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16/3/2015

80grados.netElpensamientocoyotedeRoyWagner

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porJuanDuchesneWinter|17deFebrerode2012|12:04am1Comment

ElpensamientocoyotedeRoyWagner

RoyWagner,antroplogoestadounidenseradicadoenlaUniversidaddeVirginia,esunodelosinspiradoresde
unatendenciadelpensamientoactualcercanaallegadodeGillesDeleuze,avecesllamadaperspectivista,
relativistaoneomaterialista,quecontinadesplazandolosprecariostabiquesquepretendensepararla
naturalezadelacultura,lohumanodelonohumano,lamentedelcuerpo,lomodernodelonomodernoyla
civilizacindelabarbarie.Deleuze,dehecho,noesunreferentefilosficodeRoyWagner,peropodemos
apreciarimportantesconvergencias,tantomsinteresantesporqueprovienendeotrocauce.Esteacadmico,
bastanteatpicoensumedio,proponeelconocimientocomobsquedaparadjicaqueprocedepor
desconoceractivamenteeinclusoobviarloqueseconoceocreeconocerparadarpasoalacreacine
invencin.
Deascendenciahngara,RoyWagnersecriyeducenCleveland,Ohio.Supadre,aquiengustacomparar
conDickTracy,fueeljefededetectivesdeesaciudad.Sumadreeraunamujermuytaciturnaquesiemprele
regallibrosdepoesaparamejorcomunicarseconlenpocaspalabras.Hoydaelhijodeldetectiveydela
lectorasigilosaesdevotodeShakespeareyRilkeyargumentasusensayosdeantropologausandonoslo
citasdestosyotrospoetas,sinoquecomponesonetosylosintercalaenmediodesusponencias,adems
deacudiralamsicaclsicayalospintoresholandesesparadilucidarpuntostericosrelacionadosconsus
investigacionesentrelassociedadestribalesdeNuevaGuinea.Delamismamaneraquerecurrealas
ecuacionesnolinealesyalafsicacuntica,tambinrecurrealoschamanesindgenasdesupaspara
comprenderloqueleenseanlosdaribiconquienesestudiaalotroladodelPacfico.Escapazdeemplearlos
esquemaslgicosdeunnarradordaribioyaquiparainterpretarunparlamentodeHamlet.Haescritoqueno
debeserningnsecretoparaelestudiosodelmitoyelsimbolismoquelosmuyorganizados,autosuficientes
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puebloschamnicosylasvastas,complejas,ysumamentearticuladascivilizacionesurbanassonversiones
alternativasdelamismacosalosprimerossonunasuaveindeterminacindelossegundosystossonuna
nomuysuavesobredeterminacindelosprimeros.SibienWagnerreconoceelimpactohistricodela
colonialidadenlospueblosindgenas,tribalesochamnicos,adviertequenosedebeexplicarellegadoactual
deestospueblosexclusivamenteapartirdelaexperienciacolonialporqueellocomportaraunareduccinque
reduplicaralareduccincolonialmismayapadecida.Qutal,dice,siexplicramosellegadojudeocristiano
sloapartirdelaexperienciadelaopresinsufridabajoelimperioromano.Ensuma,seapreciaenRoy
Wagnerunaderivarefrescantequepuedecontrabalancearunpocociertosmaniquesmostipooccidente/no
occidente,moderno/nomodernoocivilizado/nocivilizadomuyfrecuentesenlacrticaculturalyliteraria
poscolonialydecolonial.
CuandoWagnerafirmaquelospueblostribalesylospueblosurbanosllamadoscivilizadosarticulan
versionesalternativasdelamismacosaserefiereaquesusobviasdiferenciasnorespondenaesencias
recnditasdesuserodesuidentidad,sinoarepertoriosdeacontecimientosmuysimilaresquehistricamente
sehanejecutadocondistintosngulosdeperspectiva.Losgruposhumanoscuentanconelmismojuegode
perspectivas,perounasprevalecensobreotrasencadacasoyesenelloquedifieren.Estosdistintosnfasis
deperspectivastienenporsupuestoimportantesconsecuencias,perolosrepertoriossonprcticamentelos
mismos.Eldesencuentrodeperspectivaseselejesobreelquegiralaantropologaenreversa,unodelos
conceptosmssugerentesmanejadosporWagneryotrosantroplogosafines.Setratadeunaprcticadela
disciplinaenlacualelantroplogonorealizainvestigacionessobrenativos,sinoqueinvestigaconpersonas
deotraculturalasrelacionesynorelacionesexistentesentrelaculturadelacuallmismoseranativo
(occidental,etc.)ylaculturadelacualellossupuestamentesonnativos(tribal,etc.).Enesteintercambio
ambaspartesseinvestiganmutuamente,ambaspartessonnativosyantroplogosaunmismotiempo.Dems
estdecirqueesodesernativoesrelativo,comodiceEduardoViveirosdeCastro,otropracticantedela
antropologaenreversa.Desdeestaperspectivaesmuydudosoestablecerhastaqupuntoalguien
necesariamenteesnativodeunaculturameramenteporquesiemprehaestadoenellaosimsbiennose
convierteenunextraoantesusupuestaculturadesdeelmomentoenquereflexionaseriamentesobreel
asunto.Elestudiodelaculturaeslaculturaysedejadesernativodeunaculturacuandosecomienzaa
estudiarla.Seesnativodeunaculturamientrasnosereflexionasobreellaytanprontosereflexionasobrela
culturaselainventa,porloquealmomentodeinventarlaculturasedejadesernativoparaserantroplogo.Y
dadoquecasitodoserhumanoenalgunamedidatienequereflexionaryconelloproduciractualizarsucultura,
laverdadesqueloshumanoslageneralidaddeltiemposonmsantroplogosquenativos.
Nosedebepresumirquecadaparteposeesuculturaparaentoncescompararlaconotra,sinoquecada
culturasearticulaenelinstanteenqueseintentaexplicrselaenrelacinconotracultura.Esdecir,lanocin
deculturaespuramenterelacional,noexisteunaculturasinocuandoselarelacionaconotra.Cuandoun
antroplogovisitaunlugarparasupuestamenteestudiaresacultura,enverdadterminainventandotantosu
propiaculturacomoladelaspersonasvisitadasyellostambininventantantolaculturasuyacomoladel
visitante.Aqusurge,porsupuestounadiscrepanciaqueeslapartemsfructferadelasunto.Comodice
Wagner,mimalentendidodeellosnoesigualalmalentendidoqueellostienendem.Existeunaasimetrao
desencuentrofundamental.LoqueWagnerproponeesquenosetratadeunaasimetraentrepueblostribales
porunladoypuebloscivilizadosporotro,sinodeunaasimetracompartida,existentealinteriordecada
pueblo,queseactivaconnfasisopuestosfrentealotro.Enverdadcadacultura,estructuralmente,nose
puedecomprenderasmismayporesonopuedecomprenderalaotrayviceversa.Yestosedebeaqueson
igualmenteasimtricasconsigomismas.Lanocomprensineselmedioqueposibilitaelconocimiento,igual
quelafriccinopuestaporelaireposibilitaelvuelodelpjaro.Paradjicamente,entonces,lossilencios,
brechasydesconocimientosproductodeesemalentendidoconstituyenlaclavedelaculturaydesu
conocimiento.Paraponerlomsclaro,existeconocimientoculturalporqueexisteelmalentendidocultural.La
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clavedelasrelacionesinterculturalesesentonces,comogustarepetirWagner,aworkingmisunderstanding,
unmalentendidofuncional.
Enloslibros,TheInventionofCulture(1975,1981)ySymbolsthatStandforThemselves(1986)podemos
encontrarvariacioneswagnerianassobrelosdesencuentrosdeperspectivasquesostienenelconocimiento.
Unodelosmsimportanteseselqueexisteentreelmodoconvencionalyelmododiferencialde
simbolizacin.Elautorenfatizaqueambosmodossondoscarascomplementariasdelamismamoneda,uno
nosedasinelotro,ysepracticanentodacultura,seatribalocivilizada,occidentalonooccidental.Enel
modoconvencionallossmbolosdenotanotracosaquesmismos,conformancdigosdondesedefinena
partirdelasrelacionesquesostienenentreellosmismos,yseabstraenasmismosdelosimbolizado
(Wagner).Existeuncontextosimblicoparaleloperorelativamenteseparadodelcontextodelosimbolizadoy
ambossearticulandeacuerdoaconvencionescolectivas,sociales.Estasconvencionessimblicas
contextualespautanelmundodelactorhumano.Peroaquelloqueessimbolizadonosereduceaeserolde
simbolizado,sinoqueencambiosimbolizasegnunmodocomplementarioalsmboloconvencional,devuelve
unasimbolizacinenreversaque,sepodradecir,noessimtrica.Eselmododiferencialdesimbolizacin:
Cuandounsmboloseusadeunmodonoconvencional,comoenunametforaoalgnotrotropo,unnuevo
referenteseintroducesimultneamenteconlanuevasimbolizacin.Dadoquenielsignificantenielsignificado
pertenecealordenestablecidodecosas,slopodemosreferirnosalactodesimbolizacincomoun
acontecimientoelactodeinvencinenelqueformaeinspiracinlleganafigurarseunaalaotra.[...]Deeste
modo,latensinyelcontrasteentreelsmboloylosimbolizadocolapsaysepuedehablardealgoascomola
construccindeunsmboloquesesignificaasmismo(asymbolthatstandsforitself).
AlgomuyimportantequeWagnerenfatizaensulibroSymbolsthatStandforThemselves,esqueestesmbolo
quesesimbolizaasmismoynoaotracosa,cobraunapresenciasensorial,uncuerpoyrealidadpropiosque
lossmbolosconvencionaleshansuprimidodebidoalaabstraccinquelosfuerzaasealarotracosaqueellos
mismos.Wagneracudeaqualgicasyamuyexploradasporelestructuralismo,aunqueseseparadeesta
corrientealdarlesungiroparadjico.Meparecequeunbuenejemplodeestedesplazamientodeperspectiva
seraelqueocurreenelpasodeunpoemagramaticalaunpoemaconcretoovisual.Enelpoemagramatical
nadiesefijaenlamaterialidaddelasletrasconqueestescrito,seasusformas,suscolores,sustexturasy
proporciones.LaAesunaAyloimportanteesquedesignaelfonemasonoroquenoshaceabrirlabocay
pronunciarunaAocontrastarlaacualquierotraletraosuausencia.EnelpoemaconcretodeprontolaA
recuperasucorporalidadyseimponecomountringulomontadoendospatasqueasumeunaformadecua
invertidaenelespaciodelapginaolapantallayquepuedeestarhechocontintaopalitosopixelsotelacuya
texturasepuedeapreciarconeltacto,ydetalocualcolor,porejemplo.LaAdecideentalcaso
representarseasmisma.Hayqueacotarquelapoesanoconcreta,gramatical,acudealmododiferencialde
todasmanerasenlamedidaenquesuspalabras,fraseseimgenesalcanzanareferirseasmismase
imponensupropiasensorialidadypresenciasobrecualquiersignificadoulterior.(Elloesloquehace
impertinentelapreguntasobrequsignificaunpoema.Sesignificaasmismo,porsupuesto.)Volviendoal
ejemplodelasletras,cuandolosniosaprendenaescribirpercibenlatensindiferencialdelsmboloyse
dedicanadibujarletrasbonitasquelessugierenculebras,casitas,floresylesponencoloresytrazados
curiosos,sinimportarlesmucholossonidosopalabrasquesesuponedenoten,perolosmaestroslosregaan
ylesdicen,dejenlosdibujitosylasvainas,estamosescribiendo,nodibujando.Elnioqueinsisteendibujar
lasletrasobvialaescrituraconvencionaleimponesupropiojuegoalhacerdecadaletraunacontecimiento
concuerpopropio.Elsimbolismodiferenciador,portanto,introducedistincionesradicalesenelflujodelas
construccionesconvencionales,esdecir,optaporobviarloscontextosycontrastesestablecidos.Aquasoma
elconceptoquizmssugerentedeRoyWagner,quepodemostraducir,obviandoalDiccionariodelaReal
AcademiaEspaola(DRAE),comoobviacin,locualretomomsadelante.
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ExplicaWagnerquelasimbolizacinconvencionalintegrasusdiversoscontextosracionalmente,mientrasque
lasimbolizacindiferencialdestacalassingularidadesconcretasporsobretalescontextos.As,ambosmodos
secomplementanenelprocesodeobjetivacinysemovilizanrecprocamente,perolaobjetivacintieneque
darsedesdelaperspectivadeunodeellossolamente,nodeambosmodosalavez,puesunodebeservirlede
fondoalotro.Recordemosqueentodogrupohumano,constituidoporlaaccinycreacinhumana,existen
dosmbitos,eldeaquellascosasinnatas,dadas,quesupuestamentenodependendelaaccinhumana,que
simplementeson,yaquellasqueloshumanoshacen,producen,enlasquesemanifiestalaaccincomotal,
quenosonsinosehacen.Labasedelaobjetividadydelaaccinobjetivaradicaendistinguiraquelloque
tieneexistenciapropiaeindependientedeaquelloqueseinventa.Lodadolesirvedefondoaloinventado.Si
ladiferenciacinasumeelfondo,encuantoyadada,destacaentonceselactodeconvencionalizarla
significacin,eselsmboloquenosedenotaasmismosinoaotrascosasyseparalasimbolizacindelo
simbolizadoelqueadquierelaobjetividad.Silaconvencinasumeelfondo,entoncesdestacasobreellael
actodiferenciador,desingularizarlasignificacin,porloqueelsmboloquesedenotaasmismoadquiereel
sentidoobjetivo.Unadedos.
Elprimermovimientodeperspectivapredominaenlassociedadescivilizadasdadoqueenellaslodiferencial
caticoeinhumanoidentificadoconlanaturalezaeslodadoeinnatocontralocualdebeimponerseelorden
delaculturaylaconvencin.Laaccinhumanaaparentalucharcontralanaturalezaparainventarsu
objetividad.Sonculturassintonizadasalmodoconvencional,colectivizador.Elsegundomovimientoprevalece
enlasculturastribales,puesenstas,yenesaapreciacincoincidetambinEduardoViveirosdeCastro,la
convencinculturaleslodado,esloinnatonaturalsobreloquehayqueactuarparaalcanzaruna
significacinobjetiva,humanaypersonal.Sonculturassintonizadasalmododiferencial,singularizador.Un
ejemploinspiradoenlasexplicacionesdeViveirosdeCastrotalvezayudeaaclarar.Mientrasenlas
sociedadesoccidentalesteneruncuerpoyunsexoesloinnatoydadonaturalmenteyloquehayque
hacersesonlosvestidosycomportarsesegnelgneroyotrascostumbresentornoaluso(reprimido)del
cuerpo,enlassociedadesamaznicas,tenercostumbresylenguajeesloinnato,lodado,loqueshayque
inventarseofabricarse,porejemplo,esuncuerpoyunsexo.Tocaalapersonaconstruirseuncuerpoconsexo
mediantesmbolosquesesimbolizanasmismoscomoelementoscorporalesclaves(perforaciones,
escarificaciones,pinturas)yesecuerposimblicoestanrealomsqueelcuerpobiolgico.Wagnerresumela
disyuntivaas:Oelmodoconvencionalseabstraecomoelmbitopropiodelaaccinhumana,relegandoel
mododiferencialalmbitodeloinnatoodado,oelmodoconvencionalseabstraeasmismocomoinnato,y
designaladiferenciacincomoelmodoapropiadoparalaaccinhumana.
Laobjetividadesentoncespuramenterelacional,nohayasideroabsolutoparalaobjetividadpuestodo
dependedelaperspectiva,delmododesimbolizacinquepredomine.Perounasociedadnopuedefuncionar
sinunfondoobjetivoquesirvadeanclaasussmbolos,yesaobjetividadseefectaenmascarando
(masking)laotracaradelamoneda.Desdeelpuntodevistadelcontroldeloscontextosloqueimportaes
impedirqueambosmodos(convencionalydiferencial)setoquen.Coexistendeespaldas(backtoback),
independientementedeculdeellosseaelquedomineencadacultura.Setrata,entonces,deunaasimetra
internaydeundesconocimientoactivograciasaloscualesseconstituyeelsentidomismodeloobjetivoyreal.
Enmascararesacoexistenciadelosdosmodos(convencionalydiferencial)esunasuntodesupervivencia
colectiva,pues,porunlado,latotalrelatividaddetodo,quetodofueraproductodelainvencin,desfondara
todabasedeobjetividad,cancelandolaposibilidaddequelosmiembrosdelgrupocompartieransignificados
convencionalesparaponersedeacuerdoenalgoyconalgo,empezandoconsigomismos.Porotraparte,que
todoestuvieradadoynaturalizadosincabidaparalainvencin,cancelaralamotivacinylaposibilidaddela
accinhumanayentonces,afaltadesubjetividad,tampocohabraobjetividad.Porloqueseprecisainventar
lacultura,esdecir,lasimbolizacinbimodalenmascaradoraquedistribuyelodadoylonodadoasignandolos
mbitosdelaaccinparamantenerenpielabasculacindeunaperspectivadesimbolizacinyobjetivacin
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contralaotra,sinquesetoquen.Elmodoconvencional,entonces,debeobviaralmododiferencialyviceversa.
Aquasomadenuevolaobviacin,peromereferiraellamsadelante.
Hayqueadvertirqueenlassociedadestribales,dondepredominaelmododiferencialgraciasaqueelmodo
convencionalseabstraeasmismocomoinnatoyledejaelcampodelaaccinhumanaalmododiferencial,la
opcinmismaporelsmbolodiferencialseimponegraciasaunaconvencinsimblicaqueseautoprograma
paramantenerseenelfondo.Laconvencinsimblicaseinmunizacontrasmisma.SiPierreClastresvioen
lospueblosamaznicossociedadesorganizadascontraelestado,enciertamaneraRoyWagnerdetectaen
sociedadestribalesnomuydiferentes,convencionessimblicas,esdecir,culturas,organizadascontrasu
propiaculturalizacin(simbolizacinconvencional).Elmecanismoqueoperaestaconstanteanticipaciny
cancelacindetodoasomodecondensacindelasconvencionessimblicaseslaobviacin,queasomade
nuevo.Comoquieraquesevea,constituyeunartefactomuybarrocounaculturaqueasumeelmodo
diferencialcomoconvencinyqueleasignaalaaccinelmandatodecontrarrestardisciplinaday
metdicamenteelrgimenconvencionalmismoysusistemadesignificacionescompartidas,siendoqueese
contrarrestarlocompartidoposibilitaensmismoelmbitodelocompartido.Heahlaenormecomplejidady
contradictoriedaddelllamadopensamientosalvaje.
RoyWagnersemuevecomopezenelaguaporellaberintodeabstraccionesqueineludiblementeconectanal
pensamientosalvajeconelpensamientocivilizado(yviceversa)enunmismoniveldecomplejidady
sofisticacin.Deigualmanerasemuevelentrelasartesylascienciasysusdistintosgnerosydisciplinas.
Enlassociedadestribaleselmododesimbolizacindiferencialeslaregla,poresonohayunarteseparadode
lavidacotidiana,peroenlassociedadescivilizadaselmododesimbolizacindiferencialsereconoceslo
comoexcepcinnecesariarelegndoseleconelarteamomentosntimosoexclusivosseparadosdelavida
cotidiana.Tambinsereleganhastaciertopuntolascienciasylasmatemticaspuras.Esesetipodenfasis
distintoloquedistinguesegnWagneralassociedadestribalesdelascivilizadasynoninguna
predisposicinesencialoconstitutivadepartedeunosuotroshacialaagresin,laarmona,lacreatividad,la
reflexin,losensorial,loconcretooloabstracto.Laderivawagnerianasedistanciadesulinajeestructuralista
cuandosuslgicasdeoposicinempiezanaproliferarenparadojasbarrocasymsqueunadialctica
hegelianaconfiguranunasuertededialcticahistricaquecortocircuitatodaposibilidaddesntesis.Porelloa
vecessecatalogaaWagnerdepostestructuralista.Perolrechazalasetiquetasysostienequehaaprendido
susmalabarismoslgicosdeloschamanesconquieneshacompartidopordcadasydelospoetas,artistasy
cientficosoccidentalesyorientalesquenuncahadejadodefrecuentar.
Laobviacin(<ingls:obviation)esunodelosconceptosmssugerentesdesarrolladosporRoyWagner,que
comohemosvisto,asomaencadavueltadesusreflexiones.Altraducirlapalabra,dehecho,heobviadoque
elDRAEnolaregistraas,sinocomoverbo(obviar),perohacetiempoqueloslingistashispnicoslellaman
obviacinalfenmenoderehuiroevitarenlafraseunafuncingramaticaldada.Nuestroautorproporciona
unadefinicindelapalabratomadadelosdiccionariosdelenguainglesa:Thetermobviationcomesfromthe
Latinobvia,literallyintheway.Thedictionarydefinitionofobviateistoanticipateanddisposeof.Enotras
palabras,obviaresanticiparyprescindirdealgo.Masunacosaesdefinirlapalabrayotraesdefinirel
concepto.Loquenoquedamuyclaroesdndeelautorrealmentedefineelconceptodeobviacinquequiere
desarrollaryestoocurre,nopordejadezsuya,sinoporqueelconceptomismoestdiseadoparaobviarsu
definicin,yaqueparadefinirlohayqueanticiparsistemticamentecualquierdefinicinpositivayprescindirde
ella.
EllibroqueRoyWagnerdedicaalosrodeosnecesariosparadefinirlaobviacinobviandotodadefinicin
positivasellamaCoyoteAnthropology,publicadoen2010.EsundilogoextensoentrelospersonajesRoyy
Coyote,quienesconversan,intercambianancdotas,hacenchistesacostadeunoyotro,rivalizanen
proporcionarexplicacionesbrillanteseingeniosasyseinterroganmutuamentesobredistintosngulosdel
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asuntoquelesentretiene.Nofaltanlostpicoschistescompartidosporhombressobremujeresausentes,si
bienCoyotenoeshombre,sinoejemplarmachodesuespecie.DevezencuandoRoyleregalaunsonetoa
Coyote,perostenosequedaatrs,propinndolesupropiacancincoyote.Losrodeosydigresionesque
entretienenaRoyyaCoyote(yallector)constituyentantounjuegocomounprocederdelconocimiento
motivadoporlanecesidaddepensarlosconceptosdentrodeunaontologarelacionaloplanadondenotiene
sentidoirdelogeneralaloparticularoviceversanidividirlostemasoconceptosencompartimentosestancos,
sinoquesedeberealizarunrecorridoaleatoriodendulosarmadoscomounenjambre.Setratadeun
pensamientoenjambredondeloconcretoyloabstractoseentrelazanpornecesidadmetdica.Paracaptar
aspectosdeesepensamientoenjambrehayqueusarredesylanicamaneradearmarredes(yhastacierto
puntoenredos)conellenguajeverballinealysucesivodelquedisponemosesmedianterodeosydigresiones.
EllonoobstaqueRoy,profesoralfin,recapitulealgunasideasalfinaldecadaparteparabeneficiodellector,
comosiintentaraponeralgnordenenlaorgasegnsoladecirelMarqusdeSade.
Hablandoderodeos,paraleerCoyoteAnthropologylomejoresleerantesViajeaIxtln,deCarlosCastaeda,
autorqueRoyWagnerreivindicayrescatadellimboalquelolanzunaacademiainquietaporsudesafoalas
metodologaspetrificadasdelgremio.Wagnersealaquetambinalgnpapeljugenesteostracismo
acadmicocontraCastaedalaenvidiageneradaentresuscolegasporelmaysculoxitodeventasdela
seriedelibrosquerecoganlasenseanzasdedonJuan,elmisteriosochamnyaquicuyaexistencianuncase
pudoevidenciar.CoyoteAnthropologysebasaenelseminariodoctoralsobreCarlosCastaedaqueWagner
impartierarecientementeenlaUniversidaddeVirgina.Deahestelibrosacalaparejaconceptualdel
recollectiveselfyelanticipatoryself,losquetraduzcocomoelyorecordadoryelyoanticipador.Elyo
recordadoractadentrodelmbitodelamemoria,delcualdependecasitodopensamiento,elsentidodela
identidadeinclusolanocingeneraldeltiempoynoslodelpasado,pueselfuturosecomponedelas
proyeccionesqueelconocimientodelpasadopermiterealizar.Elyorecordadoralmacenalasdescripcionesdel
mundoylasconvencionessimblicas.Loquequedafueradelyorecordadoreslaaccinmisma.Elyo
recordadorretienememoriasdeaccionespasadasypiensaenaccionesfuturasapartirdelasconocidasenel
pasado,peroesincapazdeactuar,alosumocreequeactacuandopiensa,esdecir,sepuedeentregara
fantasaselaboradsimasdequeacta,peroslopuederecordarquelohace.Porotrolado,elyoanticipador
eselqueactayesincapazdepensarporcarecerdememoria,alosumocreequepiensacuandoacta.El
yorecordadorpiensacomosiactuaramientraselyoanticipadoractacomosipensara.Sondoscarasdela
mismamonedaquesealternanperonuncasetocansinoatravsdesunegacinmutua.ComolediceRoya
Coyote,elyoanticipadorselanzaciegamentealespacioquenuncaveylopuedehacercontantaprecisiny
destrezacomosifueraelmximoacrbataobailarn.Elbaileylaacrobaciasonejemplosclarsimos,queel
lectorseguroreconoce,deesadisyuntivaenquepensarorecordarcmosedeberealizarunaaccin
simplementearruinalaejecucindelamisma.Peroestoocurre,segnWagner,entodaslasinstanciasdel
pensamientoylaaccinhumana.Ambossenecesitan,unolesirvedefondoalotro,perosinofueraporla
cegueramomentneaqueunoleproducealotro,nosepodrapensarniactuar.Sondospartesdeundoble
queestnconvencidasquesonunosolodiceCoyote.Yaentiendo.Cadauna,asumanera,diceRoy
(unapensandocomosiactuaraylaotraactuandocomosipensara)reclamalatotalidaddelyoparas,sin
tenerconcienciadelaotra.Nosercapazdeactuarelpensar(enelcasodelyorecordador)ynosercapazde
pensarelactuar(enelcasodelyoanticipador),seapoyaninvisiblemente,[pero]cualquiercosalospuede
trampear.
Enesteexcursosobrelosdosyodeldobleasomalaobviacin:elyorecordadoryelyoanticipadorse
constituyenensuobviacinmutua.Esmedianteeltipodecircunloquioqueacaboderealizarenestaslneas
quesepuedealcanzaralgoprximoaunadefinicindelaobviacin.Mepermitoproponer,recurriendoal
vocabulariodeunfilsofoqueWagnerobvia,quelaobviacinescomouninterruptordeflujosenlamquina
abstracta(Deleuze).Perohayqueadvertirquesetratadeuninterruptoralgotramposo.YWagnerloasume
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comoclavedetodasumetodologa,queelllamamitodologaporquesusprocedimientossevalenmsque
nadadelanlisisdelosmitos,esdecir,delasficcionesapartirdelascualesseconstituyelarealidad.En
consecuencia,recurreaundetalladoanlisisdeHamletydevariosmitosdeNuevaGuineaparaexplorarel
conceptooanticonceptodelaobviacin.Esimposibledescribiraquelanlisisbastantepormenorizadode
estaconocidaobradeShakespeare(aquienWagnerconsideraunodelosgrandeschamanesdetodoslos
tiempos)realizadoenCoyoteAnthropology,perorecomiendounalecturacuidadosadeesteestudiosobreun
personajequeencarnamuybienladisyuntivadeNosercapazdeactuarelpensarynosercapazdepensar
elactuar,enotraspalabraselTobeornottobequeatantastrampasdelavoluntadydelaconciencia
puedeconducir.
EldilogoentreRoyyCoyotesearticulacomounaexcursinsinrumbofijoalolargodeunaseriede
procedimientosderivativosdelaobviacin,comoelfascinantenoactuarqueesunaformapoderosadeactuar
(ynoesHamletquiennicolopractica),elpeligrosoactodedetenerelmundo,yladesquicianterelacindel
djavu,esdecirlaemergenciadeunamemoriasinsaberlaintencinquelecorresponde,consuopuesto
invisible,loqueWagnerllamaelvujade,esdecir,laemergenciadeunaintencinsinsaberaqumemoria
corresponde.
PasadalamitaddellibroCoyotedesesperaylepideaRoyqueacabededecirlequesloquepasarealmente
enlaobviacin(SowhatisreallygoingoninOBVIATION?).Royresponde:tevoyadecir,peroprimero
vamosahablarsobresinllegarnuncaaestipularladefinicin.MeparecequelomscercaqueWagner
llega,noaunadefinicin,sinoaunejedelconcepto,escuandodicequelaobviacinnopareceserununa
metforaniuntropo,sinoelfilodelgadodeunacuadealgomuchomsgrande,algoqueestotalmente
abarcador.MsabajoCoyotesugierequelaobviacinescomounchisteounalburquesedescalificaas
mismo.Aqu,porsupuesto,Wagnerestsiendocasideleuzianosinsaberloosinproponrselo.Estas
afirmacionesconfirmanmisuposicindequelaobviacinesmsbienunconceptoanticonceptual,que
funcionacomointerruptordelosflujosdelamquinaabstracta,comopreconceptoqueanticipala
condensacindelconceptometiendounacua,unfilodelgadoenelflujodelpensarparacatalizarcorrientes
alternasenlamquinaabstracta,esdecir,lasdialcticasparadjicasquehemencionado.Esasdialcticassin
sntesisnicierrefinalrealmentefacultanelconocimientoencuantoeternogemelosiamsdel
desconocimiento,contodoslosbeneficiosylastrampasqueestosupone.
YaquenovienealcasodarcuentaaqudecadaunadelasreflexionesfascinantesdeRoyWagnerquegiran
entornoalaseductorayevasivaobviacincomomariposasnocturnasentornoaunallamaque(nunca)las
quema,mepermitoadelantarunainterpretacinparcialyprovisional.Laobviacin,segndesarrolladaenlos
dilogosdeCoyoteAnthropology,pareceserunprocedimientoasumidoporciertassecuenciassimblicas,
comomitos,accioneschamnicas,narraciones,ficciones,explicacionescientficas,matemticasyobras
grficasymusicales,paradetectaryanticiparcualquierposibilidaddecristalizacinocondensacindeun
convencionalismodelsmbolooelconceptoyprescindirdelmismo,rescatandoaselmododiferencialde
simbolizaciny,juntoconste,laaccincomosaltociegoalacreacinporencimadelodadoeimpuestopor
unrgimendeobjetividadcualquiera.Laobviacinestambinunrecursodemuchasprcticasyconductasde
lavidacotidiana,msalldelasartesylasdisciplinasmencionadas.Espartedelacreacinconstantedel
vivir.Laobviacin,procedepordesplazarysustituir,quitardeenmedio,aquelloqueensucaminoydesarrollo
seanticipacomounavafija,unacanalizacinoconvencionalizacindeunaderivaazarosa.Peronosetrata
dequitaralotrodelcamino,loqueseobvianoesalgoajenoqueseinterponeenelcamino,enverdadse
obviaelcaminomismoqueseinterponealandar.Tambinpodemosdecirqueloqueseobviaes,paravariar
elversodeMachado,elcaminoqueseleimponealandar,eincluso,elcaminoqueelandarsepuedaimponer
asmismo.Laobviacinesunandarqueprescinde,poranticipacin,delafijacindecamino.Esta
interpretacinparcialdelaobviacinnospermitealmenosrelacionarlaconmuchasdelasprcticas
exploradasporlosestudiosliterariosyculturales,paraagudizarelfilocrticoeinterpretativodeesas
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16/3/2015

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disciplinas.Tambinsepuederelacionarconmuchascosasdelavida.No?

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