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MINIST~RIO
INSTITUTO
DA EDUCAO
E CULTURA
PALMEIRAS. 55 -
CONSELHO
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RIO DE JANEIRO
ROLAND
CORBISIER
CONSULTIVO
FORMAO E PROBLEMA
DA
CULTURA BRASILEIRA
CURADOR
'j)
DA EDUCAAO E CULTURA
EXECUTIVO
-3RIO DE JANEIRO -
1958
FORMAO
E PROBLEMA
DA
CULTURA
BRASILEIRA
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51 --
55 --
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\
56 -
tileza dos instintos, etc. De tal "substncia", arbtrriamente definida, de acrdo com o temperamento e as vicissitudes biogrficas dos autores, so ex~
trados, dedutivamente, os defeitos e as qualidades
do povo brasileiro. Em relao ao Pas, os daqnsticos e os juzos de valor tambm so formulados
de acrdo com o que Bergson chama de "lgica dos
slidos", como se o pais no Isse uma realidade "n
feri", um processo em curso no tempo, uma realidade imersa no fluxo heraclitiano, em constante mudana, mas um objeto slido, pronto e acabado, que
possvel descrever como se descreve um mineral
ou uma planta. (nota e)
A moderna cincia da histria nos leva a reconhecer que uma nao, como tdas as coisas humanas, no uma "substncia" mas uma "funo".
Dessa nova perspectiva, perdem qualquer sentido os
. diagnsticos e as apreciaes como os que acima referimos, pois a histria de um povo no pode mais
'ser concebida como um processo puramente lgico,
semelhana de um raciocnio dedutivo em que as
concluses se limitam a explicitar o contedo latente das premissas. Um pas, a rigor, no coisa alguma, mas est sendo, e o que est sendo, no momento em que o consideramos, em 'sua realidade presente, atual, s se pode compreender luz do seu
passado e do seu futuro. "Tda conscincia, ensina
Bergson, memria, conservao e acmulo do passado. no presente. Mas tda conscincia antecipao do futuro. " Reter o que j deixou de ser,
antecipar o que ainda no , eis a primeira funo
da conscincia ... No haveria presente para a cons-
,.
'"'
57-
cincia se o presente se reduzisse ao instante matemti~o. sse instante apenas o limite, puramente
terico, que separa o passado do futuro; pode, a
rigor, ser concebido mas nunca percebido; quando
pensamos surpreend-lo, j est longe de ns. O
que percebemos, de fato, certa espessura de durao que se compe de duas partes: nosso passado
imediato e nosso futuro iminente. Sbre sse passado estamos apoiados e sbre sse futuro estamos debruados; apoiar-se e debruar-se assim o prprio
de um ser consciente". (1)
O trecho que acabamos de transcrever, no qual
o filsofo francs descreve a estrutura formal da
conscincia em suas relaes com o tempo, nos ajuda
a compreender a estrutura dsse processo temporal
que a vida de uma nao. Para sabermos, por
exemplo, o que o Brasil de hoje, o Brasil atual,
no seria suficiente, como se poderia supor, conhecer o passado do nosso Pas, a sua histria pretrita.
O conhecimento dessa histria , sem dvida, indispensvel, embora no seja suficiente, porque a configurao atual do Brasil no resulta apenas do que
le foi, mas tambm, e principalmente, do que pretende ser. J no teria sentido, portanto, pelo fato
de no mais corresponder realidade em formao,
dizer que o Brasil um pas essencialmente aqrcoIa. sse juzo no mais se ajusta nossa realidade,
porque o Brasil est deixando de ser um pas agrcola e se tornando um pas industrial, na medida
mesma em que, empenhado em sua emancipao eco(1) Henri Berqson, "L'Enerqie Spirituelle", pqs, 5-6.
.-
.- 59.-
58 .-
nomica e cultural, adota e procura realizar o projeto de industrializao como o nico capaz de pro~
mover essa emancipao. Fomos, sem dvida, e de
certo modo ainda continuamos a ser, um pas cuja
estrutura econmica assentava na explorao aqrcoIa. Todavia, em funo do ideal de independncia,
concebemos outro projeto, de acrdo com o qual estamos procurando transformar a nossa realidade, a
estrutura da nossa vida, fazendo-a evoluir das Iormas rurais e agrcolas para as formas industriais e
..,
urbanas.
O Brasil no , portanto, uma coisa, um objeto,
uma "substncia". uma ..funo", um processo que
transcorre no tempo, uma realidade ..in fer", uma
totalidade em movimento, cuja estrutura daltca s
pode ser compreendida e explicada em funo da
histria. Salientemos, o que muito importante, que,
do presente, no faz parte apenas o passado prximo ou remoto, mas o futuro, considerado a curto
e a longo prazo. O que somos, ou melhor, o que
estamos sendo, como nao, no , apenas, uma resultante do que fomos, mas do que pretendemos e
queremos ser.
SENTIDO
DE NOSSA FORMAO
Por ocasio da descoberta e mais tarde, durante os quatro sculos de colonizao, a poltica do
Imprio Portugus, em relao nova terra conquistada, no consistiu em criar as condies, em assentar os fundamentos que permitissem nova colnia
tornar-se mais tarde uma nao independente.
O
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, ",x
-r"
60-
fronto com as instituies polticas e admnstratvas que herdamos da colnia, nos mostram que o
Brasil, at o como dste sculo, quer dizer, at os
primrdios da industrializao, no foi configurado
em funo dle mesmo, mas do exterior, como rea
descentralizada
do capitalismo europeu, como emprsa extrativa, destinada a explorar a mo-de-obra
escrava ou servil e a abastecer de produtos primrios os centros econmicos dominantes. "Nossa economia, escreve Incio Rangel, nasceu e se desenvolveu como complemento de uma economia heterognea e sempre estve sujeita s suas vcssitudes". (2)
H um trao da nossa fisionomia que nos parece, a sse respeito, extremamente significativo. Queremos aludir desproporo existente entre o litoral e o interior, no s no que se refere ao nvel
de civilizao e de cultura, mas tambm ao povoamento, ao que os tcnicos costumam chamar de densidade demoqrfica. J os primeiros cronistas se haviam impressionado com sse desequilbrio. assinalando o aspecto litorneo de nossa civilizao, concentrada, quase tda, na orla martima do Pas. Descobertos e colonizados por um imprio martimo,
herdamos, dos quatro sculos de regime colonial,
essa feio caracterstica
que ainda conservamos,
apesar dos vigorosos esforos que vimos empreendendo no sentido de conquistar o interior do pas,
ainda quase vazio.
Sobrevoando a carta geogrfica do Brasil, real(2) Incio Ranqel, "Duelidede
pg. 29. ed. do ISEB. Rio. 1957.
,~
4~
61 -
mente chocante o contraste entre o litoral e o interior, que se desdobra aos nossos olhos em imensas
extenses desertas. medida que avanamos da pe~
riferia para o centro, e penetramos no "Interland" ,
o que encontramos a terra primitiva, a geografia
no dominada pelo homem, no transfigurada pelo
seu trabalho, no incorporada pelo seu esfro
cultura e histria. Perdidas como ilhas na imensidade do oceano, as nossas cidadezinhas, as nossas
aldeias arrastam uma existncia sonolenta e morna,
isoladas umas das outras pela falta de meios de comunicao e transporte. No somos, no formamos
ainda um continente, porque continuamos a ser, como
no tempo colonial, um arquiplago. Vivemos em compartimentos estanques, isolados uns dos outros, como
se residssemos em pases diferentes. O litoral em
contato com o exterior, de costas voltadas para o
centro, e o interior perdido nle mesmo, no abandono, na pobreza, no torpor de sua existncia primitiva
e arcaica .
Em seu excelente ensaio sbre o Brasil, o professor [acques Lambert acentuou essa caracterstica
de nossa formao, observando, com muita agudeza,
que, "em quase todo o Brasil, 0'5 meios de transporte, quando existem, trazem ainda a marca da sua
estrutura colonial, na qual as vias de comunicao
dirqidas, voltadas na direo das metrpoles transatlnticas, levam para o mar. Nem as estradas de
ferro, nem as de rodagem, constituem uma rde destinada a ligar as diversas regies do Pas umas s
outras, ou os pases vizinhos uns aos outros." (3)
62-
,-
63-
-64-
ECON6MICO E COLONIALISMO
CULTURAL
A situao colonial. de que nos ocuparemos neste pargrafo, pode ser analisada de vrios ngulos,
que correspondem s diversas cincias da cultura
ou do homem. Podemos estud-Ia do ponto de vista
econmico, social. psicolgico, poltico, histrico etc.
Nenhum dsses pontos de vista, que, para efeitos
metodolgicos e didticos, abstrai e salienta determinados aspectos do fenmeno considerado, pode
esqot-lo em tda a 'sua riqueza e complexidade.
Mas, se a viso justa e global do fenmeno no se
pode lograr mediante o estudo de alguns de seus
ngulos, tambm no possvel alcan-Ia por meio
da justaposio ou da soma dsses aspectos particulares. O fenmeno social em sua totalidade no
se pode configurar diante de ns como se Isse um
mosaico, cujo desenho, a ptioti ignorado, se reconstituisse pelo paciente ajustamento de suas peas. No
ocorreria a ningum, claro, contestar a utilidade
dsses estudos, que se revelam indispensveis a qualquer tentativa de compreenso global do fenmeno.
O que queremos dizer que essa compreenso global s se pode atingir partindo de outras categorias
e empregando outros mtodos.
Assim, por exemplo, o estudo das relaes entre colonizador e colonizado, em trmos de contatos
entre raas superiores e povos primitivos (como se
1
I
,I
65 -
1
(5) Ver Georges Gurvtch, "Phnommes
peit", maro de 1956,
sociaux toteux"
in "Es-
66-
67-
-- 68--
-- 69-,
que procura novos mercados ..... Mas, "para ser comprador, o colono precisa ser vendedor? A quem vender? Aos franceses da Metrpole. Que vender,
sem indstria? Produtos
alimentcios e matriasprimas?" (6)
A "situao colonial", por isso mesmo que
um "fenmeno 'social total", no caracteriza apenas
a estrutura econmica do povo colonizado, mas tambm a sua superestrutura ideolgica e cultural. Sem
estabelecer relao de causa e efeito entre os dois
planos, mas registrando apenas a sua concomtnda, verificamos que sem independncia
econmica
no h independncia cultural, embora, como j observamos, a conquista daquela no acarrete, necessriamente a criao de uma cultura original.
A anlise do complexo colonial, luz da categoria de totalidade, nos revela um rigoroso paralelismo, uma rigorsa simetria, entre o que acontece
no plano econmico e o que ocorre no plano da cultura. Funcionando como um "instrumento"
da metrpole, o complexo colonial globalmente alienado,
como observa Balandier, (7) e nessa alienao reside, a nosso ver, o que h de essencial nesse complexo. A alienao implica a dependncia econmica. mas no consiste apenas, nem se esgota nessa
. dependncia. Repercute, por assim dizer, no plano
do esprito ou da conscincia, em que passvel encontrar estruturas e comportamentos anlogos.
Uma filosofia do colonalismo-c-emprsa
ainda
(6) Jean Paul Sartre, "Le Colonialisme est uti Sstme" in "Les
Temps Modernes" - n." 123, pgs. 1373~1374.
(7) Georges Balander, "Socioloqte de la Dpendence", in "Cahiers I nternetioneux de Sooiologie", vol. XII 1952, pgs. 52~53.
...
no tentada-nos
revelaria, por exemplo, que a colnia no cultura mas natureza. no histria mas
geografia, no tempo mas espao, no viglia
mas torpor, no sujeito mas objeto, no destino
mas instrumento, no forma porm matria, no
conscincia mas automatismo, etc. O desdobramento dessas antinomias poderia esclarecer todos os aspectos do complexo colonial, iluminando a sua estrutura e o seu processo. Para concluir sse ponto,
ilustraremos a tese indicando o paralelsmo entre o
plano econmico e o plano. cultural, em funo das
categorias de matria e de forma.
Assim como, no plano econmico, a colnia exI porta matria-prima e importa produto acabado, assim
tambm, no plano cultural, a colnia material etnogrfico que vive da importao do produto cultural
fabricado no exterior. Ora, produzir matria-prima
produzir o no ser, a mera vrtualdade,
a mera
possibilidade de ser, aquilo que s vir a ser quando
Ir transformado
pelos outros, quando receber a
forma que os outros lhe imprimirem. Importar o produto acabado importar o ser, a forma. que encarna e reflete a cosmoviso daqueles que a produziramo Ao importar. por exemplo, a cadillac, o chclets, a coca-cola e o cinema no importamos apenas objetos ou mercadorias, mas tambm todo um
complexo de valores e de condutas que se acham
implicados nesses produtos.
No plano cultural importamos idias prontas
e acabadas, que no conseguimos transformar e assmilar simplesmente porque nos falta o rgo que
permitiria essa transformao. o instrumento que, no
\
-
70-
E TORPOR
71 --
Unidos",
in "Obras
-,
-72~
I'
ti'
73 -
no cotnplexo colonial no h. no pode haver cultura, m~s apenas essa forma alienada da cultura que
a erudi,\o.
Se admitirmos que a cultura o que resulta da
transformao
da natureza pelo trabalho humano,
verificaremos que a modificao do dado natural
ou do mundo enquanto natureza. pressupe um projeto. um modlo ideal. que nega o dado natural e
serve de norma sua transformao. um engano
supor que o homem se defronta com problemas e
que o mundo o desafia. corno imagina T oynbee.
o homem que se desafia a si prprio. problematizando o mundo. na medida em que o interpreta luz
de seus projetos ou ideais. a incidncia dsses
projetos sbre o dado natural que suscita os problemas. convertendo o mundo em repertrio de obstculos e dificuldades.
Ocorre que essa ..forma especfica de existncia humana", que a existncia colonial. no consiste
na realizao de um projeto prprio. mas na realizao de um projeto alheio. No contexto. no espao
colonial. os problemas so suscitados pelo projeto
da metrpole. E assim como. no plano econmico.
a metrpole dispe o sistema de comunicaes e de
transportes da colnia em funo de seus ntersses. colocando a colnia em contato com o exterior
e no em contato com ela mesma. assim tambm
o "complexo de inferioridade".
problema tpico da
psicologia dos povos colonizados. suscitado nesses
povos pelo projeto de dominao dos povos imperialistas. cuja ideologia implica a tese de sua supe=
rioridade racial e cultural.
7-i -
No tendo problemas prprios, por no ter projeto ou destino original. a colnia no pode ter uma
cultura original, isto , uma cultura que 's~ criaria a
partir da prpria origem. A sse respeito devemos
observar algo que nos parece da maior importncia.
Essa origem, a partir da qual se tornaria possvel a
criao de uma cultura prpria, no um repertrio
de mitos, de lendas ou de tradies que se ,perca no
remoto passado, mas, ao contrrio, um ideal que se
desenha no futuro, um projeto de existncia coletiva,
a conscincia de um destino comum, de uma tarefa a
empreender e realizar na histria.
A cultura implica viglia, conscincia desperta,
tenso espiritual. esfro constante para resolver os
problemas que a realizao do projeto ou do destino
suscita. S vivemos em estado de viglia quando a
nossa vida consiste na realizao de um destino, no
esfro dramtico para realizar, no mundo em que
nos encontramos, o projeto que elegemos e assumimos como nosso. Na ausncia de destino, de tarefa,
nossa vida se relaxa, se distende, e a falta do que
fazer tende a apagar a conscincia e a instalar-nos
na sonolncia, no torpor. (nota g)
No tempo vazio, porque privado de protaqonsmo, o homem colonial no tem o que fazer, e a nica
forma da cultura que lhe possvel o conhecimento
da cultura alheia. Metaflscamente
co, enche o seu
vazio interior com os produtos culturais estranqeiros, que nle se depositam, arbitrria e caprichosamente, sbre um fundo de torpor e sonolncia vege~
tal. como as Ilhas mortas na superfcie das guas
estagnadas.
Desvinculado da realidade do pas, o
75-
Ir
J tivemos ocasio de observar, em trabalho anterior, (10) que a "alienao constitui a essncia do
complexo colonial". Salientamos, a sse respeito, que
a colnia, organizada como um "instrumento" a servio da metrpole, no tem sua razo de ser em si
mesma, mas nos intersses do pas colonizador. E
assim como um instrumento algo de que um sujeito
se utiliza para realizar, por meio dle, determinado
projeto, assim tambm a colnia, carecendo de autonomia, e no tendo sua razo de ser em si mesma,
se comporta como instrumento a servio das naes
que so protagonistas e sujeito da histria. A colnia se configura e existe em funo do "outro".
As relaes do pas colonial com a metrpole
(9) Alberto Zum Felde, "RI Problema de Ia Cultura Americana".
pqs. 30-31.
(10) Ver "Situao e Alternativas da Cultura Brasileira". neste
volume. pg. 21 e segs.
t,
- 76-
-77-
so semelhantes s do escravo com o 'senhor. O escravo uma "coisa". um "objeto". em face do senhor que "sujeito" e "liberdade". Vendo-se no
com os prprios olhos mas com os olhos do senhor.
que "mediatza" as suas relaes com le prprio. o
escravo est alienado na essncia do prprio ser.
No se pode encontrar. no se pode "reconhecer"
porque entre a sua conscincia e o seu ser se nterpe a liberdade do senhor. cujo olhar o converte
em objeto. Privado de liberdade. alienado pela mediao do senhor. o escravo no pode ..descobrir"
a prpria condio de escravo. pois no se v dretamente a si mesmo. uma vez que contempla a prpria imagem na liberdade do senhor.
O "complexo de nfer.oridade"
que. como j
observamos. tpico dos povos coloniais. implica
uma "cosificao" da idia do povo colonizado na
conscincia do elemento colonizador. supe a formao de um esteretipo atravs do qual o povo
dominado se v a si prprio com a ptica do povo
colonizador. Devendo efetuar-se simultneamente em
dois planos. no plano material e econmico. em que
se afirma a superioridade militar. tcnica e cientfica
dos conquistadores. e no plano ideolgico. em que
se devem elaborar as justificaes e as racionalizaes dos impulsos vitais. da vontade do poder e de
domnio. a emprsa colonizadora no pode prescindir dessa "cobertura" ideolgica com a qual procura
sancionar. no plano das conscincias. o fato bruto
do confisco e da espoliao.
Observamos. em pargrafo anterior. que a colnia. exportando matrias-primas e produtos natu-
rais, exporta o no ser. e. importando produtos acabados. importa o ser. Ora. se verdade. como ensna Hegel. que s nos "reconhecemos" por intermdio das "objetvaes"
do nosso esprito. sse reconhecimento se torna impossvel na colnia. na medida mesma em que tal objetivao frustrada pela
mediao do senhor. Procuremos exemplifcar.
Ao
fabricar um objeto. um utenslio. o homem imprime
uma forma determinada em matria preexstente, ou.
com outras palavras. objetiva. quer dizer. transfere
para o mundo dos objetos uma imagem que. at
ento. permanecia na intimidade do 'seu esprito.
Assim. o homem se encontra e se "reconhece" nas
suas obras. que lhe devolvem. como os espelhos. a
prpria imagem. Dizer isto dizer que o homem se
devolve a si mesmo e se reconhece pelo. trabalho.
pois pelo trabalho que transforma a natureza e
imprime na matria a forma que revela e exprime a
'Sua subjetividade.
O "ser" do homem se "revela" nas obras que
produz. no que realiza ao longo da sua existncia.
Devemos. porm, observar que o trabalho pelo qual
o homem se revela a si mesmo o trabalho livre e
no o trabalho escravo, porque neste, embora transforme o dado natural. o homem se comporta como
simples instrumento a 'servio de projetos e intersses alheios. No trabalho escravo. o que se revela no
o ser do escravo. reduzido mera condio de
instrumento. mas o ser do senhor. Que a pirmide
egpcia seno o tmulo do Fara?
Trabalhando para "outro'Le no "para si". o
escravo "objetiva" o esprito do senhor, e no o
-,-
-' ...
~
"
79-
80-
Colonizado mentalmente, o intelectual brasileiro assim como utilizava, sem transform-los, os produtos acabados da indstria estrangeira, assim tambm pensava, sem transform-Ias,
com as idias prontas que lhe vinham de fora. Como se engolisse pedras
em lugar de alimentos, no digeria o produto cultural estrangeiro, no o incorporava sua substnca, no o fazia circular em seu sangue. No via o
real atravs dessas idias, mas se detinha na viso
das prprias idias, que, por serem opacas, lhe ocultavam, em vez de lhe revelar, o mundo em que realmente vivia.
Perdido nos "outros", sua cultura se reduzia
erudio, quer dizer, ao conhecimento lvresco das
culturas, alheias. Seu conhecimento da cincia era
comparvel posse de um instrumento do qual nunca
fizesse uso, do qual no 'se soubesse utilizar. Conhecia, por exemplo, tda a sociologia estrangeira, era
capaz de escrever tratados e dar cursos sbre essa
cincia, mas era incapaz de utliz-la como instrumento que lhe permitisse fazer uma interpretao
sociolgica da vida, da realidade do prprio pas.
Poderia escrever ensaios e teses repletas de citaes
e de referncias sbre Durkhem,
Levy-Bruhl ou
Franz Boas, teses nas quais se perderia em consderaes -interminveis sbre o objeto e o mtodo da
sociologia segundo sses autores, mas seria incapaz
de fazer a sociologia do carnaval, do futebol, das
eleies ou dos partidos polticos brasileiros. O conhecimento lvresco e erudito dessa cincia no lhe
permitia ter uma viso, uma interpretao sociolgica da sua circunstncia, do seu prprio mundo. A
81 -
82-
reduzia leitura e ao comentrio da leitura. Atolavam-se nos livros, que para les eram um fim e no
um meio, e que por isso mesmo no os remetiam a
nada que estivesse alm dos livros. Liam para ler,
para ter lido e poder conversar sbre livros. No
liam para ver melhor, como se come para sobreviver. Incultos e eruditos, expatriados e marginais, vivendo em pas sem destino prprio, no foram inautnticos por malcia ou pecado do esprito, mas simplesmente porque se achavam "em situao", imersos em um contexto histrico, em uma "forma especfica da existnca humana" que se caracterizava
pela dependncia e pela alienao. (nota h)
DESENVOLVIMENTO
E AUTOCONSCIBNCIA
NACIONAL
No ensaio a que j fizemos referncia, observamos que ..a tomada de conscincia de um pas
por le prprio no ocorre arbitrariamente, nem resulta do capricho de indivduos ou de grupos Isolados, mas um fenmeno histrico que implica e
assinala a ruptura do complexo colonial." (11)
Salientamos, tambm, que a tomada de conscincia se opera no s em conseqncia das guer~
ras, das revolues e das crses.e=que fazem o pas
refluir sbre si mesmo e o obrigam a inventar solues prprias para os problemas que a conjuntura
lhe apresenta-mas
"a partir das novas relaes
econmicas e culturais, das exigncias do desenvol( 11)
va-.
neste volume,
pg.
i 1.
- 83-
- 81-
mco. provocando a sua acelerao; ora o Ienmeno econmico, que pela magnitude e urgncia dos
problemas que apresenta, desafia o homem, Iorando-o a tomar conscincia dsses problemas e inventar suas solues.
A categoria de "totalidade" nos leva a consderar os dois planos ou as duas ordens de Ienmenos com ingredientes de uma s realidade que a
ambos transcende, e que o fenmeno social global.
A idia de implicao daltica nos permite compreender que a ao que os dois planos exercem um
sbre o outro no unvoca, mas, ao contrrio, plurivoca, variando no tempo e no espao de acrdo
com a estrutura do complexo social.
No que se refere situao ou complexo colonial, cuja estrutura pouco diferenciada, as relaes entre as duas ordens de fenmenos 'so mais
simples, pois ambas traduzem a situao de dependncia ou de alienao em que a colnia se encontra. Compreende-se, assim, que a ruptura e a superao do complexo colonial s se possa fazer medante uma transformao qualitativa e global da socedade colonizada. No se trata de mudana quanttativa-s-que se poderia exprimir no crescimento demogrfico ou no aumento da produo e das exportaes, por exemplo, ou na multiplicao das escoIas, bibliotecas e hospitais-mas
de uma transformao estrutural que modifica a prpria essncia, o
prprio ser da sociedade at ento dependente.
A transformao das estruturas de base, que
implica a substituio das importaes, a criao da
indstria nacional e do mercado interno. embora
85-
--- 86--
projeto, ou da integrao de inmeros projetos conscientes e racionais, o desenvolvimento nacional requer, para que se possa realizar ordenada e no
caoticamente, com o mximo aproveitamento dos recursos disponveis, um planejamento global, cuja elaborao implica a formulao prvia de uma ideologia.
Realzando-se smultneamente
nos dois planos,
o desenvolvimento do Pas implica e requisita o es~
Iro de autoconscincia,
pois a transformao racional da nossa circunstncia exige o seu prvio conhecimento, conhecimento sse que, por sua vez, s
se torna possvel em conseqncia dsse projeto anterior de transformao. Dalticamente
implicados,
os fatres reais e ideais reoperam continuamente uns
sbre os outros, o processo econmico exigindo o
esfro de autoconscincia e ste, por seu turno,
contribuindo para intensificar e dirigir aqule.
S agora, portanto, nessa transio de fase em
que nos encontramos, comeam a surgir as condies reais que nos permitiro lanar as bases de um
pensamento nacional autntico. Voltados,
abertos
para a realidade do Pas, que precisamos conhecer
para saber como nos comportarem
relao a le e
poder modfc-lo, sentimos, finalmente, a imperiosa
necessidade de nos vermos com 0'05 prprios olhos,
de forjar as categorias que nos permitam elaborar
uma interpretao objetiva do nosso prprio ser.
luz do projeto ou da ideologia do desenvolvimento
nacional tomamos conscincia de ns mesmos, do
que somos e do que queremos ser, tomamos cons-
cincia da nao como de uma tarefa. de uma emptse comum a realizar no tempo.
-- 87--
Entendida
como autoconscincia
da cultura,
uma fil~sofia brasileira implicar o prvio reconhecimento.\ o diagnstico da situao colonial. Entendi da como tarefa histrica de libertao e no como
exerccio acadmico. no ser uma reflexo desinteressada sbre o mundo e sbre ns mesmos, mas,
ao contrrio, uma arma que nos permitir transcender o colonialismo e edificar a nossa prpria cultura. Libertando-nos do complexo colonial. na medida
em que toma conscincia dle e o converte em objeto,
uma filosofia brasileira nos trar a revelao de nOS'3a
prpria entidade, de nosso ser como destino. Convertendo-nos
ao Brasil e nos reconciliando
com
nossa circunstncia. nos reconciliar com ns mesmos, tornando autntica a nossa existncia. Enqajados no processo histrico da nao. como vanguarda consciente de seu desenvolvimento, no seremos mais os gratuitos comenta dores do pensa ...
mento estrangeiro. mas os intrpretes lcidos do
destino nacional. Se verdade, como j se disse.
que "no h movimento revolucionrio sem teoria
do movimento revolucionrio",
no haver desen .
volvimento sem a formulao prvia de uma deo .
logia do desenvolvimento nacional.
No nos parece ser outro o problema da cultura brasileira. o problema, quer dizer, a dificuldade,
o desafio que se apresenta a cada um de ns, a todos
aqules que representam a inteligncia do Pas. Pensando "em situao". estamos convocados a elaborar a ideologia que nos permita decifrar o Brasil.
transpondo o obstculo histrico que a sua crise
atual representa. No pensaremos mais pelo prazer
\\
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88 -
NOTAS