A MULHER E A REVOLUO FRANCESA:

participao e frustrao

Itamar de Souza

Resumo
O objetivo deste artigo mostrar que, em decorrncia da
concepo do sexo feminino nos pensadores iluministas, a
mulher francesa do sculo XVIII, apesar de ter participado
da Revoluo, no conquistou a cidadania poltica que ela
almejava.
P a l a v r a s - c h a v e : Revoluo;
mulher;
discriminao; cidadania poltica.

participao;

INTRODUO

Observando o cenrio das democracias ocidentais no sculo XX,

constatamos que as mulheres exercem atualmente todos os cargos pblicos.
Dessa verificao, veio-me a vontade de investigar se, j na Revoluo Francesa,
as mulheres desfrutavam dessa igualdade de direitos na Frana, pois a igualdade
jurdica foi um dos postulados desse grande acontecimento poltico.
Rigorosamente falando, um fato insofismvel que o mundo ocidental s
conheceu at hoje duas grandes revolues, a Francesa (1789-1799), da qual
saiu vitoriosa a burguesia, e a Sovitica (1917-1989), que implantou o estado
socialista na terra dos czares e alhures. Apesar de diferentes nos seus propsitos,
ambas foram preparadas por grandes idelogos e, ao mesmo tempo, prometeram
ao povo a igualdade. A francesa impunhou a bandeira da igualdade jurdica, e a
sovitica, por sua vez, a igualdade scio-econmica.
No af de libertar a sociedade francesa de todos os preconceitos e
discriminaes vigentes no Antigo Regime, os filsofos iluministas idealizaram
uma nova sociedade fundamentada na trilogia: liberdade, igualdade e fraternidade.
A partir desse iderio, os revolucionrios edificaram na Frana o Estado
democrtico de direito, onde o respeito s liberdades e aos direitos individuais
constitui um dos pontos basilares da nova organizao estatal. No entanto, no
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Itamar de Souza Socilogo, Historiador, Bacharel em Filosofia, em Teologia e Mestre em Sociologia pela
Universidade de So Paulo (USP). Professor de Filosofia Poltica da FARN.

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desenrolar dos acontecimentos da grande Revoluo Francesa, houve, pelo

menos, dois enormes desvios na aplicao da ideologia libertria e igualitria: a
permanncia da escravido nas colnias e a negao da igualdade poltica s
mulheres. Neste aspecto, falaram mais alto do que o ardor revolucionrio os
preconceitos do Antigo Regime.
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A MULHER NO PENSAMENTO DOS FILSOFOS ILUMINISTAS

Na gestao de todas as revolues polticas, as idias filosficas

desempenham um papel imprescindvel nas diversas etapas do processo
revolucionrio, influenciando na tomada de decises e nos rumos a seguir. Por
isso, neste estudo, importante comearmos pela concepo que os filsofos
iluministas tinham a respeito do sexo feminino.
A filosofia iluminista que, em nome da razo, propunha a construo de
uma nova sociedade, serviu de base e fermento aos ideais revolucionrios. Entre
os seus expoentes de maior importncia esto Diderot, D'Alembert, Voltaire,
Jacourt, D'Holbach, Montesquieu, Rousseau, Helvetius, Condillac e outros.
Graas a estes pensadores, o sculo XVIII chamado de "Sculo das Luzes". O
pensamento de todos eles, expresso em obras inovadoras, das quais algumas se
tornaram clssicos do pensamento poltico ocidental, foi sintetizado na grandiosa
Enciclopdia ou dicionrio racional das cincias, das artes e dos ofcios. Essa
obra, cuja publicao foi iniciada em junho de 1751, uma verdadeira Suma
Iluminista.
Sobre a mulher, a concepo dos iluministas no unnime, chegando s
vezes a ser paradoxal ou contraditria. Diferentemente de um provrbio do sculo
XVI, que definia grosseiramente a mulher como "uma besta imperfeita, sem f,
sem lei, sem temor e sem constncia" (GODINEAU, 2003, p.10), os filsofos
iluministas enfocam constantemente as diferenas fisiolgicas e intelectuais que
separam radicalmente os dois sexos. Para eles, homem e mulher so seres
complementares, mas, nesta relao de complementaridade, os homens
manifestam-se superiores s mulheres. Assim, no homem, domina a razo; na
mulher, predomina o tero, que define a sua personalidade, toda a sua maneira de
ser, de pensar e de agir. Essas idias esto bem claras nas obras de Rousseau,
principalmente no Emlio ou da Educao, assim como no livro do mdico e
filsofo Pierre Roussel, intitulado Sistema Fsico e Moral da Mulher, publicado
em 1775, e que tornou-se uma referncia para os estudiosos daquela poca.
Por causa da sua profunda influncia sobre os revolucionrios,
destacamos alguns trechos do pensamento de Jean-Jacques Rousseau (1712 -

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1778). Sobre a mulher, ele nos legou uma viso de inferioridade, fraqueza e
submisso ao marido. Verdade que, escrevendo sobre a educao feminina, ele
afirmou o seguinte:
Na unio dos sexos cada qual concorre igualmente para o objetivo
comum, mas no da mesma maneira. Dessa diversidade, nasce a
primeira diferena assinalvel entre as relaes morais de um e de
outro. Um deve ser ativo e forte, o outro passivo e fraco; necessrio
que um queira e possa, basta que o outro resista pouco. Estabelecido
este princpio, segue-se que a mulher feita especialmente para agradar
ao homem (ROUSSEAU, 1973, p. 415).

Mais adiante, na mesma obra, ele acrescenta: "Se a mulher feita para
agradar e ser subjugada, ela deve tornar-se agradvel ao homem ao invs de
p r o v o c a - l o " (ROUSSEAU, 1973, p. 415).
Um dos aspectos da submisso da mulher concretiza-se na falta de
liberdade religiosa. Sobre isso, diz Rousseau "toda jovem deve ter a religio de
sua me, e toda mulher a de seu marido. Ainda que essa religio seja falsa, a
docilidade que prende a me e a famlia ordem da natureza elimina, junto a Deus,
o pecado do erro" (ROUSSEAU, 1973, p. 439).
Portanto, sua educao deve estar voltada para o lar e para os valores da
maternidade. Por isso, afirma o mencionado filsofo: "a verdadeira me de famlia,
longe de ser uma mulher da sociedade, no est menos reclusa em sua casa que
a religiosa em seu claustro" (ROUSSEAU, 1973, p. 454). Por ltimo, para no nos
alongarmos demais, o referido autor ressalta a suposta limitao da inteligncia
feminina para o estudo da filosofia e da cincia:
A procura das verdades abstratas e especulativas, dos princpios,
dos axiomas nas cincias, tudo o que tende a generalizar as idias no
da competncia das mulheres, seus estudos devem todos voltar-se
para a prtica; cabe a elas fazerem a aplicao dos princpios que o
homem encontrou[...] (ROUSSEAU, 1973, p. 453).

Esta foi a imagem que Rousseau emoldurou de como deveria ser Sofia, a
jovem que ele idealizou para ser a parceira do seu Emlio: submissa de corpo e
alma, de inteligncia e vontade, reclusa ao lar e obediente aos caprichos do
marido.
Por sua vez, o mdico e filsofo Pierre Roussel, na sua obra citada
anteriormente, trata a mulher como sendo o inverso do homem. Assim, diz ele:

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As m u l h e r e s t i n h a m m s c u l o s m e n o s d e s e n v o l v i d o s e e r a m
sedentrios por opo. A c o m b i n a o de fraqueza muscular e
intelectual e sensibilidade emocional fazia delas os seres mais aptos
para criar os filhos. Desse modo, o tero definia o lugar das mulheres
na sociedade como mes. (HUNT, 1991, p. 50)

Por sua vez, sobre a importncia do tero no organismo feminino, afirma

Diderot: "A mulher traz dentro de si mesma um rgo susceptvel de espasmos
terrveis, dispondo dela e suscitando na sua imaginao fantasmas de toda
espcie" (DIDEROT. 1774, apud GODINEAU, 2003, p. 158).
Por c o n s e g u i n t e , na o p i n i o d e s s e s p e n s a d o r e s , o e x c e s s o de
sensibilidade dificulta enormemente a evoluo da inteligncia feminina do mundo
sensvel para o inteligvel, isto , do prtico para o abstrato. Por causa da sua
fisiologia, a mulher um ser imutvel. E, por isso, no participa da evoluo
histrica da humanidade, que tem na razo uma das suas molas propulsoras.
Como veremos adiante, um dos poucos pensadores iluministas que
reconheceu que a mulher um ser humano igual ao homem foi o marqus e
filsofo Condorcet. Por isso, ela deve ser tratada no mesmo patamar de igualdade
com o homem.
3

A PARTICIPAO DA MULHER NA REVOLUO

Vista somente a partir das obras gerais, a Revoluo Francesa parece ter
sido uma obra realizada exclusivamente por homens. Nesta literatura geral,
aparecem praticamente duas mulheres: Charlote Corday, que assassinou Marat
aos 13 de julho de 1793, e a rainha Maria Antonieta, que foi guilhotinada aos 16
de outubro de 1793. No entanto, a participao das mulheres nesse grande
acontecimento histrico data dos seus primrdios. Na opinio da historiadora
Dominique Godineau, a participao das mulheres "no pontual, mas estrutural,
embora sendo realizada em posio secundria" (GODINEAU, 2003, p. 196).
Sendo vtimas da crise de abastecimento, da inflao e da desordem fiscal,
as mulheres das camadas inferiores da sociedade participaram de sublevaes e
protestos em vrias cidades, desde os meados do sculo XVIII. Assim, quando
o rei convocou os Estados Gerais em agosto de 1788, elas se fizeram presentes,
lutando ao lado dos homens e mobilizando a populao para escolher bons
representantes para a Assemblia Nacional Constituinte. Nessa eleio, nenhuma
mulher foi eleita para representar o povo no Congresso Nacional. No havia esse
direito poltico para elas. Mesmo assim, elas estavam sempre presentes nas

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galerias, ora aplaudindo, ora apupando os deputados ali reunidos. A presso

que elas exerciam era to grande e constante que, em 1793, foram impedidas de
assistir s sesses do parlamento. Diante desta proibio, as mulheres
continuaram agindo nos cafs, nos sales, na imprensa e em outros lugares onde
pudessem. Alm disso, as engajadas criaram, em toda a Frana, mais de sessenta
organizaes, onde eram debatidas as questes polticas do momento e as
decises tomadas pelo Congresso Nacional.
Em 1792, as Monnaidires de Aries participaram de expedies punitivas
contra aldeias vizinhas. (GODINEAU, 2003, p. 212). Por outro lado, as mulheres
mais ardorosas e patriticas tentaram vrias vezes formar uma milcia para defender
a Revoluo. Para ilustrar, lembremos algumas destas iniciativas. Em maro de
1792, uma delegao de mulheres foi a Paris solicitar armas a Assemblia Nacional.
Esta delegao trazia uma petio assinada por 315 militantes da Sociedade
Fraterna das Minimes (MARAND - FOUQUET, 1993, p. 136). No conseguiram o
que desejavam.
Disfaradas de h o m e m , algumas "combateram nos exrcitos da
Revoluo.[...]. A maioria dessas mulheres-soldados era de jovens: quase todas
tinham menos de 35 anos. Em geral,acompanhavam o marido, muitas vezes, o pai
ou irmos" (MARAND-FOUQUET, 1993, p. 138). Todavia, devido aos problemas
causados nos acampamentos, a presena feminina foi proibida nos campos de
batalha, com exceo das lavadeiras e cantineiras (MARAND-FOUQUET, 1993,
p.140).
Por outro lado, aquelas que no aceitavam as decises revolucionrias
foram severamente reprimidas, inclusive as religiosas que viviam nos conventos
e mosteiros. Segundo Marand-Fouquet(1993, P. 156), "o espancamento pblico
para fazer calar uma mulher era um procedimento vulgarmente utilizado". Alm
disso, muitas que desenvolveram aes contra-revolucionrias foram levadas s
barras dos tribunais, presas e guilhotinadas.
Pelo que acabamos de ver, as mulheres participaram intensamente da
Revoluo Francesa, rompendo com uma filosofia e com os costumes de uma
sociedade que as queriam reclusas ao lar, longe, portanto, do cenrio dos
acontecimentos pblicos. No entanto, no pensemos que, quantitativamente, a
sua participao se igualasse dos homens. Longe disso! Segundo clculos
feitos por Dominique Godineau, a participao feminina na vida poltica da poca
revolucionria variou:
De um dcimo a um quarto dos participantes - 15 a 2 5 % dos membros
das sociedades populares mistas; 14% dos suspeitos presos em Paris,
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de 1792 a 1794; 12 a 15 % dos sans-culotes presos em 1795. Com

prudncia, se poderia avanar que sobre dez revolucionrios ou contrarevolucionrios engajados, de um a dois so mulheres. (GODINEAU,
2003, p. 220).

As REINVIDICAES FEMININAS

As reivindicaes das mulheres ao longo da Revoluo Francesa podem

ser resumidas em dois campos: direitos civis e cidadania poltica. Durante o
Antigo Regime, a mulher era inteiramente tutelada, por causa da sua suposta
inferioridade fisiolgica, moral e intelectual. Verdade que, sem o acordo do
marido, ela no podia realizar ato jurdico nem dispor dos seus bens. Os
casamentos resultavam das estratgias familiares, traadas pelos pais dos
nubentes, visando aos interesses polticos ou financeiros. Por isso, a
dissolubilidade do casamento atravs do divrcio era uma das reivindicaes
no somente das mulheres, mas tambm de homens mal casados. Em funo
disso, desde 1768, ou seja, 20 anos antes do incio da Revoluo, comeou a
surgir toda uma literatura contra a indissolubilidade do casamento e em favor do
divrcio.
No tocante cidadania poltica, quem interpretou melhor essa
reivindicao foi, sem dvida, a lder feminista Marie Olympe de Gouges. Na
Frana revolucionria, houve dois tipos de feminismo: um aristocrtico,
sustentado por mulheres ricas, e um popular, cujos integrantes provinham das
camadas sociais subalternas.
OLYMPE DE GOUGES
Marie Olympe de Gouges foi uma das mais atuantes lderes do feminismo
popular. Filha bastarda do marqus de Pompignam, ela nasceu aos 7 de maio de
1748, em Montauban. Em 1765, casou-se com um modesto cozinheiro, de cujo
enlace matrimonial nasceu um filho. Depois que enviuvou, ela amigou-se com um
empresrio e foi morar em Paris, onde participou da vida social e cultural da
cidade. Com o falecimento do seu parceiro, Gouges herdou uma boa fortuna.
Sensvel realidade poltica das mulheres, ela gastou a maior parte dessa herana
imprimindo panfletos polticos de sua prpria autoria e escrevendo e representando
peas teatrais de cunho poltico. Participou intensamente dos movimentos
polticos da Revoluo, fazendo-se presente nas galerias da Assemblia Nacional,
nos sales literrios, nos cafs e nas manifestaes de rua. Segundo MarandFouquet, Olympe de Gouges era "acima de tudo patriota e acreditava na
capacidade das mulheres para salvar a Frana" (MARAND-FOUQUET, 1993, p.

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87). No auge de sua militncia poltica, ela publicou, em setembro de 1791, a

Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, cujo contedo reproduzimos a
seguir.
DECLARAO DOS DIREITOS DA MULHER
EDA CIDAD
(Setembro de 1791)
Prembulo
As mes, as filhas, as irms, representantes da Nao pedem ser
constitudas em Assemblia Nacional. Considerando que a ignorncia,
o esquecimento ou o menosprezo dos direitos da mulher so as nicas
causas das desgraas pblicas e da corrupo do governo, resolvemos
expor, numa declarao solene, os direitos naturais, inalterveis e
sagrados da mulher, a fim de que esta declarao apresentada
constantemente a todos o membros do corpo social lhes lembre,
incessantemente, seus direitos e deveres, para que os atos do poder
das mulheres e estes do poder dos homens possam ser, a cada instante,
comparados com a finalidade de toda instituio poltica e que sejam
mais respeitados, a fim de que as reclamaes das cidads, baseadas,
daqui em diante, em princpios simples e incontestveis se voltem
para apoiar a Constituio, para os bons costumes e a felicidade de
todos. Em conseqncia, o sexo superior em beleza, como em coragem
nos sofrimentos maternais, reconhece e declara, em presena e sob os
auspcios do Ser Supremo, os seguintes direitos da mulher e da cidad:

Artigos:
01 - A mulher nasce livre e permanece igual ao homem em direitos. As
distines sociais no podem ser fundadas, seno, sobre a utilidade
comum.
02 - A finalidade de toda associao poltica a conservao dos
direitos naturais e imprescritveis da mulher e do homem. Estes direitos
so: a liberdade, a prosperidade, a segurana e,sobretudo,a resistncia
opresso.
03 - O princpio de toda soberania reside essencialmente na Nao,
que no seno a reunio da mulher e do homem: nenhum indivduo
pode exercer a autoridade se ela no emanar expressamente deste
princpio.
04 - A liberdade e a justia consistem em restituir tudo o que pertence
ao outro; deste modo, o exerccio dos direitos naturais da mulher tem

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sido limitado pela tirania perptua que o homem lhe impe; estes
limites devem ser reformados pelas leis da natureza e da razo.
05 - As leis da natureza e da razo contrapem-se a todas as aes
nocivas sociedade; tudo o que no defendido por estas leis sbias
e divinas no pode ser permitido, e ningum pode ser pressionado a
fazer o que elas no ordenam.
06 - A lei deve ser expresso da vontade geral: todas as cidads e
todos os cidados devem concorrer pessoalmente ou atravs dos seus
representantes para a sua formao; ela deve ser a mesma para todos;
todas as cidads e todos os cidados, sendo iguais a seus olhos,
devem ser igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e
empregos pblicos, segundo suas capacidades e sem outras distines
alm das suas virtudes e talentos.
07 - Nenhuma mulher est isenta; ela acusada, presa e detida nos
casos determinados pela lei: as mulheres obedecem, assim como os
homens, a esta lei rigorosa.
08 - A lei deve estabelecer penas estritamente e evidentemente
necessrias, e ningum pode ser punido, seno, em virtude de uma lei
estabelecida e promulgada anteriormente ao delito, e legalmente
aplicada s mulheres.
09 - Sendo declarada culpada, toda mulher deve ser punida pelo rigor
da lei.
10 - Ningum deve ser inquietado por suas opinies m e s m o
fundamentais; do mesmo modo como a mulher tem o direito de subir
ao cadafalso, ela deve tambm ter o direito de subir tribuna, contanto
que suas manifestaes no perturbem a ordem pblica estabelecida
pela lei.
11 - A livre comunicao dos pensamentos e das opinies um dos
direitos mais preciosos da mulher, visto que esta liberdade assegura a
legitimidade dos pais para com os seus filhos. Toda cidad pode,
ento, dizer livremente: eu sou me de um filho que vos pertence,
sem que um preconceito brbaro a force a dissimular a verdade; ela
deve responder pelo abuso desta liberdade nos casos determinados
pela lei.
12 - A garantia dos direitos da mulher e da cidad deve ser instituda
para o benefcio de todos, e no para a utilidade particular destas a
quem conferida.
13 - Para a manuteno da fora pblica e para as despesas
administrativas, as contribuies das mulheres e dos homens so
iguais; assim como ela participa de todas as tarefas pesadas, ento,
ela deve participar tambm da distribuio dos empregos, dos cargos
e das dignidades.
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14 - As
mesmos
pblica.
somente
a quota,

cidads e os cidados tm o direito de verificar, por eles

ou por seus representantes, a necessidade da contribuio
As cidads devem lutar por uma partilha igualitria no
da riqueza, mas tambm da administrao pblica e determinar
a diviso, o recolhimento e a durao do imposto.

15 - A massa das mulheres, juntamente com os homens, tem o direito

de pedir conta a todo servidor pblico da sua administrao.
16- Toda sociedade na qual no foi assegurada a garantia dos direitos,
nem a separao dos poderes, no tem constituio. A constituio
nula, se a maioria da populao, que compe a Nao, no colaborou
para a sua redao.
17 - As propriedades so de todos os sexos reunidos ou separados:
elas so, para cada um, um direito inviolvel e sagrado; ningum pode
ser privado deste verdadeiro patrimnio da natureza; se existe uma
necessidade pblica, legalmente constatada, para desapropriar uma
propriedade particular, ela pode ser feita, sob a condio de uma
justa e prvia indenizao ( L A G E L E e M A N C E R O N , 1998,
p. 60-62).

Olympe de Gouges fez tudo isso no intuito de sensibilizar os lderes

revolucionrios a aplicarem s mulheres o princpio da igualdade jurdica
proclamada pela Revoluo. Analisando alguns artigos dessa Declarao, notamos
muita semelhana com a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, feita
em 26 de outubro de 1789.0 apelo de Olympe de Gouges soou, naquele momento,
como uma mensagem dirigida s pedras do deserto. Tudo em vo! Mais tarde,
pelo fato de ela ter censurado a condenao do rei Luiz XVI e ter publicado a
pea As Trs Urnas ou a Salvao da Ptria, em favor dos Girondinos (ala
conservadora da Revoluo), em julho de 1793 (VOLVELLE, 1988, p. 274),
Robespierre ordenou a sua decapitao. Ao subir ao cadafalso, Olympe de Gouges
gritava: "Patriotas, vs vingareis minha morte!". Ela foi guilhotinada aos 03 de
novembro de 1793 (TULARD; FAYARD; FIERRO, 1987, p. 855).
5

O DIVRCIO E OS DIREITOS CIVIS

A novidade que a Revoluo Francesa trouxe para as mulheres foi, sem

dvida, a introduo do divrcio. Foi uma conseqncia natural do teor iluminista
da Constituio de 1791. O artigo 7 dessa Constituio transformara o casamento
num contrato civil, passvel de alterao como qualquer outro contrato. Por isso,
em 30 de agosto de 1792, um decreto estabelece que "o casamento dissolvel
pelo divrcio" (TULARD; FAYARD; FIERRO, 1987, p. 855). Para algum requerer
o divrcio - tanto o homem quanto a mulher podia faz-lo - deveria se enquadrar

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num destes motivos: 1 - insanidade de um dos cnjuges; 2 - condenao a

penas aflitivas ou infamantes; 3 - crimes, sevcias ou injrias graves de um
contra o outro; 4 - notrio desregramento de costumes; 5 - abandono por dois
anos, no mnimo, do domiclio conjugai; 6 - ausncia do lar, sem notcias, durante
cinco anos; 7 - emigrao. Afirma Lynn Hunt que:
Nestes casos, o divrcio era concedido imediatamente. Alm disso,
um casal tambm podia se divorciar por acordo mtuo num prazo de
q u a t r o m e s e s , e o d i v r c i o seria i g u a l m e n t e c o n c e d i d o por
incompatibilidade de gnio e personalidade (HUNT, 1991, p. 37-38).

Segundo ainda o mencionado autor, "registraram-se quase 30 mil divrcios

na Frana entre 1792 e 1803, mas a seguir houve um grande decrscimo, sendo o
divrcio abolido em 1891" (HUNT, 1991, p. 39).
Na legislao sobre o divrcio, no se verificou a igualdade de direitos
para o homem e para a mulher, pois um decreto da Conveno (28-12-1793)
determinou o seguinte: "a mulher continuava a ter de esperar dez meses para
poder contrair novo casamento, mas o marido podia voltar a casar imediatamente",
ressalta Marand-Fouquet (1993, p. 239).
Alm do divrcio, a Revoluo Francesa criou o casamento civil, celebrado
perante um representante do Estado. Agindo assim, tirava da Igreja o controle
sobre esse tipo de unio.
No tocante aos direitos civis, a Revoluo eliminou as restries que o
Antigo Regime impusera mulher. Segundo Godineau,
O direito revolucionrio tratou-as c o m o indivduos m a i o r e s ,
possuidoras de plena capacidade jurdica, podendo realizar contratos,
comparecer em juzo, efetuar qualquer ato sem o acordo do marido.
Elas se beneficiam ao mesmo ttulo que os homens, de todas as medidas
liberando o indivduo. As leis sobre a igualdade de herana (de 1791,93
e 94) tornam todos os filhos [...] herdeiros iguais dos seus pais. O
poder paterno cessa com a maioridade fixada aos 21 anos para todos
(1792): moas e rapazes maiores de idade podem se casar sem a
autorizao paterna. (GODINEAU, 2003, p. 220-221).

Ao concluir este item, importante ressaltar que boa parte desses direitos
civis foi eliminada da legislao francesa pelo Cdigo Civil de 1804, elaborado
por Napoleo Bonaparte, pois, um dos seus objetivos foi fortalecer o poder
paterno e, por outro lado restaurar a incapacidade jurdica da mulher.
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NO CIDADANIA POLTICA

A cidadania poltica, na Frana Revolucionria, compreendia basicamente

trs coisas: ter direito de pertencer Guarda Nacional; ter o direito de exercer
cargo pblico e, sobretudo, o direito de votar e ser votado para o parlamento
nacional.
Desde os primrdios da monarquia, que a Frana negou s mulheres a
cidadania poltica. O poder poltico assunto exclusivamente masculino, salvo
algumas excees registradas pela histria. Enquanto na Espanha e em outros
pases da Europa, a filha de um monarca podia herdar o trono, na Frana, a lei
slica instituda no sculo XIV, no reconhecia este direito. Segundo Godineau,
Os juristas dos sculos XV-XVI fazem dela um mito [...], e justificam
a excluso pela incapacidade "natural" das mulheres de governar um
pas ou de assegurar a sua defesa frente de um exrcito. Alm disso,
s o casamento com o rei permite a uma mulher tornar-se rainha na
Frana (GODINEAU, 2003, p. 83).

Mesmo assim, ela tem um status ambguo: uma pessoa subordinada

autoridade do marido soberano, permanecendo "juridicamente uma pessoa
privada" (GODINEAU, 2003, p. 84).
No obstante a severidade da lei slica, a Frana foi governada por
mulheres na condio de regentes que, na prolongada ausncia do soberano ou
durante a menoridade do prncipe herdeiro, ocuparam o trono temporariamente.
Ento, num pas com essa mentalidade, no era fcil, para as mulheres, a conquista
da cidadania poltica.
Pressionados por vrios segmentos da sociedade, poca da Conveno,
os deputados resolveram se pronunciar sobre o direito de a mulher votar e ser
votada para o parlamento. Apesar da diversidade de ideologias em luta na
Assemblia Nacional, neste ponto, cessavam as divergncias. Por isso, a quase
totalidade dos deputados era contra a concesso da cidadania poltica ao sexo
feminino. A deciso negativa, que frustrou as mulheres, aconteceu em 30 de
outubro de 1793. O relator do processo foi o deputado Jean-Pierre Andr Amar,
advogado de Grenoble, famoso pelo seu autoritarismo. Ele fundamentou o seu
voto contrrio, alegando a diferena dos sexos. Dizia ele:
O homem forte, robusto, nascido com uma grande energia, de astcia
e coragem, quase exclusivamente destinado a tudo o que exige fora,
inteligncia, capacidade, inclinado s meditaes profundas e srias.
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Ao contrrio,as mulheres so caracterizadas pela fraqueza fsica, moral

e intelectual [...]; elas no tm a fora moral e fsica que exige o
exerccio dos dieitos polticos (GODINEAU, 2002, p. 233).

Condorcet (1743-1794), filsofo, matemtico e deputado durante a

Conveno, foi um dos poucos iluministas que defendeu, nos seus escritos, a
igualdade de direitos entre homens e mulheres. Por isso, quando o parlamento
francs negou s mulheres a cidadania poltica, ele protestou na imprensa, dizendo
que, "sem o menor escrpulo, privaram uma metade da espcie humana dos
"direitos civis". Ao fazerem isso, os constituintes violaram o princpio da igualdade
dos direitos" (MARAND-FOUQUET, 1993, p. 86).
Agora, pasmem, senhores leitores! No pas que fez uma revoluo
democrtica, norteada pela trilogia da liberdade, igualdade e fraternidade, s
concedeu mulher o direito pleno de votar e ser votada para o Parlamento, em
1944. Foram decorridos 151 anos de discriminao Enquanto isso, a maior parte
da Europa j concedera cidadania poltica ao sexo feminino nas duas primeiras
dcadas do sculo XX (SINEAU, 1995, p. 553).
7

CONCLUSO

O tema que acabamos de abordar sedutor por nos revelar uma dimenso
pouco conhecida da Revoluo Francesa. Mostra o abismo que, em certos
momentos da histria da humanidade, se ergue entre o ideal e a realidade. Sem
desmerecer a grande contribuio que a Revoluo Francesa trouxe para a
formao do Estado democrtico de direito do mundo ocidental, sob certos
aspectos, o peso da tradio conservadora vigente na conscincia de grande
parte dos representantes do povo na Assemblia Nacional, obstaculizou a plena
realizao dos ideais revolucionrios.
No fogo cruzado dos conflitos polticos e ideolgicos, vimos que as
mulheres de todas as camadas sociais participaram daqueles acontecimentos,
ora se posicionando a favor da Revoluo, ora resistindo s mudanas que ela
impunha sociedade. Ao longo do processo revolucionrio, assinala MarandFouquet (1993, 9.71), elas foram "espectadoras, inspiradoras, oblacionrias,
exploradas quando se supunham atrizes".
Na realidade, elas lutaram contra dois grandes adversrios: contra os
costumes da sociedade do Antigo Regime, que as segregavam no espao privado
do lar, e, por outro lado, contra a filosofia iluminista que ensinava a sua pretendida
inferioridade fsica e intelectual em relao ao homem. Por isso, naquele contexto
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histrico e cultural, era praticamente impossvel elas sarem vitoriosas. Mas,

mesmo assim, tiveram o mrito de lanar em boa terra a semente de um porvir
igualitrio.
A to almejada cidadania poltica, as mulheres s conquistaram no sculo
XX, como estamos vendo em todos os quadrantes do mundo ocidental. De tudo
isso, fica a memorvel lio da histria: a construo da liberdade poltica demanda
ousadia e persistncia, mesmo quando tudo aparece obscuro no painel do tempo
e sem perspectiva de mudana.
REFERNCIAS

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Abstract
The aim of this article is showing that due to the conception
the female gender on llluminist thinkers, the French woman
from the 18 century had not achieved the political citizenship
which their heart on, despite the fact of having participated
in the Revolution.
th

Key w o r d s : Female
participation.

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revolution;

woman

political

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