tica

La tica del psicoanlisis Lacan

Daniela:
Lacan afirma q no todo en la tica esta vinculado nica// con el sentimiento d obligacin, ya q la
experiencia moral coloca al sujeto ante un Ideal d conducta, y esto constituye tambin la dimensin
tica, situndose + all del mandamiento, + all d un sentimiento d obligacin.
Se coloca en 2 plano al sentimiento d obligacin, ya q la importancia es un Ideal d conducta q, al no
cumplirse, devendr la omnipresencia del sentimiento d culpa.
La gnesis d la dimensin moral arraiga en el deseo mismo. D la energa del deseo se desprende la
instancia q se presentara como una censura.
Lacan cita a Aristteles, quien cuando habla d deseos, d placeres, dir q una vida dedicada a los
placeres no es el medio correcto para alcanzar la felicidad, va a decir q esta es una vida + d bestia q d
hombre.
Para Aristteles lo q diferencia al hombre d los animales es q el 1 es un ser racional y un ser poltico,
y ser x eso q el dice q el deseo me acerca + a lo q tengo d bestia q a lo q tengo d racional. En cambio
esto va a ser muy distinto para el psicoanlisis, ya q justa// lo q diferencia a los hombre d los animales es
el deseo. Los hombres, al moverse impulsados x pulsiones y al esta no tener objeto q le permita la
satisfaccin completa, son sujetos deseantes. Los hombres tiene deseos xq hay algo q les falta, y es esta
falta lo q nos constituye como hombres.
Texto:
Al hablar d tica del psicoanlisis, me parece, no escog al azar una palabra. Moral, habra podido decir
tambin. Si digo tica, ya vern xq, no es x el placer d usar un termino + raro.
No todo en la tica esta vinculado nica// con el sentimiento d obligacin.
La experiencia moral como tal, a saber, la referencia a la sancin, coloca al hombre en cierta relacin
con su propia accin q no es sencilla// la d una ley articulada, sino tambin la d una direccin, una
tendencia, en suma, un bien al q convoca, engendrando un ideal d conducta. Todo esto constituye
tambin, hablando estricta//, la dimensin tica y se sita + all del mandamiento, es decir, + all d lo q
puede presentarse con un sentimiento d obligacin.
Si hay algo q el anlisis indico es real//, + all del sentimiento d obligacin en sentido estricto, la
importancia, la omnipresencia del sentimiento d culpa.
En la obra d Aristteles hay 2 puntos q nos muestran como todo un registro del deseo es situado x l,
literal//, fuera del campo d la moral.
Para Aristteles no hay problema tico tratndose d cierto tipo d deseos. Ahora bien, esos deseos a los
q se refiere son nada menos q los trminos promovidos al 1 plano d nuestra experiencia. El cuerpo d los
deseos sexuales y todo lo q sucede a ese nivel no compete a una evaluacin moral. Los problemas ticos
q plantea Aristteles se sitan en otra parte.
La experiencia moral o se limita a esa parte destinada al sacrificio, modo bajo el cual se presenta en
cada experiencia individual. No esta vinculada nica// con ese lento reconocimiento d la funcin q fue
definida, automatizada x Freud, bajo el termino d supery y a la exploracin d sus paradojas, a lo q
denomine esa figura obscena y feroz, bajo la cual se presenta la instancia moral cuando vamos a buscarla
en sus races.
La experiencia moral d la q se trata en el anlisis es tambin aquella q se resume en el imperativo
original q propone lo q podra llamarse en este caso el ascetismo freudiano. Su raz nos es dada en una
experiencia q merece el termino d experiencia moral y se sita en el principio mismo d la entrada del
paciente en el psicoanlisis.
Ese yo, en efecto, q debe advenir donde eso estaba y q el anlisis nos ensea a medir, no es otra cosa
+ q aquello cuya raz ya tenemos en ese yo q se interroga sobre lo q quiere. No solo es interrogado, sino
q cuando avanza en su experiencia, se hace esta pregunta y se hace precisa/// en relacin a los
imperativos a menudo extraos, paradjicos, crueles, q le son propuestos x su experiencia mrbida.
El deber no es simple// el pensamiento del filosofo q se ocupa d justificarlo.
La justificacin d lo q se presenta con un sentimiento inmediato d obligacin, la justificacin del deber
como tal, no simple// d tal o cual d sus mandamientos, sino en su forma impuesta, se encuentra en el
centro d una interrogacin ella misma universal.
No faltan los ideales analticos. Florecen abundante//. Medir, localizar, situar, organizar valores, como
se dice en cierto registro d la reflexin moral, q proponemos a nuestros pacientes, y alrededor d los
cuales organizamos la estimacin d su progreso y la transformacin d su va en un camino, ser una
parte d nuestro trabajo. Les enumerare tres d los ideales:

El ideal del amor humano

Genitalizacion del deseo.

El ideal d la autenticidad

Si el anlisis es una tcnica d desenmascaramiento,

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supone esta perspectiva. Pero, a decir verdad, esto llega +

lejos.
La autenticidad se nos propone no solo como camino,
etapa, escala d progreso. Es tambin verdadera// cierta
norma del producto acabado, algo deseable, x lo tanto, un
valor. Es un ideal, pero en base al q nos vemos llevados a
plantear normas clnicas muy finas.
No seria interesante preguntarse q significa nuestra
ausencia en el terreno d lo q podramos llamar una ciencia
d las virtudes, una razn practica, un sentido del sentido
comn? Pues, a decir verdad, no se pude decir nunca q
intervengamos en el campo d ninguna virtud. Abrimos vas
y caminos y all esperamos q llegue a florecer lo q se llama
virtud.
El ideal d la no-dependencia o d la independencia.

La tica del anlisis entraa el borramiento, el oscurecimiento, el retroceso, incluso la ausencia d una
dimensin cuyo termino basta decir para percatarse d lo q nos separa d toda la articulacin tica q nos
precede - el habito, el buen o mal habito.
Esto es algo a lo q nos referimos mucho menos en la medida en q la articulacin del anlisis se
inscribe en trminos harto diferentes los traumas y su persistencia. Sin duda, hemos aprendido a
atomizar ese trauma, esa impresin, esa marca, pero la esencia misma del Icc se inscribe en otro
registro q aquel en el q, en la tica, Aristteles mismo acenta con un juego d palabras, thos / thos.
Hay matices extremada// sutiles q pueden centrarse en el termino d carcter. La tica en Aristteles
es una ciencia del carcter.
Formacin del carcter, dinmica d los hbitos - + aun accin dirigida a los hbitos, al adiestramiento,
a la educacin. Deben recorrer esa obra tan ejemplar, aunq + no sea para medir la diferencia d los modos
d pensamiento q son los nuestros con los d una d las formas + eminentes d la reflexin tica.
En Aristteles, el problema es el d un bien, el d un Soberano Bien. Deberemos medir xq le importa
acentuar el problema del placer, d la funcin q ocupa desde siempre en la economa mental d la tica.
Para un pensamiento sumario q pensara q toda exploracin d la tica debe recaer sobre el dominio d
lo ideal, si no d lo irreal, nosotros iremos en cambio a la inversa, en el sentido d una profundizacin d la
nocin d lo real. La cuestin tica, en la medida en q la posicin d Freud nos permite progresar en ella, se
articula a partir d una orientacin d la ubicacin del hombre en relacin con lo real. Para concebirla hay q
ver q sucedi en el intervalo e/ Aristteles y Freud.
Lo q sucedi al inicio del siglo XIX, es la conversin o la reversin utilitarista.
Freud no duda, tampoco Aristteles, q el hombre busca la felicidad, q ese es su fin. Cosa curiosa, la
felicidad en casi todas las lenguas se presenta en trminos d encuentro.
A Freud no se le escapa q la felicidad es lo q debe ser propuesto como termino d toda bsqueda, x
tica q ella sea. Pero lo decisivo cuya importancia no se ve suficiente//, bajo el pretexto d q se deja d
escuchar a un hombre a partir del momento en q parece salir d su dominio propia// tcnico , lo q yo
querra leer en El malestar en la cultura, es q para esa felicidad, nos dice Freud, absoluta// nada esta
preparado en el macrocosmos ni en el microcosmos.
El pensamiento d Aristteles en lo concerniente al placer implica q el placer tiene algo q no puede ser
cuestionado y q esta en el polo directivo d la realizacin del hombre, en la medida en q si hay algo divino
en el hombre es su pertenencia a la naturaleza.
Deben ustedes evaluar hasta q punto esta nocin d naturaleza es diferente d la nuestra, pues ella
entraa la exclusin d todos los deseos bestiales, hablando estricta//, la realizacin del hombre. Para
Freud, todo lo q se dirige hacia la realidad exige no se q temperamento, baja d tono, d lo q es hablando
estricta// la energa del placer.