a continuacin de sta las Luchas Independentistas Hispanoamericanas.
En este acontecer, el Alto Per no qued al margen del movimiento cultural
que llegaba desde la Pennsula y se extenda por todos los rincones de Amrica que, a decir del Jesuita e historiador Estanislao Just Lle, llenaba los
aos del siglo XVIII.
Las nuevas doctrinas de la Ilustracin llegaron a Amrica a travs de varios canales. La audiencia de Charcas no fue ajena a este movimiento cultural
de los pueblos, ms an cuando en su territorio radicaba una de las universidades ms importantes de toda la Amrica espaola, la Mayor, Real y
Pontificia Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca, a la que acudan
gente de todas partes del Virreinato atradas por su fama y prestigio acadmico y donde la doctrina Vitoria estudiada en la ctedra de Prima Teolgica,
encontr terreno frtil y abonado en la mente de los universitarios y cursantes
de la Academia Carolina, entre ellos varios masones.
Cuenta Gabriel Ren Moreno, que desde principio del siglo XVIII la idea
redentora, herva como en un caldero en los cerebros juveniles de la Academia Carolina, con el pbulo de los libros revolucionarios, quienes an a
escondidas, ya lean las obras de Montesquieu, Raynal, Locke, Rousseau,
etc..
Recordemos que la Real Academia Carolina de Practicantes Juristas, era
en su tiempo la nica institucin de estudios jurdicos de importancia en todo
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el Ro de la Plata y del Virreinato del Alto Per, instituida en 1776 despus de

la expulsin de los jesuitas en 1767. Su accionar en la poca de las luchas
por la independencia fue esencial y se convirti en la cuna de dirigentes de
este proceso. En sus claustros se debatan asuntos de orden poltico y filosfico, con una visin crtica sobre la soberana y los derechos del pueblo. Produjo una cantidad de hombres militantes de primera lnea en la revolucin y
de donde como se sabe, salieron tribunos de la independencia y los primeros
oradores de la Repblica de Bolvar.
A su vez, la tradicin escolstica, desde santo Toms de Aquino hasta el
espaol Francisco Surez, haba mantenido la teora de que la soberana se
revierte al pueblo cuando falta la figura del rey. Esta doctrina de la soberana popular vigente en Espaa, debi de influir en los independentistas tanto
como las emanadas del pensamiento ilustrado del siglo XVIII. No otra cosa
explica, el que a finales de ese siglo, desde las aulas universitarias, esta tesis
empez a propagarse a travs de jvenes que fueron iniciados en estructuras
secretas que adoptaban la forma organizativa de las Logias masnicas.
De estas sociedades secretas participaron varios protagonistas de la gesta septembrina de 1810, que a poco tiempo del 25 de mayo de 1809 llegaban
a Santa Cruz de la Sierra como emisarios, tal el caso de Antonio Vicente
Seoane y el cannigo Juan Manuel Lemoine, que fueron enviados por el movimiento revolucionario chuquisaqueo y del capitn Eustaquio Moldes mandado por la Junta de Gobierno de Buenos Aires. Moldes junto a Lemoine,
avivaron la rebelin de Santa Cruz.
Como vemos el desarrollo de los episodios de septiembre de 1810, est
ntimamente ligado temporalmente y en su contenido ideolgico- no slo
con el movimiento revolucionario chuquisaqueo, sino a la Junta de Gobierno
de Buenos Aires. Junta, que en su composicin, como escribe Nicols Bregia, siete de sus miembros pertenecan a logias. En definitiva, si bien no se
desconoce la participacin de comerciantes, militares, curas, indios, mujeres,
en la movilizacin de los pueblos en la lucha por la libertad, es importante
destacar el aporte organizativo e ideolgico de los masones que marcaron los
primeros pasos de la historia crucea como base de su presente.
Esta vinculacin se evidencia, adems, por la existencia de una logia masnica fundada en 1806 en Chuquisaca, con el nombre de Sociedad de Independientes, aparentemente con fines culturales, que tuvo como Venerable
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Maestro a don Jaime Zudez, prcer chuquisaqueo, quien mas tarde sera
protagonista del grito libertario del 25 de mayo y por quienes conformaban la
misma, entre ellos Jos Bernardo de Monteagudo, Jos Joaqun de Lemoine, Juan Manuel de Lemoine, Miguel de Monteagudo, Mariano Michel, Juan
Manuel Mercado, Jos Benito Alzrreca, Juan Antonio lvarez de Arenales,
Eustaquio Moldes, y muchos otros, que tuvieron activa participacin en estas
luchas.
Documentos de la poca dan cuenta que producida la Revolucin de
Mayo en Buenos Aires y la de Chuquisaca, como consecuencia de ello, en
agosto de 1810 el capelln Jos Andrs de Salvatierra lider un complot revolucionario en el Fuerte de Membiray en Cordillera, previamente a los acontecimientos del 24 de septiembre.
Tambin entre el 15 y el 18 de agosto de 1810, los comentarios que los
emisarios de Chuquisaca y Buenos Aires realizaron a su llegada a esta ciudad, despertaron susceptibilidades entre la poblacin negra y mulata y como
consecuencia de ello se gener un hecho conocido como la Sublevacin de
los Negros, que fue rpidamente sofocado y sus dirigentes apresados.
El 24 de septiembre, un mes despus, con el disimulado propsito de
fomentar la independencia y la intencin formal de emprender una accin a
favor de Fernando VII y el de llevar a cabo tareas encomendadas por la Audiencia de Charcas, el enviado de la primera Junta de Buenos Aires, capitn
Eustaquio Moldes, junto a los emisarios de la revolucin de Chuquisaca, Dr.
Juan Manuel Lemoine y el Dr. Antonio Vicente Seoane, utilizando el pretexto
oportuno de la crisis poltica que tena a Espaa en vilo e inspirados por las
corrientes libertarias de Buenos Aires y Chuquisaca, lograron la adhesin del
vecindario al movimiento revolucionario y junto con el segundo comandante
de Membiray, coronel Antonio Surez, incentivaron a que ese da se produjera un levantamiento popular en la ciudad, donde un cabildo abierto depuso al
subdelegado Pedro Jos Toledo Pimentel, proclamando la independencia del
Consejo de Regencia de Espaa del territorio de Santa Cruz de la Sierra, formando una "Junta Provisoria" y reconociendo al gobierno revolucionario. La
Junta qued conformada por Antonio Vicente Seoane, Antonio Surez, Jos
Andrs de Salvatierra, Juan Manuel Lemoine y Eustaquio Moldes, dando, de
esta manera, inicio a la lucha independentista crucea, que segn cuenta la
historiadora crucea, Paula Pea, dur desde el 24 de septiembre de 1810
hasta el 14 de febrero de 1825. Fueron15 aos, durante los cuales todos los
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ISMAEL MONTES

habitantes de Santa Cruz estuvieron involucrados de alguna manera en la

guerra.15 aos de muerte, de violencia, de prdidas de vidas, de familias
y de haciendas. Justo eplogo de la tesonera e incansable misin que estos
patriotas se haban impuesto.
Pero adems de los movimientos de Buenos Aires y Chuquisaca, que influyeron en el desarrollo del movimiento independentista cruceo, hay que
destacar que fueron masones quienes intervinieron y articularon la gesta libertaria del 24 de septiembre. A travs de documentos y el relato de historiadores de la poca se ha podido evidenciar que el enviado por la Junta de
Buenos aires, Eustaquio Moldes, junto a su hermano Jos Moldes, siendo
jvenes an, fueron enviados a Espaa para su formacin, circunstancia sta
que les sirvi para tomar contacto con Francisco de Miranda y las logias
independentistas. Ello dio lugar a que ambos llegaran a pertenecer a la primera Sociedad Secreta Americana que fue fundada en 1807 en Madrid con
el nombre de Conjuracin de Patriotas, aspecto ste que posibilit que estos jvenes militares abrazasen la causa que el Maestro Masn Francisco
Miranda impulsaba.
Ya antes me he referido a Juan Manuel Lemoine y a su hermano Joaqun,
sealando que pertenecieron a la Sociedad Secreta, llamada Sociedad de
Independientes, junto a algunos argentinos y altoperuanos, entre los cuales
se cuentan las principales figuras de la sublevacin del 25 de mayo de 1809.
Esas Logias pusieron la simiente en base a los lderes guerrilleros, que en
continua pugna contra la injusticia trataron de llevar a la prctica los grandes
principios masnicos desprendidos del tronco mismo de la filosofa del gran
rbol masnico, de all que con este trazado guardo el propsito de demostrar cmo los primeros emisarios de Charcas y Buenos Aires, as como otros
patriotas que tuvieron que ver ese 24 de septiembre de 1810 con los inicios
de la luchas independistas cruceas, militantes o no de aquellas sociedades
secretas, volcaron su inspiracin espiritual hacia las nuevas tendencias liberales contagiados por la doctrina y los postulados de la Augusta Orden, que
resuma el principio crptico de: Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Este homenaje al Bicentenario del 24 de septiembre de 1810, preparado
por la Gran Delegacin Regional de Santa Cruz, a ms cumplir con el propsito de rescatar de los anales de la historia americana, aspectos que hacen
a la encarnacin poltico-institucional del espritu masnico, que sent pre128

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sencia en esta parte del pas, y que tal vez muchos desconocan, debe ser
motivo de permanente recordacin entre nosotros, y debe revestir el propsito de que quede para siempre establecido que el espritu de septiembre
est ntimamente ligado al espritu masnico.
Del mismo modo, la conducta de los masones que nos precedieron, artfices de la causa libertadora, debe ser motivo de emulacin; pues la obra
comenzada en septiembre de 1810 lejos est de considerarse concluida, por
lo que es obligacin, especialmente de quienes pertenecemos a esta escuela
de vida, el de estar preparados y abiertos a los desafos de nuestro tiempo,
para as continuar con este legado; pues una cosa es nutrirnos de la gloria de
quienes nos antecedieron, a quienes les debemos respeto y honores, pero
cosa diferente es construir la propia historia del maana, que no es ms que
el conjunto de acciones del presente. Este es el reto actual.
No es buen administrador quien recibe una herencia y a su muerte la deja
en el mismo estado en que la obtuvo. Solo es bueno aqul que supo acrecentarla. Trabajar con el pretrito solo tiene la ventaja de la disminucin del
riesgo del error. El presente debe construirse asumiendo costos. Este es el
gran desafo de todo masn.
Espero haber cumplido.

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LIBERTAD
DE CONCIENCIA

Luis Enrique Saucedo

No es posible hablar de la libertad que conciencia sin definir cada una de

las palabras que componen este trmino:
1.- Definiciones.1.1.- Libertad
Facultad de las personas para actuar segn su propio deseo en el seno de
una sociedad organizada y dentro de los lmites de reglas definidas.
Es tambin, un Estado o condicin del ser que no est sujeto a un poder
extrao o a una autoridad arbitraria o no est constreido por una obligacin,
deber, disciplina, etc.
Es a su vez, el estado de los ciudadanos cuyos derechos y privilegios
protege una comunidad civil organizada (libertad civil); de los que participan
de la vida pblica y fiscalizan su gobierno (libertad poltica), o de los que son
libres de todo lo que no se opone a las leyes ni a las buenas costumbres
(libertad civil).1.2,- Conciencia
La conciencia (del latn conscientia conocimiento compartido, pero diferente de consciencia, ser conscientes de ellos) se define en general como
el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno, se refiere a
la moral o bien a la percepcin normal de los estmulos del interior y el exterior. Conscientia significa, literalmente, con conocimiento (del latn cum
scientia). En la especie Homo sapiens. La conciencia implica varios procesos
cognitivos interrelacionados.

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Conciencia se refiere generalmente al saber de s mismo, al conocimiento

que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados o acto. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras
acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los
efectos del anestsico. Una persona de conciencia recta no comete actos
socialmente reprobables.
2. La libertad de conciencia
La conciencia constituye el ncleo central y bsico de la personalidad del
ser humano, ella estructura la conformacin tica de la persona humana,
posibilitando la integridad moral del individuo y el libre desarrollo de su personalidad.
2.1.- Libertad de Conciencia en un aspecto Filosfico.La libertad de conciencia protege el proceso racional, reflexivo, la elaboracin intelectual del ser humano y su adhesin o no a concepciones valricas o creencias, sean estas religiosas, filosficas, ideolgicas, polticas o de
cualquier otra naturaleza, como asimismo a rechazar aquellas que considera
errneas; proceso que corresponde al fuero interno de la persona que tiene
un carcter inviolable, el cual plantea una exigencia de comportarse exteriormente de acuerdo con tales concepciones. En definitiva, es la facultad de todas persona para formarse su propio juicio, sin ningn tipo de interferencias;
el derecho de pensar con plena libertad, lo que posibilita la propia seleccin
o determinacin de valores de acuerdo con los cuales formula su proyecto de
vida y la conformacin a dicho pensamiento de su actividad externa personal
y social.
La libertad de conciencia protege el fuero interno de la persona humana, la
integridad de su conciencia, como un derecho de defensa frente a las intromisiones de cualquier tipo que pretendan violentarla. La conciencia constituye
con el individuo una unidad indisoluble, la persona es tal con su conciencia,
a diferencia de otros derechos, como la libertad de creencias, en que el individuo adhiere a una religin, filosofa, ideologa o cuerpo de ideas. La libertad
de conciencia exige asimismo al individuo una actuacin externa conforme a
sus propios juicios morales.

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2.2.- Libertad de Conciencia en un Aspecto Poltico.- Dentro del Estado Constitucional.Este hecho se expresa como la garanta de un Estado constitucional democrtico, es lo que legitima:
Cul sera la legitimidad de un Estado que no permitiese ser a la persona
ella misma? Qu derecho protegera un Estado que no asegura el contenido
esencial y bsico de la personalidad humana? Dnde encontrara su raz de
libertad de creencias, la libertad religiosa, la libertad de enseanza, la libertad
de opinin e informacin?
El Estado est imposibilitado de penetra en este mbito, debiendo respetar el proceso intelectual y la bsqueda de la libertad de la verdad que
desarrolle autnomamente la persona, como asimismo, su comportamiento
externo conforme a su conciencia.
Asimismo, como todo derecho y como todo contenido o haz de facultades
que integren el derecho no es absoluto, sino que tiene lmites, los cuales
deben ser razonables y proporcionados. As tambin, los deberes jurdicos
deben considerarse como lmites a los derechos fundamentales, pero tales
lmites no pueden llegar a desnaturalizar o suprimir la posibilidad de ejercicio
del respectivo derecho.
2.3.- Libertad de Conciencia en un Aspecto Religioso.La liberta de conciencia consiste en el derecho que se reconoce a todo
hombre de tener en materia de religin, las creencias ntimas que est ms
de acuerdo con su razn, su tradicin y educacin, la libertad de culto consiste en el derecho que a todo hombre pertenece de manifestar por actos
externos, la intimidad de sus creencias religiosas.
Cuestionario.1.- La libertad de conciencia es una consecuencia de la liberta de pensamiento?
- la conciencia es un pensamiento ntimo que pertenece al hombre, como
todos los otros pensamientos.
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2.- Tiene el hombre derecho a poner trabas a la libertad de conciencia?

- No ms que a la libertad de pensar, porque slo a Dios pertenece el
derecho de juzgar la conciencia. Si el hombre con sus leyes regula las relaciones de los hombres entre s, Dios con las leyes de la Naturaleza, regula las
relaciones del hombre con Dios.
3.- Toda creencia es respetable, aunque sea notoriamente falsa?
- Toda creencia es respetable, cuando es sincera y conduce a la prctica
del bien. Las creencias censurables son las que conducen al mal.
4.- Se debe, por respeto a la libertad de conciencia, dejar que se propaguen doctrinas perniciosas, o bien se puede, sin atentar aquella libertad,
procurar atraer al camino de la verdad a los que estn fuera de l por falsos
principios?
- Ciertamente que se puede y se debe; pero ensead, a ejemplo de Cristo,
por medio de la dulzura y la persuasin, y no por la fuerza, lo cual sera peor
que la creencia de aquel a quien se quisiera convencer. Si es permitido imponer algo es el bien y la fraternidad; pero no creemos que el medio de hacerlos
admisibles sea el de obrar con violencia: la conviccin no se impone.
5.- Teniendo todas las doctrinas la pretensin de ser la nica expresin
de la verdad, en qu seales puede reconocerse la que tiene el derecho de
presentarse como tal?
- Ser la que haga ms hombres de bien y menos hipcritas, es decir,
que practiquen la ley de amor y de caridad en su mayor pureza y en su ms
amplia aplicacin. Por esta seal reconoceris que una doctrina es buena;
porque toda doctrina que produjese la consecuencia de sembrar la desunin
y establecer una demarcacin entre los hijos de Dios, slo puede ser falsa y
perniciosa.
La libertad de conciencia y de cultos ha representado para el hombre una
de las ms difciles conquistas de lograr y aun en la actualidad la lucha por
este derecho no ha cesado completamente.

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3.- La libertad de Conciencia Asociada a la Libertad de Pensamiento

en Masonera.La Confederacin Interamericana de Masonera Simblica CIMAS ha
sealado desde hace tres aos el 20 de septiembre como el da de la Libertad de Pensamiento, y desde entonces sus directivos vienen invitando a que
dediquemos unos momentos a meditar sobre lo que esto significa. Iniciativa
a la que se ha sumado la Federacin Americana de Supremos Consejos del
REAA FASCREAA por su singular pertinencia en nuestros das.
Al respecto del libre pensamiento, hay una frase que se relacionan con el
mtodo constructivo que nos ensea la Masonera.
La pronunci el Masn Benjamn Herrera, y dice as: la Logia libre no
debe ser un foco de sectarismo, ni una fuente perturbadora de la conciencia
individual, sino una amplsima aula en donde se agiten y debatan con entera
libertad todos los principios filosficos y avances cientficos aceptados por la
moderna civilizacin.
El concepto, de libertad de pensamiento es fundamental para la puesta en
marcha de las otras libertades. No obstante, posee el riesgo de que nuestros
pensamientos estn limitados por las opciones que nos dejan los controles
sociales, las presiones mediticas y las identidades colectivas, haciendo que
el adoptarla como hbito permanente atraiga la antipata de quienes ven en
la libertad ajena un menoscabo de sus convicciones o un quebranto de su
contexto de seguridad.
Sin embargo, si queremos hacer las cosas responsablemente, la liberta
de pensamiento es imprescindible para la identificacin de las aristas que debamos desbastar en la ardua labor de pulido de nuestra propia Piedra Bruta,
dirigida a elaborar un proyecto de vida con sentido autnomo.

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LOS LANDMARKS.Siguen vigentes?

Jorge Landvar Roca

Antecedentes.La legislacin de la Masonera proviene de antiguos documentos de los

que han derivados las diversas constituciones tanto en el Simbolismo como
en el Escocismo.
Ms especficamente desde 1717 en que se redact la primera constitucin. En ese tiempo se reunieron cuatro Logias de Londres, crearon la Gran
Logia de Inglaterra y encargaron al Presbitero James Anderson la recopilacin de la documentacin que sirviera como base para la redaccin de una
constitucin Masnica, la que fue publicada en 1723 y ms tarde con reformas, en 1738, se presenta una nueva edicin.
La primera de estas publicaciones se conoce con el nombre de Antiguas
Constituciones de Anderson de 1723, y constituye los Landmarks o linderos de la Francmasonera y como tales no pueden jams ser derogadas, ni
sufrir cambio alguno.
En 1723 los Grados de la Masonera eran dos, segn esta antigua constitucin el de Aprendiz y del de Compaero, el segundo Grado corresponda
al actual de Maestro.
En la segunda edicin de las Constituciones de Anderson, en 1738, recin
aparecen los tres Grados: Aprendiz, Compaero y Maestro.
El Derecho Masnico.La Masonera en el mundo, se rige por lo que se conoce como El Derecho
Masnico que contiene: 1.- Los Principios Fundamentales o Landmarks
que constituyen el Derecho Masnico consuetudinario o tradicional. Se trata
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de principios antiguos, universales e intangible, comunes a la Masonera del

siglo XVIII al XX y forman el Derecho Masnico Constitucional. 2.. Las Constituciones del Simbolismo y las Grandes Constituciones del Escocismo y 3.Las Reglas especiales de cada Potencia o Cuerpo Masnico.
Desde luego, existen otras normas, como las nueve Reglas que rigen las
Grandes Logias Regulares dictadas por la Gran Logia Unida de Inglaterra el 7
de septiembre de 1938; en la que precisamente, la regla nmero nueve exige
observar estrictamente los principios de los Antiguos Linderos.
Por ltimo, existen normas especiales que rigen cada potencia o Cuerpo
Masnico, se llaman Constituciones y Estatutos Generales y en las Logias,
Reglamentos Particulares.
Los Landmarks o Antiguos Linderos
Los Landmarks, palabra inglesa que significa LINDEROS, es utilizada en
Masonera para establecer los principios fundamentales o leyes tradicionales
de la Francmasonera, sobre los cuales se enmarcan los Estatutos, Constituciones y Reglamentos que rigen los Grandes Cuerpos Masnicos establecidos sobre la faz de la tierra.
Se los conoce como Linderos o Antiguos Lmites, porque estos marcos,
tal y como ha sucedido con el origen de las leyes, fueron dictados en pocas
antiguas y en el caso de los Landmarks es an ms confusa la relacin de
su origen en los anales de la Historia, pues ellos son de mayor antigedad,
aspecto ste, que les da un carcter esencial.
Los Landmarks, irradian un principio de filosofa y de moral tan puros, que
son aceptados socialmente y se han ganado el respeto y la veneracin de los
pueblos civilizados.
Las Constituciones de Anderson de 1723
Establecen las obligaciones del Francmasn y son seis. El Congreso Internacional de Masones efectuados en 1721, en el Gran Oriente de Londres
design a estos principios y bases tan antiguos como Landmarks. En su contenido se refieren a los siguientes aspectos:

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I.- De Dios y de la Religin

II.- De la Autoridad Civil, Suprema y Subordinada
III.- De las Logias
IV.- De los Maestros, Vigilantes, Compaeros y Aprendices
V.- De la Organizacin del Trabajo de la Fraternidad
VI.- De la Conducta
Otras versiones
Dos versiones ms sufrieron a la luz pblica, una conocida con el nombre
de Landmarks de 1813, adaptada por la Logia Unida de Inglaterra en esa
fecha y posteriormente otra conocida como Landmarks de Mackay. Ambas
versiones fueron elaboradas tomando como base las Constituciones de Anderson de 1723.
Los Landmarks de 1813 contienen treinta y un principios.
Los Landmarks de Mackay
Los Landmarks, como muy bien seala Albert Mackay, junto a las Antiguas
Constituciones, establecen los fundamentos de la Ley Masnica; por consiguiente estas antiguas leyes son base y cimiento inamovibles de nuestra
Institucin.
Precisamente, la ignorancia de dicha Ley entre los Masones, da lugar a
prcticas irregulares, que no hacen otra cosa sino asestar los ms crueles
golpes a la Masonera Regular, introduciendo grmenes de confusin y de
desorden.
Analicemos los veinticinco Landmarks de Mackay, verifiquemos su vigencia y en nuestro caso su relacin con el contenido de la Constitucin de
la Gran Logia de la Repblica de Bolivia y Logias de su Obediencia. Veamos:
1.- Nuestros modos de reconocimiento sin inalterables. No admiten
variacin, ni adiccin. Ello significa que las palabras, signos, marchas,
etc que sirven como medios de reconocimiento, no son susceptibles de
modificacin. La Constitucin de la Gran Logia de Bolivia as lo establece en
el artculo 7 de su Declaracin de Principios.

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2.- La Masonera Simblica se divide nicamente en tres grados:

Aprendiz, Compaero y Maestro Masn. Es de los Landmarks el que mejor
se ha preservado. Existieron en la Masonera Operativa. En aquella poca,
la base fundamental era netamente profesional. Se referan y tenan relacin
con el conocimiento y estatus del individuo en la profesin masnica, es decir
en la profesin de la construccin.
Con el nacimiento de la Masonera Especulativa, a principios del siglo
XVII, se constituyeron en los tres grados fundamentales; sin embargo, la Masonera Simblica cre una unidad de Ritos y Rituales y dentro de ellos, un
gran nmero de Grados. De estos muchos desaparecieron con el tiempo y
otros se consolidaron. Ellos se desarrollaron bajo la influencia del esoterismo y tal vez con algn concepto elitista. Pese a ello, los Grados: Aprendiz,
Compaero y Maestro, continan siendo los fundamentales en la Masonera
Simblica, tambin llamada Azul, practicados en todos los Ritos conocidos.
La Constitucin de la Gran Logia de Bolivia en sus Disposiciones Generales en el artculo 2 define y establece funciones, facultades, privilegios y
jerarquas de la Masonera Simblica en Bolivia, precisamente, en los Tres
Grados del Simbolismo de los Ritos Escocs Antiguo y Aceptado, Rito de
York, etc
En el mismo sentido, en la segunda parte del art. 7 dice que la Masonera
Simblica comprende los Tres Grados que jurisdiccionalmente dependen de
la gran Logia de Bolivia y los seala expresamente como: Aprendiz, Compaero y Maestro, agregando adems, que slo este ltimo otorga al Masn la
plenitud de sus derechos masnicos.
3.- La leyenda del Tercer Grado es inalterable. No existe Rito en la Masonera en el mundo que no contemple y difunda el contenido y significado
de esta leyenda y el que la ignore o altere, cesa en el acto por la exclusin o
alteracin de un Rito Masnico.
4.- El Gobierno Supremo de la Fraternidad est presidido por un Oficial llamado Gran Maestro, electo entre los Miembros de la Orden. En los
anales de la Masonera se encuentran los GG:.MM:. mucho antes de que se
establecieran las GG:. Logias. Siempre fue y es necesario un GG:.MM:.
La Constitucin de la Gran Logia de Bolivia en uno de sus artculos, seala
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cmo la mxima autoridad ejecutiva al GG:.MM:. que preside, dirige y representa a la Gran Logia de Bolivia.
5.- Es una prerrogativa del Gr:. Maestro presidir cualquier Asamblea
Masnica. Este aspecto no corresponde a disposicin especial, su antigedad y su alcance avalan su vigencia.
6.- Es prerrogativa del Gr:. Maestro conceder dispensas de tiempo
para conferir grados, cuando el lapso entre cada grado es incompleto.
Normalmente los Estatutos de la Masonera exigen un periodo de tiempo
establecido para conferir a un miembro un grado determinado.
En Bolivia, como en otros lugares, el Gr:. Maestro puede iniciar, aumentar
y exaltar a la vista en los casos que considere necesario.
7.- Es prerrogativa del Gr:. Maestro conceder dispensa para abrir o
cerrar Logias.
8.- Es prerrogativa del Gr:. Maestro hacer masones a la vista. Es decir
conferir grados en una sola vez. Para ello debe cumplir, desde luego, con los
requisitos necesarios mnimos, como la de conformar una Logia de Ocasin
para este propsito y presidirla.
9.- Todos los Masones tienen la obligacin de congregarse en Logias.
Este principio preserva el concepto de Logia Masnica y evita el uso distorsionado del mismo, de manera que las labores operativas de los masones,
citadas con otros objetos especiales, no sean revestidas de este carcter.
La Constitucin Masnica de Bolivia al respecto dice: Se agrupan en organizaciones parciales que se denominan Talleres, Logias o Captulos y trabajan en reuniones que se denominan Tenidas.
10.- El gobierno de la Fraternidad, cuando se congrega en Logias, se
ejerce por un Ven. Maestro y dos Vvig. Toda Logia Simblica es dirigida por
un Venerable Maestro y un cuerpo de Oficiales de acuerdo al orden jerrquico
establecido en el Reglamento.
11.- Es un deber de todas las Logias, cuando se congregan, de retejar
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a todos los presentes. Es una forma de proteger y resguardar los trabajos

de una Logia de la intromisin de profanos. Vigente en todas las Logias de la
Obediencia.
12.- Todo Masn tiene el derecho de ser representado y de dar instrucciones a su representante, en las Asambleas de que forma parte. En
Bolivia la Asamblea de la Gran Logia, es la autoridad suprema y soberana de
la Masonera Simblica en todo territorio de la Repblica. En la Constitucin
Masnica, se seala el derecho de las Logias de los Valles de la Obediencia,
diferentes del domicilio de la Gran Logia de Bolivia, a ser representados por
los Ven. Maestros en Ttulo de las Logias, respectivas y en caso de estar
imposibilitados de concurrir personalmente a la Asamblea, podrn delegar
su representacin a un EX Venerable Maestro o Past Master expresamente
delegado para este efecto.
13.- Todo Masn puede apelar a la Gran Logia de las decisiones de
sus HH. Congregados en Logia. Este Landmarks consagra el principio de la
prctica de Justicia que persigue Masonera, tal y como lo seala la Constitucin Masnica Boliviana. Este derecho se enmarca adems en los conceptos
de tolerancia y libertad de opinin.
14.- Todo Masn, en uso pleno de sus derechos, puede visitar cualquier Logia regular. Se establece que los Talleres, Logias o Captulos son
organizaciones parciales o divisiones de la Masonera Universal. Los Signos,
Smbolos y Emblemas, permiten a los masones de todo el mundo reconocerse y ayudarse mutuamente. Para participar de un trabajo Masnico en
cualquier Logia, es requisito ser miembro activo y regular de una Logia de la
obediencia o de una Logia extranjera debidamente reconocida.
15.- Ningn visitante desconocido puede penetrar en las Logias sin
ser cuidadosamente retejado. La Constitucin se refiere a este tema y seala: ninguna persona puede ser admitida a participar en los trabajos masnicos sin que haya demostrado previamente su condicin de Masn.
16.- Ninguna Logia puede intervenir en los asuntos de otra Logia.
Las Logias Simblicas en el territorio de la Repblica de Bolivia, disponen
de autonoma en todo lo que corresponde a la interpretacin filosfica y doctrinaria cumpliendo los Antiguos Linderos (Landmarks) y los Principios de la
Gran Logia de Bolivia.
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17.- Todo Masn est bajo el dominio de las Leyes y Reglamentos de

la jurisdiccin en que reside, aunque no sea miembro de las Logias de
la Obediencia. Se trata de un principio jurisdiccional, implcito en el alcance
universal de la Masonera y que llega al miembro Masn que haya usado o
no el derecho de acreditarse en una Logia extranjera; el no hacerlo, por supuesto, constituye una falta masnica si el miembro Masn reside por largo
tiempo en un lugar distinto al de la residencia de su Logia de la Obediencia.
18.- Las mujeres, los lisiados, los esclavos, los mutilados, los menores de edad no pueden ser iniciados. Los antiguos masones operativos
excluyeron a la mujer de las Logias para protegerlas de los grandes riesgos
que corran quienes trabajaban a grandes alturas con elementos muy pesados y sin mayor proteccin; teniendo en cuenta adems, los problemas de la
gestacin y el cuidado de los nios pequeos. Esta costumbre fue observada
a travs de los siglos y la Masonera Moderna, que se inici con el juramento
de cumplir las normas que venan desde tiempos muy antiguos, mantiene
hasta hoy esa tradicin.
19.- Es ineludible, para todo Masn, la creencia en la existencia de un
principio creador o de Dios, como G.A.D.U.
Es condicin sine quann para ser Masn regular, creer en un ser superior
o Dios. El atesmo es un impedimento para formar parte de la Orden.
La Gran Logia de Bolivia reconoce al G.A.D.U. como smbolo de unin
entre los hombres.
20.- Todo Masn debe creer en la resurreccin a una vida futura.
Podramos considerarlo como el segundo dogma de la Masonera. El reconocimiento de la existencia de un Principio Creador necesariamente lleva
mplicito el de la resurreccin a una vida eterna.
21.- Un Libro de la Ley no debe falta nunca en una Logia, cuando trabaja. Se entiende como Un Libro de la Ley, a aquel que por la Religin que
se profesa en ese pas, contiene la voluntad revelada por el G.A.D.U. En el
caso de Bolivia y de los pases catlicos, se tiene la Biblia compuesto por el
Antiguo y Nuevo Testamento. Si se tratase de un pas donde prevalezca otra
religin lgicamente su libro ocupar un sitio en el Ara.

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22.- Todos los Masones son iguales. La Constitucin Masnica de Bolivia anuncia como divisa la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad entre sus
miembros, en funcin de una sociedad humanista y Laica. En uno de sus
artculos considera el trabajo como una ley imperativa del hombre, lo impone
a cada uno de sus adeptos y proscribe la holganza; proclama el derecho de
todos al trabajo justamente remunerado y a la igualdad de oportunidades.
Exige a sus miembros el constante estudio y la meditacin sobre los fenmenos de la Naturaleza y del Espritu, para vigorizar el carcter y elevar las
facultades la inteligencia, hacia una conciencia superior.
Por ltimo, enfticamente seala tambin que todos los Hermanos Masones son iguales. Entre ellos no existen otras distinciones que la virtud del
saber y de la jerarqua de los oficios.
23.- La Masonera es una sociedad secreta. Es un tema del cual mucho
se ha opinado. Hay quienes califican el secreto como discrecin; lo que
muchas veces no se entienden es la ntima naturaleza del secreto en s y
su relacin con el propsito real y verdadera finalidad de la Masonera. El
silencio y el secreto, son dos figuras que en ocasiones tienden a confundirse,
a las que hay que saber diferenciar. El secreto tiene como caracterstica ser
netamente externo. Se erige como un mecanismo de defensa, proteccin y
control. La reserva y el secreto, fueron tambin muy conveniente en muchos
oficios y comercios con el objeto de conservar recetas, frmulas y proteger
los intereses de verdaderos artesanos.
La Gran Logia de Bolivia por su parte, como Masonera Simblica, recomienda que para cumplir con su misin de extender a toda la humanidad los
lazos de fraternidad que une a los Masones esparcidos sobre la superficie de
la tierra, sus miembros deben propagar sus ideales mediante el ejemplo, la
palabra y los escritos, bajo la reserva del Secreto Masnico.
24.- La Masonera ha sido fundada como ciencia especulativa sobre
un arte operativo, tomando simblicamente los usos de este arte.
La Masonera Moderna o Especulativa, asumi los Smbolos, usos y costumbres de la Masonera Operativa en funcin de efectuar la constitucin
Simblica de un Templo Interior y la construccin de un Templo Universal de
Fraternidad y Justicia. El Smbolo es el instrumento idneo para propiciar la
libre especulacin filosfica, ya que permite otorgar un valor interpretativo
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acorde con su personalidad, sus conocimientos, su cultura y evolucin espiritual.

En este aspecto, la Masonera boliviana en su Declaracin de Principios,
se inscribe como Masonera Simblica, Universal e Inicitica.
25.- Ninguno de estos Landmarks podr ser cambiado nunca en lo
ms mnimo. Ni agregar, ni disminuir, ni modificar. Estamos obligados a
transmitirlos como los recibimos. La Gran Logia de Bolivia seala que su
jurisdiccin masnica regular est basada en los Landmarks.
Finalmente para mayor ilustracin debemos establecer una suposicin:
Si todas las autoridades masnicas del mundo se reunieran en un Congreso
Universal y decidieran con todo derecho adoptar un nuevo Estatuto, este sera aplicable a toda la Orden; pero no constituira un Landmarks, ya que slo
tendra carcter de universalidad, y no as de antigedad, aspecto esencial
que hace a su carcter y a su vigencia, hasta que la Masonera cese de
existir.

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La Libertad
de Pensamiento

Jaime Alayo Romn

La libertad segn el diccionario Masnico Es el derecho inherente a la naturaleza humana, y que concede al hombre la facultad de obrar como mejor le
parezca, Por lo cual es dueo y responsable de sus actos.
La libertad en su contenido intrnseco reconoce en sus diferentes manifestaciones las distintas formas de libertad as por ejemplo tenemos la libertad
de opinin, que se refiere al poder expresar una idea; La libertad civil que
es el derecho de hacer todo cuanto no prohbe la ley; La libertad Poltica,
se refiere al goce de los derechos que tiene el ciudadano; La libertad de imprenta o de prensa , es un derecho para manifestar la opinin por intermedio
de peridicos y libros sin previa censura; La libertad de comercio que es la
facultad de comprar y vender sin estorbo alguno; La libertad de culto que es
el derecho que se reconoce a una religin de practicar culto en pblico y la
libertad religiosa es la que se concede a cada persona de elegir y practicar
una religin ; Libertad de expresin la que en estos instantes nuestra logia
de perfeccin me la otorga para dar lectura y expresar mi pensamiento o mis
ideas sobre el tema Libertad de Pensamiento.
Libertad. Trmino tan amplio y tan pisoteado por el hombre mismo. El
trmino libertad proviene del latn libertas, libertatis liber: que significa libre.
Se le define como la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una
manera u otra, y de no obrar. Por consecuente responsable de sus actos.
Filosficamente y en sentido general, por libertad se entiende la ausencia
de obstculos, como cuando se habla de libertad de movimientos o de la
cada libre de los cuerpos.
En este caso, hay libertad cuando la accin se cumple de acuerdo con la
naturaleza del sujeto que se trata, sin impedimento exterior. En ese sentido,
puede hablarse de la libertad del universo, ya que la realidad considerada
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carece de obstculos.
Desde tiempos muy antiguos, se ha entendido la libertad humana como el
sometimiento del hombre a los dictados de la razn, y no a los de la pasin.
La libertad supone entonces, un esfuerzo, y es una conquista que, segn la
frmula del filsofo Spinoza, ha de lograrse da a da para merecerla.
Contra esa concepcin intelectualista, el voluntarismo sostiene que la libertad es el ejercicio de la voluntad que se determina a s misma: Como cita
Bossuet, cuanto ms busco en m mismo la razn que me determina, siento
que no hay en m ms razn que la voluntad
Qu es la libertad?
En lo personal la considero como el poder de una persona para ejecutar
las decisiones de su Conciencia.
Pero, Qu importancia tiene para los hombres y la sociedad, la libertad Intelectual?
John Stuart Mill, asevera que el bienestar general de los individuos y de
la colectividad depende del bienestar mental; que se basa en la libertad de
expresar nuestros pensamientos, los que a su vez nacen de la capacidad individual de generar juicios, los mismos que pueden ser similares o contrarios.
Basa su afirmacin en cuatro premisas que dicen:
- Si se acalla cualquier opinin, es posible que pueda ser cierta, a pesar
de lo que sepamos en contrario. Negar esto, es proclamar nuestra propia, presumida y petulante suposicin de infalibilidad.
- Aunque la opinin que se acalle sea errnea, es posible que contenga
una porcin de Verdad. Pues la Verdad difcilmente puede ser comprendida en su totalidad; y a menudo sus aspectos parciales solo pueden ser evidenciados durante una confrontacin con sus opuestos.
- An si la opinin aceptada contuviera en s misma TODA LA VERDAD;
si no se permite que se la ataque vigorosamente, si no se la analiza y
cuestiona en profundidad; corre el riesgo de ser adoptada sin compren145

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der su fundamento racional, convirtindola en un prejuicio ms.

- Una verdad as se reduce a ser dogma, incapaz de ningn bien, que
en realidad estorba al desarrollo de cualquier conviccin verdadera y
sentida por medio de la razn o la experiencia personal.
Por eso, cuando una comunidad est formada por personas que respetan
estos postulados; cuando las mentes son capaces de analizar y emitir juicios
evocados desde una conciencia ilustrada y libre, es posible un juego democrtico responsable y productor de beneficios.
En cambio, su defecto, puede conducir a los pueblos por caminos de anarqua o totalitarismo.
Son entonces, la anarqua y el totalitarismo los enemigos de la libertad de pensamiento?
En realidad, no. Son solamente los efectos de su ausencia; aunque como
toda enfermedad, acaban por constituirse tambin en causas de la esclavitud
intelectual.
La libertad fsica encuentra sus enemigos en las cadenas y los muros que
pueden aprisionar el cuerpo; y es posible que el enemigo ms terrible de la
libertad espiritual sea el miedo que impide conquistar las promesas de Dios.
La libertad intelectual tiene sus enemigos en la ignorancia, en la pereza y
en el fanatismo.
La ignorancia priva a la mente del conocimiento; la pereza le impide cambiar esta situacin; y el fanatismo; hijo de los dos anteriores, significa el
renunciamiento de la persona a su propia soberana, por la comodidad de
seguir pensamientos ajenos
Y no se corren riesgos de error al permitir y promover el libre pensamiento entre los hombres?
Todos somos falibles; pero el rehusarnos a aceptar una opinin por el riesgo o la certeza de que sea falsa, es una ratificacin de nuestras condiciones
de ignorancia, pereza y fanatismo.
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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

La humanidad est constituida por elementos individuales e irrepetibles;

hijos de los mismos Padres y por lo tanto hermanos e iguales en su derecho
de emitir su criterio de acuerdo a la longitud de su cincel y a la apertura de su
comps. No se justifica prohibir a los hombres el uso de sus herramientas por
el temor de que puedan utilizarlas mal.
La tolerancia, que de ninguna manera es equivalente al concepto de permisividad, nos ensea a respetar este derecho.
Entonces, Cmo podemos estar seguros que estamos actuando correctamente?
Al ejercer nuestra libertad individual, podemos y debemos suponer que
nuestras opiniones son ciertas para que sirvan de gua a nuestra conducta;
esto solo es posible en la medida de la ilustracin de nuestra Conciencia;
Pues si no acturamos de acuerdo a sus dictados, porqu nuestras opiniones
pudieran estar equivocadas, descuidaramos nuestros intereses y no cumpliramos con nuestros deberes.
Nuestra obligacin consiste en formar opiniones que se acerquen a la
Verdad tanto como sea posible, ensamblarlas con todo cuidado; y evitar imponerlas a los dems.
La libertad es para el masn, el mayor triunfo alcanzado por la estirpe
humana en su constante evolucin. Podemos definirla como la facultad de
operar, de combatir contra las tiranas, las injusticias y las supersticiones. En
la masonera, libertad es libertad de espritu, de corazn, de la inteligencia. El
don ms preciado dado a nosotros por el Gran Arquitecto del Universo.
Libertad, ansiada palabra que contiene la mxima aspiracin de todo ser
humano. Cunta sangre se ha derramado en nombre de este sagrado principio. En nuestra orden, se prctica la libertad en el ms amplio sentido de
la palabra. Somos hombres libres y de buenas costumbres. No tenemos
ataduras. No estamos obcecados por ideas arrancadas del fanatismo, ni ligados a lazos de supersticin. El principio bsico de la libertad, nos ordena librar
una lucha contra los tiranos y repudiar eternamente las tiranas. No puede ser
masn quien no es libre; libertad que no est referida slo al sentido fsico
de la existencia, sino tambin a la libertad del espritu, obra o pensamiento.
Quien no es libre en su forma de pensar, es un presidiario en su manera
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ISMAEL MONTES

de actuar. La libertad por sobre todas las cosas es, el culto al bien y no hacer
nada que pueda daar a otro. La libertad de uno empieza donde termina la
del otro.
Gracias al GADU Que ha dado al hombre la facultad ms preciosa
que en la vida, esta es la Libertad.

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ISMAEL MONTES

Desmo
y Tesmo

HA Carlos Recacochea

Hermanos comenzar explicando el significado de Desmo y Tesmo.

DEISMO.
El desmo es una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza
de Dios a travs de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a
travs de los elementos comunes de las religiones testas como la revelacin
directa, la fe o la tradicin. La mencin de Dios en este artculo se refiere ms
a un Creador u Organizador (demiurgo) que al Dios Abrahmico. En palabras
ms sencillas: un desta es aquel que se inclina a creer en la existencia de
algn ser superior, pero no practica ninguna religin.
As, uno de los principales postulados de esta doctrina est basado en la
creencia de que Dios existe y cre el universo fsico, pero no interfiere con
l (postulado que incluye a la evolucin testa). Este postulado se relaciona
y origina con una filosofa y movimiento religioso que deriva la existencia
y naturaleza de Dios por la razn. Por ello no toma posicin sobre lo que
hace Dios fuera del universo, en contraste con el fidesmo que se encuentra
en muchas enseanzas del cristianismo, islamismo y judasmo, que sostiene
que la religin depende tanto de la revelacin de las sagradas escrituras o del
testimonio de otra gente.
Los destas tpicamente tambin tienden a rechazar los eventos sobrenaturales (milagros, profecas, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida
de los humanos y las leyes del universo. Por ello, a menudo utilizan la analoga de Dios como un relojero. Lo que para las religiones organizadas son
revelaciones divinas y libros sagrados, la mayora de destas entiende como
interpretaciones inventadas por otros seres humanos, ms que como fuentes
autorizadas. Los destas creen que el mayor don divino a la humanidad no es
la religin, sino la habilidad de razonar.
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ISMAEL MONTES

Los destas, en general, rechazan la religin organizada y los dioses personales "revelados" argumentando que Dios es el creador del mundo, pero
que no interviene de forma alguna en los quehaceres del mundo, aunque esta
posicin no es estrictamente parte de la filosofa desta. Para ellos, Dios se
revela a s mismo indirectamente a travs de las leyes de la naturaleza descritas por las ciencias naturales.
Para afirmar el uso de la razn en la religin, el desmo permite utilizar en
mayor o menor medida el argumento cosmolgico, el argumento teolgico y
otros aspectos de la llamada religin natural. Sin embargo, igualmente no
excluye que solo se pueda indicar que se cree en Dios, pero aceptando que
no se puede probar su existencia, al considerar racionalmente que su creencia est basada solo en fe, y no en una verdad divina.
Las corrientes filosficas destas describen a un Dios ajeno a la creacin
directa de todos los aspectos del mundo, a diferencia de la imagen literal que
presentan religiones como el islamismo, cristianismo o judasmo. Sin embargo, la corriente filosfica desta al promover el librepensamiento, no pretende
establecer ningn precepto ni dogma a seguir.
TEISMO
El tesmo (del griego theos = dios) tiene dos significados. Generalmente
se entiende como la creencia en deidades, o la creencia en un creador del
universo que est comprometido con su mantenimiento y gobierno (cosmogona).
La palabra se origin en la Grecia antigua con el significado de la creencia
en los dioses tradicionales del Olimpo.
Tesmo propio: los dioses son inmanentes en el universo, pero lo trascienden. Dentro del tesmo propio, se puede distinguir entre:
o
o

o
o

Monotesmo: slo existe un dios.

Henotesmo o monolatra: existen varios dioses, pero slo se adora a
uno de ellos.
Katenotesmo: veneracin hacia un dios cada vez.
Politesmo: existen varios dioses.

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ISMAEL MONTES

Hermanos, ahora que ya tenemos claras las diferencias que existen entre
Desmo y Tesmo.
Para la Masonera Especulativa, como continuadora de la Masonera
Operativa, de la que es hija y heredera legtima, fij una serie de principios
o reglas de obligado cumplimiento para cuantos quieran ser considerados
masones, o para las Obediencias Masnicas si nos referimos a mbitos institucionales. Es decir, cuanto queda dentro de dichos principios, reglas o Landmarks es Masonera, lo que queda fuera no lo es, o al menos no lo es.
Hecha esta puntualizacin, es evidente que el problema esencial e indiscutible para el masn escocista, es la creencia en el GADU, a la
Gloria del cual trabaja. Punto primordial del edificio inicitico, es, en efecto, invocado al comienzo y al final de los trabajos en todos los grados, dando as a
los masones escoceses el sentimiento de participar en ceremonias sagradas,
situndose ms all de la humano, y eso los ayuda a buscar y a encontrar la
plenitud del sentido de la vida.
Es evidente que, as concebido, el significado del GADU debera,
en principio, ser admitido tanto por los testas como por los destas.
Las Constituciones de 1723, cuya redaccin se debi esencialmente a los
Pastores Anderson y Desaguiliers, y las cuales constituyen la carta universalmente reconocida en la Masonera especulativa, puntualizan en su artculo
1. :
"Un masn tiene la obligacin de obedecer la ley moral y, si entiende bien
el Arte (Real), no ser jams un ateo estpido ni un libertino irreligioso".
Para el masn escocista, el GADU es el Principio Creador, dinmico por excelencia, organizador del Universo. Pero ningn dogma le est
relacionado.
Se le puede admitir tambin como un Dios creador, principio de la existencia. Este puede ser el Dios de los filsofos del siglo XVIII, tambin como el
Dios de las religiones reveladas. Justifica siempre la lucha del hombre contra
la materia, el azar o el destino.
Es igualmente la Divinidad de la que habla Voltaire en sus Dilogos Filosficos:
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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

"Este Arquitecto del Universo, si es visible a nuestro espritu y al mismo

tiempo incomprensible, cul es su morada? desde qu cielo, desde que
morada enva l sus eternos decretos a toda naturaleza?. Yo no s ni entiendo nada, pero s que toda la naturaleza le obedece".
Es tambin el Dios evocado por Descartes en todas sus Meditaciones:
"Se encuentra en Dios una infinidad de cosas que no puede comprender
ni entender, pues su naturaleza es infinita y la ma est cerrada y limitada, por
lo que no puedo comprenderla".
En fin, en Emilie, Jean Jacques Rousseau, expresaba:
"La idea de creacin me confunde y rebasa mi entendimiento".
Para el masn escocista, el GADU no es, pues, necesariamente
una persona divina donde la voluntad revelada ser visible en la Logia y se
explicara de una vez para siempre por el texto inmutable de una Ley escrita. Es un principio superior que no exige ningn credo que lo personalice y
defina.
En relacin con el Volumen de la Ley Sagrada, la actitud del Escocismo es
igualmente clara. Este libro es la primera de las tres Grandes Luces del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, no slo como expresin de la voluntad revelada de Dios, sino como puro smbolo de la ms alta espiritualidad humana.
Es oportuno, recordar la recomendacin del Manifiesto del Convento de Lausana de 1875 as concebido:
"A los hombres para los que la religin es la consolidacin suprema, la
Masonera les dice: Cultivad sin obstculo vuestra religin, seguid las aspiraciones de vuestra consciencia; la francmasonera no es una religin, no tiene
un culto; su doctrina se encierra completamente en esta bella prescripcin:
Ama a tu prjimo".
Y para terminar con algo de El Dalai Lama dijo: " Vivimos todos muy cerca.
As pues, nuestro principal propsito en esta vida es ayudar a los dems. Y si
usted no puede ayudarles, al menos no los lastime. sta es mi simple religin:
no hay necesidad de templos; ninguna necesidad de complicadas filosofas.
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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

Nuestro propio cerebro, nuestro propio corazn es nuestro templo; la filosofa

es la amabilidad".
He cumplido VM

BIBLIOGRAFIA

Wikipedia enciclopedia libre
http://www.cibeles.org/reaa0012.htm
http://deismoteismo.blogspot.com/2009/03/posicionamiento.html
http://logicateista.over-blog.es

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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

BICENTENARIO
DE UN DESTINO COMN

Jorge Landvar Roca

Trazado del VM de Ismael Montes N 11, Jorge Landvar Roca, en homenaje a la visita de los HH:. de la RLS Condor N 9 del Valle de Santiago del Oriente de Chile presididos, por el VM Roberto Angel Galleguillos.
El ao 2010 se ha transformado, en el sentido histrico, en un smbolo
aniversario de la emancipacin de muchos pueblos americanos. Doscientos
aos despus de la independencia de las primeras naciones de esta parte
del continente, con varios pases amenazado por la deriva del populismo totalitario que pretende escribir otra historia; la cuestin de la independencia
hispanoamericana adquiere otro sentido, por ello esta rememoracin ms
que un evento protocolario, debe constituir un motivo de reflexin sobre los
orgenes y las ideas que dieron contenido a este movimiento emancipador,
para entender el legado histrico que recibimos.
Los pocos y antiguos documentos existentes, dan cuenta que durante los
primeros 25 aos del siglo XIX es decir del 1800 al 1825, una gran mayora
de los prceres de Amrica del Sur, en ciudades como Chuquisaca, Buenos
Aires, La Paz, Santiago, Cuzco y otras, pertenecieron a logias masnicas y
organizaciones de la misma ndole; y que las logias organizadas dentro de
las colonias bajo el influjo masnico fueron conocidas como Sociedades de
Pensamiento y en algunos casos como Sociedades Patriticas. Este interesante anlisis retrospectivo permite verificar como la impronta de las ideas de
Libertad, Igualdad y Fraternidad, fueron determinantes para que los pueblos
hispanoamericanos, entre ellos Bolivia y Chile, hubieran iniciado o suscrito
definitivamente su independencia.
De all que no cabe la menor duda que fueron postulados masnicos junto
a los pilares del racionalismo y los masones liberales de aquella poca, los
que dieron a conocer al mundo una nueva forma de pensar, e incentivaron
la construccin del propsito independentista que promovi la conspiracin
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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

contra el imperio espaol. Esta nueva manera de concebir la vida en sociedad lleg a tierras americanas de la mano de los prceres que militaron en
logias europeas. Estos acontecimientos curiosamente han permanecido envueltos en cierta penumbra, al menos para la generalidad de los aficionados
a la investigacin histrica.
Otra circunstancia que incentiv el movimiento independentista, fue la
psima y rgida administracin colonial y la discriminacion terriblemente odiosa en favor de los peninsulares, esta situacin fue determinando focos de
creciente descontento, a lo que hay que agregar que importantes oficiales del
ejrcito espaol tambin eran portadores de las ideas liberales y no pocos de
ellos reconocian su adhesin a los principios masnicos. Por otro lado, pese
a las estrictas prohibiciones y censuras sobre el derecho de la lectura en las
colonias, el contrabando de libros permiti a muchos criollos ilustrarse sobre
las ideas de concebir una nueva vida en sociedad.Esta nueva mentalidad
como concepcin ideolgica, tuvo como fuentes primarias: la influencia del
enciclopedismo francs y las ideas masnicas.
De all que durante la mitad del Siglo XVIII se oper una transformacin
profunda en la cultura y el espritu colonial. Se produjo una efervecencia intelectual fomentada principalmente por los enciclopedistas y, como ya lo hemos
dicho, no obstante el rigor de la vigilancia impuesta por la Metrpoli, lograron
penetrar libros y escritos que despertaron profundas inquietudes entre los
nativos. El pensamien profundo de Voltaire y de Rousseau ejercecieron una
preponderante influencia sobre numerosos ciudadanos que desempearan
un rol fundamental en la lucha por la liberacin de sus pueblos de la Metrpoli
espaola.
Si bien es cierto que ningn hecho histrico puede ser localizado con
exactitud entre dos fechas precisas, vale la pena mencionar a ellas aproximadamente, para tener ms claridad al respecto. Se puede afirmar entonces
que la Revolucin americana, se extiend entre los aos 1770, en que aparecen los primeros vestigios de actividad masnica en esta parte del mundo
entonces denominado Virreinato de Per, y el ao 1824, fecha esta ultma en
que tiene lugar la famosa batalla de Ayacucho en tierra peruana, librada entre
las fuerzas aliadas latinoamericanas y las reales de Espaa.
Las logias en aquella poca mantuvieron su condicin de sociedades secretas, llegando a unirse a otras asociaciones igualmente ocultas, creadas
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ISMAEL MONTES

en su mayora por el masn Francisco de Miranda, quien en 1797, en su

taller principal en la Casa de Grafton Square en Londres, fund una sociedad
patritica de carcter masnico y de tendencia republicana llamada Gran
Logia Reunin Americana y luego de ello estableci filiales en Pars, Madrid
y Cdiz. Esta logia asumi como principal tarea la emancipacin de las colonias americanas del yugo espaol. Su ideario se expandira en Sudamrica a
travs de las logias llamadas Lautaro. Londres y Cadiz fueron las ciudades
columnas por excelencia de la construccin terica y prctica de la Independencia Americana de las posesiones de la Corona Espaola. De all que el
General Miranda es, sin duda alguna, una de las figuras ms extraordinarias
surgidas en Amrica en aquel tiempo.
Las rdenes del Consejo Supremo partan de Londres hacia las Logias
Continentales. Y fue, precisamente, en el Taller de Grafton Square, donde
el Gran Maestro Francisco de Miranda di personalmente la luz masnica a
casi la mayora de los padres de la independencia de Amrica; entre ellos
a Simn Bolvar el Libertador de Venezuela y Bolivia y a Andres Bello; de
Argentina a Jos de San Martn, Bernardo Monteagudo, Mariano Moreno; de
Colombia Antonio Nario; y de Chile a Bernardo OHiggins, Juan Martinez de
Rozas, Gregorio Argomedo, Jos Antonio Rojas, Juan Mackenna y Manuel
de Salas, entre otros; que luego se dispersaron de acuerdo a sus orgenes
por los pueblos de todo el Continente, siendo portadores del nuevo evangelio
revolucionario. Ello explica por qu las guerras de la independencia se producen simultneamente en casi todas las colonias.
El propio Bernardo OHiggins es el fundador de la logia Lautaro en Cdiz,
que influy en la independencia de Chile y Per, el personalmente recomend este nombre a Miranda convenciendolo que lo colocara en honor a un
indomable cacique chileno que en el siglo XVI incit al pueblo araucano a
luchar contra la dominacin colonial espaola. Las filiales de la Gran Reunin
Americana tomaron este nombre genrico, adems, con el deseo de definir, a
travs del nombre del Joven Caudillo araucano que luchara por la libertad de
su pueblo, los objetivos de este tipo de organizaciones.
La logias lautarinas tenan como triloga; Unin, Fe y Victoria, tenan
cinco grados y el juramento que prestaban los iniciados consista en: nunca
reconocer por gobierno legtimo sino aquel que fuera electo por libre y espontnea voluntad del pueblo.

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ISMAEL MONTES

La historia a travs de la documentacin y la investigacin han ratificado

que las logias lautarinas provienen de las logias liberales y girondinas que
apoyadas por la corriente liberal de Francia pasaron a Espaa, en circunstancias en que estas organizaciones desobedecieron la concepcin ortodoxa
que sostena la Masonera Inglesa. Se debe recordar que pocos decenios
despus de 1717, en Europa continental, ya proliferaban variantes de la Masonera, incluyendo aquellas que crearon los altos grados.
Respecto a su verdadera filiacin masnica, mucho se ha dicho y escrito.
Hay diversas opiniones: y existen quienes piensan que hay que saber diferenciar entre sociedades patriticas y logias masnicas, unos autores, basndose en su Constitucin General, la defienden; otros, piensan que eran logias
de tipo militar, secretas pero no claramente masnicas. Las logias lautarinas
usaban la terminologa y organizacin masnica. Unos autores dicen que las
logias lautarinas no eran logias masnicas y este criterio lo confirma tambin
Domingo F. Sarmiento. Otro probado y autorizado masn y a la vez conservador, Bartolom Mitre, nos dice que revestan todas la forma de las logias
masnicas pero solo tenan de ellas los signos, formulas, juramentos etc., no
iniciaban en sus misterios porque su objeto era profesar el dogma republicano y comprometerse a trabajar por la independencia de Amrica. Por otro
lado estudiosos de este tema, consideran a estas logias como autenticas logias masnicas. As lo sostienen respetables autores y masones argentinos,
colombianos, venezolanos y entre los chilenos, Fernando Pinto Lazarrigue,
autor de la importante obra "La Masonera, su influencia en Chile".
Lo cierto es que las logias Lautarinas eran logias operativas de influencia
masnica, con lo cual podan salirse del ritualismo y concentrarse en los objetivos especficos establecidos. La inmediata misin de estas logias, fue el
de unificar el pensamiento revolucionario y procurar difundir los ideales que
hicieron posible la independencia de los Estados Unidos, la gran Revolucin
Francesa y la tenaz resistencia a la invasin napolenica sobre la integridad
de Espaa. De ellas participaban masones al menos en los niveles superiores de conduccin.
Casi la mayora de los forjadores de la independencia de Chile fueron
y son masones, entre ellos: Carrera, OHiggins, Mackenna, Infante, Marin,
Egaa, Salas, Argomedo, Bulnes, Camilo Henriquez, Luis Carrera, Blanco
Encalada, Freire, Vicente Larran, Vera y Pintado, Martinez de Rozas y muchos otros. Gran parte de ellos formaron parte de la Logia Lautarina de San157

TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

tiago, la cual levant columnas en el nmero 79 de la calle Santo domingo el

13 de marzo de 1817.
Pero el tratar de comprender a cabalidad la influencia de la Masonera en
el transcurso libertario americano, nos obliga a remontarnos a la evolucin
del pensamiento universal, proceso en el que la Augusta Orden tuvo importante intervencin. Especialmente en el periodo conocido como Siglo de las
Luces o Ilustracin que surgi a mediados del siglo XVII hasta el XVIII.
La Ilustracin lleg hasta las colonias inglesas y espaolas, baada de
tintes revolucionarios nicos, plantando en el intelecto la semilla que permiti propulsar la revolucin y emancipacin poltica. La germinacin de la
idea emancipadora dio lugar a la primera Gran Revolucin Liberal; la de los
EE.UU. de Norte Amrica, impulsada en 1776 por probados y reconocidos
masones que abrazaron las ideas de libertad, tales como George Washington, Benjamn Franklin, La Fayette y otros; revolucin que adquiri gran importancia tanto para Europa como para el nuevo mundo. Nueve de los trece
delegados firmantes de la Declaracin del Acta de la Independencia de los
EE.UU., fueron masones.
Luego de las guerras norteamericanas, sobrevino la Revolucin Francesa
y a continuacin de sta las Luchas Independentistas Hispanoamericanas.
En este acontecer, el Alto Per no qued al margen del movimiento cultural
que llegaba desde la Pennsula y se extenda por todos los rincones de Amrica que, a decir del Jesuita e historiador Estanislao Just Lle, llenaba los
aos del siglo XVIII.
Las nuevas doctrinas de la Ilustracin llegaron a Amrica a travs de varios canales. La audiencia de Charcas no fue ajena a este movimiento cultural
de los pueblos, ms an cuando en su territorio radicaba una de las universidades ms importantes de toda la Amrica espaola, la Mayor, Real y
Pontificia Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca, a la que acudan
gente de todas partes del Virreinato, entre ellos varios masones, atradas por
su fama y prestigio acadmico.
En el caso de Bolivia fue la Real Audiencia de Charcas, quien un 25 de
mayo de 1809, con el apoyo del claustro universitario y sectores independentistas, quienes destituyeron al gobernador y formaron una junta de gobierno.
El movimiento, fiel en principio al rey Fernando VII de Espaa, fue justificado
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ISMAEL MONTES

por las sospechas de que el gobierno planeaba entregar el pas a la infanta

Carlota Joaquina de Borbn, pero desde los comienzos sirvi de marco para
el accionar de los sectores independentistas que propagaron la rebelin a La
Paz, donde se constituira la Junta Tuitiva. Esta fue la mecha que encendida
dio comienzo al proceso libertario de los pueblos del Alto Per, hoy Bolivia.
Tomas Carlyle deca que: La historia de las naciones no es sino la biografa de sus grandes hombres, de ser esto cierto, podemos decir que la
historia de Bolivia y Chile como Repblicas en sus mejores logros, no es ms
que la biografa de grandes masones y que el aporte de la masonera a la
Institucin de estas Repblicas fue y ha sido, arquitectnicamente, filosficamente y simblicamente hablando; absolutamente esencial, de fundamento,
estructura, soporte y concepcin. Bolivia y Chile, como se ha podido advertir, nacieron como Repblicas inspiradas en el crtico masnico de Libertad,
Igualdad y Fraternidad.
Sin embargo la lucha por estos ideales lejos est de concluir. De all que
es misin y responsabilidad de quien ingresa a la Augusta Orden, el de continuar con la reponsabilidad delegada de trabajar por una sociedad ms justa
y libre de muchos vicios, de un pasado anacrnico y poco evolutivo, en la
bsqueda del crecimiento equilibrado, la integracin y el progreso, en el cual
nuestros pueblos tienen puestas sus esperanzas y sus mayores anhelos.
Los propsitos sin duda hoy ya no son los mismos que los del centenario,
ni sern los mismos que del tricentenario y dems aos que estn por venir,
pero lo que sin duda alguna nunca dejar de ser, es smbolo inextinguible de
una inclaudicable lucha que nos debe mover a la conservacin y defensa de
la libertad y los derechos ciudadanos de nuestros pueblos.
Espero haber cumplido.

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ISMAEL MONTES

TRAZADOS
GESTIN 2010
2do. Grado

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ISMAEL MONTES

EL JURAMENTO
DEL GRADO

CH Alcibiades Ribera Marchetti

QQHH el contenido del presente trazado, se refiere al estudio de uno

de los actos Pblicos o Privados, ms imponentes y solemnes, puesto que
afecta a la vida humana, dentro de todas sus actividades Sociales, por lo
tanto, su Filosofa contiene tambin los ms bellos conceptos, sobre la DECISIN, sobre el CARCTER y sobre la ENERGA del Hombre; razn por la
cual debemos reconocer, que el JURAMENTO se concibe o se presta, mediante el deliberado propsito, de contraer una obligacin VOLUNTARIA o un
compromiso LEGAL, pero sin embargo, no olvidaremos que algunas veces,
para muchas personas, el acto de referencia resulta una cuestin CARENTE
de importancia; a la que por lo regular, le dan una interpretacin FRVOLA;
sin comprender que la inmensa mayora, acepta tales ceremoniales, como
una prctica de sumo inters Social, como un acto Sublime o como un suceso
Sagrado, segn el caso.
Por lo tanto, tambin hay que entender, que el EGOSMO y la FRAGILIDAD HUMANA, se interponen en forma directa ante la realidad de las cosas,
y por lo mismo, no nos queda ms que eliminar esos DEFECTOS, haciendo
un acopio del esfuerzo natural, para el fin de anteponer la VERDAD, sobre
cualquier inters particular, puesto que de ah, ha nacido el JURAMENTO
en nuestras Leyes, para ser introducido dentro de nuestras costumbres, ya
que su principal finalidad, consiste en lograr el exacto cumplimiento a los
DEBERES que irremisiblemente imponen los CARGOS o las COMISIONES,
dentro del orden Pblico o Privado.
Por lo tanto, es conocido el sistema por el que hemos llegado a adquirir
la nocin consciente y exacta, de lo que es un COMPROMISO PARTICULAR, de lo que es un DEBER SOCIAL, y de lo que indica una OBLIGACIN
PBLICA, por lo tanto, proceder a desarrollar el origen, la interpretacin,
el simbolismo, el Significado y la Definicin Moral y Filosfica de la palabra
JURAMENTO.
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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

Deriva de las voces Latinas JURF o JURAMENTUM, las que significan

una afirmacin o una negacin, de lo que es cualquier cosa, poniendo como
testigo al Ser Supremo; se refiere tambin al acto de contraer a conciencia,
algn compromiso; el de cumplir con las promesas, el acatar las Leyes; el de
desempear fielmente, cualquier cargo o comisin; el de defender a una Persona; el de sostener un ideal; el de morir por una Causa, por la Nacin, por la
Bandera, etc.; al mismo tiempo, en el sentido figurado, estas voces denotan
una Blasfemia, una Maldicin, un Voto, etc.
Un juramento es tanto una promesa como una declaracin de hechos invocando a algo o a alguien, que la persona que jura considera sagrado, generalmente un Dios, como testigo de la naturaleza obligatoria de la promesa o
de la verdad de la declaracin de hechos. El juramento tambin puede recaer
o sobre la afirmacin o negacin de una cosa o sobre la verdad de un hecho
o sobre la promesa de algo.
Desde un punto de vista religioso, es un acto que pone a Dios por testigo
de la verdad de un hecho o de la sinceridad de una promesa, queriendo que
El castigue la impostura o la falta de Fe. El profeta Jeremas corrobora esta
afirmacin cuando dijo Jurad en toda verdad, en toda razn y en toda justicia y Santo Tomas, manifiesta que, el que hace un juramento ilcito, peca
jurando y peca sobre todo si lo observa.
Para que el juramento sea lcito debe reunir las tres condiciones: que sea
con verdad, que sea con justicia, y que haya verdadera necesidad. No es lcito jurar con duda. Debes estar moralmente cierto. La certeza moral excluye
toda duda razonable, pero no excluye en absoluto el temor a equivocarse.
Con todo, cuando se declara ante un tribunal se debe tener absoluta certeza
de la cosa. El que jura con mentira peca gravemente, si advierte que jura y
sabe que miente. Poner a Dios por testigo de una falsedad es injuriarle gravemente.
Jurar sin justicia es jurar hacer algo malo o que sea en perjuicio del prjimo. El pecado ser grave o leve segn que lo que se jure sea grave o sea
levemente ilcito.
Por otra parte, a la palabra JURAMENTO, se lo agregan algunos adjetivos, para determinar su aplicacin y sus usos en el lenguaje corriente; y as
tenemos: al JURAMENTO ASERTORIO, o sea el que se refiere a alguna
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TRAZADOS 2010

ISMAEL MONTES

cosa o causa que se afirma, que se sostiene o que se niega: al JURAMENTO

PROMISORIO, que es aquel que se presta para prometer el fiel cumplimiento
de los Derechos o de las Obligaciones; al JURAMENTO CONMINATORIO,
que es el que se emplea como una amenaza en contra de cualquier persona;
al JURAMENTO EXECRATORIO, que indica el hecho de desearse un Mal a
s mismo, si acaso no se cumple con una promesa o con algn deseo; el JURAMENTO FALSO, que es el que se presta faltando a la verdad o a la palabra
de honor, en los dichos o en las acciones; al JURAMENTO JUDICIAL que se
toma de oficio a cualquier individuo, durante sus declaraciones, al ventilar los
procedimientos legales.
Por lo que respecta al orden Masnico, el JURAMENTO, en el sentido
tico Filosfico, da a entender la promesa que se hace en logia, al fiel cumplimiento a las Obligaciones Morales, Materiales y Espirituales, que el Hombre
se debe a s mismo, las que debe a sus Semejantes y las que debe al Ser
Supremo.
Por esa razn en la Masonera, desde poca inmemorial, se impuso el
SOLEMNE ACTO DE LOS JURAMENTOS, al reconocer a sus iniciados, mismos que han mantenido inalterable a la antigua Costumbre Hebrea; por esa
razn, a sus creyentes, se les defina en trminos netamente simblicos dicho acto, tomando en cuenta que: la palabra IAMIN, o sea la mano derecha,
deriva de la voz AMAN, que significa Ser fiel; en consecuencia, es lo que
constituye el origen primordial del mencionado JURAMENTO, puesto que denota una marcada tendencia a establecer su propia etimologa en materia de
simbolismo; razn por medio de la cual, la Masonera adopt dicho ceremonial, precisamente aplicando en todas sus partes las particularidades propias
de la Costumbre Hebrea.
Adems, si procedemos a hojear las pginas de la BIBLIA, resulta que
constantemente nos encontramos con variados pasajes, en que se hace alusin al JURAMENTO, como un indiscutible emblema de la VERDAD, de la
FIDELIDAD y de la RAZN; cuyo acto se ha venido ejecutando, en el preciso
instante de levantar el Brazo Derecho hacia arriba, con la palma de la mano
abierta, y figurando una escuadra con el antebrazo; este ceremonial llevado
a la prctica en la forma descripta, es en realidad la costumbre correcta UNIVERSAL, adoptada por nuestra institucin, al prestar dicho JURAMENTO.
Sin embargo, nuestro JURAMENTO, que invariablemente prestamos ante
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el ALTAR, se ejecuta con toda solemnidad, teniendo al frente a la letra G, la

Escuadra y al Comps, que se encuentran colocados sobre la BIBLIA; acto
que proviene de las antiguas costumbres, ya que los HERMANOS, cuando
reciben la LUZ MASNICA, se consideran Hombres cuya energa les ha permitido penetrar, dentro de los Misterios de una Sociedad, que imparte sus
Doctrinas, sus Principios y sus Mximas, en forma efectiva, sin hacer ninguna
distincin de Razas ni mucho menos de Castas Sociales.
Ahora, bien all por septiembre del ao 2008 con los ojos vendados yo
ingres a este templo realizando el siguiente acto:
Con la pierna derecha en escuadra sobre el cojn; mi pierna izquierda forman un comps; mi mano derecha sobre el libro sagrado que me sirvi en el
juramente de aprendiz, el V:.M:. me hizo las siguientes preguntas:
Juris en presencia de esta Resp:. Log:. No revelar nunca los secretos
que os sern confiados en esta cmara de compaeros, a ningn aprendiz y
mucho menos a un profano?
Juris no engaar a vuestros hermanos en cantidad o valor alguno, con
vuestro entero conocimiento, ni permitir que otro lo haga, siempre que os sea
posible impedirlo?
Juris nunca negar mano fraternal a vuestros hermanos y ayudarlos y
asistirlos segn lo permitan vuestras facultades?
Juris por fin respetar los reglamentos generales de la orden y los particualres de esta logia?
Si fuereis perjuro, que vuestro corazn se sienta desgarrado por la vergenza y la amargura, hasta el fin de vuestros das, y que vuestra memoria
sea olvidada entre los hombres.
Con los cinco viajes que realic y los elementos que recib en dicha ceremonia, son la base esencial para cumplir este juramento, lo cual implica estar
en completa armona conmigo mismo, es decir pensar, decir, hacer. En otras
palabras practicar lo que predico.
Tomando en consideracin los razonamientos expuestos con anterioridad,
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resulta que los principales puntos cientficos, morales y filosficos, contenidos dentro del ceremonial litrgico del juramento del grado, se explican y se
definen, tomando como base a la promesa solemne que hace el hermano,
as como a la fidelidad absoluta, a las acciones que trata de ejecutar durante
toda su vida como masn; puesto que su mecanismo cientfico, se materializa
mediante el simbolismo de los cinco viajes que realiza.
En el sentido figurado, dichos viajes y las cinco gradas que tenemos que
edificar de nuestro templo inmaterial, o sea la inteligencia, la rectitud, el valor,
la prudencia y la filantropa, sabemos que tiene una interpretacin sublime, si
consideramos que forzosamente debemos SOPORTAR, durante el transcurso de la construccin de dicho templo, las ms AMARGAS EXPERIENCIAS
y TENTACIONES, si queremos salir victoriosos en la ejecucin de nuestras
ms ARDUAS LABORES; puesto que SABER VIVIR, significa luchar denodadamente, y SER UTIL a nuestros Semejantes, significa llegar hasta el sacrificio.
Todos los Principios y Conceptos vertidos hasta aqu, debemos analizarlos y llevarlos a la prctica, mediante la influencia de los ineludibles lazos de
la FRATERNIDAD, mismos que nos unen a nuestros hermanos y sus familiares; as como haciendo uso de las innegables relaciones de AMISTAD, que
nos dispensamos entre los profanos, en consecuencia, todos esos preceptos,
dentro del fondo cientfico encontramos infinidad de Mximas Filosficas y
Morales, que debemos conservarlas INVIOLABLES, PURAS y sin MANCHA;
puesto que sera muy penoso, tratar de disculpar nuestros ERRORES, alegando IGNORANCIA, falta de PREPARACIN, o interponiendo DISCULPAS,
por los descuidos cometidos durante cualquier acto Inconsciente o INVOLUNTARIO.
Finalmente, no nos queda ms que recordar, que el JURAMENTO que se
presta ante el Altar, recuerda y advierte constantemente, al solemne Ritual,
en que acept QUEDAR DESHONRADO, si alguna vez OLVIDA o ABJURA el
cumplimiento de sus promesas; por cuya razn, en la actualidad, y tomando
en cuenta el progreso adquirido a base de la Inteligencia del Hombre; slo
basta la palabra de honor que prestamos ante el ARA, para garantizar el
VALOR DE LAS PROMESAS y de las RESPONSABILIDADES contradas
durante el imponente acto del JURAMENTO, ceremonial mediante el cual,
queda sellado el compromiso MORAL y ESPIRITUAL, propio de todo hombre
HONRADO Y RAZONABLE.
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ES CUANTO

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QUINES
SOMOS?

HC Jefson Adenauer Lisboa Lira

QQHH
Qu es el hombre?
Cuestin banal, cuestin magnfica, cuestin eterna, hace millares de
aos que los hombres se agitan por la superficie del bosque, y desde entonces millares y millones de hombres se han planteado esta famosa cuestin.
La han hecho incansablemente, con la misma angustia, con la misma insistencia, con el mismo sufrimiento. A travs de los caminos de la historia, por
encima de la diversidad de pueblos y razas, este interrogante del hombre so
s mismo es lo que domina y se eleva sin tregua, sin descanso. Todo lo que
dure, lo que une, las obras de arte as como las religiones, tiene por objeto
ofrecer una respuesta a esta inquietante, a esta eterna cuestin.
Aun cuando millones de hombres se hayan preguntado quin soy?, su
bsqueda de una respuesta o sus respuestas podrn ser una luz, un estmulo, una gua, pero jams reemplazar el esfuerzo personal por aclarar el
misterio de la propia existencia. Vivir la propia vida como vida humana significa vivirla en la presencia de estos interrogantes.
El interrogante puede nacer de la maravilla y admiracin frente a la naturaleza, frente las artes o ante el misterio de la existencia humana descubierto
a la luz de la bveda celeste estrellada.
Pero la mayor parte de las veces, la pregunta no nace de esta actitud de
contemplacin serena. Muchos hombres, inmersos en la superficialidad de
sus incontables actividades exteriores, solo entran dentro de s en el choque
con la realidad, esto es, en la experiencia de la frustracin, del fracaso o
del conflicto. Una noticia adversa, la muerte de un ser querido, una desgracia como los terremotos que dieron muerte en Chile y Hait, una desilusin,
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arranca el hombre de la dispersin para ponerle frente al problema fundamental de sus existencia.
Quin soy yo? Este interrogante que ha inquietado el hombre de todas
las pocas, hoy se plantea con mayor urgencia a todo el que quiera vivir su
existencia de un modo verdaderamente humano. Nunca ha sido tan amplio
y tan especializado como hoy el desarrollo de las ciencias del hombre, como
ser biologa, fisiologa, medicina, psicologa, sociologa, economa, poltica,
etc ciencias que intentan aclarar la complejidad de la vida humana. El aumento vertiginoso de los acontecimientos tcnicos y cientficos va acompaado de una creciente incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y ltimo del hombre.
En nuestro mundo industrializado y tecnicista, muchos hombres viven
alineados en medio de una masa impersonal, que los explota sin tener en
cuenta sus problemas personales. O bien corren atrs de los espejismos engaosos que ofrece la publicidad obsesiva, olvidndose igualmente de sus
verdaderos problemas. Pero a todos les llega el momento en que se derrumba el mundo falso y aparece el vacio y la nada.
Y la conciencia se alza con la pregunta quin soy yo?
Para el compaero Masn, Quines somos? Es la pregunta cmo debe
ser absuelto en este grado. El Compaero tiene el desafo de conocerse a s
mismo, de autoanalizarse como producto de la evolucin de la naturaleza, de
ser dotado de autoconciencia y razn, y de ser expresin directa de la vida
nica.
La francmasonera concibe que el ser humano posee un cuerpo, un psique/alma, un espritu y un contacto con su divina fuente. Supone que la psique humana puede tener conciencia de la presencia de la divinidad.
En la escuela masnica el Oficio es entendido como un modo de crecimiento personal y se conoce estas ideas primero como conceptos intelectuales, y luego, con la prctica, llega a tener consciencia de su realidad a
travs de su experiencia en curso de su actividad diaria en el mundo fsico.
El trabajo a ser realizado con la simbologa del compaero masn entraa un
serio trabajo psicolgico.

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Est basado en la idea de que si uno hace un esfuerzo real por comprenderse a uno mismo, sus motivaciones y comportamiento, el GADU
proporcionar las experiencias que facilitar ese aprendizaje.
Durante la ceremonia de iniciacin se dice al nefito sin descuidar los
deberes cotidianos del lugar que ocupas en la vida, debes avanzar diariamente en el conocimiento masnico; una instruccin clara para el iniciado
que debe observar lo que pasa en su vida, interpretarlo en el contexto de la
simbologa del oficio y aprender de la experiencia.
Se le introduce de modo simblico una clase de acontecimientos que puede afrontar recurriendo a los rituales del grado.
Al iniciado del segundo grado le compete buscar una respuesta satisfactoria a la segunda pregunta de la Esfinge, quines somos?, estudiando el
enigma de su propio ser bajo el triple aspecto de producto de la evolucin
de la naturaleza, de ser individual dotado en autoconciencia y razn y de
expresin manifestacin directa de la Vida nica, hacia la cual tiende constantemente con su progreso.
El Compaero se enfrenta as con el concete a ti mismo!, y en esta
contestacin, que debe ser individual para que sea individualmente satisfactoria.
La contestacin a la pregunta Quines somos?, por medio de la Lgica,
de la aritmtica y de la geometra, y bajo el triple punto de vista, le conduce
naturalmente al estudio de las propiedades de los nmeros cuatro, cinco y
seis y de los conceptos filosficos y geomtricos que se relacionan con los
mismos.
Meditando sobre estos nmeros y relacionndolos con las propiedades
de su ser, a la luz de los acontecimientos adquiridos con los tres primeros,
por medio de aquel discernimiento que mide y determina constantemente el
progreso inicitico, llegar a orientarse en este Camino (simbolizado por sus
cinco viajes) y desgarrando las tinieblas de la apariencia, que esconden la
Verdad al entendimiento profano, alcanzar el Oriente, en donde resplandece
la estrella luminosa y, en su centro, la Letra sagrada, fuente de esa Luz.
Pero ese resultado no se consigue leyendo mucho sin meditar, ni escu171

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chando sin reflexionar, sino escuchando y leyendo con discernimiento, y

aprendiendo a pensar por uno mismo, ejercitndose uno constantemente en
el uso de sus propios instrumentos mentales, con los cuales har perfectamente justas, llanas y tersas las seis caras del Cubo simblico de su Individualidad.
Para el compaero masn, todo estudio debe tener un fin eminentemente
prctico y constructivo, todo Ideal un valor vital y operativo que debe realizarse con su aplicacin. Este esfuerzo de aplicar y realizar el Ideal en la vida
prctica es la caracterstica y el objeto fundamental del grado.
El ritual de aumento de salario dice Como compaeros, vuestros trabajos
deben tender al conocimiento prolijo de todas sus facultades de que estis
dotados, y de los mejores medios para su completa utilizacin, desde el punto
de vista fsico y desde el punto de vista intelectual. De esa manera la obra
empieza en nosotros mismos, edificando nuestro templo interior, para despus ser realizada en la sociedad.
Queridos Hermanos, lo expuesto es el resultado de la investigacin, del
trabajo intelectual realizado. Nosotros, los hermanos compaeros, somos llamados a enfrentar el Concete a ti mismo, y as, dominar nuestra naturaleza
interior, despertar nuestra conciencia de nuestra propia divinidad, y por medio
del trabajo transformar esta espiritualidad latente en una capacidad activa y
consciente, capaz de producir efectos visibles.
Bibliografa

Ritual de Segundo Grado REAA

Manual del compaero, Aldo Lavagnini.
El Libro del Compaero, Oswald Whirt.
Compaero Masn, Jorge Adoum.
Internet, Planchas de HHM

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LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA MASONERA

HC Marco Antonio Ortiz

La Masonera naci para perfeccionar al hombre y construir una nueva

sociedad, ms humanitaria, partiendo de las relaciones interpersonales en
que la libertad y la justicia, la tolerancia ya la fraternidad sean sus columnas
fundamentales. Alguna vez tocamos parcialmente el tema.
A travs de un sistema de enseanza multidimensional, la Masonera llama a todos los hombres de buena voluntad para que trabajen por una sociedad solidaria, en que se abran paso la justicia social sobre la miseria y el progreso sobre el atraso. La Masonera no es experta en poltica ni en economa,
pero es experta en moral, en esa suprema moral que hace incompatible el
desarrollo del hombre con la justicia social, con el desempleo, la intolerancia
y la emigracin.
La doctrina social de la Masonera no es ciencia ni teora social, sino una
reflexin sobre la realidad econmica, social y poltica, capaz de inspirar la
accin de los masones en la construccin de una nueva sociedad. La Masonera no tiene un programa econmico o poltico, pero orienta a los suyos de
acuerdo con las exigencias de la ciencia y los desafos morales de nuestro
tiempo a travs de sus principios y su larga tradicin.
Como moderna institucin tica y docente, a la Masonera concurren hombres libres de prejuicios a recibir la enseanza humanista que ella imparte a
travs de un sistema tradicional y simblico, destinado, por medio del saber, a
orienta su vida y perfeccionar la sociedad con valores e ideales humanitarios
que sustenta y propaga con modernidad. La Masonera no es una institucin
inmvil. Registra y palpita cada instante de la complejidad de la sociedad
moderna que la rodea y como cmara permanente de reflexin imprime a su
labor orientadora todo aquello que el hombre necesita para su accin benfica, para que su fe no vacile y para que su espritu nunca se debilite. La Masonera vive en este mundo y no fuera de l, por lo que ningn acontecimiento
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de la sociedad puede dejarla indiferente, sobre todo cuando se afectan los

derechos tradicionales del hombre.
A la luz de los principios masnicos, los progresos alcanzados por la sociedad son insuficientes.
Los esfuerzos que se realizan a favor de la defensa de los derechos humanos, de la educacin, del ambiente y de la paz deben fortalecerse porque
son la va capaz de movilizar a la sociedad hacia nuevas metas de idealismo
y solidaridad.
La sociedad tiene que ser capaz de darse, dentro de la democracia, un camino intermedio de reconciliacin, entre el letargo del socialismo y el desenfreno del capitalismo, y tiene que ejercer la vigilancia necesaria para mejorar
la vida de millones de postergados y excluidos y evitar la inseguridad ciudadana, las represiones y desviaciones que llegan hoy al extremo de amenazas
de teocracias integristas, coaliciones ultraderechistas y alianzas mundiales
que resuelven sus diferencias con sangre. La democracia tiene que ser no
slo una idea, sino, tambin, un funcionamiento real que no se escape a la
orientacin y control de los regmenes que hablan de ella.
Desde 1820 la poblacin mundial se ha incrementado seis veces y la produccin mundial real se ha multiplicado 50 veces, pero la distribucin de esas
cuantiosas ganancias ha sido cada vez ms desigual.
Despus de 30 aos de avance en la reduccin de la pobreza, hasta la dcada de los 70, el crecimiento econmico no se ha orientado en beneficio de
los pobres ni ha corregido la gran desigualdad en la distribucin del ingreso,
particularmente por la transferencia de funciones del gobierno al mercado, la
limitacin de los subsidios a los pobres y la reduccin del gasto pblico. Amrica Latina tiene la mayor desigualdad en el ingreso entre todas las regiones
del mundo, por encima de frica y de Asia del Sur. El Banco Interamericano
de Desarrollo declar en Londres, a mediados de 1999, que uno de tres latinoamericanos vive por debajo de la lnea de pobreza, con menos de dos
dlares diarios. Sin embargo, el gasto militar en Amrica Latina alcanz los
60 dlares diarios. Sin embargo, el gasto militar en Amrica Latina alcanz
los 60 dlares por persona el ao 2000, mientras la inversin en servicios
sociales apenas lleg a los 59 dlares per cpita (38 dlares asignados a la
educacin bsica y 21 a la salud y saneamiento, lo que explica el hecho que
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hayan 197 millones de latinoamericanos al margen del sistema de salud).

Mientras 40 personas ingresan por minuto al mundo de la pobreza, lo
que genera alarma y una oposicin militante, un nio de menos de cinco
aos muere de hambre cada tres segundos. El Informe sobre el Desarrollo
de las Naciones Unidades afirma que esta situacin puede corregirse como
imperativo moral con slo cerca del 1% del ingreso mundial y no ms del 2
o 3% del ingreso de todas las naciones, salvo las ms pobres. El hecho que
los primeros diez multimillonarios del mundo detenten el equivalente a casi
dos veces el ingreso total de los pases menos avanzados, revela la magnitud
de la desigualdad. Slo uno de los geniales innovadores de hoy, posee una
fortuna equivalente al producto bruto de toda frica Central.
La economa de concentracin, en que todo el mundo est disciplinadamente encerrado, no est interesada, a comienzos del Siglo XXI, en la produccin y la propiedad, sino principalmente en los servicios, en la compra
de productos acabados, en la digitalizacin de la informacin que crea una
nueva tecnologa para el mercadeo, en el efecto Demming, la teora de la
calidad total, en la revolucin de la Internet y la penetracin en el hogar, en
el control y el lenguaje numrico de los cdigos, que son los que ahora dan
el pasaporte a la vida. Hay que ser consumidor para que la economa reconozca la existencia del hombre y el mercado la registre. En esta transicin,
el Tercer Mundo ha debido encargarse de los textiles, de la metalurgia y an
de la produccin de petrleo. Se trata, en el hecho, de un sistema de control
globalizado que ya ha dejado a las tres cuartas partes de la humanidad confinadas a la pobreza, a una perspectiva incierta o a una cultura de ddiva.
La Masonera sostiene, en sus Principios Universales, que el trabajo, en
todas sus manifestaciones, es uno de los deberes y uno de los derechos
esenciales del hombre y el medio ms eficaz para el desenvolvimiento de
la personalidad, contribuyendo con ello al progreso social. No hay virtudes
entonces en un emporio global que moviliza mundialmente 149.000 millones
de dlares en inversin extranjera, que crece sin empleo, que produce cesanta, con 120 millones de desempleados en el mundo y que pierde el talento
humano. La Masonera seala que el trabajo, en todas sus manifestaciones,
es uno de los deberes y uno de los derechos del hombre y el medio ms eficaz para el desenvolvimiento de la personalidad. Sin embargo, en Amrica
Latina el desempleo urbano, entre 1990 y 1996, se situ sobre el 16%. En la
Unin Europea uno de cada nueve ciudadanos se encuentra sin trabajo y el
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empleo que crece a partir de 1990 es bsicamente de tiempo parcial. El 60%

de los empleos que se crearon en Estados Unidos fueron de tiempo parcial
en el sector de servicios en circunstancias que de ese total, el 90% de las personas colocadas buscaban un trabajo completo. En varios pases europeos,
uno de cada cuatro jvenes no encuentra trabajo, porque buena parte de las
industrias livianas ya se han ido a los pases pobres del sur, donde la mano
de obra se toma como una mercadera barata, donde se paga no ms de un
dlar al da y donde no siempre hay sbados ni domingos.
Las empresas multinacionales, que han duplicado sus ganancias todos
estos aos, utilizando como medida el dlar, han creado una compleja red
de alianzas a nivel mundial, con protecciones defensivas y ganancias econmicas y polticas mientras los pases en desarrollo se debaten en un mar de
contradicciones, con una prdida creciente de sus recursos naturales, abandonados en un mercado sin respuestas ni garantas. La UNCTAD sostiene
que la liberalizacin del comercio es ms lenta cuando concierne a productos que otorgan ventajas a los pases en desarrollo.
La poltica ni los gobiernos han podido todava abrir un gran debate de
participacin ciudadana, que parta de las escuelas mismas, para protegerse, con responsabilidad social y comunitaria, de los embates de un sistema
global envolvente, lleno de riesgos econmicos y de un empobrecimiento artstico y cultural en los ms vastos conglomerados humanos. Con fundada
preocupacin, especialistas de la Masonera han sostenido que los gobiernos
tienen que generar polticas pblicas capaces de atender las necesidades de
la mayora de la gente y evitar que el hombre no siga arrinconado. La Masonera centra su obra en la esfera espiritual del hombre, donde se esculpe y
moldea su personalidad y donde se forman recias individualidades que buscan desde el punto de vista tico, fundamentalmente la libertad, la justicia y
la solidaridad.
En esta etapa en que el mundo vuelve a reconfigurarse en un mundo digital nuevo y genmico, capaz de transformar la vida en los prximos 40 aos,
hay que procurar que se desarrollen objetivos comunes, con capacidad para
resolver los problemas reales que a diario agobian a las personas.
Siguiendo el ejemplo de grandes masones, que consagraron su vida a
la institucin y a sus principios, no cabe sino acentuar la responsabilidad y
devocin para seguir, sin cansancio ni desaliento, la adhesin a los principios
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ISMAEL MONTES

e ideales humanitarios de la Masonera, particularmente en un momento en

que la gentica y la robtica combinadas pueden alterar nuestro ser fisiolgico y mental y provocar trastornos morales y filosficos de proyecciones
impensadas.
La libertad, la fraternidad y el espritu de tolerancia tienen que servir de
inspiracin, para que los pueblos vivan para servir al hombre y a la Humanidad.
Muchas gracias.
Espero haber cumplido VM

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EL BIEN
Y EL MAL

MM Demetrio Ruiz Carrillo

Aunque parezca increble, en el fondo del s mismo existe la bondad, no

la maldad.
El bien es un concepto complejo, que en general puede ser entendido
como aquello de lo que se benefician todos los ciudadanos o como los sistemas sociales, instituciones y medios socioeconmicos de los cuales todos
dependemos que funcionen de manera que beneficien a toda la gente. Ms
recientemente, John Rawls lo defini como ciertas condiciones generales
que son de ventaja para todos
Por otro lado El Mal es un ente que ha acompaado a la existencia del
hombre, desde tiempos remotos y en todas las eras de la historia. La existencia del bien no tiene razn de ser, sin el mal de por medio. Sea representado
por personas, cosas o ciudades, el mal es un elemento metafsico que el
hombre mismo forja cuando toma decisiones y que, generalmente, encierra
aspectos bastante negativos.
Si observamos lo que ocurre en el mundo y a nuestro alrededor podemos
ver todos los das hechos de violencia, agresividad, muerte y destruccin. Es
difcil creer que no exista la maldad en forma absoluta.
Por el contrario, la maldad parece reinar en todos los rdenes de la existencia.
Qu es el bien?, porque lo que es bueno para uno puede ser malo para
otro. Es acaso el bien algo relativo a las circunstancias o el bien es absoluto?
Platn dice que el Bien es la idea suprema y que el mal es la ignorancia.

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San Agustn pas gran parte de su vida cuestionndose sobre la existencia del mal, hasta que ley a Platn y a San Pablo y se pudo convencer que
el mal no existe, que no es en s, no tiene Ser, que el mal es ausencia de bien.
Aristteles considera una accin buena aquella que conduce al logro del
bien del hombre o a su fin, por lo tanto, toda accin que se oponga a ello ser
mala.
Para Aristteles, la bondad es un atributo trascendental del Ser.
Scrates identificaba a la bondad con la virtud moral y a sta con el saber.
La virtud es inherente al hombre que es virtuoso por naturaleza y los valores
ticos son constantes, por lo tanto el MAL es el resultado de la falta de conocimiento.
Con respecto a la existencia del MAL, Santo Toms de Aquino nos dice
que al crear este Universo, Dios no dese los males que contiene, porque no
puede crear lo que se opone a su bondad infinita.
Nos sigue diciendo que el MAL no fue creado, el MAL es una privacin de
lo que en si mismo como Ser, es bueno; y el MAL, como tal, no es querido
tampoco por el hombre, porque el objeto de la voluntad humana es necesariamente el BIEN. El pecador no quiere el MAL, lo que quiere es el placer
sensible de un acto, que se supone malo, pero su fin no es hacer el MAL. No
hay voluntad alguna que quiera el MAL como tal.
Agrega que Dios cre un Universo cuyo orden exiga la capacidad de defecto y corrupcin por parte de algunos seres.
Nos propone que la justicia exige que el MAL moral sea castigado y postula que el castigo existe no por s mismo sino para que el orden de la justicia
sea preservado.
La libertad es un BIEN para Santo Toms, porque hace que el hombre se
parezca ms a Dios. l no quiso el pecado, pero lo permiti en razn de un
BIEN mayor, que el hombre sea libre y pudiera amarlo y servirlo por propia
eleccin. No quiso el MAL fsico por si mismo sino en provecho de la perfeccin del Universo.

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ISMAEL MONTES

Krishnamurti nos dice que el Bien es el orden total y el Mal es el desorden.

El orden, en relacin a la conducta en el aqu y ahora, es virtud; y el desorden
es no virtud, destructivo, daino, impuro.
Krishnamurti nos dice que uno puede sentir en el fondo de si mismo que
la bondad absoluta existe, o sea el orden verdadero, libre de prejuicios. No se
trata de aceptar un patrn o modelo externo sobre lo que es ordenado y bueno, porque todo patrn externo produce conflicto con el s mismo y el conflicto
es origen del desorden.
Sostiene que somos el mundo y el mundo es lo que somos, que la conciencia del mundo es nuestra conciencia y si comprendemos esto habr compasin verdadera por todo y por todos, y que esta compasin es la libertad.
Est convencido que la sociedad es el desorden organizado; y que la negacin de la continuidad de la violencia y del rencor, es el Bien. La sociedad
soy yo y si yo no cambio la sociedad no puede cambiar.
Para l el Bien es absoluta y el mal no existe. En el momento que afirmamos la existencia del mal absoluto esa misma afirmacin es la negacin del
Bien. La bondad implica renuncia total del yo; y salirse del egocentrismo es
alcanzar el orden completo, la libertad, y la bondad.
Orden para Krishanamurti, significa conducta en libertad y la libertad es
amor y no placer.
Bibliografa consultada: Julin Mara (Historia de la Filosofa) y otros en lo
relativo a:
-
-
-
-

Platn
Aristteles
San Agustn
Krishnamurti

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ISMAEL MONTES

EL
ALMA

Steve Nacif Nacif

INTRODUCCIN
Cuando mencionamos al alma se nos vienen diversos estmulos al pensamiento, creo que muy pocos logramos dar cabalidad a nuestra propia aproximacin a la definicin de alma. Otros tantos la concebimos desde la visin
religiosa de que existe algo que lleva el record de nuestras buenas y malas
acciones y que ser lo que trascienda a la vida carnal en esta tierra. En lo personal, llegar a definir lo que es el alma, o por lo menos aproximarme, siempre
ha sido algo pendiente, medio complicado, estuve hasta ahora reacio a indagar mucho por temor a salir ms empantanado de lo que entr. Viva con paradigmas, y en este templo nos congregamos justamente para cuestionarlos.
Dando vida a mis temores, el principio del estudio que realic para este
trazado fue complejo, pero me propuse crear un camino a travs de todas las
lecturas y conceptos con los que me cruc para poder llegar a una definicin
de lo que es el alma que me dejar satisfecho en lo personal. Es que el alma
es la base para un estudio posterior sinfn sobre temas relativos, que de no
tener bases conceptuales slidas ser, y en muchas ocasiones ha sido, infructfero. En realidad, no sabremos cmo afecta el entendimiento del alma
a nuestro avance en el camino hacia la verdad, hasta que no alcanzamos
dicho entendimiento. Espero que a travs de estos prrafos pueda ayudar a
ustedes a alcanzar o mejorar el propio, y en el nterin revisar la valiosa aproximacin de la masonera al concepto de alma.
DESPLEGANDO EL PENSAMIENTO HIS TRICO
No es nicamente necesario hablar sobre la definicin puntual que las diferentes corrientes de pensamiento le han dado al alma para acercarnos a su
comprensin. Esta comprensin la forjaremos imbuyndonos en la filosofa
de cada poca, en sus aproximaciones al ser humano y a su existencia en
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ISMAEL MONTES

todos los aspectos. Para ello termino aplicando matemtica al asunto, y despliego el pensamiento histrico en un grfico mental con ejes de tiempo y definiciones, en el que la dispersin crea un vector, una lnea media. La verdad
debe estar muy prxima al promedio de todos los pensamientos del hombre.
Comenzar describiendo las dos races de pensamiento existencialistas
ms grandes de la historia conocida del hombre. Las culturas grecorromanas,
en su mayora politestas y que dan origen al hinduismo y el budismo, tienen
una visin cclica de la vida, donde la naturaleza, y el hombre como parte de
ella, son el eje central. Del otro lado, la cultura semtica, de donde provienen
judos y cristianos, tienen una visin lineal de la vida, que comienza con la
divina creacin y termina en la tierra prometida o el juicio final. Para estos
ltimos, el alma es asignada por un ente externo, por el Dios nico, creando
una nocin de espiritualismo religioso donde el hombre vive, se desarrolla,
muere y responde ante el plan celestial.
Con estas dos aproximaciones religiosas se cruzan los primeros pensamientos filosficos que sientan la base para discusiones existencialistas eternas. Como veremos a continuacin, la historia de la filosofa nos muestra, de
igual forma, dualidades a lo largo de su recorrido.
Dentro del pensamiento helnico, Platn da cuenta del mundo como dos
realidades paralelas, aquella a la que vemos y en la que razonamos, y la otra
a la que denomina el mundo de las ideas, donde existe el alma de las cosas
que aqu tenemos. l crea que la esencia pura y bella de este mundo material se encontraba en otro plano al que no podamos acceder por nuestras
limitaciones carnales. Escuchmoslo en sus propias palabras: sobre las alas
del amor volver el alma a casa, al mundo de la ideas, donde ser liberada
de la crcel del cuerpo.
Durante este mismo periodo, Plotino dijo que hay algo de misterio divino
en todo lo que existe, pero donde ms cerca de Dios podemos estar es en
nuestra propia alma. Solo all podemos unirnos al gran misterio de la vida,
hasta llegar a sentir que nosotros mismos somos el misterio divino.
En el otro lado del espectro, y quitndole funcin al alma preconcebida y
determinista, Aristteles pensaba que no hay nada en la mente que no haya
estado antes en los sentidos, y comenz a crear clasificaciones de las cosas
que la mente haba asimilado, generando las primeras categorizaciones cien182

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tficas.
Jess, proveniente del pensamiento semtico, genera el mayor movimiento religioso y filosfico de la historia, inclinando el pensamiento de su tiempo,
y el posterior, hacia la visin de una existencia humana origina por el Dios todopoderoso. Ms tarde, sera Santo Tomas de Aquino quien unific a Aristteles con la fe cristiana, para convertirse en una de las figuras ms destacables
de la edad media. l crea que no deba haber contradicciones entre ambas
pues la verdad en una sola, aunque se revela por distintos medios. Su ms
grande ejemplo era la creencia en Dios, el padre del hombre para unos, y el
origen del mundo para otros.
Seguimos viendo la dualidad de pensamiento con Thomas Hobbes, un
materialista de la era barroca que deca que hasta la conciencia y el alma se
deben a los movimientos de partculas en nuestro cerebro. As tambin, el
matemtico francs Laplace, determinista, expreso: si una inteligencia supiera la situacin de todas las partculas de materia en un momento dado,
nada seria inseguro, tanto el pasado como el futuro le serian abierto.
Para Descartes, padre de la filosofa moderna, es la propia razn la que
es el alma. As lo cuentan sus palabras ms clebres: pienso, luego existo.
Esto crea una contradiccin con muchas aproximaciones masnicas, que se
refieren a la triloga cuerpo-alma-espritu; que, como lo describen, se refiere
a cuerpo-mente-espritu. A pesar de que existe mucha literatura sobre la moderna desaparicin del concepto de espritu, y la dualidad cuerpo-alma, descart un anlisis ms profundo pues creo que el problema est marcado por
la definicin literal del alma. Los que hablan de cuerpo y alma nicamente, se
refieren en realidad a cuerpo y espritu.
Spinoza pensaba que Dios no es solo creador, es tambin la creacin, la
naturaleza. Lo conocemos de dos maneras, pensamiento y extensin, pero
otras formas. An ms profundo, Berkeley crea q todo en el mundo no es
materia siquiera, sino la conciencia que nos da el espritu, el alma, dios.
Posteriormente, Hume, los empiristas y los racionalistas centraron la discusin filosfica en la realidad, tratando de describirla desde distintos puntos
de vista.
En la modernidad, un sinfn de escuelas new-age nos dan posibles res183

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puestas a las interrogantes de siempre, aunque el camino parece estar ms

cerca haciendo una sntesis del camino recorrido, que buscando caminos
alternativos.
LA REFLEXIN
Para poder llegar a conclusiones comienzo a analizar el rol de la mente.
Este me lleva a diferir del concepto de que la mente es un factor separado
del cuerpo. Si bien en ella podemos desarrollar pensamiento y experiencias
como ningn otro ser vivo, no es diferente la creacin de una nave espacial
a la del nido de un pjaro, o a la trampa de un depredador; simplemente son
creaciones ms avanzadas ayudadas por un desarrollo fsico en el cerebro
humano de mayor magnitud. Ese desarrollo nos ha llevado a tener conciencia
de nosotros mismos, pero eso no nos separa del resto de los seres, simplemente nos ayuda a comprender mejor la existencia, o a cuestionarnos por
ella. Es que acaso el nio recin nacido que no comprende su mundo tiene
un alma inferior a la de un adulto?, o el anciano con lagunas mentales es
menos dignos de poseer un alma? Creo que de relacionar alma con mente
estaramos cometiendo un error.
Por otro lado, la mente del humano le permite razonar y hasta vivir experiencias metafsicas que nos dan una nueva perspectiva del mundo. No
debemos confundir estas capacidades de acercarnos al entendimiento del
alma con el alma como tal.
Pero entonces, qu es el alma?
Detrs de cada creacin existe un vector en el que se define el contexto de
lo creado. No se puede generar un algo sin traspasar el espritu de lo creado
hacia esa creacin. El mundo, como sea que lo concibamos, tiene un espritu, es el espritu del creador, inmerso en cada pedazo del rompecabezas, en
cada objeto, en cada ser, pensante o no. La creacin tiene un alma, tiene un
sentido, esa es su esencia.
El mundo de las ideas del que hablaba Aristteles no es algo externo ni
paralelo, es algo inmerso en la creacin. As como la manzana es atrada
hacia el suelo por su inherente gravedad, as tambin los hombres nos movemos, pensamos y creamos con el inherente espritu de la fuerza que nos cre
a nosotros. Somos receptores del alma universal y somos los nicos seres
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consientes de nuestra capacidad de crear y transferir ese alma a nuestra

creacin.
El alma est en todo, contenida en espacio, tiempo y materia. Esa materia que sigue sus propias necesidades, de acuerdo a las caractersticas fsicas que ha ido adquiriendo. Nuestros cuerpos como tal son nuestra materia,
nuestro plano fsico. El camino de la verdad es la trascendencia del mundo
fsico para llegar a alcanzar la comprensin del plano del alma, el plano espiritual. Ya lo dijo un hermano en este templo, los tres viajes misteriosos de
la iniciacin representan justamente el trnsito del espritu, del alma, en el
dominio de las pasiones carnales del cuerpo, de la materia.
La sangre, el ncleo, la mdula del alma es la armona, el equilibrio latente en todos los objetos y seres del mundo. Esa es la llave para alcanzar el
entendimiento, y quizs un da poder interactuar con la intencin creadora.
Reconocer la armona y buscarla en el plano fsico acortar la brecha entre
ste y el plano espiritual. Nuestro sistema de vida est lejos de dicha consecucin de equilibrios, nuestra organizacin social mantiene nuestros cuerpos
y nuestras mentes alejadas de la armona. El humano tiene la tarea de separar la paja del trigo, identificar los esquemas en la vida que le son valiosos en
su bsqueda de equilibrio, desarrollarlos y perfeccionarlos; nutriendo as su
propia alma con su elemento vital.
Los pasos que demos para buscar la armona en el plano fsico mental nos
ayudarn a revelar la intencin del alma universal. El cuidado del cuerpo y su
salud, el bienestar familiar, el cultivo de las habilidades mentales, la recreacin; son todos posibles caminos hacia el descubrimiento del alma, pues ya
dijimos que el alma est en todo. Tendremos que saber dnde buscar para
encontrar, donde tocar para que se nos abra y donde pedir, para que se nos
d.
Pero si de anlisis cientfico se trata, esta visin del mundo espiritual resiste el anlisis desde cualquier punto de vista, filosfico, psicolgico o religioso
(hablando de la regin con argumentos y sin fanatismo). Es sencilla, y an as
tremendamente trascendente. La oracin, la meditacin, la contemplacin,
el psicoanlisis, son todas bsquedas de la armona tildadas con nombres
distintos. El resultado de esas bsquedas no es distinto el uno del otro, pues
el alma es una sola. As lo expresa San Juan: En el principio era el Verbo, y
el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
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Ahora bien, cmo es alma? Qu es aquello que encontramos cuando rezamos o meditamos?
De acuerdo a las caractersticas de la cada mente y al contexto en que
vive el individuo, las respuestas son mltiples. Si se quiere definir el bien del
mal, en cada ocasin los lmites sern nubosos; si pretendo encontrar soluciones a un determinado problema, probablemente tenga diversas; si quiero
crear algo, las creaciones tendrn diferencias fsicas. Entonces no est en
lo visible la respuesta a qu es el alma de las cosas est en el trasfondo.
Con trasfondo me refiero a lo que queda si separamos las circunstancias
especficas de un acontecimiento o pensamiento, lo que nos queda son patrones, modelos y vectores que se repiten eternamente: La vida crece, se
desarrolla y muere; el dolor es un aviso de algo negativo; la felicidad es algo
positivo; la interdependencia del humano es constante; el cuidado del prjimo
es gratificante; etc.
Y entre todos estos patrones podremos algn da armar el modelo del
alma. Por el momento su expresin en palabras es an difcil. Pero reconoceremos que somos parte del alma universal cuando sintamos, con todas
nuestras herramientas (cuerpo y mente) que nos hemos conectado al equilibrio, que hemos desarrollado una accin o pensamiento con armona. Estoy
seguro que cada uno ha sentido y buscar sentir esas ocasiones. Entonces
estamos a tono con el alma, y en ese pequeo momento fugaz entendemos
que todo lo dems es una coraza que poco a poco hay que desmontar.
Kant crea que nunca podremos alcanzar un entendimiento cabal sobre
nuestra existencia puesto que somos parte de ella, y lo explicaba de esta
manera: Si nuestra mente sera tan sencilla como para entenderla, entonces
seramos tan tontos que tampoco podramos entenderla. Yo tambin creo
que nunca podremos entenderla, porque el raciocinio es slo una de las facetas del ser humanos. Pero s creo que llegaremos al entendimiento de la vida,
del alma, de nosotros mismos, cuando sincronicemos todas nuestras facetas
con el espritu universal, y para eso falta, falta mucho.
UN PENSAMIENTO FINAL
Como vern, aunque la definicin del alma nunca ser concreta, creo que
pude lograr para mi mismo estrechar un rango de ideas. Creo que vale la
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ISMAEL MONTES

pena buscar algo aunque sabemos que nunca lo encontraremos. Serviremos

como un engranaje ms en la gran maquinaria de la evolucin. Habremos
cambiado nuestras vidas por pertenecer al destino, a la intencin, seremos
alma y no solo materia.
BIBLIOGRAFA

El Mundo de Sofa
Jostein Gaarder
Siruela, 9 edicin, septiembre de 2008.
Masonera Universal Familia Espaola
Respetable Logia Simblica Cibeles N 131, en el Oriente de Madrid, Valles del Manzanares
http://www.cibeles.org/cibeles0300.htm
La Magia del Alma en la Masonera
Julin E. Ortiz
http://thenamehut.com/blog/2008/06/16/la-magia-del-alma-en-la-masoneria/
Biblia Latinoamericana
Libro de San Juan, Captulo Primero.
La Idea de la Inmortalidad del Alma en la Masonera
Illuminati
http://groups.google.com/group/alt.consciousness.4th-way/browse_
thread/thread/cca0f8af670e5b00?pli=1

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LA PRCTICA DE LAS
VIRTUDES EN 2DO. GRADO

CC Daniel G. Valverde Jordn

El trabajo que contiene el presente Trazado, lleva como base principal

los conceptos Filosficos, que se tienen acerca de la VIRTUD, circunstancia
que nos obliga a considerarlo digno de un detenido estudio, en relacin a los
preceptos Morales que contiene, y que encontramos en los Rituales Masnicos, cuyo dogma nos ensea infinidad de principios, que sirven de norma a
las cualidades humanas, mismas que deben definirse, de conformidad con la
conducta del hombre, dentro del seno de la Sociedad; por eso consideramos
a la VIRTUD, como una prenda simblica de suma PERFECCIN, en cuyo
caso, viene siendo el prototipo del ideal que se reclama y se exige, para estudiar y comprender los preceptos Masnicos.
Por lo tanto, es precisamente la VIRTUD, una de las cualidades que se requieren, para que sea admitido a iniciacin el candidato, y que adems, existan los antecedentes de que sea LIBRE PENSADOR, que tenga VOLUNTAD
PROPIA, as como que sepa demostrar una DISCRECIN ABSOLUTA, estos
tres preceptos de la tica Masnica, constituyen las principales condiciones
que nuestra institucin requiere franquear sus puertas a los Profanos que deseen participar de las enseanzas impartidas por el gran nmero de Hombres
INDEPENDIENTES que forman la Logia; puesto que es precisamente en ese
recinto en donde una manera leal, y sincera, se adquieren los conocimientos
que llevan al hombre, hasta lograr la prctica de las VIRTUDES SOCIALES,
en consecuencia el iniciado, desde el momento en que se le proclama entre
Columnas, aprende a ahondar pozos sin fondo a sus bajas pasiones, y a
construir poderosos y fuertes Templos dedicados a la VIRTUD.
Ahora bien, para entrar en materia, vamos a definir el significado Filosfico y el origen de la palabra VIRTUD; y vemos que viene de la Lengua Latina
VIRTUS-UTEM, voz que se interpreta como la Actividad, la Capacidad o
el Poder de todas las cosas y sus causas, para manifestarse a la vista o
para producir determinados efectos; es la Potestad, el Poder o la Facultad
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intelectual, para ejecutar a conciencia las obras humanas; es asimismo, la

Rectitud, la Integridad y la Probidad, que determina a la BONDAD DE VIDA;
igualmente significa, la Disposicin, el Hbito y la Costumbre del individuo
para llevar a cabo siempre, Buenas Acciones o ejecutar buenas obras; es la
consumacin de los actos, con estricta sujecin a los ms sanos razonamientos. Es tambin el firme propsito del hombre para oponerse a los VICIOS o
a las Bajas pasiones.
Por otra parte, se nos presentan las VIRTUDES SOCIALES, como factores indispensables, para llegar a interpretar de manera sensible, a las CIENCIAS DE LAS COSTUMBRES, por lo tanto, nos vamos a referir en seguida:
(1) a la VIRTUD MORAL; (2) a la VIRTUD CARDINAL; (3) a la VIRTUD TEOLOGAL y (4) a la VIRTUD SOBRENATURAL.
En consecuencia principiaremos por conocer la definicin etimolgica
admitida en Filosofa, para el fin de darnos una idea, de lo que podemos
entender por VIRTUD MORAL, y desde luego nos damos cuenta de que
efectivamente es un factor que se refiere exclusivamente a las Costumbres
Humanas, por lo tanto, es o que constituye al hbito que permite al hombre
obrar siempre bien en todos sus actos, pero de un modo independiente a
los preceptos que le marcan sus deberes, de conformidad con la Ley o sus
Reglamentos, lo que indica de manera precisa, que la persona que obra de
acuerdo con la prctica de esta VIRTUD, lo hace guiada nicamente por una
Bondad o por una Nobleza, que le dicta su conciencia.
LAS VIRTUDES CARDINALES, son el fundamento de las Teologales y
son cuatro: PRUDENCIA, JUSTICIA, FORTALEZA Y TEMPLANZA; y desempean un papel fundamental por eso se les llama cardinales, todas las dems
se agrupan en torno a ellas.
Las Teologales no admiten equilibrios, por cuanto son Supra-racionales, y
vinculan al individuo con lo infinito, y es necesario desconectarse de todas las
fases del conocimiento, basado en la experiencia para poder llegar a ellas.
LA PRUDENCIA no es ms que una vida conforme a la realidad, una persona que es prudente por virtud se inclina a la realidad tal cual es, la penetra
realmente y no se deja guiar ni por las pasiones desenfrenadas, ni por sensaciones, sin control de dominio. Su conciencia es en cierto modo la prudencia
misma. Esta nos preserva de la impulsividad de nuestro genio, y tiene a raya
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los desbocamientos de nuestro temperamento y nos disuade de dejarnos por

nuestras fantasas e ilusiones.
LA JUSTICIA nos da sentido del bien comn, combatiendo en nosotros,
el individualismo, nos dispone a sacrificarnos por el bien general, olvidndonos de nosotros mismos y da a Dios y al hombre lo que es debido segn su
naturaleza.
LA FORTALEZA mediante esta virtud le hacemos frente animosamente
a las adversidades de la vida. Pero no solamente enfrenta adversarios externos, tambin sabe enfrentarse y luchar contra los enemigos incrustados
dentro del ser humano: las tendencias desordenadas y las pasiones. Es la
virtud del autodominio y de la firmeza en medio del problema.
LA TEMPLAZA virtud que incita a la moderacin, sobriedad. Modera los
mpetus de nuestros afectos y apegos, e impide que se desbloqueen, y las
transforma en Fuerzas (Virtud) de bien. Es una de las virtudes en las cuales
hay que poner mayor empeo y cuyo ejercicio permite brida a la concupiscencia. A travs de la prctica de las virtudes el iniciado obtiene la fuerza interior
necesaria que le permite dominar las pasiones, y as adquirir los verdaderos
bienes que le hacen diferir de las bestias. Por lo tanto conviene que el alma
se halle bien asistida y fortificada, y que las virtudes sean sus centinelas
avanzados, para rechazar mejor a las pasiones que engendran a menudo
otras que le son contraas, llevando consigo injusticia e inters.
Continuando, veremos en qu consiste la definicin de lo que es la VIRTUD TEOLOGAL, y desde luego se nos viene a la memoria su origen que
lo es la lengua Griega, en su voz THEOS, que significa Dios, lo que indica
que fue inventada e impuesta, a nombre del Ser Supremo, a quien se atribuyen las palabras de FE, ESPERANZA y CARIDAD, como otras tantas
VIRTUDES o cualidades propias de la Religin Cristiana, mismas que deben
practicar con devocin todos sus adeptos, en forma consciente y fuer de toda
hipocresa, sin embargo, sus preceptos estn considerados Filosficamente, como una de las Tres ms bellas VIRTUDES, tomando en consideracin
que; quienes guan sus actos con toda FE, los que abrigan una esperanza
con todo fervor, y los que con nobleza y altruismo, practican la CARIDAD,
desde luego que se hacen merecedores a toda clase de consideraciones, de
distinciones y de honores, captndose el aprecio y el agradecimiento de la
Sociedad.
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Ahora bien, tratndose de la VIRTUD SOBRENATURAL, que en s nos

da la idea de ir en contra de los Fenmenos o de las Obras de la propia Naturaleza, es lo que constituye, en todos los sentidos un definido y elocuente
SACRIFICIO Moral y Material, para el hombre, tomando en cuenta que el
esfuerzo que se desarrolla, corresponde a un acto sumamente DIFCIL de
llevar a la prctica, en forma completamente desinteresada, y con la sola conviccin de SERVIR a nuestros semejantes, ya que esas acciones se ejecutan
en forma completamente INCONDICIONAL y con absoluta ABNEGACIN; o
en otras palabras, esta VIRTUD tambin consiste en hacer precisamente un
Supremo ESFUERZO para adquirir el acopio de VOLUNTAD, que a su vez
nos proporcione la suficiente POTENCIA, para renunciar a todos nuestros intereses particulares, y poder afrontar cualquiera situacin, con TEMERIDAD,
con OSADIA o con HERODISMO, tratando de sobreponerse a las imponentes FUERZAS o FENMENOS propios de la Naturaleza.
Todas estas VIRTUDES, propias del ambiente Masnico, son las que de
manera sincera debemos aprender, para conservarlas y propagarlas, ante
los ojos del Mundo Profano, puesto que su sola observancia conquista a las
VOLUNTADES de los hombres de BIEN, o de reconocida Moralidad, la que
sin duda, ser siempre reconocida dentro del ambiente en que vive; por tanto, sta es, en sntesis, la verdadera labor que el Masn debe desarrollar, en
cualquier ambiente, situacin o circunstancia que se encuentre, siempre que
haya logrado COMPRENDER cules son sus DEBERES para Consigo mismo, para con sus Semejantes y para con el Ser Supremo.
CONCLUSIN. Para terminar, slo nos resta establecer que stos son
los CONCEPTOS que la Filosofa Masnica define acerca de las VIRTUDES
HUMANAS, cuya prctica, como ya se dijo antes, es muy DIFCIL de llevar
adelante, si no se poseen las DOTE de Moralidad, de las Buenas Costumbres
y de una EDUCACIN ESMERADA.

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TRAZADOS
GESTIN 2010
3er. Grado

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LA PALABRA DE PASE Y LA PALABRA

SAGRADA DEL GRADO DE MM
MM Guillermo Schrupp Rivero
El bello ritual de la Exaltacin del Maestro Masn nos permite experimentar la redencin, la regeneracin y la resurreccin. La redencin del poder de
la Ilusin que se consigue por medio de la regeneracin o nuevo nacimiento, simbolizado en el final de la ceremonia.
Esta regeneracin es, en el simbolismo masnico, la Victoria sobre los
tres enemigos naturales del hombre, sus tres malos compaeros, que personifican la Ignorancia o ceguera mental, el Fanatismo o sea la pasin y la
Ambicin, originada por el egosmo, que son los que lo matan, pues le producen al hombre un sentido de separacin que lo apartan de la percepcin de la
Vida Una, Eterna, Indestructible e Inmortal del Espritu.
El Obrero es el hombre. El Templo, que ese obrero construye, es su propio
espritu para que en el habite la Verdad. La Ignorancia, la Mentira y el Fanatismo, son los tres malos Compaeros, los enemigos que la odian, y que matan
al obrero, pero el Obrero no muere realmente; es liberado por los golpes
de los malos Compaeros del plano material, del plano psquico y del plano
mental, que son los planos del Mundo profano, Hiram, el Iniciado, resucita al
plano espiritual para emprender Obras mas dignas e imperecederas.
Muy relacionado con esta leyenda se encuentra la palabra de paso y la
palabra sagrada del grado de Maestro Masn. Que como recordemos son
palabras que permiten reconocer a nuestros iguales, si ya hemos sido iniciados en los secretos del grado.
La palabra de paso del maestro masn es un nombre propio, Tubal Can.
Segn la tradicin hebrea, utilizada tanto en el judasmo como en la cabala, el
libro del Gnesis en su capitulo 4 versculo 22, identifica a Tubal Cain; como
el instructor de todo artfice en hierro y bronce, hijo de Zillah y Lamech.
Siendo esta su nica referencia en el Antiguo Testamento, cuya existencia
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fue anterior al Diluvio.

En la Leyenda de la Fraternidad se menciona adems que antes del diluvio un hombre llamado Lamech tena dos esposas, una llamada Ada y otra
Zillah; de su primera esposa tuvo dos hijos, uno llamado Jubel y el otro Jubal;
y de su otra esposa tuvo un hijo y una hija. Estos cuatro hijos fundaron el principio de todas las ciencias en el mundo. El primognito Jubal fund la ciencia
de la geometra y se ocupaba en conducir rebaos de ovejas al campo, y
primeramente construy casas de madera y de piedra, como se dice en el captulo mencionado. Su hermano fund la ciencia de la msica y las canciones
de la lengua, del arpa y del rgano. Y el tercer hermano, Tubalcain, fund el
gremio de los herreros, que trabajaban en oro, plata, cobre, hierro y acero. Y
la hija fund el arte de tejer. Estos hijos saban bien que Dios castigara los
pecados por medio del fuego o del agua, por cuya razn ellos escribieron las
ciencias que haban fundado sobre los pilares para que fueran encontradas
despus del diluvio. Uno de los pilares era de mrmol y no poda quemarse
en el fuego; el otro era de latn, y no poda hundirse en las agua.
En la mitologa romana, se asimila a Tubalcain al dios Vulcano, hijo de
Jupiter y Juno y marido de Venus. Era el dios del fuego y los volcanes, forjador del hierro y creador de arte, armas y armaduras para dioses y hroes. En
la mitologa griega corresponde con Hefesto casado con Afrodita, y del que
Prometeo robo el fuego para entregarselo a los hombres. Otro nombre que
recibe es Sethlas en la Mitologa etrusca.
Existe otra interpretacin en la que se indica que dos corrientes fluyen a
travs de la historia desde el comienzo de los tiempos: La corriente iniciada
por Can y la corriente iniciada por Abel. Los dos son representantes arquetpicos de estas corrientes antagnicas como se muestra en el relato bblico,
pero tambin complementarias y mutuamente necesarias.
Dice la leyenda que siendo Salomn rey de Judea debi encarar la construccin del Templo de Jerusaln, obra que haba estado vedado realizar a
su padre, el rey David. Salomn, hombre portador de una profundsima sabidura representa a la lnea de Abel. Su sabidura es abarcante pero no le
otorga los conocimientos prcticos necesarios para realizar la construccin
del templo
Debe recurrir al maestro iniciado en los misterios de la construccin, a Hi196

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ram Abiff, representante de la lnea de Can, quin entonces es el verdadero

constructor del Templo.
Llega a Israel la reina de Saba, quien es la representante del alma de la
humanidad, el principio femenino que busca unirse al arquetipo del principio masculino, el representante de la sabidura masculina. Se encuentra con
Salomn y se comprometen en matrimonio
Hiram ha dado comienzo a la obra de construccin del templo. Salomn
desea mostrarle la obra a la reina de Saba. Ellos se encuentran en la obra
con Hiram y la reina de Saba reconoce en l al verdadero iniciado que ha
estado buscando, al iniciado capaz de transformar la realidad, pues fue Can
quin transformaba la tierra por medio del arado mientras que Abel se limitaba a pastar el ganado.
La reina de Saba arroja su anillo de compromiso al metal incandescente
de la fundicin de la obra y queda roto el compromiso con Salomn.
Hiram tena tres ayudantes o compaeros que pretendan que los elevara
a la jerarqua de maestros, como hemos visto en la Exaltacin. El se negaba,
pues no tenan el nivel moral para ello. Entonces y como venganza tramaron
hacer fracasar la obra.
Cuando Hiram encara la parte ms difcil de la obra, el llamado "Mar de
Cristal" debe verter en el molde una aleacin lquida de metales cuidadosamente dosificados. Los tres ayudantes a los que Hiram neg ascender a la
jerarqua de maestros se quieren vengar. Adulteran la aleacin de metales y
en el momento de verterse en el molde Hiram se da cuenta de que toda la
obra esta a punto de fracasar; est en peligro el templo, su obra maestra. l
resuelve entonces realizar un supremo acto de sacrificio para salvar la obra y
se arroja al metal incandescente que est a punto de derramarse.
Al arrojarse al metal incandescente Hiram desciende a las profundidades
de la Tierra donde se encuentra con Tubal Can, su ancestro, quin lo inicia
en los ltimos misterios del fuego. Hiram vuelve a la superficie, y la obra se
salva.
Sin embargo los tres compaeros no renuncian a la venganza y asesinan
a Hiram, como hemos vivido en la ceremonia de exaltacin. Herido de muerte
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entrega lo que constituye el fruto de su iniciacin en los misterios de Tubal

Can: El comps, la escuadra y la plomada, los smbolos de los constructores
del templo, posteriormente smbolos de la masonera.
Tambin en los teoremas de Pitgoras, quin fuera discpulo del Zaratustra en el ao 600 AC encontramos huellas de esta corriente de sabidura.
Con la muerte de Hiram se compensa el Karma o destino creado por el
asesinato de Abel a manos de Can.
Las dos corrientes se vuelven a encontrar y fundir elevndose a un nivel
superior en el nacimiento del Cristo Jess, honrado por pastores, hijos de
Abel y por reyes magos hijos de Can. Desde este momento las dos corrientes pueden y deben obrar juntas.
Incluso se pretende sugerir que a travs de Tubal Cain, la masonera tiene
relacin con Lucifer, pues segn una teora, al ser Hiram Abbif descendiente de Tubal Cain, es supuestamente descendiente de Iblis y Eva, quien le
fue infiel a Adan para engendrar a Can, siendo Iblis tambin conocido como
Samael, Prometeo, Lucifer o Baphomet. Pero, esto no consta ni el Thorat
judo ni el Antiguo Testamento
Es importante resaltar que la Tradicin Masnica representa la mas pura
Tradicin Iniciativa anterior al diluvio, simbolizada en Noe. Es as que a Tubal
Cain se le atribuye particularmente la industria y el trabajo de los metales, con
lo que se hace referencia a la transmutacin y sublimacin de los metales
que constituyen la personalidad, que son los mismos metales de los cuales
tuvo que despojarse como aprendiz para ingresar en el cuarto de reflexin.
Los que debe haber transmutado al salir de dicho cuarto, que se identifica en
la Cmara del Medio, para convertirse en Maestro, ya que se aplica la retrogradacin por medio de la cual el Compaero ingresa a la Tercera Cmara,
como si ingresar nuevamente al grado de Aprendiz, acabando por entrar en
el Cuarto de Reflexin.
Otra aspecto importante, es el indica el manual de Instruccin del Grado
de Maestro, que textualmente dice que el significado de la palabra de pase
es la Posesin del Mundo, al recordar al primer hombre que supo fundir los
Metales. Simblicamente recuerda que el Maestro Masn ha llegado a la
Individualizacin, a ser el hombre verdadero. As cuando la Masonera se
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componga de toda la humanidad, habr cumplido su misin sobre la tierra,

pues los hombres sin excepcin sern libres, iguales y hermanos.
La palabra sagrada, por otro lado, es muy difcil de saber su verdadero
significado, puesto que se pronuncia diferente segn los ritos. Nosotros la
pronunciamos como Maha Bon y literalmente significa la carne se separa
de los huesos, o esta en putrefaccin, que representa moralmente que la
idea vive aunque se destruya la materia.
Sin embargo, las msticas iniciales M:.B:.N:., bordadas en nuestros mandiles, puede ser pronunciadas diferentes e interpretadas como la construccin que sigue a la destruccin o quien ha nacido del padre, que se halla
en ntima relacin con el nombre propio del hijo incestuoso de Loth, y con el
pas en el cual muere Moiss. Tambin es muy probable el significado de nacido en el mar, segn una trascripcin de dicha palabra aparecida en 1776, y
otra interpretacin que le da el significado vive en el hijo. El mar, es pues, el
medio originario de todas las formas de vida orgnicas y el agua el elemento
bsico de toda regeneracin y cada personalidad humana es hija de una anterior que tuvo que pasar por la muerte para renacer en nueva forma.
Algo importante de resaltar es que esta es un mero sustituto de la Palabra
Verdadera, la Palabra Prdida y por tanto debera tener un valor secundario,
pues en la Leyenda solo es la palabra de vida la que obra el milagro de la resurreccin, frente las decepciones de la Fe y la Esperanza, representadas en
las exclamaciones de los dos primeros entre los tres Maestros que consiguen
levantar de la Muerte a la Vida el cadver de Hiram.
Interpretando cabalsticamente las tres letras hebraicas mem, beth y nun
podemos tener una mejor interpretacin de dicha palabra.
La primera de estas letras es la decimotercera en el alfabeto hebreo y
significa aguas, siendo este el elemento hmedo, pasivo, femenino, negativo
y unitivo. Siendo el decimotercer arcano del Tarot el que representa muerte
o regeneracin, con el bautismo por agua.
La segunda letra es tambin la segunda del alfabeto hebreo, representando el arcano que le corresponde a Isis o la papesa, que indica un velo tendido
entre dos columnas, detrs del cual se esconde el Santasntorum, al que se
penetra por la Cmara del Medio. La letra significa casa, recinto, y por ende
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templo, lugar sagrado y oculto, o sea la Casa del Espritu o lugar secreto de
la conciencia, en el cual se encuentra el segundo bautismo o sea la piedra
filosofal por medio de la cual se obra la transmutacin.
La ultima letra se simboliza con el decimocuarto arcano, que representa lo
nuevo, siendo el pez el nombre de la letra, indica la vida que nace y se mueve en las aguas, el elemento pasivo y negativo que ha producido la muerte
simblica del iniciado, una vez que haya sido perfecta la regeneracin. Es
por ello que el Cristo, que es la perfeccin iniciativa, fuera representado por
un pez.
Tambin se refiere la palabra Sagrada del Maestro al proceso por el cual
se efecta la regeneracin iniciatica individual, que es la forma mediante la
cual se llega al Magisterio, y a la facultad o cualidad que realiza dicho proceso, el Amor.
Dicha palabra tambin esta relacionada con las palabras sagradas del
aprendiz y del compaero, as la primera se refiere a la Fe, que es el reconocimiento de una Realidad Superior a la apariencia ilusoria y exterior de las
cosas y la segunda se refiere a la Esperanza para que se haga evidente lo
reconocido por la Fe. Es por ello que la tercera palabra no puede ser sino el
Amor que se obtiene con la muerte del egosmo y la regeneracin individual
y la Fuerza Omnipotente, la nica que puede sostener la Fe y la Esperanza
aisladas, sobreponindose a sus decepciones y vencindolas.
Finalmente si nos detenemos en el significado exterior de las tres palabras
vemos que la del Aprendiz se refiere a la conciencia del Bien, es decir, al reconocimiento que la Realidad y Esencia Fundamental del Universo es buena
y benfica. La del compaero se establece en la Justicia como ley Absoluta
y Universal. Mientras que el Maestro debe identificarse con la Ley Moral, hacindose guiar por el sentido del deber y la rectitud, y no por su conveniencia
o inters personal.
Como vemos hermanos, la palabra de pase y la palabra sagrado no solo
sirven para reconocernos; sino, para recordarnos que como Maestros Masones debemos morir y nacer de nuevo, debemos regenerarnos, transmutar
nuestros metales, para convertirnos en instrumentos del Amor y as vencer al
Orgullo, a la Envidia y la Codicia con modestia, amor por nuestros semejantes y moderacin de los deseos, tal cual indica nuestro ritual del grado.
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ISMAEL MONTES

LA COLUMNA DE MAESTROS,
FOLOSOFIA Y MISIN

MM Daniel E. Ribera Roda

El Tercer Grado es el smbolo natural de la perfeccin humana, que se

consigue por medio del desarrollo personal y por el triunfo sobre todas las
debilidades humanas.
Maestro en latn, Magister- significa que es ms, ms sabio, ms elevado
y bueno. No se trata, como cree la mayora, de un grado o un ttulo concedido.
Ser Maestro es ser Superhombre, intelectual y espiritualmente. Ser Maestro es poseer la cualidad de conquistar por propio esfuerzo la suprema autoridad, que barri la Ignorancia, el Egosmo y el Miedo, los cuales mantienen al
hombre en un estado de inferioridad y esclavitud.
El Tercer Grado el de Maestro Masn es el grado de la exaltacin por
el merecimiento, no obstante, sin este merecimiento y esfuerzo, nadie puede
ser Maestro, aunque lo exalten diez veces al da o le otorguen cien diplomas.
Sabemos que la Masonera es un hecho de la Naturaleza y, siendo un
hecho de la Naturaleza, sus fenmenos, enseanzas y prcticas tienen que
repetirse en y dentro del cuerpo humano, templo vivo de Dios.
Aquellos que, en nuestras obras, desean estudiar y aprender la Masonera, deben, antes que todo, tratar de sentir que todo lo que se ensea tiene
por objetivo devolver al hombre a su mundo interior para contemplar y estudiar, dentro de s, todos los misterios de la Naturaleza y de Dios.
El Grado de Maestro tiene un doble sentido: individual y colectivo inseparables - como aspectos interior y exterior de una misma cosa, esto es,
lo que se hace interiormente, se vuelve potente exteriormente. Es preciso
ser oro, para fabricar oro. Para multiplicar los talentos, es necesario poseer
talentos.
Por ejemplo, el profano creyente tiene que dar el diezmo, segn la Ley; no
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ISMAEL MONTES

obstante, el Maestro tiene que dar todo. El Servicio del Maestro se distingue
por su Amor. Su salario, interior y exterior, es fruto de este Amor, de manera
que Amor y Salario son una naturaleza en el Maestro.
Ahora, despus de esta breve introduccin, ya podemos entrar profundamente en nuestro interior, para descubrir, leer y aprender sobre los la columna de Maestro, su filosofa y misin. Para tal efecto vamos a proceder a
hacer un breve relato del significado de la Leyenda del Tercer Grado, que es
el Grado de Maestro Masn.
Como es bien sabido, el asunto medular del tercer grado simblico est
constituido por el desarrollo del relato bblico contenido en 1 Reyes VII: 13 y
v. siguientes; - II Crnicas II; 13 y 14, y nuestro 3er. Landmark establece que
la leyenda del Maestro es inmutable.
Pocas ceremonias pueden ofrecer, con igual sencillez, un aspecto tan trfico y un significado tan sublime como sta con la que se recibe al Compaero en la Cmara de los Maestros.
Su primera acogida es, pues, todo lo contrario de lo que ste hubiera esperado en un principio, como premio de sus esfuerzos: se lo introduce brutalmente en esta: Cmara, bajo la acusacin de un crimen misterioso que acaba
de ser cometido, del que no puede comprender ni la naturaleza ni la razn.
Se lo somete a un interrogatorio severo, que slo le revela las sospechas
que pesan sobre l, sospechas que no disipan enteramente la blancura de
sus manos y de su mandil. Se lo hace pasar, como prueba decisiva, sobre el
mismo cadver, para tener la seguridad de que sus pies no vacilen en el acto.
Y, finalmente deviene el mismo protagonismo de la tragedia, sucumbiendo
a su vez bajo los golpes de los asesinos simblicos, tomando el mismo lugar
del cadver con el cual tiene que identificarse, como los antiguos iniciados
en los Misterios de Osiris, recibiendo la participacin del dolor de todos los
presentes.
Esta muerte o cada simblica en poder de las fuerzas que personifican la
causa del mal, es el preliminar necesario para la sucesiva resurreccin que
espera al iniciado en su exaltacin, su perfecto renacimiento en la conciencia de lo Real que es Vida Eterna, Inmoral y Permanente.

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No se alcanza entonces, a ser Maestro del Arte Real sin pasar por la muerte y por todas las condiciones y circunstancias anlogas de la vida- con pie
firme y seguro, que tenga el poder de superarla, como las dems ilusiones
de las cuales son esclavos los hombres. Pues cuando cesa el temor de las
cosas, cesa tambin nuestra creencia en su poder, y, en consecuencia, su
mismo poder sobre nosotros y sobre nuestra existencia. Entonces cesamos
de ser esclavos de ellas.
Como con todas las leyendas y fbulas escogidas para transmitir una verdad a las generaciones venideras, su significado es mltiple. Sin embargo,
lo nico que importa al Maestro Masn es el significado interno y personal, o
individual
Hiram es el Sol, es su Yo Superior, es el Espritu Divino dentro del cuerpo
del hombre, es el Ideal de todo ser que viene a este mundo. En fin, es el Hombre. Ese Hombre Dios se encuentra, continuamente, por medio de su mente
objetiva, amenazado por la ignorancia, por el fanatismo y la ambicin, que lo
dominan e impide el progreso. No obstante, el hombre nace y est obligado a
construir y dirigir el Templo de la Vida y a hacer de l el Templo Vivo de Dios,
o levantarlo para gloria del Gran Arquitecto del Universo, expresando en su
obra, Sabidura, Poder y Amor.
Pero nuestras bajas tendencias y pasiones estn siempre a la expectativa y matan, dentro de nosotros, la voz de la conciencia, la Voz de lo Intimo,
nuestro nico gua y as se verifica en nosotros la simblica Muerte de Hiram o el adormecimiento del Yo Superior, cuyo elevado ideal dirige nuestra
vida a un fin superior. Cuando nos entregamos a nuestras pasiones, quedan
suspendidos nuestros trabajos de adelanto, por la prdida de la Gua o del
Yo Superior.
Cada hombre tiene doce facultades del Espritu, pero a cada facultad se
contrapone un vicio enemigo, hijo de la ignorancia y miedo. Esos doce vicios,
que viven dentro del hombre y que lo acompaan a todas partes, son a cada
instante lo que trabajan para su perdicin. Estas pasiones lanzan velos sobre
su ideal, que queda muerto y sepultado; es el Espritu Latente en la Materia.
As como la ignorancia quiere ocupar el puesto de la verdad, el fanatismo
quiere exigir que le tributen todas las honras, y la ambicin quiere usurpar
toda autoridad de Hiram el principio de la luz estos tres enemigos del
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hombre pretenden apoderarse de la Palabra del Poder que otorga toda potestad, la cual slo se alcanza por la evolucin y el esfuerzo individual y no por
la fuerza; esta Palabra de Poder fue denominada la Luz Maestra que ilumina
el mundo.
No hay muerte ni prdida temporal que no sirva para un nuevo nacimiento.
No se puede destruir lo que es Eterno e Inmortal sino, nicamente ofrecerle
la oportunidad de renacer en una nueva forma ms luminosa, como nace el
Espritu en su iniciacin en la Verdad y la Virtud.
El Yo Superior no puede morir jams, no importa cules sean los golpes
que los errores puedan descargarle, porque estos slo deterioran su forma
exterior.
Ya hemos dicho que los tres asesinos son la ignorancia, que convierte la
actividad en fanatismo y ambicin, por cuyos esfuerzos sobreviene el drama
csmico de la Involucin; pero, el Yo Superior en el hombre, con el poder
de la voluntad, puede dominar a los tres compaeros-vicios por los tres
Maestros que fueron en busca de Hiram que son el Saber, la Fe y el Amor.
Estos tres atributos superiores consiguen encontrar, despertar y levantar esa
Luz Interior, para que afirme su dominio sobre la materia y la ilumine, por la
evolucin que sigue a la Involucin.
El Francmasn o Hijo de la Luz es el Gran Maestro Hiram Abiff; es tambin la representacin del Sol, que recorre sus doce signos del Zodaco e
interpreta la leyenda masnica o el mstico drama. En el equinoccio de la
primavera, el Sol deja el femenino, dcil y acuoso signo de Piscis, para entrar
en el belicoso, marcial, enrgico e gneo signo de Aries, el Carnero o Cordero,
donde exalta su podero. Los tres meses de invierno son los tres compaeros
que mataron y sepultaron al Sol en las tinieblas y en el fro, pero los nueves
meses o nueve maestros fueron a exaltarlo, para que ilumine nuevamente la
vida de la materia.
Los tres enemigos del hombre yacen debajo de los escombros del Templo-Cuerpo, al cual sepultan en la noche del olvido, escondindose en Occidente. Esto es, en la parte inferior de nuestra personalidad, o con el enemigo
Secreto que es creacin del hombre -, elaborada en la parte inferior y baja
del cuerpo, donde residen los tomos densos, groseros y pesados. All es necesario descubrirlos, para que sean separados definitivamente de nosotros.
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Despus de esta limpieza, podemos encontrar al Dios Intimo dentro de nosotros donde se encontraba sepultado, pero nunca muerto y entonces podemos, con las facultades del Espritu, que son doce (representadas por los tres
maestros, que fueron a buscar a los asesinos y los nueve, que los ayudaron
a levantar a Hiram Abiff) proceder a la resurreccin efectiva.
Los tres primeros maestros son: Fe, Esperanza y Amor y los nueve restantes son: Percepcin, Conocimiento, Asociacin, Juicio, Altruismo, Memoria,
Voluntad, Orden y Acierto.
La Palabra Sagrada y Perdida con la muerte de Hiram Abiff, no la posean
ni Salomn ni Hiram, el rey de Tiro. Hemos afirmado que la palabra del Primer
Grado es Fe; la del Segundo es Esperanza y la del Tercero debe ser Caridad
o Amor.
Los dos primeros maestros, que simbolizan la Fe y la Esperanza, no
pudieron encontrar el cadver del maestro; solamente el tercero, que es el
Amor, pudo hallarlo. Estas dos primeras facultades careceran de poder sin el
impulso de la tercera la caridad o amor que, sola, puede realizar milagros.
Debemos vencer todo egosmo, para que podamos emplear la fuerza omnipotente del amor. El amor nunca puede convivir con el egosmo, por ste
trata siempre de matar en nosotros la Fe y la Esperanza. Slo el Amor puede
resucitarnos de la muerte, para la Verdadera Vida.
nicamente esta facultad nos puede regenerar, cuando nos encontramos
libres del egosmo. Entonces, la Palabra Sagrada es la esencia del a Fe, de
la Esperanza y del Amor.
El H que ha tenido la dicha de ser exaltado al sublime grado de Maestro
Masn, y que desde ese pinculo simblico se acuerda de lanzar una ojeada al sendero recorrido siente que real y positivamente ha merecido ese
reconocimiento? Cree que ostenta sus nuevos arreos y adornos porque ya
labr su piedra bruta y por sus aptitudes como buen Compaero lo han hecho
digno de recibir el supremo grado de la jerarqua simblica? Est seguro de
que su admisin en la Cmara del medio se debe a que ya est apto para
conocer la Acacia y se siente con fuerzas para encontrar la palabra perdida,
cuyo secreto se llev a la tumba nuestro nunca bien llorado Maestro Hiram?
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El Maestro Masn debe serlo en el sentido ms amplio de la palabra; hombre moral y digno; conocedor del smbolo, filosofas, leyes y tradiciones de los
grados azules; humilde y afable, debe de honrar su Taller; para que su Taller
lo honre, pues el H que vale por sus mritos espirituales vale mil veces ms
que si se condecorara con todas las pompas mundanas.
El Maestro tendr conciencia del cuidado y la abnegacin con que debe
prepararse el advenimiento de este reino, comprender la importancia excepcional de los medios empleados para una obra sin la cual la Libertad se
transformara en Licencia y el Orden en anarqua.
El Maestro debe apoyo y sabio consejo a todos sus hermanos, como lo
recuerda incesantemente uno de los cinco puntos de perfeccin, y por ltimo, no debe olvidar nunca que, a los ojos del iniciado, y especialmente
de los Compaeros y Aprendices, se halla revestido con los atributos que el
GADU concedi a Salomn.
El conocimiento de s mismo conduce al hombre, forzosamente, al Amor,
y el Amor, al Reino Interno.
Bibliografa:
- Lo que no debe ignorar el Maestro Masn. MM Ing. Juan L. Paliza
- El Maestro Masn y sus Misterios. Dr. Jorge Adoun

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Los Hijos
de la viuda

Gonzalo Nio de Guzmn

A los masones se les denomina como hijos de la viuda en alusin, primordialmente, a Hiram Abif, arquitecto del templo del rey Salomn. Los vocablos
viudo o viuda advienen al espaol procedente del latn viduus, en alusin al
hombre o a la mujer a quien se le ha muerto su cnyuge.
No deja tambin de ser interesante el observar que Jess de Galilea fue
probablemente un hijo de viuda la mayor parte de su vida. Su padre, Jos
(hombre mayor), aparece muy poco en las narraciones bblicas y no se hace
mencin de l en la vida adulta de Jess. Mateo y Lucas, por ejemplo, solamente mencionan a Jos durante el nacimiento y niez de Cristo. Juan escasamente lo nombra y Marcos no hace alusin a l. Por ello, se asume que
Jos habra muerto antes de que Jess iniciara su vida pblica.
En la tradicin simblica y fraternal hay otros hijos de la viuda mundialmente identificados como tal, ya que ste es el distintivo por excelencia de
los miembros de la masonera. A los masones se les denomina como hijos
de la viuda en alusin, primordialmente, a Hiram Abif, arquitecto del templo
del rey Salomn. En la Biblia se indica que Hiram era: hijo de una viuda de la
tribu de Neftal y de un nativo de Tiro experto en trabajar el bronce. Hiram era
muy hbil e inteligente, y conoca la tcnica para realizar cualquier trabajo en
bronce, as que se present ante el rey Salomn y realiz todos sus trabajos.
(1 Reyes 7:14)
Son tambin hijos de viuda por alusin a la mujer en estado de viudez
del mismo libro bblico (17:1-24) cuyo hijo el profeta Elas vuelve a la vida,
ya que paralelamente a este hecho, en la ceremonia inicitica masnica se
deja la vieja vida para renacer como masn e iniciar desde cero el camino
del crecimiento espiritual. De igual modo, en las tangencias simblicas de
la masonera con la mitologa egipcia, encontramos a Isis, viuda de Osiris y
representativa de la luz, la bsqueda de cuyos restos esparcidos por todo el
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mundo representa la bsqueda de unidad del masn, identificado con Horus,

hijo de la Luz, y, por tanto, hijo de la viuda.
La leyenda de Hiram Abif, es entonces el smbolo legendario en el tiempo,
importante y significativo en la Masonera, es el que relata la vida y muerte de
Hiram abif, hijo de un Tirio y de una Juda, iniciado en la casta sacerdotal y
legisladora de Egipto, y el mas famoso trabajador de los metales, la conocemos como la leyenda del Tercer Grado; esta leyenda corresponde a la parte
fundamental e permanente del grado de Maestro, que como ya sealamos,
corresponde a un personaje de la Biblia, quien fue el arquitecto, al cual el rey
Salomn convoc para que efectuara la construccin de su templo.
El documento ms antiguo que se ha podido encontrar sobre la leyenda,
esta contenido en la segunda edicin de las constituciones de Andrson, publicadas en 1738, que da cuenta, que el templo se termin en el breve espacio de siete aos y seis meses. Todos celebraron con gran jbilo la colocacin
de la ltima piedra, pero dicha alegra no dur mucho, pues fue interrumpida
por la muerte del maestro Hiram abif. La leyenda relata que tres Compaeros
queriendo abrogarse prerrogativas de Maestros, conspiraron contra Hiram. El
primer compaero, en la puerta del sur, lo hiere en la garganta con la regla,
el segundo compaero en la puerta de occidente le hiere en el trax con la
escuadra, y el tercero en la puerta de oriente fue quien asest con el mazo, el
golpe mortal en la frente. As muri el maestro Hiram, y su cadver enterrado
de manera clandestina, para posteriormente, al sptimo da, ser descubierto
por tres Maestros del templo especialmente enviados por el rey Salomn para
localizar su cuerpo,el que fue encontrado en una fosa, gracias a la presencia
de una rama de acacia. Del dolor general particip el rey Salomn, quien dio
la orden para que fuese enterrado decorosamente y con solemnidad en la
logia, muy cerca del templo, segn la antigua enseanza.
El origen de las fbulas se pierde a travs de tiempos remotos, pero nos
demuestran el espritu de renovacin constante y de purificacin del hombre.
HIRAM, es un nombre que significa vida elevada. Nombre al cual apellidaron Abf , para significar que era elevado padre o padre mo , significando que es el obrero perfecto, constructor ideal del templo de la sabidura,
quedando todos los dems obreros como hijos de las logias, hijos de la naturaleza, es decir Hijos de la Viuda, en honor a la divinidad, al eterno hacedor.

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Cuando el sol invernal va a abandonar en diciembre nuestro hemisferio

y descender a su tumba, la naturaleza representa una viuda, del ser que la
fecunda y la alegra todos los aos, sus hijos se llenan de desolacin, por eso
todos los masones, que somos discpulos e hijos de la naturaleza, son llamados con justicia Hijos de la Viuda. Que al reaparecer el Dios, simbolizado por
la luz del sol, se convierten en hijos de la luz. Incitndonos a todos los masones por deseo innato a poseer la verdad, aspirar a la divinidad, aspirar a la
ciencia de la vida, y de la muerte. En todos los tiempos y en todas las latitudes
MUERE un ser superior, o un hombre extraordinario, para recomenzar una
vida gloriosa.
El Grado de Maestro describe la muerte simblica, alegrica del Dios
luz, los tres traidores Compaeros son, el smbolo del bien y del mal; la luz
contra las tinieblas, oriente contra occidente, personificados en la ignorancia,
el fanatismo y la ambicin.
Uno de los mas destacados escritores de la masonera, el francs Jean
Marie Ragn, nos dice que la leyenda de Hiram es una alegora astronmica
que representa al Sol desde el Solsticio de verano en adelante. Dice Ragn:
Durante el verano el Sol hace emitir cantos de gratitud a todo lo que respira,
y de ah que Hiram que lo representa pueda dar la Palabra, es decir el verbo, la vida de todo. Entonces el Sol entra en los signos australes al decaer
el equinoccio, la Naturaleza enmudece, e Hiram, el Sol, ya no puede dar
ms la Palabra sagrada. All se encuentra con los tres asesinos: los signos
Zodiacales, Libra, Escorpio y Sagitario, por los que pasa el Sol en Octubre,
Noviembre y Diciembre.
El primero lo golpea con la regla de 24 pulgadas que simboliza las 24
horas que tarda la Tierra en girar sobre su eje, el segundo lo golpea con la
escuadra de hierro, que simboliza las cuatro estaciones, y por ltimo el golpe
mortal lo da el tercer asesino con un mallete, el que siendo redondo, significa
que el Sol ha completado su crculo y muere para dar lugar al Sol del ao
nuevo.
Con influencia del primitivo culto rabe, en el que se adoraba al sol, resucitando por la maana y de muerte aparente a la hora del ocaso, que se implanto en todos los antiguos misterios, el significado del sol naciente adquiri
el smbolo de regeneracin del alma.

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Llevndonos a la posterior substitucin de la narracin de Dionisos, mito

peculiar de representacin escnica, practicado por los trabajadores tirios,
unido al sistema masnico, en la cual termina como la leyenda actual masnica del Tercer Grado.
En esta leyenda se aprenda y se aprende la necesaria leccin de la muerte, del alma viviente, con el cuerpo muerto que la comprenda, para que el
maestro masn pueda decir y comprender el significado de preparo mi sepulcro y abro mi tumba a la corrupcin de la tierra, encontrndonos bajo la
sombra de la muerte.
Encontrar solo la leccin de la muerte en la leyenda del Tercer Grado es
intil y ociosa por si misma, ya que va contra nuestro instinto de conservacin, de persistencia innata en este plano material, de all que la misma leyenda nos introduce en la enseanza sublime de la resurreccin de la muerte, y
de nuestro nacimiento futuro a una nueva vida.
Tiene tambin la leyenda de la muerte del maestro Hiram, alegora con
la muerte del sol, que muere en el invierno para aparecer y resucitar en la
primavera, devolviendo la vida a la naturaleza. Es el mito solar representando la actividad del universo. Hiram es el emblema del Tercer Grado, por lo
anterior no debe de considerarse a este individuo en masonera mas que
como personaje alegrico, que nos permite la interpretacin del destino del
constructor de nuestro templo interno, ya que tambin simboliza de forma
bella y comprensible, la peregrinacin del hombre sobre la tierra y su fin aparente. Pero es al mismo tiempo la verdad, verdad que es el arma contra estos
males que persiguen al hombre en todos los tiempos. Es la verdad, que se
encuentra dentro de nosotros mismos, en nuestro corazn; esta verdad que
es esencia de las cosas, esencia inmortal de toda la naturaleza, que esconde
en una muerte aparente, la vida, el propsito de la manifestacin. La verdad
que constituye la esencia profunda de las cosas, llevando al sepulcro nuestra
personalidad, llegando a la vida elevada o vida ideal.
Conforme entramos a conocer el origen de la vida, como el fin que espera
a todos los seres en la naturaleza que poseen determinada estructura orgnica, logramos comprender que dichos fenmenos impuestos por la naturaleza
son los que mantienen con firmeza la unidad natural, son las transformaciones
fsicas y qumicas cumpliendo las inviolables leyes impuestas por la creacin.
La putrefaccin es la operacin clave, que rompe las ligaduras de las partes,
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y hace que lo oculto se manifieste, es el principio de cambio de las cosas, el

primer cambio hacia la Generacin, el comienzo y finalizacin de la vida, el
punto medio entre el ser y el no ser, es el cuerpo material sometido a un calor
putrescente, con destilacin y sublimacin de la naturaleza, obtenindose la
separacin de los elementos, cuyas partes mas puras se unen y forman una
celeste e incorruptible, esta es la Quinta sustancia, la Quinta esencia.
La inmortalidad del alma, enseanza fundamental de la masonera, nos
recuerda la transitoriedad de la vida humana, la renovacin perenne, de que
en nuestro interior hay una parte inmortal, que ha de sobrevivir a la tumba,
que nunca ha de perecer, He yacido en la tumba, he triunfado en ella, porque
me he levantado de entre los muertos, y como me he regenerado tengo derecho a la vida, a la vida eterna, porque soy una emanacin del Gran Arquitecto
del Universo.
Los sabios de todos los tiempos solo han conocido un nico misterio, el de
la encarnacin de la muerte, y de la resurreccin de vida, ah es de donde los
sabios, con diferencias de temperamentos, expresiones y climas, encuentran
la metamorfosis del ser entero, alma, espritu, y cuerpo, en una fusin que
hace el milagro del glorioso cuerpo de la inmortalidad.
Una parte de este Rito se transmite en cada grado de Iniciacin en la
Masonera, pero es, en el Tercer Grado donde se simboliza con mayor fuerza
con la muerte y la resurreccin de Hiram Abiff, el Hijo de la Viuda, el Gran
Arquitecto del templo de Salomn y hroe de la leyenda masnica.
Los iniciados de los Templos de Egipto se llamaban phree messen que
significa hijos de la luz, porque haban recibido la luz del conocimiento y
esas palabras se transformaron luego en Free-Mason o Franc Masn.
Nos corresponde a los autnticos Masones, a los Hijos de la Viuda, a los
Discpulos de Hiram, ser los paladines de la propagacin de la Luz, cada
uno de nosotros de acuerdo a nuestro conocimiento, y a nuestros grados y
calidades.
Espero haber cumplido.

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MENSAJE
FINAL

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REFLEXIONES
AL FINAL DE UNA GESTIN
A mis Queridos Hermanos del Taller:
Al inicio de los trabajos preguntado el primer Vigilante sobre su identidad
masnica, ste responde: Mis hermanos me reconocen como tal. Interpretada la respuesta es posible aseverar que el ser masn no corresponde a la
opinin que tiene uno de s mismo, sino de quienes nos ven. Recurro a este
precepto, para dejar al mejor criterio de mis HH:., que regularmente concurrieron a las tenidas, el evaluar si la presente gestin cumpli o no, con la
responsabilidad delegada.
A pesar de ello, y a tiempo de concluir la misin que el Taller me encomend, a manera de reflexin deseo realizar algunas consideraciones que,
a mi juicio, revelan un sentimiento y a la vez exponen la experiencia de haber ocupado el Trono de Salomn, que tal como seal al principio de esta
gestin, constituye un importante smbolo masnico y no un muestrario de
vanidades.
Deseo empezar esta apreciacin expresando que con gran entusiasmo
asum la Venerabila de la Logia ms antigua del Valle de Santa Cruz. Desde
luego, un inmenso privilegio para quien llega a dirigir la primera logia crucea. Son muchos los ex Venerables que hoy ostentan la satisfaccin del deber cumplido luego de haber ocupado este importante sitial, algunos de ellos
nos acompaaron en las tenidas, compartiendo sus ilustrados conocimientos.
Gracias Queridos Ex Venerables por vuestro valioso aporte.
Debo confesar tambin, que llegu a la Venerabila imbudo del deseo impulsar una renovada tarea asentada sobre tres pilares: 1.- Garantizar el desarrollo normal de las actividades del taller en el marco de la necesaria armona
y fraternidad entre los HH, 2.- Profundizar los niveles y reas de formacin
para una conveniente ilustracin y 3.- Procurar la mayor presencia de HH
en las tenidas y en las reuniones de instruccin. Soy un convencido que para
ser autntico masn no basta figurar en el Cuadro Logial, pienso que es necesario quemarse en la llama del conocimiento y la accin. Asi como tambin
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sigo creyendo que el fervor y la mstica debe escoltar la bsqueda del yo interior, aspecto ste que califica objetivamente la misin del verdadero masn.
Es propicia esta oportunidad, para recordar que desde que nos iniciamos
en masonera hemos podido verificar que esta escuela de vida promulga un
sistema progresivo de lecciones morales y ticas, que en suma constituyen
su verdadera misin; y hemos debido notar que la formacin masnica es
siempre individual y por ello el desarrollo moral y material es intuito personae,
de modo que slo en la medida en que un masn logre formarse personalmente, en la misma medida podr contribuir a la formacin del conjunto de
sus hermanos del Taller. De all que debe entenderse que entre nosotros
nada responde a la casualidad o la suerte, sino que todo est cifrado en la
razn y en el anlisis. La Augusta Orden tiene un proceso perfectamente organizado desde el primero hasta el ltimo grado para este efecto.
Particularmente pienso que no puede ser buen masn quien no se integra
al Cuerpo Mental y al Plano Espiritual de la Logia. Si no nos enteramos
como opina el Taller o la Orden sobre determinada materia, si no nos formamos en la fragua masnica, si no aprendemos a manejar las herramientas de
la vida superior, Cmo vamos a influir, sobre quines debemos influir? En
cuanto al H, si no asiste a las tenidas, Cmo puede vibrar con los dems
hermanos, si no llega a sentir el mpetu de la vida del Taller?
Tambin hay que comprender que si la Masonera con sus enseanzas
incrementa la libertad interior y ayuda a pensar, esta suprema tarea aumenta
la responsabilidad del masn frente a su sociedad. De all que uno de los primeros deberes inherentes a esa implcita obligacin contempla el no quedar
cmodo y satisfecho nicamente con lo que pueda aprender de las planchas
escuchadas en las tenidas y ello, desde luego, demanda cierta dedicacin
adicional y aprecio al conocimiento. O acaso la vida masnica, el mundo
masnico que hemos escogido libremente, no tiene como propsito esencial
el de la bsqueda de la verdad a travs del conocimiento?
Tampoco me cabe la menor duda que el ejemplo constituye el mejor incentivo para que los hermanos asistan con la debida asiduidad a las tenidas, y es
en ste sentido que ineludiblemente tiene mucho que ver la presencia de los
Oficiales y Maestros en ellas. Tal vez no se advierte que dicha asistencia es
observada por los HH menores, as como tambin, la frecuencia con la que
los ex VM ocupan su sitial en el Oriente. Muchos de ellos tal vez no se
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han percatado del agrado que envuelve al taller cuando el Oriente del Templo
se encuentra adornado con su presencia y les reconoce en su asistencia y
sus intervenciones, una energa motivadora.
En otro aspecto, no debe de extraarnos el abandono de algunos HH
de la logia Existen y existirn iniciados que al pensar que Masonera podra
servirle para satisfacer otros fines, decepcionados abandonan sus Talleres.
Las estadsticas dan cuenta que el 40% de quienes ingresan a la Augusta Orden la abandonan por una u otra razn. Sin embargo, lo importante es saber
interpretar con pertinencia estas disidencias y no asignarles un inadecuado
mensaje. A ms de ello, en el decurso de nuestra vida masnica hemos constatado que entre una repetitiva inasistencia y la desercin existe un tramo
muy corto.
Y segn al inicio indiqu, al final de toda tarea se debe presentar un informe. De all que como recordatorio expondr algunos aspectos que hacen a
la que me toc conducir. En la presente gestin se realizaron 36 tenidas de
primer grado, 10 de segundo y 8 de tercero, todas con un promedio aceptable de asistencia. En cuanto a la instruccin a cargo de los HH Vigilantes
y del Ex Venerable M se ha cumplido a cabalidad el nmero exigido por el
DIGOM. En este sentido, es tarea personal de cada miembro del Taller analizar si cumpli o no, con la asistencia y el trabajo de ilustracin que como
responsabilidad masnica le correspondi. Respecto a nuevos masones y
promociones de grado, se realizaron dos Ceremonias de Iniciacin. |A travs de ellas ingresaron a nuestra logia los hoy HH Jaime Alayo Romn,
Jorge Alcoba Arce y Emilio Alcoba Arce. Se aument de salario a los HH
Jorge Fernando Rodrguez Mendoza, Luis Fernando Rodrguez Roca que
hoy adornan la columna de compaeros y en dos Ceremonias de Exaltacin
ascendieron al grado de Maestro los HH Carlos Andrs Urioste Vaca Guzmn, Steve Nacif Nacif y Marco Antonio Ortiz. A la vez, se regulariz al MM
Yhalmar Abuawad Bonifaz y se afili al MM Mauricio Ivar Jensen Balczar.
Desde el inicio de la gestin, conseguimos relacionarnos a travs de las
posibilidades que nos entrega internet, para ello construimos una red grupal
exclusiva y as lo mantuvimos peridicamente informado al Taller de todas las
actividades masnicas. Hoy, adems, gracias a nuestro H Luciano Ascurra,
contamos con una Biblioteca Virtual, con trazados, libros y temas de inters
de los HH Por otro lado, con el esfuerzo de nuestro Maestro de Banquetes
y de quienes lo ayudaron, festejamos a los cumpleaneros del mes. A su vez
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se intent, sin mayor xito, reunir a las esposas de los HH Mediante el hermano Hospitalario supimos oportunamente de la situacion de los miembros
del taller, muchas veces delicados de salud, gracias a ello pudimos hacerles
conocer nuestra preocupacin y solidaridad. Gracias a la dedicacin del H
Tesorero la Logia est al da en sus aportes, tambin escuchamos Actas muy
bien elaboradas por nuestro hermano Secretario, quien adems coordin las
dos tenidas de conjunto con RLS Sendero de Luz y la que tuvimos con
la RLS Pitgoras. Participamos adems del Homenaje preparado por
la GDR conmemorativo de los doscientos aos del inicio de la guerra
independentista crucea. Corresponde sealar que la preparacin y presentacin del Trazado alusivo a esta fecha, estuvo a nuestro cargo en representacin de Ismael Montes N 11. Y como cierre de gestin, en la ltima tenida,
tuvimos la satisfaccin de recibir a nuestros HH:. de la RLS Cndor N 9
del Valle de Santiago de Chile, a quienes junto a la Logia en instancia Canteras de Oriente, Jaime Berdecio Silveti, les brindamos una cordial bienvenida.
Deseo, a tiempo de concluir y como corolario final, decir que en mi paso
por la Venerabila he entendido que no hay buenos ni malos talleres, hay buenos o malos masones. La masonera proporciona los instrumentos, smbolos
y ceremonias, que hacen alusin a la formacin moral y espiritual, pero corresponde a cada uno desarrollar el esfuerzo personal que ella demanda, que
es el que permite al buen masn descubrir su intrnseco mensaje y aplicarlo
en la bsqueda de la verdad.
De all, mis Queridos Hermanos, que todo lo sealado lo puedo resumir
en una sencilla reflexin: La finalidad ms all de la Masonera, el ideal ms
puro y la ambicin ms noble y, a la vez, la tarea ms difcil, la superacin
del hombre, la planificacin del hombre, eso, mis Queridos Hermanos no se
obtiene nunca con masones que no asisten a la Logia y no se esfuerzan por
formarse. La masonera hay que vivirla desde dentro, desde el Estado de
Presencia, estando presentes y atentos mentalmente en las tenidas y en la
instruccin. Despertando la significacin masnica. Esa es la esencia de esta
mi meditacin final.
Agradezco personalmente a quienes apoyaron nuestro trabajo, especialmente la oficialidad y a quienes nos apoyaron trabajando pro tempore. Por mi
parte entiendo que dediqu mis mejores esfuerzos para que Ismael Montes
N 11 sea el Taller tipo del Valle. Corresponde hoy a quienes resulten electos
continuar con esta tarea.
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Gracias QQHH Espero haber cumplido.

V:. M:. Jorge Landvar Roca

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