JEAN PAUL SARTRE

Resumen
- Sartre fue mostrndose insatisfecho con una filosofa que era principalmente especulacin y que poco lidiaba con la
vida real.
- En su novela La Nusea, Sartre se pregunta: "qu soy yo?", y se niega a responderla por vas racionales e
intelectuales, para l, la respuesta est en describir y evocar el sentimiento ms puro de la existencia.
--- Por esencia entendemos aquello que hace que una cosa sea precisamente esa cosa y no otra; es lo igual entre los
iguales.
En cambio, la existencia es lo que emerge, aparece y se manifiesta. La existencia es lo propio de un ser y se opone a
lo "igual" de los seres.
- Para Sartre "la existencia precede a la esencia". Todas las cosas creadas por el hombre vienen al mundo
predefinidas, y por lo tanto, para esas cosas la esencia es antes que su existencia. De alguna manera, podra decirse
que tambin la naturaleza est en esta circunstancia.
- La tradicin filosfica occidental lleg a considerar que tambin para el hombre su esencia era anterior a su
existencia. Para Sartre no existe tal cosa como una naturaleza humana predefinida, ningn criterio para que alguno
pudiera ser "menos" humano o n "mal humano" (por carecer de una parte de esencia).
"El ser humano primero existe...luego empieza a definirse...se hace con sus actos".
- Sartre le apuesta a la libertad. El ser humano es libre para llegar a ser lo que decide ser. Cada persona se va
construyendo a s misma en el mismo proceso de existir. Libertad significa responsabilidad. La paradoja del ser
humano es que somos nuestro comportamiento y al mismo tiempo no coincidimos totalmente con ello, somos mucho
ms que eso.
- La conciencia la divide en conciencia refleja o reflexiva y conciencia no refleja o pre-reflexiva. En la pre-reflexiva
la atencin est en los objetos, lo que pasa afuera y no hay ninguna reflexin sobre el "yo". La conciencia reflexiva
es la posibilidad de pensar sobre nosotros mismos. El "yo" slo existe en la conciencia reflexiva (Vs. El error de
Descartes).
- Para Sartre el "yo" no es concreto, es inalcanzable a la conciencia porque se est creando a s mismo a cada
momento.
Para Sartre es inadmisible que un hombre juzgue a otro hombre. el existencialismo prescinde de este tipo de juicio: el
hombre no es fin, no se define puesto que el hombre est todava sin determinar. Y cualquier cosa que digamos de la
persona adms de coincidir con su experiencia, es algo temporal producto de la situacin especfica del momento.
- La conciencia es siempre una experiencia del mundo; Sartre permanece fiel al principio fenomenolgico de la
intencionalidad. Cualquier experiencia en nuestra conciencia es siempre una experiencia del mundo. La conciencia
no se encuentra ni dentro ni fuera del cuerpo sino en el encuentro entre el ser y el mundo.
- Para Sartre el centro de la investigacin debiera ser la conciencia y no el Ser de Heidegger, aunque podemos notar
ciertas similitudes entre la conciencia entendida de forma relacional y el Dasein.
Toda conciencia o experiencia del mundo es siempre una conciencia de nosotros mismos, ya que nos captamos a
nosotros mismos en el acto de la experiencia.
- A Sarte le parece que la angustia y la libertad son dos aspectos inseparables (como a Kierkegaard).
Para Sartre el miedo es siempre algo diferente de nosotros mismos, mientras que la angustia es una experiencia que
nos pertenece a nosotros mismos, al sabernos libres. El poder que el mundo tiene sobre nosotros depende de
nosotros, ya que somos quienes le damos y determinamos el poder que tiene sobre nuestra existencia: cada uno de
nosotro decide sin excusas.
Lamentablemente rara vez se tiene el valor suficiente para aceptar esta responsabilidad, lo ms comn es que las
personas vayan por la vida mintindose a s mismas, creyendo que sus dificultades o fracasos son responsabilidad de
otros, del mundo. Sartre la llama "mala fe" y se opone a la autenticidad de Heidegger. La mala fe es jugar a que el
comportamiento nos sucede, en vez de aceptar que decidimos y construimos nuestro ser a cada momento.
- La comprensin de Sartre de la libertad individual implica un aspecto social. La responsabilidad hacia los otros y
con los otros. Cuando creamos nuestro propio yo individual participamos automticamente del surgimiento de un
ideal de la naturaleza humana en s. Qu persona es ms ser humano que otra? Ningn ser humano es ms ser
humano que ningn otro, por lo tanto, cada ser humano es un digno representante de la humanidad entera. Esto
significa que cada individuo acta, en cada una de sus acciones por pequea que sea, en nombre de la humanidad.
Cada eleccin nos crea y crea al mundo. Se reconoce la existencia de los otros y el papel importante de cada accin y

decisin. La valoracin de un acto como positivo o negativo entonces depende de si se acepta el acto como positivo o
negativo para toda la humanidad.
- El tiempo importante es el futuro. El ser humano es un proyecto que se lanza a s mismo hacia lo que ser: un
constante devenir. Es el futuro el que determina el pasado y no vicecersa. El pasado no puede cambiar, porque ya no
existe. Lo nico que tenemos es nuestra experiencia y nuestros significados de eso que llamamos pasado, mas estas
experiencias y significados estn siendo construidos en el momento presente y son influidos por la situacin del
momento actual. Del mismo modo lo significados del presente estn determinados por lo que no es an, por el
futuro, por aquello que nos jala a cumplir nuestro proyecto. Cada vez que tomamos una decisin o eleccin, lo
hacemos deseando alcanzar un futuro en el que nos hemos proyectado.
Poner acento en el futuro es poner acento en el indeterminismo. Cuando ponemos el acento en el pasado, en la
historia, sutilmente aceptamos el determinismo causal. Para Sarte, la mayora de las personas elige aspectos de su
pasado y los proyecta al futuro como parte de s, es una nueva forma de mala fe.
A cada momento estamos obligados al elegir el sentido que el pasado tendr para nosotros.
La angustia que sentimos hacia el futuro es ms intenda que la que sentimos hacia el pasado, porque el futuro es
ausencia de facticidad.
- Para Sartre el yo y el otro estn inextricablemente unidos. Cuando dos personas se encuentran, una lucha entre ellos
comienza de inmediato: la libertad de una persona desestabiliza la libertad de la otra, ya que cada quien puede desear
que el otro realice una accin que no desea. Aunque obligara al otro a realizarla, es imposible hacer que l (o ella)
desee lo que yo deseo. "Mi libertad termina donde la del otro empieza".
Mi conciencia requiere ser reconocida como tal por otra conciecia para que se d la experiencia plena de la
existencia. necesitamos la experiencia del otro para confirmarnos; pero al mismo tiempo el otro es nuestro peligro
porque la mirada cosifica. Su mirada aniquila mi libertad de ser alguien distinto y de reconstruirme y de
reinventarme a cada momento.
Para SArtre los conflictos no surgen como resultado de mecanismos intrapsquicos en tensin como lo sugera Freud,
en vez de ello, se conciben como una consecuencia interrelacional. Ya que cada uno de nosotros intentar rebelarse a
dicha limitacin.
En sus ltimos escritos Sartre se mostr ms abierto a la posiblidad de encontrar una salida. Que ambos sujetos se
miren como tales, ya que los objetos no tienen la posiblidad de mirar.
Otra forma de acercarnos a una solucin proviene de la perspectiva de Heidegger quien nos ensea que los otros no
son aquellos aparte o en contra de m, sino aquellos hacia quienes soy. Recordando que cualquier conciencia que
tenga de m es tambin una expresin del no-yo, del otro. Ser en relacin incluye la mutualidad de ser-entre-otros.
Para Sartre la principal situacin de ser con otros es el conflicto. Donde lo importante no es negar o evadir el mismo,
sino aceptar su inevitabilidad intentar reconocer y aprovechar mutuamente sus posibilidades. La posibilidad de la
cooperacin con el otro surge no de erradicar el conflicto entre nosotros, sino del reconocimiento mutuo de lo
inevitable del mismo. La cooperacin slo puede surgir de la aceptacin de lo incompleto e incierto de nuestro ser y
de cmo vamos co-construyndonos, co-crendonos e inventndonos mutuamente.
- Para Sartre lo fundamental es la conciencia, no el Ser como para Heidegger, la conciencia de algo, en movimiento,
dirigida hacia. Una conciencia en accin.
Para Sartre, la idea del inconsciente es mala fe, ya que es un intento de disculpar lo no disculpable. Todo acto
psquico es co-extenso con la conciencia y sta y el conocimiento no son la misma cosa, la conciencia refleja puede
brindarnos comprensin y es necesario saber lo que comprendemos y slo es posible convertir la experiencia en
conocimiento cuando es adecuadamente conceptualizada. Slo podemos comprender nuestro proyecto de ser cuando
lo miramos a la luz de las relaciones con el ser de otros (es por ello que no estamos en posicin privilegiada para
autoconocernos).
No es posible realizar elecciones de manera inconsciente por muy profundas que stas sean, si no hay conciencia
entonces no hay una verdadera eleccin. La conciencia es eleccin. "Es menester ser consciente para elegir y es
menester elegir para ser consciente. Eleccin y concincia son una y la misma cosa.
- Sartre utiliza la expresin Ser-para-s para indicar todas las posibilidades para ser como seres humanos. El ser-paras est orientado a trascender las definiciones, las etiquetas y los roles que suelen capturarnos en una sola posibilidad.
Ser-para-s no es algo sencillo. El precio que pagamos es la angustia; angustia por perder las definiciones y
significados fijos. El ser-para-s implica quedarnos en la nada, perdiendo los significados, observando al mundo y a
s mismo como un flujo, como caos y como absurdo.
El ser-para-s est completamente entregado a su presente, an cuando est inventando su futuro. Y por lo mismo, su
vida no tiene ningn sentido mas que el que l mismo le invente con su existencia misma.
- El ser-en-s es el ser de la facticidad, desde lo objetivo, de las verdades permanentes y necesarias, de los hechos. Se
apoya en la facticidad de nuestra existencia -nuestros cuerpos, nuestra cultura, nuestro lugar en la historia-, dndonos

la ilusin de que hay un significado a travs del cual podemos escapar de la angustia de la libertad. El precio por sto
es que fcilmente podemos caer en la experiencia de la vergenza y la culpa existencial, experiencias que surgen al
darnos cuenta que hemos dejado de lado nuestras propias posibilidades de libertad, hacindonos menos de lo
podramos ser en nuestra existencia.
- La tragedia humana es que aspiramos a ser algo definitivo y definido, casi como si furamos objetos, mientras que
a la vez seguimos teniendo la capacidad y libertad para irnos construyendo a cada momento. No tenemos otra opcin
ms que ir creando y co-creando nuestra propia versin de vivir esta pardoja. Por ello Sartre conclua que "el hombre
es una pasin intil".
---APLICACIN A LA PSICOTERAPIA
- Cada uno de nosotros se est construyendo y reinventando a s mismo a cada momento.
- sto revela una gran responsabilidad. La persona no puede seguir echndole la culpa al pasado.
- Mirar la angustia de una manera ms amigable; como herramienta que nos concientiza de la libertad.
- Poner atencin a las continuas decisiones y elecciones.
- Podemos liberarnos de la tendencia diagnstica que en muchas ocasiones lejos de apoyar el proceso teraputico
slo lo entorpece por promover una atencin selectiva de parte del especialista.
- La distincin entre miedo y angustia. El primero como algo correspondiente al mundo, mientras la segunda algo al
s mismo.
- La perspectiva sartreana sobre la angustia y la responsabilidad puede ayudar a que una persona recupere el poder
que suele cederle a distintas situaciones en el mundo.
- El concepto de mala fe puede ser aplicado para analizar los comportamientos de las personas y su negativa a
reconocer su responsabilidad de los mismos.
- Su perspectiva sobre la responsabilidad puede brindarnos lineamientos que orienten a la bsqueda de un
comportamiento tico.
- El nfasis que Sartre pone en el futuro nos libera del determinismo...Si el futuro es el tiempo importante podemos
experimentar angustia ante lo que vamos a hacer con nuestras vidas, pero tambin podemos experimentar mucha
esperanza.
- Su propuesta sobre cmo la mirada del otro busca encapsularnos de la misma manera que nuestra mirada suele
encapsular a los dems y cmo esto genera conflicto, pueden ser muy esclarecedoras a la hora de analizar conflictos
interpersonales. Aunque la perspectiva de Sartre no termina siendo muy optimista a las alternativa de solucin a los
conlfictos humanos, nos deja un lugar desde el cual es posible construir estrategias resolutivas.
- El dualismo sartreano del ser-en-s y el ser-para-s nos birnda una imagen del ser humano en dilemas y paradojas
constantes, un ser que busca de continuo alternativas para ser l mismo, y que se va construyendo el sentido de su
vida a travs de su existencia misma; sufriendo temores y angustias ante la posibilidad de fallar o al enfrentarse al
vaco de la incertidumbre y la contingencia.
"Soy una infinitud de posibilidades"

Filosofa Existencial para Terapeutas y uno que otro curioso

pp. 175-207