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PERQUIRRE

Revista do Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso do UNIPAM (ISSN 1806-6399)


Patos de Minas: UNIPAM, n. 7, vol. 1: 148-166, ago. 2010

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Brasil de escravos, Brasil de libertos:


a reeducao das relaes tnico-raciais em escolas de
Patos de Minas (2003-2008)
Fernando de Albuquerque Frana

Graduando em Histria pelo Centro Universitrio de Patos de Minas (UNIPAM)

Carlos Roberto da Silva


UNIPAM

Resumo: Este trabalho resultado de uma pesquisa in loco em algumas escolas da cidade de
Patos de Minas MG, em que se analisaram os livros didticos, os projetos pedaggicos, o
acervo das bibliotecas, as condies de infra-estrutura escolar e os contedos programticos
dos professores. Procedeu-se ainda a aplicao de entrevistas por meio de questionrios, a
alunos e professores, a fim de demonstrar que ainda h prticas racistas no cotidiano escolar,
mesmo aps a criao das leis federais 10.639/03 e 11.465/08, que objetivam inserir nos currculos escolares o Ensino de Histria da frica, Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
Palavras-chave: Racismo. Preconceito. Leis federais 10.639/03 e 11.465/08. Cotidiano escolar.
Abstract: The present work is a result of a research that was developed in loco in some
schools of Patos de Minas, MG, by analyzing didactic books, pedagogical projects, libraries,
the conditions of school infrastructure, and the contents of teachers programs. We also used
interviews with teachers and students through questionnaires, so as to demonstrate that daily
racist practices still persist in schools, even after the federal laws 10.639/03 and 11.465/08,
which aimed at introducing in school programs the teaching of History of Africa, and AfroBrazilian and Indian Culture.
Key-words: Racism. Prejudice. Federal laws 10.639/03 and 11.465/08. School quotidian.

Introduo
Este trabalho analisa, em algumas escolas municipais, estaduais e particulares
da cidade de Patos de Minas MG, entre 2003 e 2008, a aplicabilidade das leis 10.639,
de 09 de janeiro de 2003 e 11.465, de 10 de maro de 2008 que, em suma, propem construir uma nova viso quanto ao sistema hegemnico eurocntrico ocidental e quanto
relao auto-estima da criana negra que freqentemente educada pelo etnocentrismo da branquitude. Juntamente com as referidas leis, partiremos dos direcionamentos dos PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), em um dos seus temas transversais,
que o uso e valorizao da pluralidade cultural nas escolas.

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Juntamente com as referidas leis, este trabalho tem o embasamento terico no


Parecer n. 3 CNE/CP 003/2004, que faz as devidas recomendaes e esclarecimentos
para o seguimento da Lei 10.639/03.
H uma grande preocupao quanto escola, pois, sendo um rgo formador
de cidados, tem extrema influncia, positiva ou negativa, sobre as prticas racistas
dentro e fora dela. Sabe-se que o diferente precisa ser visto como algo positivo, no s
para os negros, mas para todas as diferentes etnias, pois por meio dessa diferena que
ocorre a evoluo das diferentes sociedades, pelo hibridismo que se evolui, e no pela
eugenia. Uma das formas de reduzir a relao de opresso entre as raas se d pelo
dilogo autntico, como diz Paulo Freire. Com o desenvolvimento da criticidade e a
valorizao da alteridade, o processo de excluso transforma-se em processo de incluso dos negros na educao e em toda a sociedade. Portanto, este trabalho visa anlise desses procedimentos nas escolas, pois a partir da percepo da realidade escolar
por meio de pesquisas bibliogrficas e in loco, os resultados serviro para provocar
mudanas no cotidiano escolar.
A Educao constitui um dos principais mecanismos de transformao de um
povo e papel da escola, de forma democrtica e comprometida com a promoo do
ser humano na sua integralidade, estimular a formao de valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias de grupos e minorias. Assim, a Educao essencial no processo de formao de qualquer sociedade e
abre caminhos para a ampliao da cidadania de um povo.
Como diz Eliane Cavalleiro, em seu artigo publicado no livro de sua prpria
organizao:
o professor um forte aliado para formar cidados livres de sentimento de racismo. E,
felizmente, ao longo dessa trajetria tenho encontrado muitos educadores negros e nonegros compromissados com a eliminao do racismo e outras discriminaes no ambiente escolar, tornando a escola um espao de desenvolvimento e satisfao para todos
os que l esto presentes [Cavalleiro, 2001, p. 141].

Deve-se fazer os alunos entenderem que nada de prejudicial h nesse multiculturalismo, como diz o educador canadense Peter McLaren (1997), em sua obra-prima.
Cabe ao/ professor/a desmitificar esse racismo impregnado na sociedade brasileira
desde o descobrimento e que continua mesmo aps a abolio da escravido, pois na
teoria os negros j eram livres, mas, na prtica, sabe-se que eles no gozavam dessa
liberdade, principalmente, quando chegam ao Brasil os ideais evolucionistas de Darwin, justificando biologicamente a superioridade racial da branquitude ocidental europia, desde a colonizao.
Percebe-se no povo brasileiro a resistncia em aceitar que o Brasil ainda um
pas racista em pleno sculo XXI. Voltando em Cavalleiro, ela mostra claramente que
predomina o mito da democracia racial, que prega que brancos, negros e ndios convivem em perfeita harmonia sem nenhum preconceito, discriminao racial ou prtica
de racismo. A abolio da escravido, segundo o antroplogo brasileiro Roberto Da
Matta (1987), foi uma tacada de mestre para manter o status quo, libertando o escravo
juridicamente, mas deixando-o sem condies de libertar-se social e cientificamente.
[Da Matta, 1987, p. 69]. Da Matta denomina essa farsa de A Fbula das trs raas, em
que o Brasil,
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Durante muitos anos forneceu, e ainda hoje fornece, o mito das trs raas, as bases de
um projeto poltico e social para o brasileiro (atravs da tese do branqueamento como
alvo a ser buscado; essa fbula que possibilita visualizar nossa sociedade como algo
singular especificidade que nos presenteada pelo encontro harmonioso das trs raas. Se no plano social e poltico o Brasil rasgado por hierarquizaes e motivaes
conflituosas, o mito das trs raas une a sociedade num plano biolgico e natural, domnio unitrio [DA MATTA, 1987, p. 69 70].

Este mito deve ser desmitificado e isso somente ser possvel por meio de uma
conscientizao crtica de toda a populao. O tratamento que a escola d s diversas
culturas e etnias que formam a nossa sociedade, sobretudo a histria e a cultura africana os pontos mais vulnerveis dessa rede pode reforar ou minimizar essas questes.
Sabe-se, no entanto, que nem sempre a convivncia pacfica, pois h, mesmo
que velado, prticas racistas e preconceituosas em todos os mbitos de nossa sociedade. Isso tem provocado a necessidade de uma educao capaz de dar conta do multiculturalismo e da nossa pluralidade tnica, com o intuito de minimizar essas questes.
Dos mecanismos para a reverso dessas questes, destacam-se, por exemplo, o
uso da linguagem e da literatura infanto-juvenil a favor da cultura afro-brasileira, e a
insero dos elementos dessa cultura no cotidiano escolar; a utilizao da arte, como
fotografias, filmes e pintura tambm so fortes aliados para a luta contra qualquer prtica racista. Evidentemente o conhecimento acerca da questo pode provocar uma mudana de atitude dos membros da sociedade. O conhecimento antropolgico oferece
cabedal terico capaz de esclarecer a questo. Por exemplo, Franz Boas, antroplogo
alemo, citado por Manuel Bandeira em um de seus poemas, disseminador da antropologia moderna, critica ferozmente teorias cientficas criadas durante o sculo XIX, como
o evolucionismo e o racismo. Obras como o belssimo poema de Manuel Bandeira
tambm constituem maneiras eficazes para o entendimento do assunto e a conscincia
crtica. Veja-se:
Essa histria de raa,
Raas ms, raas boas
Diz o Boas
coisa que passou
Com o franci Gobineau
Pois o mal do mestio
No est nisso.
Est em causas sociais,
De higiene e outras que tais:
Assim pensa, assim fala
Casa Grande & Senzala
(Pinsky, 1998).

Portanto, inadmissvel um europeu se autodeclarar superior a um africano,


simplesmente por suas culturas serem manifestadas de diferentes formas, sendo que
vrias dessas manifestaes so praticadas de maneiras similares e, at mesmo, algumas delas, idnticas.
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Uma observao interessante que a Espanha viveu o seu perodo mais glorioso exatamente quando o pas passou por uma miscigenao entre brancos (espanhis),
asiticos (judeus) e negros (muulmanos). Em contrapartida, no momento em que os
espanhis expulsaram os judeus e os mouros, a Inglaterra tomou da Espanha o posto
da Nao mais poderosa.
preciso saber que o tipo anatmico do indivduo no determina seu comportamento. Um brasileiro recm-nascido que for mandado para a China desde pequeno,
quando estiver adulto, falar chins to bem quanto qualquer outro chins, e sem sotaque. O que diferencia um indivduo de outro no a sua cor, mas sim a cultura em que
vive, ou seja, os traos raciais no so importantes quando comparados s condies
culturais. E se a Europa se diz to desenvolvida perante o mundo, como explicar que
na Idade Antiga, mais precisamente 3000 anos a.C., as civilizaes mais desenvolvidas
eram a ndia Antiga, a China Antiga, o Egito Antigo e a Mesopotmia (atual Iraque)?
Quando se diz que Grcia e Roma so o bero da cultura do mundo, cabe lembrar que
podem at ser o bero da cultura ocidental, mas, mesmo assim, todas essas civilizaes
citadas anteriormente tiveram uma influncia na formao da cultura de muitas civilizaes, inclusive ocidentais. H provas de que povos pr-colombianos como o caso
dos Maias, inventaram o nmero zero muito antes de os europeus pensarem em nmeros. O cristianismo, por exemplo, no nasceu na Europa, e sim na sia. Outra comparao necessria que a Idade Mdia, como dizem os historiadores Marc Bloch e Henri
Pirenne, era apenas periferia do mundo muulmano: tinha uma populao consideravelmente pequena e estava cada vez mais isolada das rotas de comrcio, que passavam
pelo Mediterrneo Oriental. A matemtica e a astronomia muulmana eram bem mais
desenvolvidas do que na Europa, e foi a esses conhecimentos que os europeus recorreram, no final da Idade Mdia, para realizar as navegaes pelo Atlntico. A Amrica
tambm impressionou com algumas tecnologias como arquitetura e seus hbitos de
higiene eram mais desenvolvidos que os dos europeus.
So essas algumas das indagaes que motivam essa pesquisa in loco sobre racismo nas escolas de Patos de Minas, analisando minuciosamente se a teoria est sendo
levada prtica, ou seja, se as leis federais esto realmente sendo cumpridas.
O racismo e seus conceitos e contextos
Do ponto de vista cientfico, a situao do racismo tende a piorar quando, na
Europa do sculo XIX, o bilogo Charles Darwin publica A Origem das Espcies em 1859,
criando a teoria do evolucionismo racial, justificado pelo princpio da Seleo Natural,
o que teria levado s teorias do evolucionismo racial, especialmente de Herbert Spencer, dentre outros.
O racismo aparece, ento, na sua forma acabada, como um instrumento do imperialismo e como uma justificativa natural para a supremacia dos povos da Europa Ocidental
sobre o resto do mundo [DA MATTA, 1987, p. 70].

Da Matta descreve o pensamento determinista de um pensador francs do sculo XIX, o Conde de Gobineau, mostrando que este colocava a tese de que a sociedade
brasileira era invivel porque possua uma enorme populao mestia, produto indese-

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jado e hbrido do cruzamento de brancos, negros e ndios, tomado por esse cientista
como espcies diferenciadas.
Em outra passagem da obra, Da Matta retrata muito bem o porqu da nonecessidade da segregao racial no Brasil do sculo XIX:
neste sistema, no h necessidade de segregar o mestio, o mulato, o ndio e o negro,
porque as hierarquias asseguram a superioridade do branco como grupo dominante
[DA MATTA, 1987, p. 75].

Como o negro e o indgena tero uma vida digna se, alm de terem roubado a
liberdade e a dignidade, tambm lhes tiraram suas identidades? Mas o que seria identidade? Qual a conseqncia dessa perda da identidade? Quem so os culpados? O que
fazer para mudar a atual situao de convivncia das relaes entre os diversos grupos
tnicos brasileiros? Primeiramente, a questo da identidade merece um estudo mais
detalhado. A identidade faz parte da cultura de um povo. Cada pessoa possui sua identidade, tanto coletiva, quanto individual. A primeira pode ser demonstrada pelo
feijo tropeiro de um mineiro, ou pelo churrasco de um gacho, ou at mesmo pela
dana do frevo pernambucano. O Brasil um pas com inmeras identidades diferenciadas. A segunda aquela vivncia nica, de cada pessoa com sua histria diferente.
Em outras palavras, mesmo que dois irmos gmeos fossem criados da mesma maneira, usufruindo das mesmas amizades, conhecendo os mesmos lugares, se alimentando
das mesmas comidas, eles sempre tero alguma viso diferente sobre algo. Esta histria
individual de cada um denominada de idiossincrasia.
A identidade resultante das diversas interaes entre o indivduo e seu ambiente social, prximo ou distante, permitindo que o indivduo se localize em um sistema
social e seja localizado socialmente. Portanto, se h manifestaes racistas perante certo
grupo tnico, este grupo ser prejudicado enormemente, sendo tachado como inferior
na hierarquia racial da sociedade. E uma vez discriminados racialmente, tambm o
sero socialmente, pois, uma coisa leva a outra. Nos Estados Unidos, percebe-se claramente o grupo dominante WASP1 (White Anglo-Saxon Protestant), ou seja, os negros,
imigrantes, e no-protestantes so discriminados pela sociedade estadunidense declaradamente. Tambm o Brasil um pas racista tanto quanto os Estados Unidos. A diferena est na forma de manifestao. Nos Estados Unidos, o racismo descarado, tanto
de brancos com negros, quanto de negros com brancos. J no Brasil, alm de ser um
racismo velado, camuflado, em que os preconceituosos no se consideram racistas, os
prprios negros discriminam os negros, alguns at mesmo no aceitando a sua condio tnico-racial.
Por causa disso, criam-se at mesmo estratgias de identificao ocultando a identidade pretendida para escapar discriminao, ao exlio ou at ao massacre. Tomemos como exemplo o caso dos marranos, judeus da Pennsula Ibrica, que se converteram exteriormente ao catolicismo no sculo XV para escapar perseguio e expulso, mas, mantendo suas crenas religiosas e culturais secretamente.

A ala mais radical desse grupo criou, no sculo XIX, nos Estados Unidos, a KKK (Ku Klux
Klan).
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Para entender a questo, tomam-se as diferenciaes que Maria Luiza Tucci


Carneiro faz entre preconceito2, discriminao racial e racismo. Alm de nos fornecer
um melhor conhecimento sobre o assunto, serve para refletir se realmente no h prticas que inferiorizam e reforam a branquitude eurocntrica no Brasil, desde o perodo
pr-colonial at os dias atuais. Assim, certamente, essas prticas existem. Inmeros so
os exemplos que mostram que negros africanos e afro-descendentes e ndios brasileiros
sofreram e ainda sofrem, em todo o territrio nacional, as conseqncias dessas atitudes.
Desde 1500, quando Pedro lvares Cabral aqui chegou com sua frota, os portugueses, em plena expanso martima e comercial, perceberam uma nova fonte de riqueza para a Coroa: o escambo. O escambo consistia na troca de mo-de-obra indgena
e extrao do pau-brasil por bugigangas europias como espelhos, pentes de cabelos,
alfinetes, tecidos, dentre outras coisas sem alto valor para os europeus. Pouco tempo
depois, muitos ndios foram massacrados pelos famosos heris bandeirantes, os
quais praticaram um verdadeiro genocdio matando milhares de ndios. Mais adiante,
quando a escravido indgena no estava sendo mais compensatria, devido a inmeros motivos, que aqui no cabe mencionar, comeou o trfico de africanos para o Brasil,
realizado por mercenrios e agentes da Coroa. S para reforar: os africanos, que viviam em suas terras com seus costumes e valores, foram forados a deixar seu pas, sua
cultura, para serem tratados como mercadoria, escravizados em suas prprias terras,
antes mesmo de chegarem ao Brasil. O historiador Jaime Pinsky (2006) cita em sua obra
um fragmento do Navio Negreiro, do poeta romntico Castro Alves:
Ontem a Serra-Leoa,
A guerra, a caa ao leo,
O sono dormido toa
Sob as tendas da amplido
Hoje... o poro negro, fundo,
Infecto, apertado, imundo,
Tendo a peste por jaguar...
E o sono sempre cortado
Pelo arranco de um finado
E o baque de um corpo ao mar...

Esta viagem, retratada por Castro Alves, durava em mdia de 35 a 50 dias a


partir de Angola at Recife, Bahia ou Rio de Janeiro. Retratando as condies da vida
do negro escravo, Pinsky mostra um grfico de estudos histricos atuais que aponta as
seguintes cifras como as mais provveis:
2

Preconceito: conceito ou opinio formados antecipadamente, sem conhecimento dos fatos.


uma idia pr-concebida e desfavorvel a um grupo racial, tnico, religioso ou social. Implica
averso e dio irracional contra outras raas, credos, religies, etc. [Carneiro, 2007, p. 6]. Discriminao racial: um tratamento desfavorvel dado a uma pessoa ou grupo com base em
caractersticas raciais ou tnicas. Por exemplo, impedir uma pessoa de assumir um emprego
por no ser branca um ato de discriminao [Carneiro, 2007, p. 6]. Racismo: Muito mais que
apenas discriminao ou preconceito racial, uma doutrina que afirma haver relao entre
caractersticas raciais e culturais e que algumas raas so, por natureza, superiores a outras.
As principais noes tericas do racismo moderno derivam das idias desenvolvidas por Arthur de Gobineau. O racismo deforma o sentido cientfico de conceito de raa, utilizando-o
para caracterizar diferenas religiosas, lingsticas e culturais [Carneiro, 2007, p. 6].
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Negros apresados
Mortos nos seis primeiros meses

3.300.000

Mortos no porto de embarque

600.000

Mortos na travessia

400.000

Mortos nos quatro primeiros anos de Brasil

2.000.000

8.330.000
5.000.000 sobreviventes
4.400.000 sobreviventes
4.000.000 sobreviventes
2.000.000 sobreviventes

Assim, de 8.300.000 negros aprisionados, s dois milhes teriam conseguido sobreviver por mais de cinco anos. Mais de seis milhes de mortos. Um verdadeiro genocdio.
Voltando cronologia, assim, os negros que conseguiam chegar esperavam
num mercado da cidade prprio para a venda de escravos. Quando o negro era comprado, ele geralmente iria trabalhar nos grandes latifndios aucareiros, principalmente na regio do Nordeste brasileiro. Outros negros, com um pouco mais de sorte, poderiam ir trabalhar nas casas dos senhores de engenho, como o caso principalmente do
destino das mulheres africanas escravizadas que iriam trabalhar de domsticas e realizar todas as vontades do sinh e da sinh. No sculo XVIII, os escravos foram usados
principalmente nas regies das minas de ouro com o garimpo e, no sculo XIX, com as
lavouras cafeeiras, chegando a trabalhar de quinze a dezoito horas dirias. Nos dias
atuais, mesmo com a abolio da escravido e com a criao de algumas leis visando
uma democracia racial, o negro ainda sofre, e sofre muito, chegando a ponto de perder
sua prpria identidade e querer cada vez mais entrar no processo malfico do branqueamento. Exemplo disso so meninas negras fazendo chapinha em seus cabelos
crespos para torn-los lisos, ou seja, mais parecidos com os cabelos das meninas brancas. O simples fato de o Brasil ter sido o ltimo pas da Amrica Latina a abolir a escravido j muito preocupante.
Outro ponto importante mostrar que o negro no foi simplesmente escravizado e aceitou essa situao, pacfico e aptico, como sempre mostrado pelos livros didticos. Ao contrrio, os escravos desenvolveram inmeras prticas de resistncia aos
maus tratos sofridos por eles, tais como criao de quilombos, assassinatos, fugas, suicdios, dentre outras estratgias, pois, como j dizia Michel Foucault: onde h represso, h resistncia. [Foucault, 1986, p. 14].
No Brasil, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, como j foi dito anteriormente, houve uma forte adeso s idias evolucionistas e positivistas disseminadas na
Europa. Passados alguns anos, um mdico brasileiro, Raimundo Nina Rodrigues, professor da Faculdade de Medicina da Bahia, foi responsvel por difundir algumas das
idias do evolucionismo racial no Brasil, afirmando a superioridade racial dos brancos em relao s outras raas e, pelo princpio da Seleo Natural, nada poderia ser
feito para reverter esse quadro, simplesmente esperar pela total soberania da raa
branca sobre as demais (negros, indgenas). Para justificar tal teoria, Nina Rodrigues
tenta provar que os africanos trazidos para o Brasil, pelo trfico negreiro, eram um
problema para o pas, pois so dotados de reduzida capacidade mental. Uma citao
dessa obra mostrar com clareza a idia que se fazia do negro:

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o negro, principalmente, inferior ao branco, a comear da massa enceflica, que pesa


menos, e do aparelho mastigatrio que possui caracteres animalescos, at as faculdades
de abstrao, que nele to pobre e to fraca. Quaisquer que sejam as condies sociais
em que se coloque o negro, est ele condenado pela sua prpria morfologia e fisiologia
a jamais poder igualar o branco [Rodrigues, 1988, p. 268].

Esse pensamento perdurou no pas durante o final do sculo XIX e entrou no sculo XX a todo vapor, sendo somente questionado a partir da dcada de 1930, com a
polmica obra de Gilberto Freyre (1966), publicada em 1933. Sendo assim, Freyre, em
sua obra, destri o pensamento evolucionista da gentica do negro como inferior, mostrando que este, se que tem algo de inferior ao branco, por causas sociais, e no biolgicas. Ou seja, se um negro mais franzino ou de menor estatura do que um branco,
porque sua condio social desfavorecida, e no porque possui a pigmentao da
pele mais escura.
No decorrer do sculo XX, em diversos pases houve diferentes manifestaes
racistas, como por exemplo, os Estados Unidos, a Alemanha, a frica do Sul e o Brasil.
Nos Estados Unidos o processo de segregao racial comeou no sculo XIX, em plena
Guerra Civil, com a criao da Lei Jim Crow, que continha o slogan separados, mas
iguais, juntamente com a criao da KKK (Ku Klux Klan). Com a entrada do novo
sculo a KKK ganha fora, se espalhando por vrios estados do pas, perseguindo negros, catlicos, e homossexuais, enfim, todos que no eram brancos e protestantes.
nesse cenrio que entra a figura de Martin Luther King, defensor das minorias oprimidas pelo modelo segregacionista. J na Alemanha, com a ascenso do Nazismo de Adolf Hitler, comea uma implacvel perseguio aos judeus, com a criao de campos
de concentrao e extermnio, como o famoso campo de extermnio Auschwitz, construdo na Polnia, onde morreram aproximadamente dois milhes de judeus. Esse perodo conhecido como um dos mais cruis da histria da humanidade. Enquanto isso,
no sul da frica, mais precisamente na frica do Sul, acontecia o conhecido sistema
Apartheid, que consistia na criao de leis racistas que proibiam o casamento entre
brancos e negros, dentre outras inmeras restries aos negros. Ficou marcada a figura
de Nelson Mandela, lder negro que lutou contra o preconceito e a discriminao racial,
sendo aprisionado e passando trinta anos na priso. No Brasil, o racismo j foi bem
diferente. Enquanto nos pases citados anteriormente os negros e judeus eram discriminados e considerados inferiores abertamente, no Brasil a coisa funcionou de forma
camuflada, velada aos olhos da populao. Foi sustentado o mito da democracia racial, em que brancos, negros e indgenas conviviam harmonicamente, sem preconceitos
ou discriminao racial, colocando uma mscara no verdadeiro pensamento da sociedade brasileira, predominando o iderio da branquitude e desvalorizando a cultura
negra e indgena, julgando-as inferiores superioridade caucsica. Portanto, deve-se
prestar muita ateno s prticas das representaes da sociedade brasileira, pois esse
racismo brasileira at mesmo pior do que os outros, pois os discriminados so atacados pelas costas, sem chance de contra-atacar ou de se defender.
Pesquisas realizadas pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica)
mostram as intensas desigualdades sociais entre brancos e negros. Os indicadores sociais de diversas reas sade, educao, trabalho, mobilidade social mostram-se fortemente favorveis aos brancos, se comparados aos negros. S para termos uma noo,
no mbito socioeconmico, a distribuio percentual da populao por classe de rendimento, conforme dados da PNAD 1996, aponta a quase total ausncia de negros nas
classes mdia e alta (Telles, 2003, p. 188). Comparando o IDH (ndice de Desenvolvi155

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mento Humano) da populao branca com a negra no ano de 1999, percebe-se a forte
desigualdade. O IDH dos brancos foi 0,805, sendo que o IDH dos negros foi 0,691. Isso
mostra a situao preocupante do pas em relao s questes raciais. Nem todos esto
no mesmo barco remando para o mesmo lado, pois os negros esto nadando contra a
mar. Segundo Hasenbalg, os negros, que representam quase a metade da populao
do pas, so apresentados em menos de 10% do tempo em programas e publicidade
televisiva.
Sendo o Brasil um pas que pratica inmeros atos discriminatrios e racistas,
surgem algumas perguntas: o que fazer e como fazer para diminuir ou at mesmo acabar de vez com esse racismo arraigado na sociedade brasileira h sculos? Todo indivduo forma seus conceitos e valores baseado em dois aspectos: o eu individual (idiossincrasia) juntamente com o eu sociolgico, que exatamente a influncia exercida
pela sociedade no indivduo. E, como a escola parte da sociedade, com certeza, ela
tem o papel fundamental de instruir os alunos para a construo da cidadania, e esta
somente ocorre com a extino da discriminao racial, de todas as prticas racistas
existentes e impregnadas em nosso cotidiano. A est a importncia fundamental deste
trabalho, pois somente com a mudana da postura das escolas brasileiras (nisso incluem-se os professores, alunos, funcionrios, pais de alunos e gestores) que conseguiremos caminhar rumo a uma convivncia no discriminatria nesse pas.
Para se compreender melhor a questo, foi feita uma pesquisa de campo em dez
escolas no municpio de Patos de Minas MG durante o perodo de um ano, de agosto
de 2008 a agosto de 2009, sendo duas municipais urbanas, duas municipais rurais, duas
estaduais urbanas, duas estaduais rurais e duas particulares. O intuito da pesquisa foi
verificar nessas escolas se as leis 10.639/033 e 11.465/084 criadas no governo Lula esto
realmente sendo cumpridas. Foram analisados livros didticos da 5 srie do ensino
fundamental ao 3. ano do ensino mdio, juntamente com o acervo da biblioteca referente histria da frica e da cultura afro-brasileira e indgena. No projeto pedaggico, foram feitas anlises detalhadas sobre a incluso da histria da frica e cultura afro-brasileira e indgena, dentre elas, a anlise do contedo programtico (ementa); do
Plano de aula dos professores; do material didtico utilizado pela escola; do processo
de formao continuada de professores; das condies materiais, financeiras e de funcionamento do estabelecimento; das formas de comunicao com a cultura negra (Movimento Negro), assim como das promoes de eventos com a respectiva temtica.
Estes foram alguns aspectos relevantes da pesquisa, havendo ainda os questionrios aplicados aos professores das disciplinas de Histria, Literatura e Artes e tambm os questionrios que foram aplicados aos alunos de diferentes faixas etrias. No
total, foram entrevistados trinta professores e cento e cinqenta alunos, sendo trs professores e quinze alunos de cada escola. Os nomes das escolas no sero citados porque
a identificao no foi autorizada pela maioria dos gestores.
Das escolas municipais do meio urbano analisadas, em nenhuma delas o Projeto
Poltico Pedaggico se refere ao ensino de Histria da frica e cultura afro-brasileira e
indgena. Tambm no h promoo de cursos de formao continuada para professores e funcionrios, nem tampouco se estabelece comunicao com entidades ou movimentos de cultura negra, seja atravs do Movimento Negro ou de qualquer outro meio.
3

Lei criada pelo Governo Lula em 09 de janeiro de 2003, visando obrigatoriedade do Ensino
de Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira nos currculos escolares.

Lei criada pelo Governo Lula em 10 de maro de 2008, visando obrigatoriedade do Ensino de
Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira e Indgena nos currculos escolares.
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Alm do mais, os professores demonstraram no dominar o contedo sugerido pelas


referidas leis, objeto da pesquisa, no as conhecem ou ouviram falar delas. No h a
comemorao de datas significativas como, por exemplo, Dia do ndio (19 de abril), Dia
da Abolio da Escravido (13 de maio) ou Dia Nacional da Conscincia Negra5 (20 de
novembro); e por fim, no h a promoo de eventos relacionados temtica pesquisada. O nico quesito preenchido foi a condio infraestrutural das escolas para atender demanda do projeto, mesmo assim, contendo uma aparelhagem deficitria, velha
e obsoleta (Televiso, DVD, computadores, data-show e retroprojetor) para atender s
necessidades previstas. Nas bibliotecas das duas escolas no h um nico exemplar
relacionado ao negro ou ao indgena.
Quanto aos livros didticos, as escolas municipais urbanas foram as mais bem
sucedidas, porm, ainda no o suficiente para responder s expectativas do trabalho.
Embora os livros didticos do municpio abordem uma diversidade de assuntos relacionados aos temas trabalhados, essa abordagem extremamente superficial, contendo
informaes sobre os reinos de Gana, Mali, Zimbbue, Kush, Askum e as sociedades
tribais em apenas duas pginas. Sem falar que toda a temtica abordada com negros e
indgenas relacionada com a cultura europia, tomando como exemplo a Lei do fim
do trfico negreiro, que somente estudada pela relevncia que esta tem com a Revoluo Industrial, que eclode na Inglaterra e, mais tarde, se espalha para pases como
Frana, Blgica, Alemanha, Estados Unidos e Japo.
Da mesma maneira das escolas municipais urbanas, as escolas municipais rurais tambm no demonstraram nenhuma vertente do Projeto Pedaggico destinada s
relaes tnico-raciais, pois no preencheram os quesitos exigidos para a aplicabilidade
das leis 10.639/03 e 11.465/08, ambas promulgadas durante o Governo Lula. Da mesma maneira que nas escolas urbanas, o aparato logstico das escolas foi a nica parte
que contemplou as exigncias das referidas leis, contando com amplo espao para a
plena realizao das atividades, apesar de tambm faltar a aparelhagem logstica, como
Televiso, DVD, computadores, data-show e retroprojetor.
No que se refere a livros didticos, as escolas municipais rurais no atenderam
as exigncias das leis federais. No h um nico captulo abordando o negro ou o indgena, ambos sendo somente citados em ocasies em que no h como deix-los de fora,
nem que quisessem, como o caso do imperialismo na frica, onde os negros so citados como brbaros e sem civilidade, atacando cruelmente os europeus, que estavam
trazendo a civilizao para esses pobres brbaros. J com os indgenas, h os exemplos dos grandes descobrimentos, quando estes tambm so identificados como
selvagens, e simplesmente por terem outra cultura, eram chamados de promscuos
por andarem nus, sem roupas, como era o costume dos europeus. Foram analisados
vrios livros6 das escolas pesquisadas.
Aplicaram-se questionrios aos professores da rede municipal, que sero analisados de forma estatstica, compreenso do assunto. 100% dos professores assinalaram
que no h reunies nas escolas que trabalham a educao das relaes tnico-raciais,
que a escola no promove atividades de extenso, especializao ou programa de formao continuada sobre Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, sendo
5

Em aplicao na Constituio Federal do Brasil desde a promulgao da Lei 10.639/03.

RODRIGUE, Joelza Ester. Histria em Documento Imagem e Texto. 2 ed. So Paulo: FTD, 2002;
MARQUES, Adhemar. Pelos Caminhos da Histria. Curitiba: Positivo, 2006; FIGUEIRA, Divalte
Garcia. Histria. So Paulo: tica, 2002; BRAICK, Patrcia Ramos e MOTA, Myriam Becho. Hist6

ria: das cavernas ao Terceiro Milnio. So Paulo: Moderna, 1997.


157

Brasil de escravos, Brasil de libertos | Fernando de Albuquerque Frana & Carlos Roberto da Silva

que esses professores no tm nenhuma formao (alguma disciplina cursada na graduao ou ps-graduao) no referido tema. 92% dos professores mostram que no projeto pedaggico das escolas no h diretrizes que trabalham com a aplicabilidade das
leis 10.639/03 e 11.465/08, sendo que tambm no h superviso nas escolas quanto
aplicabilidade das referidas leis. 83% dos professores no as conhecem e que no material didtico de suas disciplinas no contm diretrizes incluindo a temtica estudada.
75% dos professores no conhecem as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais7 e para o Ensino de Histria da frica e Cultura AfroBrasileira e Indgena. 66% confessam que seus contedos programticos e em seus planos de aula no contemplam alguma vertente destinada ao ensino do referido tema.
50% dizem que as escolas tm pouco acervo sobre essa temtica e os outros 50% dizem
que as escolas no tm nenhuma bibliografia que atenda essas necessidades.
Questionando os alunos, obteve-se o seguinte: 57% assinalaram que suas escolas
no desenvolvem nenhum evento (como exibio de um filme, apresentao musical,
apresentao de uma dana, leitura) relacionando Histria da frica e Cultura AfroBrasileira e Indgena com o cotidiano dos alunos. 53% confirmaram que no material
didtico de histria, literatura e artes no h parte alguma ou captulo destinado ao
ensino do referido tema, sendo que 65% desses alunos afirmaram que os professores de
histria, literatura e artes no utilizam em suas aulas algo sobre o ensino dessa temtica. S que, quando foi perguntado aos 35% dos alunos que afirmaram que os professores de histria, literatura e artes utilizam algo em suas aulas sobre o ensino da temtica
pesquisada, 90% desses alunos no souberam responder de que maneira esse ensino
ocorria. Quando lhes foi perguntado qual disciplina trabalhava com a temtica, 55%
assinalaram Histria, 10% assinalaram Artes, 3% assinalaram Literatura e 32% no assinalaram. Nas duas questes seguintes, nota-se uma contradio nas respostas, pois
27% dos alunos disseram que conheciam o Dia Nacional da Conscincia Negra, mas,
quando foi perguntado qual era esse dia, somente 10% responderam corretamente.
58% dos alunos responderam que a escola est devidamente instalada e equipada para
o pleno desenvolvimento das atividades escolares (como confraternizaes, pesquisas
na biblioteca, salas de aula, refeitrio, ptio). A ltima questo, e de suma importncia,
perguntou para os alunos se os professores corrigem e chamam ateno quando um
colega ofende o outro por causa de sua cor. 36% responderam NUNCA, 36% responderam S VEZES, e somente 26% responderam SEMPRE.
Nas escolas estaduais, o Projeto Pedaggico tambm no destina nenhuma parte aos negros e indgenas, mostrando que a escola consta simplesmente com amplo
espao fsico para o desenvolvimento de qualquer atividade, apesar de as escolas tambm no terem os aparelhos necessrios para o desenvolvimento de algumas atividades essenciais, como a exibio de um filme, vdeo ou documentrio, exibio de uma
msica ou anlise de um poema refletido pelo aparelho de data-show, dentre outras
alternativas. H apenas um nico volume nas bibliotecas das escolas relacionado cultura negra, e nenhum sobre o indgena. Apesar de os livros didticos abordarem uma
ampla relao referente cultura africana e indgena, essa abordagem extremamente
superficial, no trazendo nenhuma reflexo sobre o tema, no contribuindo para extino das prticas racistas, alm de reforar algumas prticas discriminatrias.
Da mesma maneira que nas outras escolas, as estaduais do meio rural tambm
no destinam parte alguma do Projeto Poltico Pedaggico s relaes tnico-raciais no
7

A partir de agora Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais ser representada na sigla DCNERER.
158

Perquirere. Patos de Minas: UNIPAM, n. 7. vol. 1: 148-166, ago. 2010

cotidiano escolar, deixando a desejar em todos os pontos, at mesmo na questo da


infra-estrutura, pois, no h o amplo espao necessrio para a realizao de atividades
de grande porte. O acervo das bibliotecas conta com apenas um nico livro destinado
cultura africana, e nenhum indgena. Os livros didticos abordam poucos assuntos
em relao ao tema, para no dizer que no abordam, pois, a parte que consiste nos
livros mostra somente a sociedade aucareira e seu funcionamento, enfatizando aquela
relao de submisso do escravo negro, a qual se sabe que totalmente errnea, medida que os escravos desenvolveram inmeras tcnicas de se manifestarem contra o
poder dos fazendeiros, como revoltas, fuga, suicdio, assassinatos, construo de quilombos, principal smbolo da resistncia dos escravos no Brasil. Foram analisados vrios livros8 das escolas pesquisadas.
Nessas escolas, tambm foram aplicados questionrios aos professores. Cabe
ressaltar que os questionrios sero avaliados da mesma forma, por comparao de
dados estatsticos. 75% dos professores entrevistados no conhecem as leis federais
10.639/03 e 11.465/08. 75% afirmaram que na escola nunca h reunies para tratar sobre a educao das relaes tnico-raciais. 75% assinalaram que no projeto pedaggico
das escolas no h diretrizes que trabalham com a aplicabilidade das referidas leis.
Apenas metade dos professores afirmou conter em seus contedos programticos diretrizes incluindo Histria da frica, Cultura Afro-Brasileira e Indgena, sendo que todos
os professores responderam que as escolas no promovem programas de formao
continuada, extenso ou especializao sobre essa temtica. 42% disseram no haver
acervo bibliogrfico nas escolas relacionados ao tema, e o restante deles disse ter poucas obras a respeito do assunto. De qualquer maneira, nenhum professor disse haver
uma considervel bibliografia sobre o tema. Mais de 90% dos professores no tm formao (alguma disciplina cursada na graduao ou ps-graduao) na temtica em
voga. Metade dos professores no conhece as Diretrizes Curriculares Nacionais para o
Ensino das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria da frica, Cultura AfroBrasileira e Indgena, e a maioria dos professores no tem uma nica vertente em seu
plano de aula ou contedo programtico destinada ao Ensino dos referidos temas.
Nos questionrios aplicados aos alunos, 68% afirmaram que essas escolas no
desenvolvem eventos relacionados Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, sendo que a maioria desses alunos respondeu que no material didtico das
disciplinas de Histria, Literatura e Artes no h parte alguma ou captulo destinado
ao ensino desta temtica. Portanto, fica-se evidente que somente 33% dos alunos responderam que os professores das referidas disciplinas trabalham algo sobre o ensino
desse tema. Desses 33%, somente 15% dos alunos souberam explicar de que maneira
ocorre esse processo de ensino-aprendizado. E em relao s disciplinas, a de Histria
foi a mais bem sucedida, atingindo 38% dos alunos, quando lhes perguntaram que disciplina trabalha com a temtica pesquisada; Literatura atingiu 15% e Artes apenas 8%.
Apenas 30% dos alunos disseram conhecer o Dia Nacional da Conscincia Negra, sendo que nenhum dos alunos soube dizer qual era esse dia. A maioria dos alunos afirmou que as escolas no esto devidamente instaladas e equipadas para o pleno desenvolvimento das atividades escolares. Por fim, foi perguntado aos alunos se os professo8

MELANI, Maria Raquel Apolinrio. Histria. So Paulo: Moderna, 2006.; RODRIGUE, Joelza
Ester. Histria em Documento Imagem e Texto. 2 ed. So Paulo: FTD, 2002.; MARQUES, Adhemar. Pelos Caminhos da Histria. Curitiba: Positivo, 2006; ARRUDA, Jos Jobson de A. e PILETTI,

Nelson. Toda a Histria: Histria Geral e Histria do Brasil. 10 ed. So Paulo: tica, 2000;

FIGUEIRA, Divalte Garcia. Histria. So Paulo: tica, 2002; BRAICK, Patrcia Ramos e MOTA,

Myriam Becho. Histria das cavernas ao Terceiro Milnio. So Paulo: Moderna, 1997;
AZEVEDO, Gislane Campos e SERIACOPI, Reinaldo. Histria. So Paulo: tica, 2008.
159

Brasil de escravos, Brasil de libertos | Fernando de Albuquerque Frana & Carlos Roberto da Silva

res corrigem e chamam a ateno quando um colega ofende o outro por causa de sua
cor. 1/3 respondeu SEMPRE, 1/3 respondeu S VEZES e 1/3 respondeu NUNCA.
Nas escolas particulares de Patos de Minas, da mesma maneira que as outras
escolas citadas, verificou-se, por meio da pesquisa, que no destinam parte alguma de
seus Projetos Pedaggicos implementao de uma educao que visa abordagem e
ao estudo da cultura negra e indgena, apesar de disponibilizarem de amplo espao
fsico para a realizao de qualquer atividade promovida pela escola ou pela comunidade.
Quanto infra-estrutura, a nica diferena entre as escolas pblicas (estaduais e municipais) e as privadas, que, esta ltima contm toda uma aparelhagem logstica tecnolgica de ponta, como vrios aparelhos de televiso, DVD, data-show, computadores, retroprojetores, sem contar no maior investimento financeiro da escola devido
concorrncia. No mais, as diferenas no so perceptveis a olho nu. O acervo das
bibliotecas um pouco melhor, mas ainda longe de alcanar as expectativas deste trabalho, contendo apenas quatro obras destinadas cultura africana e indgena.
Os livros didticos abordam superficialmente o escravo indgena e o escravo
negro, e d uma simples pincelada sobre o quilombo de Palmares, simplesmente citando a figura de Zumbi, no explicando sua histria de vida, nem mesmo a sua luta contra a escravido.
Nessa anlise dos livros didticos, percebemos que os discursos destes so tomados sob o prisma da anlise ideolgica, como forma de produo e difuso de discursos que fundam e sustentam relaes de desigualdade racial. H a ausncia de dilogo com o campo de estudos das relaes raciais no Brasil, demonstrando pouca preocupao com o tratamento dado histria da frica. Dentre outras percepes, destacam-se: o personagem branco tratado como representante da espcie; crianas negras
geralmente representadas em situaes negativas; o negro apresentado como personagem sem possibilidade de atuao no contexto histrico, em posio coadjuvante ou
como objeto da ao do outro; a populao negra confinada a determinadas temticas
que reafirmam o lugar social ao qual ela est limitada; os discursos dos livros didticos
tentam amenizar a responsabilidade dos portugueses pela escravido. Foram analisados vrios livros9 das escolas pesquisadas.
Ao aplicar o questionrio aos professores, verificou-se que metade deles afirmou no conhecer as leis federais 10.639/03 e 11.465/08. Nenhum respondeu sim
pergunta se havia reunies freqentes nas escolas sobre a educao das relaes tnicoraciais. Metade respondeu haver no projeto pedaggico da escola diretrizes que trabalham com a aplicabilidade das referidas leis, mas, quando foi feita a anlise minuciosa
deste projeto pedaggico, no foi encontrada sequer uma linha referente ao assunto.
Novamente, a metade dos professores afirmou haver superviso na escola quanto
aplicabilidade das referidas, mas como isso possvel se no projeto pedaggico no h
vertente alguma destinada a isso? Somente 33% afirmaram conter, no material didtico
de suas disciplinas, diretrizes incluindo Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira e
Indgena. 85% afirmaram que as escolas no promovem eventos ou programa de formao continuada, extenso ou especializao sobre o referido tema, sendo que os
mesmos professores dessa questo afirmaram no ter qualquer formao sobre o tema
pesquisado. Somente 1/3 disseram conhecer as DCNERER para o Ensino da temtica em
9

COTRIM, Gilberto. Histria Global: Brasil e Geral. Volume nico. So Paulo: Saraiva, 2005; e
BOULOS JUNIOR, Alfredo. Histria, Sociedade e Cidadania. So Paulo: FTD, 2004.

160

Perquirere. Patos de Minas: UNIPAM, n. 7. vol. 1: 148-166, ago. 2010

voga. Quanto ao acervo dos colgios, somente 17% dos professores disseram que as
escolas tm uma bibliografia considervel sobre o tema. Finalizando, somente 17% dos
professores contm alguma vertente destinada ao ensino da temtica em foco.
Tambm aos alunos foi entregue um questionrio. De todos os pesquisados, 1/3
confirmaram que as escolas desenvolvem algum evento relacionado temtica, em
relao aos materiais didticos das disciplinas pesquisadas, 80% dos alunos disseram
que h algum captulo destinado ao ensino do tema discutido, sendo que 90% dos alunos afirmaram que os professores das disciplinas analisadas trabalham algo sobre o
ensino do referido tema. Disseram ainda que os professores trabalham a temtica analisada com a apresentao de filmes, aulas expositivas e anlise de poemas. Quanto s
disciplinas, 90% dos alunos afirmaram que os professores de Histria e Literatura trabalham a temtica em questo, sendo que apenas 10% dos alunos confirmaram o mesmo em relao disciplina de Artes. Em contrapartida, somente 30% dos alunos afirmaram conhecer o Dia Nacional da Conscincia Negra, mas somente 3% dos alunos
souberam responder corretamente qual era esse dia. Quanto infraestrutura das escolas, houve quase que unanimidade dos alunos, pois 97% destes afirmaram que as escolas esto em perfeitas condies para realizao do ensino de Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Finalizando, a maioria dos alunos afirmou que os professores corrigem e chamam ateno quando um colega ofende o outro por causa de
sua cor. Percebe-se uma diferena considervel entre as escolas pblicas (municipais e
estaduais) e as escolas particulares, sendo estas mais preparadas, seja na infraestrutura, na elaborao das aulas e conscincia crtica dos professores, mostrando que
as escolas particulares, juntamente com seus professores, esto mais bem preparados
para atender s expectativas das referidas leis.
Segue uma citao de um livro didtico editado em Curitiba (notas), mostrando
o forte discurso racista brasileiro:
A constituio ethnica do povo brasileiro teve como factores primrios o portuguez, o
indigena e o africano.
Muitas vantagens vieram deste caldeamento, pois essas raas nos transmitiram as melhores de suas qualidades moraes e physicas.
Do portuguez recebemos a profunda mentalidade da famlia latina, beneficamente apurada pla civilizao europia.
O ndio nos comunicou, juntamente com o grande vigor physico, a grande lealdade e o
valor guerreiro indomvel...
O negro nos transmitiu tambm a robustez corporal, e os sentimentos superiores de affectiva bondade e fidelidade.
Amlgama dessas tres raas nobres e altivas, a nacionalidade brazileira constitue um
typo especial, generoso e forte, a que todos esto reservados os mais gloriosos destinos,
e que ser um poderoso factor da civilizao universal. [Souza e Souza, 1912, p. 56, grifos do original apud Silva, 2008, p. 70].

A lealdade do indgena e a fidelidade do negro so submetidas ao portugus,


cujo predomnio baseado na superioridade adveniente de sua civilizao [Souza e
Souza, 1912, p.71 apud Silva, 2008, p. 70]. Todo esse elogio ao negro e ao indgena
simplesmente porque isso era de fundamental importncia aos ideais republicanos,

161

Brasil de escravos, Brasil de libertos | Fernando de Albuquerque Frana & Carlos Roberto da Silva

mas essa hierarquia entre as raas no finalizada, mas sim, camuflada. Para melhor
elucidar tal questo, segue a citao:
O currculo est implicado em relaes de poder, [que ele] transmite vises sociais particulares e interessadas e desta forma est envolvido com a produo de identidades
individuais e sociais particulares. Sendo assim o currculo, qualquer que seja ele, tem
uma histria que o vincula a formas especficas e contingentes de organizao da sociedade e da educao [Silva e Moreira, 1994, p. 8 apud Meyer, In: Gomes e Silva (Org).
2006, p. 56].

Essa construo racista nos livros didticos notadamente vista durante a consolidao dos regimes militares na dcada de 1960 e 1970, quando os intelectuais do
governo dominante escolhiam e montavam os livros didticos de acordo com os interesses do Estado, ou seja, tudo o que fosse ensinado nas escolas seria passado pela censura, deixando os professores totalmente dependentes dos livros didticos, sem contar
na perseguio s disciplinas como histria e filosofia. Mas essa discusso fica para
outra hora.
Portanto, o livro didtico, seja nas escolas municipais, estaduais ou particulares,
continua produzindo e veiculando discurso racista, que universaliza a condio o
branco, tratando-o como representante da espcie, naturaliza a dominao branca e
estigmatiza o personagem negro, ou seja, os livros didticos veiculam os discursos racistas, normalizando a condio do branco e desvalorizando a condio do negro.
Concluso
Este trabalho demonstrou que a aplicabilidade das referidas leis no cotidiano
escolar no est ocorrendo conforme o previsto, seja nas escolas municipais, estaduais
ou particulares, pois nas diversas reas pesquisadas (anlise do projeto pedaggico,
anlise do acervo da biblioteca, anlise dos livros didticos, entrevistas com alunos e
professores, anlise do contedo programtico dos professores, anlise da infraestrutura escolar), somente este ltimo demonstra haver um espao fsico considervel para
aplicao das leis.
Nessa parte final do trabalho, ser feita uma amostra de alternativas a serem
tomadas pelos profissionais docentes para combater e dizimar o preconceito e a discriminao racial nas escolas, abrindo um leque de oportunidades para os professores
que no esto inteirados com o tema abordado por este trabalho, ou mesmo que tenham conhecimento sobre tal, e no sabem como lidar com o problema.
A partir do final da dcada de 1980, com a promulgao da Constituio Federal de 1988 (a mais democrtica), com a criao da nova LDB (Leis de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional) em 1996, ganha-se ainda o reforo dos PCNs e, finalmente, com
a promulgao das leis federais 10.639 de 2003 e 11.465 de 2008, percebe-se uma preocupao do estado com essa questo, criando uma esperana para a melhoria das relaes tnico-raciais no Brasil. Para tanto, deve-se perceber e compreender a educao
como articulada s lutas sociais, polticas e culturais que se desenrolam na sociedade,
pois

162

Perquirere. Patos de Minas: UNIPAM, n. 7. vol. 1: 148-166, ago. 2010

alunos, professores e funcionrios so, antes de mais nada, sujeitos sociais homens e
mulheres, crianas, adolescentes, jovens e adultos, pertencentes a diferentes grupos tnico-raciais, integrantes de distintos grupos sociais [Gomes, In: Gomes e Silva (org).,
2006, p. 22].

Exemplificando a explicao, Giroux assinala que


Como instituies ativamente envolvidas em formas de regulao moral e social, as escolas pressupem noes fixas de identidade cultural e nacional e os/as educadores/as,
ao agirem como agentes na produo, circulao e uso de formas particulares de capital
cultural e simblico, ocupam um inevitvel papel poltico [Giroux, 1995, p. 86 apud Meyer, In: Gomes e Silva, 2006 p. 58].

Devemos compreender a diversidade tnico-cultural como um componente dos


processos de socializao, de conhecimento e de educao. Tanto as semelhanas quanto as diferenas devem ser reconhecidas e valorizadas como fatores imprescindveis de
qualquer projeto educativo e social que se pretende democrtico. importante salientar que essa diferena no deve ser tolerada, pois, no h nada a tolerar, mas sim, deve
ser considerada uma positividade, uma afirmao.
Identidade e diferena so processos inseparveis, aquilo que inteiramente dependente daquilo que no , ou seja, quem e o que ns somos se define em relao quilo
que ns no somos [Meyer, In: Gomes e Silva, 2006, p. 61].

na diversidade que ns nos encontramos e nos identificamos. Deve-se levar


um olhar crtico para a cultura nacional, pois, este que justifica
o poder que a nao exerce gerando identidades e lealdades to profundas que nos levariam, em algumas circunstncias, a matar ou morrer para defend-la e preserv-la.
(...) Tudo isso est incorporado nas prticas cotidianas formais e informais que nem
questionamos mais, sendo que elas podem estar atravessando os contedos das disciplinas que compem o currculo oficial, fazendo com que a diferena seja hierarquizada
e transformada em desigualdade [Meyer, 2006, In: Gomes e Silva, p. 66 -68].

Em conseqncia disso, a educao hegemnica pode nos fazer perder nossa


capacidade de pensar corretamente. King nos mostra que
A escola, o conhecimento acadmico e as formas de conhecimento centrado na cultura
europia (ou na mais disseminada) contribuem para manter coesa a estrutura social existente. Ao venerar a brancura conceitual, a estrutura social existente denigre a negritude e, necessariamente, suprime a conscincia histrica e a memria cultural negras.
[King, 1995, p. 270 apud King, In: Gomes e Silva (org.). 2006, p. 81].

A escola fracassa no momento em que no consegue lidar com as diversas formas de aprender e sentir a vida que os grupos desprivilegiados trazem como bagagem.
163

Brasil de escravos, Brasil de libertos | Fernando de Albuquerque Frana & Carlos Roberto da Silva

Para no cometer esse erro, deve-se aliar com a comunidade, como o caso do Movimento Negro, que tanto luta a favor do multiculturalismo e da valorizao da sociedade pluritnica na qual estamos inseridos. Voltando questo tradicional, por que os
conservadores temem tanto a introduo de formas e contedos de ensino que demonstrem o valor dos grupos desprivilegiados? A resposta simples: porque isso colocaria em xeque o domnio do saber nas mos de poucos. E como o saber d poder, dar
voz aos grupos desfavorecidos valorizar as suas identidades e suas capacidades de
criar formas de interpretar a sociedade. Em outras palavras, seria dar-lhes poder.
Para se construir uma sociedade verdadeiramente democrtica, a escola tem o
papel fundamental de valorizar a diversidade, a pluralidade e a multiculturalidade, os
quais so valores intrnsecos a qualquer sociedade tica e cidad. Inmeras so as estratgias para o professor combater o racismo na sala de aula.
Quando, para ocuparmos os bancos da sala de aula, combinvamos tomar como critrio
a estatura ou a ordem alfabtica dos nomes, essa distribuio se modificava. Era o comeo de um trabalho, orientado pelo sentido comum, que tinha como objetivo que, as
crianas negras no fossem as ltimas da sala, no sentido direto ou figurado... meninas e meninos chegam escola carregando um duplo peso, uma dupla opresso: por
um lado, sua situao de classe (carncias materiais, desnutrio, desabrigo) e, por outro, sua situao tnico-cultural que significa uma histria de rejeio, discriminao,
desvalorizao excluso que afeta seu desenvolvimento emocional e afetivo, repercutindo em seu processo de aprendizagem. [Oliveira, In: Gomes e Silva (org.)., 2006, p.
142].

A classe hegemnica branca impossibilita os meninos/as negros/as, por uma


falta de referencial positivo, de construrem sua identidade cultural, de apreciarem os
valores culturais de seus ancestrais, bem como tambm impede que meninos/as de
outras etnias construam e assumam suas identidades culturais. A escola, juntamente
com toda a sociedade, tem um papel fundamental para a construo da cidadania, da
tica e da democracia. Mas, afinal, o que deve ser feito para chegar a este ponto ideal?
O que fazer para diminuir e at mesmo dizimar o racismo nas escolas? Para tanto, a
alternativa proposta se divide em trs pontos:
1.) todos (alunos, famlia, comunidade) desenvolverem uma profunda reflexo ticocrtica cujo incio
a) Reconhecer o outro, bem como as aes que implicam o reconhecimento da
opresso;
b) Assumir a responsabilidade social por anos de injustia praticada com os negros e indgenas;
c) Promover uma mudana na prtica tanto do carter individual quanto do carter social;
2.) mudar a postura dos profissionais docentes comeando com:
a) Esforos para nos conhecermos melhor, de maneira a descobrir os diferentes
meios de expressar nossos gostos;
b) Fazer com que as aulas tenham algum significado para os alunos, interligandoas juntamente com os valores e prticas culturais dos/as alunos/as;
164

Perquirere. Patos de Minas: UNIPAM, n. 7. vol. 1: 148-166, ago. 2010

c) Incentivar e estimular as comunidades tnicas a buscarem suas origens culturais e preserv-las, dando a devida importncia a esse multiculturalismo.
3.) mudar a filosofia da escola quanto s relaes tnico-raciais, criando condies para que os discriminados consigam:
a) Desenvolver, de acordo com um pensamento crtico, uma anlise das relaes
existentes na sociedade e as condies de vida que as pessoas tm nela;
b) Tomar conscincia da condio de seu grupo tnico na sociedade, para que assim os discriminados (negros e indgenas) consigam lutar contra qualquer prtica racista, manifestando e valorizando suas crenas e valores, enfim, sua identidade cultural.
Essas so algumas alternativas para solucionar os atos preconceituosos e discriminatrios que ocorrem com os negros e indgenas neste pas. Este trabalho pretendeu, dentre outras coisas, desmitificar o mito da democracia racial, mostrar nua e
crua a realidade calamitosa do racismo impregnado nas escolas de Patos de Minas MG, que com certeza o retrato do que acontece nas cinco regies deste pas continental. Visto isso, depois da realizao do referencial terico e da pesquisa de campo, tentamos criar algumas possibilidades de combate ao racismo nas escolas, mudando a
postura dos professores, da famlia dos alunos, da escola e contando com a ajuda fundamental de toda a sociedade que, sem a ajuda desta, o sucesso dessa prtica cidad
com certeza ficar deficitrio.
de fundamental importncia despertar o interesse dessa questo para todos os
cidados, visto que, mesmo com a promulgao das leis federais 10.639/03 e 11.465/08,
a aplicabilidade destas no est sendo efetivada, comprovado por meio deste trabalho
realizado nas escolas em Patos de Minas - MG. V-se, portanto, necessrio fazer algo
mais do que simplesmente criar leis visando proteger os discriminados, mas sim, levar
a teoria prtica, no seu sentido mais pragmtico.

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