TrazoUnario

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Trazo Unario
Nuevo nmero, nueva temporada. La escritura rasga el velo de
lo inmemorial. Hace cuerpo en los cuerpos. Es el paisaje literal
del texto. La grafa que viene de China hace del trazo tinta. Roja,
negra; pincel que baila.
La escritura para el psicoanlisis garabatea los linderos de lo real
cuando sacude el cuerpo. S, atae al inconsciente. Lacan dir que
lo real es el misterio del cuerpo que habla, que es el misterio del
inconsciente. Tambin que lo que se escribe son las condiciones
del goce. Bordear estos campos hacen aqu letra.

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Nmero Cinco
Cinco, nmero cinco. Sin comas ni puntos preestablecidos.
Cinco que es punto y seguido. Resignificacin de las publicaciones anteriores, precipitacin de una nueva temporada. Textos, una vez ms. Aun. Ms. An ms. Un cuerpo. S encore.
S, sin condiciones.

2 Bienvenida
6 Creditos Editoriales
7 Sparring en Psicoanlisis, con qu nos entrenamos como sujetos?
Marcela Martinelli
16 Lejano como un padre: lo poltico
despus de Lacan

Miguel Marinas
38 Freud y su escucha del sintoma en la
clnica psicoanaltica
Andrs Manuel Jimnez
45 Los albures de la vida
Hel Morales Ascencio
53 Durand y su trayectoria antropolgica
Paloma Bragdon
71 Leer cuerpo
Margarita Cruz Nieto
75 Carmen: desamparo originario.
Un supuesto devenir
Sandy Sorain Gmez Mndez
86 Los abrazos rotos
Xchitl Romo
91 De un significante ausente en la psicosis
infantil: la ausencia
Mara de Jess Abrego.
99 Referencias iconogrficas

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ndice

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Directorio Trazo Unario
Coordinacin Editorial


Hel Morles Ascencio

Andrs Manuel Jimnez

Asbel Herndez

Carlos Gmez

Fernando Quezadas
Coordinacin Tcnica

Trazo Unario es publicada por Red Analtica Lacaniana (REAL),

Sede del Colegio de Altos Estudios : Espacios Av. 3 nmero 99 , Col. San
Pedro de los Pinos, Delegacin Benito Jurez, Distrito Federal.
Telfono: 5515 5329

2010 Copyright

Felipe Arturo Jimnez Lpez

Diseo Editorial

Felipe Simn Olvera Encina

Editada en Mxico
Contacto
real@redanaliticalacaniana.org
www.redanaliticalacaniana.org

Abril 2011

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Primer asalto
Salen los boxeadores de los respectivos tneles y se van
acercando al ring, la pelea est a punto de comenzar.
Estamos en el cuadriltero.
Y el psicoanlisis que con eso, propongo que bastante,
s nos preguntamos cules son los sparring que un sujeto tiene en su vida, metfora fuerte y podra pensarse
fuera de lugar, comparar la vida de un sujeto con el
boxeo, pero no se oye por all, que la vida es una ria
constante, que hay que pelear en la vida, quienes o
que son nuestros oponentes, los miedos, angustias, demonios, que son tambin con quienes nos entrenamos
al ser sujetos. Entonces, sostengo, es vlido seguir por
este camino.
12 round, 12 asaltos, 12 encuentros de combate con
uno mismo, podemos pensar en toda la vida de un sujeto, o en 12 instantes de rupturas o retomar la propuesta
de que el tiempo tiene una lgica en psicoanlisis otra,
es el tiempo subjetivo del caso por caso, de Carmen, de
Pablo y de cualesquiera que tenga inconciente, que no
es lo mismo que decir que sea un inconciente.
El box tiene reglas que seguir, tiene una ley que lo
rige como deporte y a los que estn insertos en l.
Conlleva riesgos y desafos, hay golpes, cadas, sangre,
dolor y han acontecido ms de un deceso en el ring.
La sangre se hace presente en el cuerpo propio y en el
del contrincante, a veces se entremezcla la de uno y la
del otro, como el sujeto con sus fantasmas.
El boxeo es un deporte de cmo pelearte con otro, de
cmo vencerlo a golpes, y que es la vida de un sujeto sino

un combate constante, combate de amor, de odio, de

existencia, y s tambin conlleva un arte, de no morir en
el intento. El sujeto no necesita un contricante externo,
la mayora de sus peleas son con l, con lo ms desconocido que parece que posee, con su lenguaje que lo habita
plasmado en sus representaciones, fantasas, fantasmas y
dems.
Segundo asalto
Aparecen Antonio Margarito y Manny Pacquiao en el
cuadriltero para enfrentarse, en la tan esperada pelea
de box. Ambos pgiles tiene el peso establecido en la
categora que les corresponde: super welter, han entrenado muy duro y estn catalogados entre los mejores
boxeadores, ambos parecera tienen las mismas condiciones de subirse a los hombros de su entrenador y
ser los campeones. Qu lleva a uno a ganar y a otro
a ser el perdedor? Podemos plantear lo escuchado por
los expertos: Pacquiao tiene una velocidad impresionante, los golpes son certeros, y del otro lado Margarito pierde fuerza al subirse al cuadriltero, se muestra
lento y poco preciso en los golpes. Lo cierto es que
Pacquiao fue el ganador. Margarito se mantuvo de pie
los 12 asaltos de la pelea que perdi, pero recibi tal
castigo que termin con ambos ojos inflamados, con
el rostro desfigurado y ensangrentado, tuvo que ser
operado para repararle una fractura en un hueso de la
rbita del ojo derecho.
Desde el inicio de la pelea Pacquiao se mostr superior
a Margarito, y all viene el porqu introduzco este tema,
si en el 5 asalto, significante que luego retomaremos,
ya se vea venir una gran golpiza hacia el Tornado de
Tijuana, qu fue lo que llevo al entrenador a no tirar

Tercer asalto
Nos preguntamos que llev al Tornado de Tijuana a
no detenerse, se podr decir que fue porque es un valiente, como buen mexicano es bien macho, etctera,
pero la propuesta que yo les hago es porque Margarito
es un sujeto y como todo sujeto a veces se atraviesa una
pequea lnea invisible que nos hace rozar y adentrarnos a la muerte, fue convocado a no tan solo tenerla
como horizonte de vida, que es la propuesta Freudiana
de las pulsiones, sino que l como muchos de nosotros
se adentr por sus senderos, puso un pie y lo dej en
lo Real, retomando uno de los registros propuestos por
Jacques Lacan. Qu hizo que no se muriera recibiendo los golpes del filipino?, no fue su entrenador quien
tiro la toalla, ni el refer, ni siquiera el propio Margarito
acept su derrota y accedi a parar antes la pelea. Sino

lo que lo detuvo fue que acabaron los asaltos, en este

caso el tiempo cronolgico lo salvo, pero se fue perdiendo, con el dolor de las heridas que tena en el cuerpo y
con el dolor de haber fracasado. Pero no todo fue prdida, lo que gan all fue el goce, s este concepto que
desde Freud lo tenemos y que con Lacan tiene an ms
importancia para el psicoanlisis, algo del lado del goce
qued satisfecho, la pulsin de muerte asent varios golpes, ganchos, cross y volea se hicieron presentes. Como
en toda prdida hay una ganancia, aunque sea a veces
desconocida para los sujetos, muchas veces muy temida
y en otros momentos convocada a vivenciarla.
Freud plantea que hay un ms all del principio de placer, se da cuenta en la clnica que la satisfaccin psquica no se basa, solamente, en la evitacin del displacer
y el aumento de placer, sino que la pulsin de muerte
expresada muchas veces en pulsin de destruccin es la
que comanda la vida de un sujeto. La cual a toda costa
busca su satisfaccin, la podemos ver constantemente
en la existencia de los hombres y las mujeres. Lo que
el anlisis propone es que hay que orla para estar advertidos de su existencia y de su presencia en nosotros,
es con lo que trabajamos los psicoanalistas. En el caso
de Margarito, la pulsin de muerte se hizo presente,
ms a plena luz que otras veces, no tan silenciosa como
Freud plantea que trabaja la mayora del tiempo. Aqu
irrumpi y Margarito goz.
Cuarto asalto
Continuemos con las posibilidades que nos brinda el
lenguaje, sigamos con la metfora del boxeo y el sujeto.
Subirse al cuadriltero y comenzar a vivir implica pasar por diversos round- asaltos- significante que denota

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la toalla?, expresin ahora coloquial y que debe estar

incluida en el nuevo y grandioso diccionario de mexicanismos, su origen viene del boxeo, sto significa que
el entrenador puede detener la pelea por completo en
el momento que arroja su toalla, para sealar al arbitraje de esta decisin. La decisin de arrojar la toalla
hacia el centro de la lona, y por consiguiente detener
de inmediato la pelea aceptando la derrota, recae en la
prudencia del equipo de apoyo del boxeador, y es una
decisin que se respeta y se mantiene como resultado
final a pesar de que el boxeador participante no est
de acuerdo con ello. El detener la pelea puede evitar
dao irreparable al boxeador. Por lo que la frase tirar
la toalla es equivalente a darse por vencido. Se dice
que el entrenador de Margarito no tir la toalla porque
el pgil no lo quera, y se mantuvo hasta el final con las
consecuencias que sabemos.

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un suceso repentino y que sorprende, si lo juntamos

con el significado que tiene en el boxeo de cada una
de las partes o tiempos de que consta un combate, podemos decir: el devenir de un sujeto consta de asaltos
que van conformando su combate.
Existe una realidad social que nos acoge al entrar al
mundo, con sus leyes, prohibiciones, reglas y dems
y tambin existe una realidad psquica que nos conforma y delimita como sujetos. Para ser boxeador se
necesita formarse como pgil, entrenar y conocer de
las tcnicas para acceder a una y luego crear cada
boxeador su propio estilo de pelear.
En este deporte, hay una figura muy peculiar que es
la del sparring, a saber: persona con la que se entrena
un boxeador para preparar un combate. Contrincante con quien entrenas para despus enfrentarte, jugar, competir con otro. Generalmente quien quiere
ser boxeador alguna vez fue sparring, sirvi para que
otros entrenaran y a su vez tuvo sparring con quien
practicar. Entonces un boxeador tiene sparrings y fue
sparring.
Ejercitarse y tener peleas de entrenamiento es lo que
va posibilitar a un individuo llegar a ser un boxeador. Por lo que el sparring es una figura importante
en la formacin de cualquier boxeador. El ttulo de
esta conferencia es Sparring en Psicoanlisis, con
que nos entrenamos como sujetos, a diferencia del
box un sujeto, para el psicoanlisis, ya veremos que
es hablar de sujetos, no se entrena necesariamente
con otro, humano, semejante, sino se entrena con lo
ms propio que tiene, que es su inconciente. He aqu

la propuesta que les traigo, nuestros sparring son los

que Freud nos propuso nombrar como las formaciones del inconciente, lapsus, actos fallidos, sueos, fantasmas y los chistes. Como en el box a veces lo que
ms falla son los entrenamientos y los entrenadores,
en la pelea de Margarito y Pacquiao quien fall fue
justamente su entrenador que no tir la toalla, aun
cuando la pelea ya estaba perdida, mucho antes de
que sonara la campana del doceavo asalto.
Un sujeto parecera que falla, o algo le falla cuando
se hacen presentes alguna de estas formaciones, no
siempre son vivenciadas como fallas, pero s conllevan
un desconocimiento de porque se nos presentifican,
por ejemplo los sueos. Plantean un enigma que a
veces atormentan y dificultan la cotidianidad y que
lleva en algunos casos a solicitar un psicoanlisis.
Un boxeador debe entrenar y tener un sparring o varios para ello, es parte del deporte que escogi y no
puede no pasar por ese camino. Un sujeto no puede no ser parte de sus formaciones inconcientes, son
nuestros entrenadores, aunque no los hayamos escogido, y a veces ni siquiera sepamos porque fregados
nos acompaan, ahora s que de noche y de da, sin
ser necesariamente nuestros angelitos de la guarda,
aunque si nos aguardan y nos guardan de no caer, no
digamos en la tentacin, pero s nos protegen de que
el conteo no acabe y nosotros quedemos tendidos en
la lona sin podernos ya nunca ms levantar, por los
golpes recibidos de nosotros mismos.
Diferente es tener cadas, muchas, parecidas, repetidas, y, de esas levantarnos antes de que el conteo de

Ya Freud sealaba que el objeto desde siempre est

perdido y eso es lo que nos permite ir en su bsqueda
constante, y que se vuelva en palabras lacaniana el
objeto causa del deseo.
Pero hay una gran diferencia en quedarse en la lona y
en la prdida. Demos unos ejemplos, no es lo mismo
vomitar a ser bulmica, no querer vivir al suicidio, del
proceso del duelo ha quedarse en la melancola y as
pudiramos hablar de muchas otros cuestiones que la
clnica nos ensea.
Quinto asalto
Regresemos al boxeo, el conteo de proteccin mencionado con anterioridad es:
En el transcurso de un asalto, acontecido un golpe que
derribe al oponente, este ltimo tiene derecho a un
conteo de proteccin, lo cual significa que durante varios segundos indicados abiertamente por el personal
de arbitraje- no habr ni golpes ni acechos hasta que el
pgil indique que est listo para continuar. Pero el conteo tiene un lmite, por ejemplo diez segundos contados
e ilustrados con los dedos por el rferi, s se completa
la cuenta, y el boxeador no se ha recuperado, entonces
la victoria del combate ser adjudicada al peleador que

impuso el golpe devastador. En el cuadriltero del sujeto hay golpes que parecen devastadores, de los cuales
parece difcil volver a pararse o dan ganas de tirar la
toalla, nos referimos a nuestros golpes internos, o a lo
que los externos nos hacen, pero justamente hay que
estar advertidos de ellos o sino saber hacer con ellos, no
huirles, es parte de los asaltos-round de nuestro estar
en la vida.
Lamentablemente no hay como en el box un tiempo
de estar en la lona y que no haya ms golpes o acechos,
tampoco un otro externo -o si lo hay no nos proteje de
nuestro inconciente- que nos cuente para que nos recuperemos. El sujeto es el que tiene que contar y contarse
para hacer de su creer no saber, justamente los sparring
de su devenir. Entrenar con lo que lo entrena y encamina a ser un sujeto de lo inconciente.
En el boxeo que el pugil derribado se levante antes que
el periodo de conteo acabe, no garantiza que el evento
contine, esto es, no es suficiente que el deportista se
incorpore fsicamente, sino que su estado mental, el
que su vista no est perdida, o que haya sufrido graves
heridas son factores que el arbitraje sopesa al decidir la
continuacin de la ria. Si es necesario, mdicos evalan la condicin actual del boxeador, opinin aceptada ya sea para detener o continuar el evento.
En nuestra realidad psquica, hay veces que nuestro refer no funciona, que no est la figura que nos diga que
este round ya termin y all es donde el anlisis sube al
ring. No planteo el analista sino el anlisis, recordando
lo que Lacan, en la apertura de una sesin clnica en
1975, menciona Qu es la clnica analtica? -No es

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TrazoUnario

proteccin marque que termin el combate, que es

diferente a plantear que perdimos, ya que el devenir
de un sujeto est marcado por perder y por las prdidas, como lo acontecido con el Tornado de Tijuana
perdi la pelea, pero gan en presencia su pulsin de
muerte.

TrazoUnario
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complicado tiene una base- Es lo que se dice en un psicoanlisis. Y lo que se dice y recibe en un consultorio
va ms all de las palabras, se acogen los golpes que no
suenan, los llantos contenidos, las injurias, los silencios
incmodos y como en la pelcula de Toy History, se
recibe el infinito y ms all de cada caso.
Sexto asalto con cada y conteo de proteccin
Hemos planteado al sujeto y su particularidad en la
concepcin psicoanaltica, por lo que se tratar de
ahondar porqu hablar de sujeto en psicoanlisis.
Al buscar sinnimos de este significante surgieron cuestiones que no lo equiparaban a individuo, persona, sino
con: sumiso, subyugado, sometido, dependiente, oprimido, supeditado. Su raz latina es subiectus, participio
pasado de subiicre, poner debajo, someter. Considerando estas cuestiones, la interrogante que se abre es
a qu se est sometido o por debajo? Y nuestra respuesta es al inconciente.
El sujeto de la conciencia no es con lo que se trabaja
en anlisis, sino con el sujeto de lo inconciente. A saber definido por lo que Freud propone como lo que
estructura el psiquismo de un sujeto. Ya mencionamos
lo que propone con respecto al objeto, el cual desde
el origen est prdido, en ese sentido el sujeto se va
a presentar en bsqueda de este objeto, del cual est
carente, lo que nunca lo va hacer un sujeto completo
sino en falta, castrado.
Demos un golpe por otro lado, en la conceptualizacin del sujeto. Como damos cuenta del inconciente,
a partir de sus formaciones de lo que se muestra y

se nos muestra. Y estas formaciones a su vez sabemos de ellas por el lenguaje, por lo que decimos tanto
con significantes como ms all de los significantes,
por lo que nos habla. Por eso la definicin de Lacan
de inconciente, es lo que est estructurado como un
lenguaje, si bien no es un lenguaje tiene el armazn
de un lenguaje y podemos pensar en l a partir de
saber que es el lenguaje. Con esto podemos plantear
la definicin del psicoanalista francs de sujeto, es lo
que es representado por un significante para otro significante. All ya est el lenguaje en tanto hablamos
de significantes. Lo esencial de esa definicin es que
el sujeto aparece representado, est borrado en tanto
presencia, sabemos de l a partir que se lo representa
con los significantes, de all que la escritura del sujeto
sea S barrada. Lacan en el seminario La lgica del
fantasma en 1966, plantea: ... Un sujeto emerge,
el sujeto barrado, como alguna cosa que viene de un
lugar, donde est supuestamente inscrito, a otro lugar donde va inscribirse nuevamente. Ese otro lugar
es la propuesta de Freud de la represin original La
Uverdrngung, de lo que constituye lo inconsciente
propiamente dicho.
Sujeto supeditado al significante que lo representa,
sujeto sometido al inconciente que lo encuadra, que
le proporciona el cuadriltero en donde dar su espectculo, su combate, su pelea, donde afrontar los
diversos asaltos-round de su existencia. Sujeto en falta de un objeto que lo colme o una palabra que le
muestre su ser. No un sujeto de la conciencia sino de
lo inconciente, y nos sabemos sujetos a partir de la
presencia de nuestros sparring, de lo que nos entrena
en el diario subir al ring.

Freud en 1900 escribe La interpretacin de los sueos obra que despliega la importancia de la vida
onrica de los hombres, de cmo en los sueos se
manifiesta la realidad inconciente como cumplimiento de deseo. Despus aparecer Psicopatologa de la
vida cotidiana y El chiste y su relacin con lo inconciente. Donde aborda otros sparrings como son
los lapsus, los actos fallidos, los olvidos y el chiste en
todas sus vertientes.
Antes de estos textos el padre del psicoanlisis haba
comenzado a conceptualizar a la fantasa-fantasma
como una muestra del funcionamiento del inconciente,
en 1897 en el manuscrito conocido como M dir: las
fantasas se originan por la combinacin inconsciente
de lo vivido con lo odo. En todo fantasma el sujeto
se pone en juego. En cada escena, l est representado
cualquier sea la mscara. Sabemos del fantasma por
el discurso, por lo que podemos decir de l. En tanto
eso se presenta como una frase enigmtica, por ejemplo Pegan a un nio donde el agente del acto no
aparece, por lo que se lo infiere, es una construccin
capturada en el lenguaje.
Nos detenemos en esta formacin porque ejemplifica
y muestra justamente una gran similitud con la figura
del sparring en el boxeo. Lo planteado por Lacan nos
permitir exponer lo siguiente.
Como el sueo que lo consideramos portador de un
mensaje y siendo una elaboracin discursiva. El fantasma tambin conlleva un mensaje y es el de sostener
al sujeto como deseante. Habamos mencionado que

el sujeto est barrado en tanto solo puede ser representado por un significante, est subordinado a l y
queda en un cierto no lugar, queda desapareciendo
de su propio decir, y abolido, perdido del objeto. Ante
lo anterior el fantasma propone al sujeto en relacin
con (que es el vel, rombo de la frmula del fantasma)
lo que se presenta como el objeto de su deseo (despus
estar en este lugar el objeto a) que viene, digamos al
rescate del desvanecimiento del sujeto, la importancia
del objeto no es en cuanto tal, sino en que permite
montar una escena, de all el trmino de fantasmaespectro, como lo que aparece abruptamente, emerge
de pronto. Como el inconciente tiene su propia lgica, es una axioma, un supuesto estructurado como un
lenguaje, como una frase que le aparece al sujeto y le
permite sostenerse frente a su deseo inconciente. El
fantasma es una frase o imagen sabida, la cuestin es
que funcin cumple para el sujeto.
Volviendo al ring del sujeto, decimos hay asaltos-round
en donde nuestro sparring son nuestros fantasmas que
nos posibilitan desear. Y que nos asaltan, nos brincan
de algn rincn de nuestro cuadriltero y no tenemos
quien tire la toalla por nosotros y uno mismo no puede tirar la toalla, sino que a fuerza de entrenamiento
seguimos en la pelea.
Octavo y ltimo asalto
Un ejemplo del sparring para concluir.
A partir de la placentera y voraz lectura de la triloga
de Millenium, pens en escribir un texto que abordar la figura del sparring y las cuestiones del boxeo.

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Sptimo asalto, a punto de tirar la toalla

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En las 3 novelas de Millenium, mal tituladas en espaol como: Los hombres que no amaban a las mujeres, la chica que soaba con un cerrillo y La reina
en el palacio de las corrientes de aire, todava peor las
imgenes utilizadas en la portada, la personaje principal femenina Lisbet Salander, en la segunda novela,
quiere aprender a boxear y se acerca a un gimnasio
de boxeo de barrio, donde solo asisten hombres. Ella
una mujer de 40 kilos de peso, baja de estatura, con
apariencia de una adolescente de 14 aos, aunque ya
tena 27, aprende a boxear y da una verdaderas tundas
a sus oponentes, a pesar de su cuerpo esqueltico y se
pensara poco agraciado para ese deporte, logra dominar las tcnicas del boxeo, cuestin que le ayudar, en
ms de un momento difcil de su vida.
Ella acepta de buen modo y a pesar de las burlas de los
malencarado compaeros del gimnasio, ser sparring,
que entrenen con ella, y as Lisbet al hacer eso, -ser su
sparring- lo que posibilita es ella entrenar con los gorilones, gordos, pesados y sudorosos del gimnasio de boxeo y ms aun logra saber defenderse, pelear, dominar
la tcnica del boxeo a pesar de su cuerpo que pareca
no capaz para ese deporte.
Este pasaje del libro nos permite pensar cmo podemos ser entrenados con lo que aparenta ser nuestra
mayor debilidad. En Lisbeth se trata de una cuestin
fsica, su constitucin parecera de una extrema fragilidad y es, a pesar de ese cuerpo o tambin podemos
proponer gracias a ese cuerpo, lo que le posibilita la
fortaleza de pelear con pesos pesados. Metfora de lo
que nuestras formaciones del inconciente nos pueden
dar si las consideramos no tan solo como nuestras fla-

quezas sino las marcas de nuestras verdades, nuestras

fortalezas pulsionales.
A saber, lo inconciente, mi marca personal, con lo
que me entreno al ser sujeto.
Llegamos al final del combate, nuestro tiempo no fue
el impuesto por el doceavo asalto, por la campana
cronolgica tocada por otro, sino fue el que me posibilit mi palabra, ahora yo me bajo de este ring para
que suban otros y otras palabras, gracias.

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No muy alto y s amable,

lejano como un padre,
jams olvidar al hombre que quiso
ponerme un piso
(Manuel Vzquez Montalbn)

Las figuras paternas que el debate y la teorizacin psicoanaltica se traen entre manos en las dos ltimas
dcadas tienen un correlato en el debate poltico. As
el decaimiento de la funcin paterna, adems de ser
un lugar comn en el anlisis sociolgico, cuestiona el
lugar central de la figura del padre en la constitucin
del sujeto de lo inconsciente. Reflexionar este par desigual (padre social / padre inconsciente) surte efecto
en el seno del pensamiento que surge de la experiencia del anlisis pero tambin en la reflexin filosfica
sobre el vnculo poltico y sus sujetos.
Propongo recorrer el carcter frgil de padre mtico
(Edipo), el padre en Freud, el padre en Lacan, algunas
ampliaciones postlacanianas y, finalmente, algunos
rasgos del discurso poltico del padre.
1. El padre siempre estuvo tocado del ala
La primera sorpresa, si nos remitimos a la lectura
de los mitos que abonan la localizacin de la funcin
paterna en la estructura del Edipo, es que la figura
paterna, lejos de haber decado en las ltimas dcadas
(con la crisis de la produccin industrial y la familia
nuclear productiva), est tocada del ala, est en dficit
desde los tiempos remotos que el mito alberga1.

En los mitemas de la saga de Edipo, segn el anlisis

de Lvi-Strauss, en aquellos que resumen el punto de
llegada de las figuras, aparecen las siguientes carencias implcitas en los nombres propios de estos padres:


Lbdaco (cojo) es el padre de Layo

Layo (zurdo) es el padre de Edipo

Edipo (pie inflamado) es el padre de la prole


compleja (Eteocles / Polinices, Antgona /
Ismene)
Cojo, zurdo, inflamado son indicadores de una funcin mtica clara: el tributo que se paga por pasar de
la condicin de naturaleza a la de la cultura. Hasta
aqu Lvi-Strauss.

Si leemos el mito en su contexto poltico, aparece que
la funcin mediadora del padre, es una funcin no slo
entre naturaleza y cultura sino en el juego de equilibrios
y repartos rituales que tratan de superar la situacin de
la horda primitiva y su exterminio generalizado.

As, la desmesura (hybris) que engendra la cada del
padre, se ve producida no por una falta metafsica,
sino por una afrenta poltica, por una transgresin
ritual (la violencia ejercida para con un husped de
otro Laos). El mito, con todo su aparato de personajes, desde el hbrido Tiresias a la no menos hbrida
Esfinge, supondra el refuerzo ideolgico de la norma
que obliga a los laoi a mantener el equilibrio con el
extrao (xenos) no enemigo mortal 2
La primera lectura psicoanaltica del mito de Edipo
Rey primer contexto civilizado, tras el mito de la

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1 .- Desarroll estos puntos

en De la esfinge al padre, seminario impartido en REAL,
Mxico, casa de Trotski
(abril, 2009). El debate lo
comenc en mi libro La ciudad
y la esfinge (2005) y lo he
completado en el artculo. La
ampliacin de un mito: el Edipo Poltico, Trama y Fondo,
Madrid, junio 2009.
2 .- Es notable la presencia de
la figura del otro, del extrao o
del extranjero en la constitucin poltica de las polis y de
las ciudades grecorromanas.
Desde los mitos polticos (Edipo) a la Ley de las 12 Tablas
de Roma, el otro tiene estatuto
de acogido y puede circular en
el espacio propio.

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horda primitiva, de la funcin paterna y su cada nos

sita ante tres dimensiones de lo paterno que vinculan
su funcin inconsciente y su manifestacin poltica.
Podemos resumirlas como sigue:

sujeto del ncleo edpico. La pregunta que muestra

su no linealidad (lectura del linaje patri o matrilineal)
sino la eficacia identitaria que se da en los espacios
cruzados.

1. Del padre transgresor al padre daado: esos padres que anticipan la cada de la funcin paterna

En el caso de Edipo, tal como indicamos en nuestros

trabajos mencionados, aparece una red de personajes
e identificaciones que son propias de los distintos territorios que los sujetos atraviesan.

En los primeros relatos con valor poltico, nos encontramos la figura del padre transgresor (en la figura de
Layo, que arrastra el baldn de su padre y que a su
vez comete el crimen ritual o ceremonial que tiene directamente valor poltico. Lo que aparece en el relato
edpico es la presencia de un padre daado (claudicante, como seal de la violencia de la humanizacin, o
de un padre confuso (daado con la ate, con la ceguera
que incapacita para discernir el destino de uno y de la
polis.
Estos avatares del padre clnico, son ledos, por lo
comn, desde la antropologa, como antecedentes
de una figura mayor, ordenada y poderosa del padre
poltico. Esta lectura sublimada no hace justicia a la
realidad con la que se enfrenta el psicoanlisis: la figura del padre no tiene el poder, se le atribuye; no es
completa, es completada por el discurso del reconocimiento que sutura la carencia de quien de hijo pasa
a sbdito.
2. La novela familiar del neurtico, ejemplificada en el Edipo.
La pregunta identificadora con respecto al Edipo Rey
no es quin es o cul es la fuente de su poder, sino
quin se cree que es. Esa es la novela familiar del

En La ciudad y la esfinge, muestro que las formas de

identificacin y desidentificacin con respecto a las
figuras parentales (y paternas en concreto) tienen tres
escenarios determinantes:
a) La tierra ajena no reconocida. Edipo parte de la
identificacin con sus padres de adopcin corintios,
su temor a la transgresin le lleva a dejar estas figuras
y este reino y huir. Su punto de llegada le parece objeto de conquista y no de destino.
b) La tierra propia no reconocida. Edipo llega a su
tierra natal, Tebas, como a territorio de fundacin.
Sus padres legtimos no parecen ni adoptivos (uno
es muerto, otra es desposada). Sus padres adoptivos
constituyen el origen perdido.
c) El terreno entre las dos tierras. El espacio de los
encuentros sorprendentes y terribles: la Esfinge derrotada, el padre muerto, la madre desposada, el descubrimiento del propio crimen inconsciente.
Esos tres escenarios muestran en clave narrativa, alegrica, la complejidad de las identificaciones paternas.

El punto de llegada es la constitucin de un sujeto que

sufre de una constitucin peculiar. Que est regido
por la manquedad (manque), por un doble camino:
a) lo no accesible del sujeto del deseo. Como el padre
claudicante as el sujeto que lo secunda, lo internaliza,
decae en su completad. No sabe de su deseo.
b) la culpa inconsciente de Edipo en su desempeo poltico. Obrar de modo imprevisto, desmesurado, ms
all de la norma positiva, supone el reconocimiento
de un orden de la cultura, administrado por el padre,
que tiene sus formas de equilibrio y transgresin que
afectan a la constitucin misma del sujeto.
As pues, este recorrido siempre abierto por el escenario del mito y de la leyenda, y luego de la tragedia
escrita y representada, nos muestra un contexto poltico del declive del padre, puesto que sus avatares
tienen ese carcter intrnsecamente poltico: el de la
polis anudada con la escena de lo inconsciente, con la
otra escena.Esta lnea de lectura e interpretacin nos
lleva a reconocer:
(a) el carcter cvico- poltico de la Esfinge: que pone
pruebas polticas (que se leen en clave metafsica),
(b) el carcter ritual, pblico, de la transgresin este
desencadena a la vez el castigo de la ciudad y la tragedia de Edipo,
(c) el carcter problemtico de la incorporacin poltica y tica del extranjero,
(d) el carcter del mismo extranjero, que no slo es
otro, sino de otros laoi: lo que expresa la dificultad de la
exogamia (y de la prohibicin del incesto) como clave.

Qu ocurre, pues, con esta figura bicfala, o bidimensional que es la paterna, en su itinerario a travs de las
formaciones institucionales? Cmo se modula, cmo
afecta a la constitucin del sujeto, dada la invariancia
como figura del Edipo que se erige en estructura normativa psquica y cultural para toda criatura nacida
de madre?
El padre va sobre el tiempo, flotando como un cuerpo extrao, por ms que su lugar central sufre desplazamientos y negociaciones, rechazos y sobre todo
diversas formas de reconocimiento es decir, de atribuciones del poder que le constituye. Percha en la que
se cuelgan todas las jerarquas y las desigualdades, el
padre atraviesa varios dualismos antagnicos:
1. Oikos polis. Es transmisor de la autoridad de la
casa y mediador con la polis
2. Famulus - pater familias: es constitutivo de la filiacin
desde la familia extensa
3. Estamento que sustituye y engloba al pater familias:
Queda subsumido en el poder estamental al que presta
su prestigio y sus atributos
4. Subsuncion del padre en el Soberano. En la constitucin de los estados , la autoridad paterna se esencializa
en el espacio poltico. Es la figura paterna del Rey, del
Monarca absoluto.
5. Peculio y fuerza de trabajo: la familia industrial. La
figura paterna administra los recursos y se autoriza a
los beneficios. La autoridad transita del padre al padrone.
6. Diseminacin en el ciudadano -individuo y aoranza
de la comunidad. La figura paterna se desdibuja en las
variantes de la fratra como alternativa al monopolio
de la figura paterna.

19

TrazoUnario

3. La enseanza de la incompletud: del sujeto respecto a su deseo

TrazoUnario
20
Y de ese contexto, sincrnica y diacrnicamente plural, surgen las que Juan B. Ritvo llama cuestiones
candentes3:
(a) el estatuto de la feminidad y de la organizacin
falocntrica en la vida psquica
(b) la naturaleza de la paternidad y de la maternidad
en su relacin con la cultura y el orden simblico
(c) el estatuto de la ley paterna en su relacin con las
normas histricas
Sigue Ritvo:
Se trata de definir qu relacin mantiene hoy la realidad
psquica de la paternidad con una figura histrica que llamo el Padre, y que corresponde a una organizacin de
la filiacin en funcin de poderes atribuidos a los padres
// Cuando el padre no tiene ya poderes como tal, se le
reconoce un valor de Referencia que estara fuera de lo
poltico, fuera de la deliberacin y que evidentemente es
la formula ltima que reviste su poder (O.C.,63)

Un comentario. No s si realmente est fuera de lo

poltico la figura psicoanaltica del padre. S se presenta como padre intangible para la deliberacin, pues
opera como un funtor indispensable en las frmulas
de la sexuacin. Seguramente la discusin que llevamos entre manos hace que este poder de ltima hora
sea l mismo fuertemente cuestionado. Pero veamos
este otro fragmento que matiza especialmente bien el
entreverado psicopoltico de la figura paterna.
Es cierto que las sociedades democrticas se han distinguido en su esfuerzo por desvincular el sujeto ciudadano
de la minora del modo parental de la sujecin. Pero estn
lejos de haber alcanzado lo que reproduce esta sujecin

y que es el resorte de lo que llamo solucin paterna. El

Padre es una solucin histrica que esta a punto de dejar
el lugar a otros arreglos de las relaciones entre los sexos y
las formas de poder. El Padre nombra, ni ms ni menos,
que el reto que vincula en occidente religin y poltica.
La cuestin del padre liga indisolublemente la del poder
y la del sujeto: representa una manera de definir una
relacin con el poder, calcada sobre los vnculos que establecen con la figura paterna e incluso sobre el modo de
otras sociedades (63-64)

2. La cifra de las posiciones paternas: de la Esfinge al Padre y ms all

Freud sita la pregunta por la identidad en medio de
esta saga mtica sobre el padre, que es el Edipo, que
es el recurso a la Esfinge. Pero notemos que cuando
Freud se refiere a la Esfinge, en pocos momentos en
que lo hace relativamente al margen del mito de Edipo, hace referencia a la permanencia ritual de una
pregunta en el proceso de autoconocimiento de los
infantes. A saber: como con la Esfinge nios y nias,
sobre todo nios, se preguntan sobre su origen, a saber sobre su sexuacin.
No dir que arranca esta vinculacin entre pregunta por
la edad - pregunta por el sexo de las cualidades emblemticas de la Esfinge griega (alada, de cola serpentina),
pero no se puede ocultar que en el entramado narrativo
el nexo est preparado. Lo que ocurre es que Freud no
lo explicita. Por eso llama la atencin que cuando habla
de la intriga que nios y nias tienen acerca de su carcter sexuado, remita Freud, tan cuidadoso en materia
de relatos, a la pregunta de la Esfinge. La Esfinge, como
ya sabemos de sobra, pregunta por la secuencia de las
edades. Si queremos - y como ms adelante veremos

3 .- Juan B. Ritvo, El padre,

polticas de su genealoga,
Letra Viva, 2006.

Se puede responder que no hay quidproquo alguno,

puesto que Freud se limita a utilizar la Esfinge icono
como sincdoque del enigma. Es decir que toma por
sinnimos Esfinge y enigma.
Pero tambin se puede detener la respuesta un momento si a esta formulacin se le aade otro elemento del contexto: la pregunta por la sexuacin agota
la pregunta por el origen. De dnde vienen los nios
(que tan distintos son unas de otros), o de dnde vienen nias y nios que muestran en su tener / no tener
una diferencia inquietante, que pide una respuesta no
estndar. Tengo la impresin de que Freud anuda estas dos cuestiones y por ello no rescata explcitamente
la figura de la Esfinge. La da por supuesta, es decir,
piensa que esta ha hecho ya su labor. Por eso puede
morir, desaparecer del relato.
2.1. Padre de Freud
Veamos algunos de los determinantes de la doctrina
freudiana sobre el padre. Si los llamamos determinantes no es porque cierren el recorrido de las dimensiones, sino porque marcan su inicio. Aunque si el resultado es la formacin de una estructura atribuida al
psiquismo (la red llamada Edipo) entonces el inicio no
es tan relevante.
Junto a la formacin de la figura mayor, el Padre de
la horda, resultado de la lectura de este mito antropo-

lgico, Freud nos ofrece la figura principal de Edipo,

que es el meollo de su primera configuracin. Edipo
Rey y la Esfinge forman la primera dupla que configura el padre freudiano.
Moiss es la segunda. Su atencin a los sistemas de
creencias y su vinculacin con las formaciones de lo inconsciente ser el gran aporte de Freud, en el contexto
de su pertenencia a la cultura juda. El judo sin dios
(como se designa a si mismo en su relacin con Pfister)
es consciente del valor pregnante del relato del noble
israel (o egipcio: doble desarraigo, como el tebanocorintio) que, como Edipo, nace en tierra extraa, extraa luego su propia tierra y gente y se ve impulsado
a la reconquista de la tierra de los antepasados.
Siguen algunos rasgos de ese Moiss y su relacin con
el propio Shlomo, nombre que el padre le impone a
Freud. Nombre oculto, pues, debajo del Sigismund
civil, viens
Como Edipo, Moiss
Freud transita siempre entre significantes escnicos semejantes. Como Peter Gay muestra, el Edipo que es
su lectura de griego en el bachillerato, en la versin
de Sfocles, acaba ligndose en su inters y en el de
los estudiosos de los mircoles con el atormentado
Hamlet. El Dios del Sina, que Moiss acua en su
primera versin tiene tintes omnipotentes y terribles
que hacen pensar en el mito de la horda primitiva.
Dios celoso que castiga en las generaciones siguientes
al culpable. No cabe pues delegar en la Cbala, que
puede llegar a ver el episodio de Moiss como la lu-

21

TrazoUnario

- pregunta por la temporalidad, por la finitud, por el carcter perecedero de todo ser humano. Por qu Freud
utiliza a bote pronto edad por sexo?

TrazoUnario
22

cha sostenida entre una bsqueda espiritual, abierta a

otras dimensiones del sujeto y de la creencia, contra
el ego depredador personificado en el faran. O en
la lectura ms abierta a la dimensin de la violencia
(que acercara a Moiss y al asesinato ritualizado de
la horda)4
Se trata aqu de indagar precisamente la religin del
padre y sus sentidos. Y, en esta ptica, la pregunta
por qu es un padre inaugura un amplio arco de recorrido entre dos extremos, de Freud a Lacan (de los
mitemas de uno a los matemas del otro) un padre es
(a) segn el mito de la horda, lo asesinado y comido
crudo por sus hijos (que precisamente reviste su carcter de padre cuando entra no slo en su limitacin
claudicante, sino en su prdida misma) y en el otro
extremo, ms reciente, de la formulacin:
(b) un padre es el nombre que para un sujeto mantiene
juntos R, S, I.
Ese carcter mediador, que en el Moiss aparecer
con creces 5, tiene que ver con ese extranjero incluido
en el interior. Con la figura paterna que rene en s
la carencia de su condicin y el poder atribuido de
su linaje.
Es el embajador que viene de otro lugar, en trminos
sugerentes de Jol Dor 6. Es quien trae, a la dupla madre-hijo, otra cultura, de la que ambos son distantes
por nacimiento y origen. El padre trae un habla y una
norma de ese otro pas, esa habla reglada contribuye
a la separacin de los fundidos entre s, y da lugar a la
inscripcin del sujeto en la cultura.
Esta saga del despojamiento y del abandono de los su-

yos, hace de Moiss emblema de la condicin de la

paternidad y la filiacin. Saga de abandono que comienza con la historia del nio Moiss, representa la
dialctica de la incorporacin del extranjero y su mantenimiento a distancia, convertido en otro nombre.
Esta saga es metfora de la ms brutal de las realidades: puesto que todas y todos los hijos de madre
somos, para ser, extranjeros y expulsados de nuestra
tierra materna originaria, de nuestra madre, de nuestra matria.
As, esta escritura de la teora tiene su correlato con
el escrito psquico: la escritura de los mitos del padre
es, en buena parte, el camino de la transmisin de
la teorizacin psicoanaltica, del despliegue de las dimensiones de sus conceptos. Tal es el padre.
Dos aclaraciones de lectura, nos ayudan a precisar
esta dimensin de exclusin / atribucin (de extranjera / carencia) que la saga de Moiss ejemplifica.
Una, es la conocida de Richard J. Bernstein, Freud y
el legado de Moiss y el otro el de Solal Rabinovich, ya
mencionado, Escrituras del asesinato. Tomo dos elementos de ellos.
Bernstein comienza con el prlogo a la edicin hebrea de Totem y Tab (escrita en Viena, en 1930). En
l sintetiza Freud su pertenencia al orden paterno, la
religin del padre, su separacin de l y de la comunidad que lo acompaa, y su afirmacin de la pertenencia al pueblo, como especificidad identitaria.
Ninguno de los lectores de la versin hebrea de este

4 .- Rabinovitch, Solal,
Escrituras del asesinato, Ediciones del Serbal, 2000.
5 .- Puede verse la interesante
hiptesis de Jess Gonzlez
Requena, acerca del cuarto
Freud, en JMMarinas (ed)
Lo poltico y el psicoanlisis,
el reverso del vnculo, Ed.
Biblioteca Nueva, 2009.
6 .- Joel Dor, Introduccin
a la lectura de Lacan, II La
estructura del sujeto, Gedisa,
1994.

(b) Queda la huella traumtica de esa comunidad

(cum-munus) en la que el munus tambin es don y responsabilidad.
(c) Queda la eficacia estructurante del padre en tanto
que desprovisto (castracin)8
(d) De la que la circuncisin es prenda ritual9 (la ley
del pueblo, tan freudianamente rescatada, en medio
de su crtica, va ms all de la relacin consciente y
voluntaria con el padre, como muestran, por ejemplo,
de Montaigne a Derrida)

Qu queda del vnculo con el padre tras su declinacin? Freud hace ver que la mera pertenencia
que est trazada por la comunidad de creencias no
es bastante, que ese vnculo ha de ser superado para
la propia constitucin del sujeto autnomo (el de la
ciencia sin prejuicios). Porque precisamente, y frente
a un nacionalismo de pura pertenencia, cabe afirmar
un nuevo vnculo (este no filial sino fraternal). Se trata
en propias palabras de Freud del nuevo judasmo a
ciencia sin prejuicios no puede quedar fuera del. Este
padre destituido por su condicin cvica amenazada y
por su quiebra econmica, es la entera alegora de la
desvinculacin social de la figura del padre. Tan frgil
y tan decisivamente importante para dar cuenta de lo
ntimo de uno.

Solal Rabinovitch, en su obra ya mencionada, nos

ayuda a leer en el contexto psicoanaltico ms complejo (transitando las escenas de anloga estructura).
Rabinovich, como es sabido, amplia la historia, la leyenda hacia un verdadero mito de Moiss. A saber: la
hiptesis del asesinato mosaico, con lo que esta saga
que Freud tiene presente hasta el final de sus das, se
aproximara al padre de la horda primitiva.

Pero queda lo capital:

Si recapitulamos, transitando de la escena mtica del
padre, la del moiss, y la sntesis freudiana de ambos
escenarios, tenemos estas caractersticas:
(a). La estructuracin comunitaria del psiquismo, una
vez el padre devorado.

En sntesis, la escritura del asesinato de Moiss permite

colegir un desmentido. Este repudio, entrevisto en la
lectura de la escritura bblica (cuya fuente es nada
menos que el Zohar), se reconstruye desde la presencia
constante de un sntoma mayor: la culpa juda. Es lo
imposible de escribir: Urverdrangt. Por el deslizamiento
entre las escenas, por el carcter de transmisin psicoanaltica que tiene la reescritura del mito, Rabinovich
sugiere que se trata de un acto en el principio de la
constitucin del Padre en tanto que el padre esta en el
fundamento del psicoanlisis.
Reducindolo a un enunciado que ligue las dos formulaciones (relato de Moiss / relato de fundacin

23

TrazoUnario

libro podr ponerse con facilidad en la situacin afectiva del autor, quien no comprende la lengua sagrada,
se ha enajenado por completo de la religin paterna (Vterliche Religion) - como de toda otra - no puede
simpatizar con ideales nacionalistas y, sin embargo,
nunca ha desmentido la pertenencia a su pueblo,
siente su especificidad de judo y no abriga deseos de
cambiarla.Qu te queda entonces de judo si has resignado toda relacin de comunidad con tus compatriotas? Respondera An mucho, quiz lo principal7.

7 .- Richard J. Bernstein,
Freud y el legado de Moiss,
1998, Siglo XXI. Notemos
que en el original alemn se
contraponen Gemeinsam (comunidad de creencias) y Volk
(pueblo de pertenencia):
Was ist an dir noch judisch,
wenn du alle diese Gemeinsamkeiten mit deinem Volkgenossen angegeben hast? ...Noch
sehr viel, wahrscheinlich die
Hauptsache Freud se repliega ms atrs, en su pertenencia
al pueblo judo, para salvar la
comunidad de la religin del
padre. Interesante dilema.
8 .- Es la posicin de Heli
Morales en su introduccin a
Las suplencias del nombre del
padre, Siglo XXI. El padre en
el discurso social puede perder
la cabeza, pero eso no anula
su eficacia psicognica.
9 .- Las referencias ms llamativas estn en Montaigne
Diario del Viaje a Italia, (edicin de Carlo Thiebaut y mia
en Debate + CSIC, 1996),
donde describe la ceremonia de
la circuncisin en la Roma de
finales del XVI, y en la Circonfession de Jacques Derrida,
Ed. Du Seuil, 1991.

TrazoUnario
24

del psicoanlisis): el asesinato del padre funda al padre, la escritura del mito fija lo real del asesinato.
Lo ms llamativo a expensas de su mayor debate es
que esta enseanza, que permite recuperar el papel del
padre muerto en la saga misma de Moiss y, por consiguiente, vincularlo al tema de la horda. Si para Freud
fue as, slo dara testimonio de ello sus versiones del
Moiss. Hasta el ltimo momento.
La palabra, viene a afirmar Rabinovich para apuntalar su hiptesis, transmite un saber de la experiencia de la cura como de la teora (la verdad habla). En
cambio la escritura: transmite aquello que en ese saber
toca lo real, aunque sea de forma oscura como una
letra en suspensoEste hallazgo, pues, estara en el
plano de la letra.
Como Moiss, Shlomo: lejano como un padre
Hay un episodio, o un estilo biogrfico, en la saga de
Freud, que nos revela con sencillez y sorpresa la construccin de la figura del padre. Me refiero a la fuente
biogrfica que trata de la separacin Jakob, del padre.
Ese desplazarse, junto con la posibilidad de acceso a lo
nuevo no controlado por el padre, nos dice bien de su
percepcin ms ntima. De extranjeras, de viajes, de
otros modos de identidad dice este episodio que concluye, entre sus hitos principales, con la entrada en Roma,
a los pies de la estatua de Moiss de Miguel ngel.
Dice Christfried Tgel:
El ms importante signo externo de la libertad era para
Freud el viajar, que a la vez era para el un smbolo del

desligamiento del padre, proceso ambivalente cuyos efectos el hijo sigui sintiendo muchos aos despus de la
muerte de Jakob Freud. Achacaba a su padre la culpa
de la insatisfactoria situacin en casa, que era una de las
causas de su impulso de viajar.
El padre muri en 1896 y Freud experiment un sentimiento de franco desarraigo. Trataba de volver a sentir
el suelo bajo los pies y, a los pocos das del entierro comenz a coleccionar esculturas: otro intento -junto a los
viajes - de conseguir un sustitutivo de la prdida sufrida.
En el manuscrito Mi caracterstica onrica individual
escribe Freud que haba comenzado a viajar en 189510

Cabe pensar sigue apostillando Tgel que, como

sugiri la propia Sabine Spielrein, que hay dos races
del viaje, es decir del distanciarse por cuenta propia:
a) el anhelo de desligamiento b) la bsqueda de algo
nuevo, bajo la que siempre se oculta el incesto. Cabe
sumarse a la conjetura del malogrado Victor Tausk,
quien atribuye el nimo viajero a la huida de la discusin definitiva con el padre y el intento de superar las
condiciones de pobreza de la casa paterna .
Pero Freud no se detuvo aqu con su interpretacin.
Fue ms all en introdujo la relacin con su padre en el
complejo problemtico. Cuando Freud, que a la sazn
contara diez aos, supo de su padre cmo un cristiano
le haba humillado cuando era joven y el no se haba defendido, contrapuso a esta situacin otra que responda
mejor a mis sentimientos: la escena en la que el padre
de Anbal, Almlcar Barca, hace jurar a su hijo ante el
altar domstico, que se vengar de los romanos. Desde
entonces tuvo Anbal un lugar en mis fantasas. Anbal
no pudo cumplir su juramento. En cambio Freud, tras su
penetracin en el ao 1901 fue a Roma otras seis veces
(Christfried Tgel, p. 25)

10 .- Christfried Tgel,
Anoche volv a soar con
viajar , en Unser Herz zeigt
nach dem Sden: Reisebriefe 1895-1923 (Nuestros
corazones apuntan al sur:
Cartas de viaje 1895-1923)
Aufbau-Verlag, marzo 2002.

Sintetizando con decisin, el paso del nombre a los

nombres del padre significa el reconocimiento del un
modelo plural, articulado en su misma estructura, y
por otra parte maleable, como es el nudo Borromeo.

Y ahora ya no le extraar a usted que acuda con tanta frecuencia a mi memoria la vivencia que tuve en la
Acrpolis, desde que yo mismo he envejecido, necesito
indulgencia y ya no puedo viajar

Los nombres en plural ocupan (padre real, padre,

simblico, padre imaginario) las posiciones articuladas que son:

Curiosa percepcin del padre y de su potencia troqueladora ntima, la que nos vuelve a un padre nmada
y que impone el nomadismo como estilo. Sabemos de
Freud su temprano viaje a la ciudad de Leipzig, donde
la familia no remonta el vuelo y eso parece llevarles a
Viena. La ciudad que no es paterna, que Freud nunca
quiso en demasa. La situacin de nomadismo en el
nombre del padre. Ir y venir. Y luego no poder dejar
de hacerlo.
Ese es el Moiss que viaja y nunca puede entrar en la
tierra prometida, es el Edipo que vaga por el propio
legado del padre muerto, es la condicin de la comunidad dispersa una vez devorado el homnido engendrador.
2.3. Del padre a los padres en Lacan
El difcil equilibrio entre una figura sustancialmente
en decadencia (el padre poltico) y otras dimensiones
de la misma que, aunque complejas, parecen seguir
gozando de buena salud (el padre psicoanaltico) abonara el plural modelo lacaniano. El paso del nombre
a los nombres del padre.

25

TrazoUnario

En la ltima frase de la carta que escribi a Romain

Rolland en 1936 interpreta el nexo que exista entre
la relacin con su padre, su propia enfermedad y su
edad avanzada:

Lo real del gozo

Lo simblico de la ley
Lo imaginario del amor
Ese modelo plural y rico en matices y redefiniciones, se va labrando en una secuencia determinada.
Aquella en la que Lacan se despega de un diagnstico institucional de la familia para entrar en el lugar
estructural del padre en la construccin tridica de
las dimensiones de lo inconsciente (nudo Borromeo).
Veamos, pues, brevemente dos momentos del vasto
edificio lacaniano: (1) El progresivo lugar del padre
como vehculo de la formacin de lo inconsciente (2)
La estilizacin del nombre del padre en el sinthome.
El hilo conductor del padre como formacin de lo inconsciente
Cules son los antecedentes de estas formulaciones?
En el seminario De los nombres del Padre, sabemos que
Lacan mismo traza el itinerario de su preocupacin
y desarrollo terico. Este es la conocida secuencia en
cuatro pasos:
1. Seminario 3: Schreber y el nombre del padre11
2. 15, 22, 29 enero y 5 febrero 1958: la metfora paterna

11 .- Es interesante la versin
de Luiz Tarelho, Paranoia y
teora de la seduccin generalizada, traducida por m, para
Sntesis, 2000, en la que sostiene siguiendo a Laplanche
- que el contexto de la crianza
y los cuidados, la amenaza de
fusin, y la retirada paterna
son vistos como desencadenantes. . El punto importante en
la teora de la forclusin del
nombre del padre.

TrazoUnario
26

3. Mayo 1960: drama del padre en Claudel

4. 20 diciembre 1961 y enero 1962:funcin del nombre
propio
Esta secuencia nos muestra bien lo que algunos llamarn la estilizacin del nombre del padre, a partir
de las estructuras de la socializacin. Tambin es sabido que a partir de1938, Lacan en su Estudio sobre
la familia: da un paso importante de la etiologa psiquitrica, cuando analiza la transferencia de la cultura
y de las coordenadas psquicas (como procesos que
exceden a la conciencia). La nocin de complejo y de
imago12 permiten caracterizar la declinacin social de
la imagen paterna, la declinacin jurdica de su poder,
la humillacin social y en suma para lo que al anlisis respecta la conversin del Padre como Imago.
Y por tanto el abordaje de la funcin paterna desde
su inscripcin en las formaciones de lo inconsciente,
como metfora.
En el 1953, al tratar el mito individual del neurtico,
en la escritura de Funcin y campo de la palabra, aparece la
metfora del complejo de castracin, respecto de la
que el Padre representa funcin simblica (distante de
lo real a lo que recubre). Ese Padre operador simblico aparece en 1955 como ligado a la metfora y a la
funcin significante. 1970 es definido en relacin con
el discurso del amo, como el amo tachado. En 1973, se
resuelve en una nueva inscripcin, la del sinthome, el
nombre del padre, anuda los tres registros.
Si detallamos un poco ms estos hitos sucintos, vemos
dos progresiones importantes: (a) la progresiva diferenciacin entre la funcin paterna en la familia y el

complejo de Edipo, (b) el carcter vincular, escnico,

del complejo de castracin
(a) la diferenciacin, implica esa estilizacin necesaria
para la construccin del concepto y modelo analtico
(distancia del contexto de socializacin)
Si nos fijamos en el seminario 5, Las formaciones de lo
inconsciente (sesin del 15 enero de 1958), tenemos que
efectivamente es la metfora paterna la que se ocupa
de la funcin del padre. Se inaugura con el complejo
de Edipo que coincide con la Ciencia de los Sueos.
Lo que en ella revela lo inconsciente es el complejo de
Edipo, y esto forma parte de la Historia del Anlisis.
La importancia de la revelacin de lo inconsciente es
la amnesia infantil dirigida a los deseos infantiles para
con la madre y al hecho de que tales deseos son reprimidos, pero que se ha olvidado que estos deseos
son primordiales y ms: que estn siempre ah. Este
plano es el que despliega la superficie: permite establecer la diferencia de la funcin paterna en la familia
y en el complejo.
(b) el carcter vincular, escnico, del complejo de castracin (cercana del contexto de socializacin) rescata las figuras sociales, pero les confiere una significacin que proviene de la escucha de las formaciones
de lo inconsciente. Escena no es escenario social, sino
por relacin con la otra escena de lo reprimido, de
lo pasado a lo inconsciente.
En el mismo Seminario 5 (sesin del da 22 enero de
1958) aparece el carcter imaginario del falo y el sim-

12 .- Un excelente descripcin
fenomenolgica de ambos conceptos la desarrolla J. Lacan
en Ms all del principio de
realidad, en sus Escritos.

1 castracin es sentida como amenaza

2 la privacin de la madre, rectifica y refuerza (desmentida)
3 quien lo tiene se convierte en atractor: deseo e
identificacin
En la sesin del da 29 de enero 1958, se da este progreso: La metfora paterna vehicula el complejo de
castracin (no precisamente el Edipo.) Entendiendo
que los conceptos en este desarrollo temprano son
importantes. Precisamente porque ofrecen otra cara.
Esta es la pluralidad de dimensiones:
Amenaza de castracin que es un hecho simblico sobre un objeto imaginario por un sujeto real
Frustracin: acto imaginario en el que el padre simblico (como quien tiene derecho) impide el acceso a un
objeto real (la madre)
Privacin: el padre se hace preferible a la madre
Metfora paterna: el padre sustituye como significante a
la madre.
La restitucin o encumbramiento de la figura paterna
tiene en Las formaciones de lo inconsciente, un papel decisivo. Ese es el recorrido por el padre en el Moiss, que
establece una lectura bblica detallada (la misma que
luego quedara interrumpida en la primera versin
del seminario Los nombres del padre, 1963). El padre de
la horda es aproximado al padre sinatico. A partir de

la horda se establece la diferencia jouissance / dsir.

En ella el gozo puro del padre es presentado como
hecho primordial. Es el mismo Gozo de Dios. Es el
deseo del dios de Moiss (al Sadai)
Con ese padre tan armado, tan revestido de dones,
pareciera imposible recuperar el padre claudicante que vimos en los orgenes de los mitos ledos por
Freud y por nosotros mismos. Lacan tiene el genial
hallazgo de establecer una diferencia fundamental:
la estructura del Edipo (la estructuracin del sujeto)
/ el grupo familiar (conflicto de roles). La tarea que
queda (y es la nuestra actualmente) es cmo articular
lo interno / lo externo: porque es (a) algo ms que un
proceso de internalizacion, una dimensin , estructurante inconsciente, mientras que (b) ese padre social
y familiarmente visto, que puede ser una sombra o
un banquero en expresin de Lacan queda bien
distinguido del nombre del padre que anuda la relacin

27

TrazoUnario

blico del nombre del padre. La secuencia se acerca a

la socializacin (autonoma = castracin), separacin
de la madre, identificacin. En esta secuencia:

Al Padre: (au pre, au pire13, al padre, a lo peor ) le compete en la estructura del psiquismo una operacin
decisiva: al incorporar el animal (horda, amenaza de
castracin ) el padre adquiere otra caracterstica: su
definitiva dimensin inconsciente y la fundacin del
vnculo, de lo poltico, considerando no lo funcional
de la institucin, sino la presencia, los sntomas, de la
otra escena.
Lo sinthomtico del padre y sus suplencias
La redefinicin del padre desde estos trabajos de Lacan (y no slo) asumen una nueva mirada sobre la
condicin sexuada de la figura paterna.

13 .- G. Miller, Du pre au
pire, Grasset, 1994.

TrazoUnario
28

La constitucin del padre oscila en la doble tensin (a)

orientado a gozar a travs de la mujer (lo que abre a la
dimensin de lo especfico del gozo femenino y de su
radical diferencia con el gozo flico) y (b) el constituido por su capacidad de monopolizar el gozar (lo que
abre a la dimensin de la definicin de gozo como
intrnsecamente masculino, y el femenino como su
excepcin y reverso). Curiosamente la redefinicin de
la figura paterna y su funcin altera de modo completo la figura materna en relacin con ese nombre
del padre. Para dar en sntesis este paso, refiero dos
fragmentos del seminario 19 de Lacan.
Sencillamente, all est indicado que el amor tiene
que ver con lo que yo aisl bajo el ttulo de Nombredel padre. Es muy extrao. El Nombre-del padre al
que antes alud irnicamente, cuando dije que tendra relacin con la antigedad de la familia, qu
puede ser? Qu es lo que el Edipo, el susodicho
Edipo, nos ensea sobre esto? Pues bien, no pienso
que esto pueda abordarse de frente. Por ello, en lo
que hoy proyect decirles, y sin duda en razn de
una experiencia que a m mismo me haba fatigado,
quisiera mostrarles cmo se amoneda ese nombre,
ese nombre que en pocos casos no vemos al menos
reprimido. Para llevar ese nombre no basta que
aquella en la que se encarna el Otro, el Otro como
tal, el Otro con 0 [A] mayscula, aquella digo en
quien el Otro se encarna no hace ms que encarnarse, encarna la voz a saber, la madre, la madre
habla, la madre por la cual la palabra se transmite,
la madre, hay que decirlo, es reducida a traducir ese
nombre (nom) por un nodo.

Lo que Lacan prepara es la mostracin del nombre

del padre convertido en una funcin. En clave de b-

veda de una relacin con el gozo masculino. Y sigue

diciendo:
Hay algo cuya incidencia quisiera indicar. Porque se trata
del sesgo de un momento que es aquel que vivimos en la
historia. Hay una historia, aunque no sea forzosamente
la que se cree, lo que vivimos es muy precisamente esto:
que curiosamente la prdida, la prdida de lo que se soportara en la dimensin del amor, si es efectivamente
no la que yo digo yo no puedo decirla, ese Nombre
del Padre se ve sustituido por una funcin que no es otra
cosa que la del nombrar para [nommer ]. Ser nombrado para algo, he aqu lo que despunta en un orden que
se ve efectivamente que sustituye al Nombre del Padre.
Salvo que aqu, la madre generalmente basta por si sola
para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para
indicar su camino. (Seminario 21 Les non-dupes-errent, 19
de marzo de 1974)

La importancia del nombre del padre es enorme y

doble: (a) instaura la negacin (frente a lo no-yo, excluyendo la complementariedad, afirmando la manquedad constitutiva) pero tambin (b) la excepcin
que el padre representa (frente a una supuesta completud o esencia incuestionada del gozo flico).
Precisamente el no que dice el padre es lo que nos introduce en el fundamento de la negacin. Cabe preguntarse
si se trata de la misma negacin que forma circulo en un
mundo, que al definir alguna esencia, esencia de naturaleza universal, o sea lo que se apoya en el todo, precisamente rechaza, qu rechaza? fuera del todo, llevado
por ello a la ficcin de un complemento al todo, y hace a
todo hombre responder: por eso (. . .) lo que es no-hombre, no se siente acaso que hay una oquedad (bance) de
ese no lgico al decir-no?. Al decir-no proposicional, dira
yo, para soportarlo. A saber, lo que hago funcionar, en
mis esquemas, acerca de la identificacin sexual, o sea que
todo hombre no puede confesarse en su gozo, es decir en

Esos cabezazos de asentimiento materno resultan

importantes para reafirmar la funcin paterna, que
es funcin de negacin, de separacin, de excepcin.
Aqu se ve la radicalidad de la propuesta lacaniana:
nombre del padre, sexuacin, tienen que ver, si puedo
expresarlo as, con los nombres de la frgil condicin
humana. Volver al nudo Borromeo con ese sinthome
que lo anuda, tiene que ver con el ser que as cree ser
hombre. Nada menos.
El nudo llamado borromeo ya estaba, pues, all sin que a
nadie se le hubiera ocurrido extraer consecuencias de el.
En esto reside el resorte del error: pensar que este nudo
sea una norma para la relacin de tres funciones que no
existen una para la otra en su ejercicio ms que en el
ser que, por anudarse, cree ser hombre. No es el hecho
de que estn rotos lo simblico, lo imaginario, lo real lo
que define la perversin, sino que estos ya son distintos,
de manera que hay que suponer un cuarto, que en esta
oportunidad es el sinthome. Digo que hay que suponer tetrdico lo que hace al lazo borromeo - que perversin
slo quiere decir versin-hacia-el-padre (o padre hacia
Sin) - que, en suma, el padre es un sntoma, o un sinthome, como ustedes quieran. Plantear el vnculo enigmtico
de lo imaginario, lo simblico y lo real implica o supone
la existencia del sntoma (Le sinthome, 18 de noviembre
de 1975)

Recordemos que el trmino sntoma (del griego suntemno) no significa otra cosa que cortar reuniendo. El sntoma, es un signo sin interpretante, segn Peirce. Hay
construirlo. Esa reunin de lo ternario (RSI - tres tablas de la ley) no es de nuestra estructura, requiere un
elemento en lo real: el sinthome.
El recorrido parece completarse con la crtica a la
que Lacan somete el lugar comn, con el que comenzamos, a saber: el declinar, el declive del padre. O
es una leyenda dorada (y entonces tendra razn
nuestra hiptesis de que tal claudicacin aparece ya
en los mitos fundacionales de nuestra cultura), o es
una cierta etiqueta que se coloca mientras tanto, con
una indudable pereza intelectual.
Pero, cmo avanzar en la conceptualizacin? Incorporando la reflexin sobre el padre psicoanaltico mostrando su dependencia constructiva de las categoras
culturales e histricas, y al mismo tiempo, indicando
que en el corazn mismo del vnculo poltico est la
huella del claudicante padre que el psicoanlisis le corresponde haber inventado, encontrado.
De todos modos Lacan parece anunciar (Le sinthome,
13 abril de 1976) lo que es lugar comn de los diagnsticos posteriores, Michel Tort sobre todo.
Efectivamente, y dicho a lo Hamlet, el padre que vos
matasteis goza de buena salud. Su declive no ha de
confundirse con la prdida de autoridad no de l, sino
de un sistema socializador y productivo en mudanza. El padre que el psicoanlisis levanta es una figura
frgil pero decisiva para entender la constitucin del

29

TrazoUnario

su esencia, flica para llamarla por su nombre, que todo

hombre no llega sino, al fundarse sobre esta excepcin,
de algo, el padre, en tanto que proposicionalmente l dice
no a esa esencia. El desfiladero del significante por el
cual pasa al ejercicio ese algo que es el amor, es muy precisamente ese Nombre del Padre que slo es no a nivel del
decir, y que se amoneda por la voz de la madre en el decir
no de cierto nmero de prohibiciones; esto en el caso, en
el feliz caso, aqul donde la madre quiere, con su pequea
cabeza, proferir algunos cabeceos.(Seminario 21, Les nondupes-errent, 19 de marzo de 1974).

TrazoUnario
30

sujeto y sus quiebras. E incluso el gozne del vnculo

poltico contemplado desde dentro.
3. Para decirlo mejor: nuevas aportaciones
Es evidente que las breves anotaciones de las posiciones de Lacan han engendrado glosas y comentarios,
incluso crticas sustanciosas que , sin negar los hallazgos del psiquiatra que se convirti en padre-severo
sin dejar de ser cuerpo consumido ( a veces ms que
discernido con cuidado) , tienen algo en comn: desplazar el problema abrindolo a sus entramados contextuales.
De entre las muchas posibles - y, reconociendo el carcter pionero (no slo en el contexto mexicano) del
libro colectivo ya mencionado Las suplencias del nombre
del padre me limito a tres que tratan de (a) la posible
reduccin lacaniana de la problemtica sexual ligada
al padre, (b) el cierre dogmtico de la concepcin paterna, (c) la necesaria apertura al contexto poltico.
El padre y la hipstasis del falo: Silvia Tubert14
Una primera lnea de crtica y desplazamiento - a mi
juicio ms de la recepcin cannica lacaniana que de
la versatilidad del propio vate es la que junta figura
paterna y masculinidad. Es evidente que as ha de ser,
que as es la vida misma, pero en la conceptualizacin
tiene ms calado reconstruir la articulacin de estos
dos pares (padre + varn)
Al situar el goce femenino ms all del falo, en un
espacio extrasimblico, al definir a la mujer como

no-toda inscrita en el orden de la representacin,

disfrutando de una relacin supuestamente privilegiada con lo real, en tanto que la inscripcin del
nombre del padre supone trascender las figuras del
padre imaginario y real para centrar su valor en la
funcin metaforizante del padre simblico, no se
lleva la diferencia de sexos tan lejos que de ella resulta, por decirlo as , la constitucin de dos especies
diferentes?

La objecin no es balad y tributa, en mi opinin, a

la, al parecer inevitable, recepcin ontologizante de
los conceptos de Lacan. Quiz sea innecesario, pero
habra que precisar que, aunque Lacan se inspira en
Sartre, en Bataille, en Heidegger (por nombrar conspicuos pensadores de su entorno y del nuestro) l no
es exactamente ninguno de ellos: quiero decir que no
es ontlogo ni metafsico.
Esto, lejos de ser una boutade, tiene que ver con el
final de la cita de Tubert, no se lleva la diferencia
de sexos tan lejos que parecen dos especies diferentes? No debiera parecernos tal si se tiene en cuenta
la posicin que phallus ocupa en Lacan desde textos
tempranos, claramente asumido como simulacro15. Y,
por consiguiente, el lugar del padre estara bien del
lado del significantecomo por otra parte la mujer.
Que no por ser no-toda-flica quedara excluida del
orden de la representacin. Porque ambas figuras se
definen recprocamente
.
Pero, bien es cierto tambin que la ontologizacin corre pareja de esa que he venido llamando estilizacin
de las condiciones interactivas del padre.

14 .- En el prlogo de Silvia
Tubert (ed) Figuras del padre,
Ctedra, 1997.
15 .- J. Lacan Die Bedeutung
des phallus, conferencia en alemn del 9 de mayo de 1958
en el Instituto Max Plank de
Munich: El falo aqu se
aclara por su funcin. El falo
en la doctrina freudiana (1) no
es un fantasma, si por ello entendemos un efecto imaginario.
(2) Tampoco es un objeto como
tal (parcial, interno, bueno,
malo, etc.) en la medida en que
este trmino tiende a apreciar
la realidad interesada en una
relacin. (3) Menos an es
el rgano, pene o cltoris, que
simboliza. Por ello no es casual que Freud haya tomado la
referencia al (4) simulacro que
era para los antiguos. Vase
mi Mujer es querer, en el libro
de igual ttulo, ed. Minerva,
Madrid, 2010.

Lo que esta claro al menos es que el principio paterno,

una vez ms se desmaterializa y se eleva a la categora de
principio nico de la generacin de los seres humanos
como tales.

Ese es el riesgo de la comprensin de una funcin paterna como engendradora de los seres de palabra, por
partir de la mediacin del significante paterno como
condicin del sujeto. Pero acabamos de ver que no lo
hay sin refrendo materno.
Y en este mismo orden, de ms contundencia y brillantez es el prrafo que sigue:
Al fundar la filiacin y la estructuracin del sujeto exclusivamente en la inscripcin del nombre del padre que,
simultneamente, supone el corte con respecto a la madre
parece afirmarse entonces la creencia de que, en tanto
que seres humanos, nacemos slo de un progenitor. Al
mismo tiempo se asegura el estatuto metafrico del padre mediante la negacin de su corporalidad, del mismo
modo que se asegura la significacin universal del falo
merced a la negacin de su referencia al rgano anatmico. Al hacerlo, cristaliza una doble operacin que, como
hemos visto, tiene una larga historia: por un lado, se niega
el compromiso corporal del hombre en la paternidad, reducida a su valor significante ( reduccin que en lo imaginario social es, en realidad, una idealizacin) puesto que
lo que parece estar en juego en este contexto es exclusivamente el nombre del padre. Por otro lado, se encubre
el hecho de que el nombre del padre es el decreto de la
madre. En este sentido, Charles Bernheimer ha sealado
que lejos de ser un smbolo del privilegio flico como postula Lacan, el nombre del padre es una fuente de angustia potencial para el hombre: el problema no radica en la
sustitucin de un significante por otro sino en el riesgo de
que un pene haya sustituido a otro (ibid. Inntroduccin).

Se pueden mantener en suspenso las objeciones porque, a mi entender, ms que cuestionar la reduccin
cifradora (si puedo llamarla as) de Lacan, nos permite
seguir preguntndonos por las relaciones entre sexuacin, paternidad y filiacin en el contexto contemporneo. Nos permite tambin temporalizar el modelo
lacaniano que, a veces, puede ser tomado como ahistrico o, peor an, como ontologa del sujeto. Y sabemos
que est hecho, como todo lo suyo, para dar cuenta de
lo que en el anlisis concreto surge.

31

TrazoUnario

Por eso tiene sentido la objecin final del prrafo:

El despojamiento de las condiciones histricas concretas ms de ciertos lacanianos, que de Lacan mismo
puede ser vuelto a considerar a partir de estas figuras
del padre que Silvia Tubert analiza cuidadosamente.
Michel Tort : fin del padre como dogma16
La objecin y el desplazamiento de Tort tiene que
ver con la entrada en el complejo ideolgico llamado
padre. Por eso elige la palabra dogma. Para advertir a
la reflexin psicoanaltica de la fragilidad del dogma
cultural paterno. Y no incurrir en tratar con rigidez
lo que de suyo es lbil.
Me quedo, en esta mencin breve, con la formulacin de sus dos paradojas. En ellas est, creo yo que
bien planteado, otro aspecto que desplaza el canon
lacanista.
Primera paradoja: se podra inferir, lgicamente, de
este cuadro que si el padre declina, es porque representa
claramente una funcin histrica, ligada a los diversos
aspectos de las pocas superadas (por mltiples revoluciones). Reconocemos hoy (de nombre) la relacin de

16 .- Michel Tort, Fin du

dogme paternel, Aubier 2005.
La traduccin de estos fragmentos de la introduccin es
ma ( JMM).

TrazoUnario
32

esta figura, el Padre, con un poder histrico de los padres, que estos han perdido. Comenzamos a entrever,
sin calibrar la justa medida, que era una funcin social
ligada a lo arbitrario monrquico y jerrquico, al espritu
religioso, a los antiguos modos de produccin. Se debera poder admitir, por lo tanto, que, como toda realidad
histrica que ha cumplido su tiempo, cede su puesto. Es
cierto que, para ello, habra que aceptar, al tratarse del
Padre, la existencia de una historia real, poltica, econmica; una historia de los sistemas de pensamiento y de los
saberes sobre el padre.

Nada que objetar hasta aqu, coincide con el diagnstico de Ritvo, coincide con los lugares comunes de la
crisis de la funcin paterna. Lo que aade es el nivel
epistmico de tratamiento del problema:
Habra que preguntarse cmo las funciones psquicas
que estamos acostumbrados a identificar se relacionan
efectivamente con ello. Se trata ms bien, en el discurso
del declive, de mantener una inquietud permanente. All
donde podramos pensar dinmicamente un cambio de
bases, hay que dramatizar antes que nada un desfondamiento, a la vez antiguo e inminente, una catstrofe que
se sita, en un ms all metafsico de toda historia real.
Dicho de otro modo, no nos acostumbramos a su Desaparicin y nos atenemos a una historia legendaria que
protege la ilusin de las realidades de la historia.

Que se trata de ligar con las funciones psquicas tiene

todo nuestro acuerdo. Que se trata de un ms all
metafsico vale como expresin, creo yo, de esa cierta
atemporalidad en la que se ha recibido el hallazgo de
Freud y, tal vez ms, el de lacan.
De este modo ese discurso que pretende traducir el actual,
no es de hoy: actualiza ms bien, en Occidente, una cantinela segn la cual el Padre, con su Familia, no cesa de

declinar. De Don Juan al comienzo de este siglo, para no

tomar ms que estos momentos, el padre no deja de morir
y de renacer, la revuelta contra l y su resurreccin no
cesa de prosperar. Este lugar comn, esta letana, que sin
duda ponen msica a la recriminacin misma de los padres propios de cada generacin, adquieren acentos nuevos. La categora de padre resulta solidaria de la crisis
no slo de la autoridad (problemtica que subyace a toda
la historia poltica), sino de las nuevas instituciones en
que se han convertido recientemente lo simblico, la
diferencia de los sexos, cuya suerte es presentada como
ligada a los infortunios del Padre.

Don de resulta ms incisivo es en su segunda paradoja, puesto que, como pocas reflexiones sobre lo paterno hoy, se permite contextualizar con ms o menos
xito, lo veremos su diagnstico en lo concreto de la
divisin territorial de nuestros mundos:
Segunda paradoja: en el momento mismo en el que
el Padre pierde uno a uno sus poderes, se ve que nunca
el poder psquico de los padres ha sido tan celebrado
y exaltado, al menos en Francia. Verdad de este lado del
Atlntico, error en ultramar? Hay que constatar claramente que esta figura mayscula, el Padre no ocupa, por
desgracia, el mismo lugar en los pases anglosajones. Este
dato extrao est sin duda vinculado al lugar cada vez
mayor que en Francia, sobre todo desde los aos 1980,
ocupa una versin del discurso psicoanaltico, el de la
corriente lacaniana, versin completamente coherente
con esta configuracin tan antigua de una homila paterna, muy anterior al psicoanlisis. Esta coincidencia
no es menos perturbadora. Incluso si esta corriente nos
advierte doctamente que no hay que confundir el trivial
padre social y el Padre en su funcin llamada simblica,
la cuestin sigue obstinada: cul es la relacin de lo que
desparece ante nosotros de los poderes de los padres y lo
universal de la funcin paterna? Pues es singular que
esta funcin paterna universal parece prevalecer exactamente en los lmites de la penetracin de la vulgata la-

Y concluye.
Esta funcin universal subjetivante que, ni ms ni menos, hara de nosotros, gracias a la intervencin del Padre,
sujetos humanos, se vera hoy comprometida. El esquema
implicado en muchos de los debates actuales y que tiende
a representar la evidencia, se presenta ms o menos as:
1. El psicoanlisis identifica en la funcin paterna el resorte psquico de la ley, que asegura la institucin del
sujeto (es decir lo que nos hace sujetos).
2. La evolucin histrica de las sociedades modernas se
caracteriza sin duda por una disminucin del poder social atribuido a los padres;
3. El declinar del poder social de los padres lleva a preguntarse con inquietud sobre la manera en la que puede
actuarse la funcin paterna y, a travs de ella, la constitucin del sujeto.

El debate ya no es la universalidad antropolgica del

Edipo, sino la leyenda dorada que antes mencionamos.
De todos modos, este esquema del declinar no es satisfactorio por dos razones: de carcter histrico, por un lado,
psicoanaltico por otro. En cuanto a la historia, es evidente que el discurso comn solemne sobre el declive del
padre es ms una leyenda dorada que un saber histrico
sobre el Padre. La pregunta histrica es ms bien saber
cmo se ha construido esta leyenda. Pero apenas hemos
avanzado en este punto, en la medida en que habra que
saber todava cual es el objeto real de esta historia: punto
que no deja de tener que ver con la contribucin del psicoanlisis sobre el Padre.

Ritvo: Del padre a las polticas de su genealoga

Ante tanta sociologa, tanta historia y antropologa cultural se trata de no perder el hilo en esta formidable trama:
lo propio de la funcin paterna localizada desde Lacan
como nombre, nombre del Padre (O.C., p. 30).

As advierte Ritvo en su obra mencionada, de la que

aporto slo unos pocos rasgos para concluir este epgrafe de los desplazamientos. La solidez ce Ritvo radica , a mi juicio, en que nos ensea a leer desde lo
estricto del discurso psicoanaltico, desde el entramado
de sus presuposiciones, la desembocadura poltica de
las mismas. La intervencin que es la cura, y su teorizacin, tienen efectos ideolgicos sobre la realidad
La realidad del mundo unificado ha puesto en cuestin
la soberana caduca de la autoridad en la cual hasta
hoy se ha visto fundada la familia: soberana que algunos
querran restaurar (los psicoanalistas convertidos en peritos entre otros) bajo la forma del Dios padre tirano

Leyendo a Ritvo y sus percutientes observaciones, me

surge una pregunta Y si resulta que el psicoanlisis
hubiera tenido, en su fundacin misma, la tarea de
apuntalar la figura paterna, ya tan amenazada, tan
claudicante desde sus orgenes?
La lnea argumental , es con todo no sociologista, sino
pegada a la lgica de lo inconsciente que la funcin
paterna re-presenta:
es un logos separador: palabra y medida, medida de lo
que carece de ella, separar: cortar, establecer un intervalo
entre dos, un tres sin el cual no hay uno ni dos logos separador y donante: transmisor de la referencia flica, que

33

TrazoUnario

caniana, que recubren aproximadamente los territorios

latinizados de la Contrarreforma ( Francia, Alemania,
Amrica Latina) y algunos enclaves de los estudios literarios en las universidades americanas, incondicionales de
los productos regionales franceses excepcionales

TrazoUnario
34

obra en el acto de nombrar al sujeto que, al ser nombrado puede nombrarse y nombrar al que lo nombra en el
espacio de la filiacin; vnculo no recproco, no reflexivo:
el nombre del padre, que es un lugar ante que un nombre
particular, no establece referencia alguna de s a s: siempre el padre es el Padre, incluso para el propio sujeto que
porta la funcin.

Es sera lo especfico de la Invencin psicoanaltica

ante la supuesta declinacin del padre en el siglo
XIX. Y vuelve la pregunta de la utilidad, del efecto no
pretendido (?) del psicoanlisis desde Freud. Intentar
reparar, suturar, reconstruir
La respuesta de Ritvo est en esta capacidad de mostrar el entramado institucional de padre en la institucin familiar (volver a la reflexin primera de Lacan
sobre los complejos familiares a estas alturas de siglo,
digo yo, no sera banal). Familia no es autocrtica,
sino enlazada con la communitas que la alberga. El
sujeto se forma o no, se queda en particular sin llegar
a ser sujeto segn se reciba la ley que sustenta el vnculo poltico que atraviesa toda forma de familia
Dos extremos:
1. Las figuras del Padre tal y como se inscriben en la cultura, un lugar que ya sabemos, provienen de ms all
del orden familiar, aunque este orden sea su condicin
de posibilidad.
2. El sujeto para el que toda ley es recibida; nocin que
no se contrapone a la de actividad, ya que no es posible
recibir sin interpretar lo recibido como tal, sin tratar de
dar forma a lo que se recibe, que est dominado por la
indeterminacin estructural de la ley.
Y cuando el que recibe no interpreta porque reproduce
ritualmente rdenes a las que atribuye la ms extrema de
las coherencias, slo hay particulares, no sujetos.

Retengo, por sintetizar, esta brillante reflexin sobre

la cuestin del nombre del padre:
El nombre del padre no coincide con el apellido de padre,
pero dnde localizarlo?
Recordemos que Lacan situ la identificacin con el
nombre propio para decirnos que debe desplegarse el
trabajo del concepto. Y al revs , si el apellido es una va
estrecha, hay vas que por su amplitud espectacular se
diluyen en la pura indiferenciacin.
En el nombre localizamos nuestro asunto ; con todo, el
nombre del padre no es un nombre propio. El nombre
propio de persona es un lugar de identificacin y pertenece a la economa del llamado. (O.C. p. 38)

En la interimplicacin de lo materno y paterno a la

que hemos aludido ms arriba como consustancial a
la problemtica del padre. Ritvo destaca lo que el llama dos gestos de Lacan de inmensas consecuencias:
1. La madre jams est sola con su hijo porque entre ambos interviene el falo como principio de subsuncin y de
equivalencia.
2. Modific la presentacin tradicional de la regla de prohibicin del incesto al colocar a la madre en el lugar del
Bien Supremo; la identificacin entre das Ding y el Bien
Supremo expresin tomada del vocabulario de la filosofa
y de la teologa, acarrea consecuencias metafricas.

Resulta, pues, estimulante ampliar los problemas que

en la saga de los lectores crticos de Lacan se formulan: desde la contextualizacin de la sexuacin a las
implicaciones polticas de los elementos que luego vemos en cuadros y modelos aparentemente atemporales (porque pertenecen a la temporalidad lgica de lo
inconsciente, pero se forman como conceptos discursivos en la exterioridad de la cultura).

Veamos, para regresar al contexto social y cultural, a

su reparto poltico de los roles, este mito tereno de los
orgenes del tabaco. Lo cito de memoria, tras haberlo
trabajado en grupo en no pocas ocasiones. Est recogido por Dan Sperber (Le structuralisme en anthropologie,
1980) en el programa de Levi-Strauss que se llam
De la miel a las cenizas:
Haba una mujer que era una bruja. Alimentaba a su marido mezclando con sangre menstrual la planta roja de
caratagu. Este cuando coma se le quitaban las ganas de
trabajar y caminaba cojeando.
Advertido por su hijo, el hombre sale al bosque. Choca
las suelas de sus sandalias y, con este ruido, descubre unas
abejas de un panal. Saca la miel del panal y la mezcla con
embriones de una serpiente que acababa de matar. Se lo
da a su mujer para que coma.
Esta, en cuanto ha comido, nota un terrible picor por
todo el cuerpo y se convierte en una ogresa. Inmediatamente comienza a perseguir a su marido para devorarle.
Este se interna en el bosque y se sube a un rbol. Para
distraerla le arroja tres papagayos que estn por all. Ella
contina su persecucin. El hombre sortea un trampa
que ha preparado para cazar, pero ella cae en el hoyo y
muere.
El hombre cubre el hoyo de tierra. De noche, una vegetacin brota del hoyo cubierto. El hombre toma las hojas y
las seca. Las enrolla y en silencio fuma. Sus compaeros
llegan y le sorprenden.
As es como los hombres entraron en conocimiento del
tabaco.

Ese reparto, esa articulacin de roles y territorios y

acciones y actitudes es significativo. Es el signo de la
construccin poltica del padre y de la madre. Pero no
es un constructor externo, coercitivo, sino que tiene sus

efectos en la propia intimidad. El juego inconsciente

de las atribuciones nos deja ver dimensiones ms radicales de la sexuacin. Segn ella, segn la letra de este
mito, qu es un padre: (a) alguien que trabaja y camina ligero, (b) alguien que envidia la fecundidad de su
mujer, (c) alguien que tiene como espacios lo de arriba
y lo de afuera. Y qu es una madre: (a) alguien que es
fecunda, (b) alguien que prepara bilongos o amarres
para asegurar el vnculo del marido, (c) alguien que
muere para dar vida. Caben muchsimas ms apreciaciones. No aqu ni ahora. Pero para empezar.
El modelo de la cinta de Moebius nos permite figurar
el regreso de las representaciones paternas propias
del discurso analtico a sus contextos sociales. En l,
como es sabido, como Freud nos muestra en su Anlisis de masas, el vector del sujeto individualmente
considerado, desemboca en su giro en la constitucin
comunitaria del sujeto.
Tras este breve recorrido, nos caben an dos preguntas. (a) Cul es la cifra de las posiciones paternas?
(b) Cmo se articula el haz de los rasgos sociales del
padre con el envs de la funcin paterna del psicoanlisis?.
funcin paterna

mitos

figuras polticas del padre

Horda. castracin

Horda primitiva
Mito tereno

Origen traumtico de la communitas

(incesto, exogamia)

Separacin, madre

Edipo

Padre-padrone: propietario

Identificacin con quien tiene

Deseo de la madre
Amor burgus

Padre de la pareja moderna

Hablar de cifra equivale a hablar de articulacin, ficcin orientativa que nos permita ver de una vez las

35

TrazoUnario

4. Regreso a los discursos sociales

TrazoUnario
36

pistas que se entrecruzan en los relatos fundantes y en

su teorizacin psicoanaltica.
As vemos que es posible correlacionar (tipo Moebius,
no como funciones) los tres principales nombres de la
funcin paterna (la horda / la separacin / la identificacin ) con los mitos que los albergan narrativamente (mitos primitivos, Edipo, Relatos del amor burgus)
. El resultado son las tres figuras polticas, que ya no
son puramente institucionales, sino que consideran la
otra escena, la vinculacin con lo inconsciente que las
dos primera columnas han permitido abrir. El origen
traumtico de la communitas, el nexo padre-padrone,
y el padre de la pareja moderna nuclear o post, seran
los nombres ms densos de esta relacin.
La situacin de llegada, nos permite destacar, siquiera
enunciar, estos cuatro rasgos de la crisis del padre, vistos
desde la mirada poltica instruida por el psicoanlisis.
(a) La crisis de la cultura del consumo: del patriarcalismo a la fratra. Esta nuevo escenario como mostraba
Jess Ibez en los ochenta17 - modifica las condiciones impensadas, inconscientes de todo proceso interactivo. La cultura del simulacro acontece a la vez que
la destitucin cultural de la vigencia paterna: la fratra,
la horizontalidad, es fuente de modelos de vigencia esttica, tica y poltica.
(b) El papel relevante de la figura paterna en el capitalismo de produccin. El padre moderno se modifica
sustancialmente con el advenimiento de la industrializacin. Pero ha perdido ya su aura omnipotente de la
cultura preindustrial: se ha transformado en un asa-

lariado, especializado, desvinculado, que compite con

la autoridad del Capital y de los medios de comunicacin. Compite con impotencia.
(c) El surgimiento de la sororidades, en lo cultural y
las transformaciones de la gentica reproductiva en lo
tecnolgico han contribuido a la melanclica (o reactiva y mortfera) exclusin o decaimiento de la figura
del varn en nuestra cultura. Y, puesto que de filiacin se trata a la postre, de la figura del padre.
(d) La construccin de la masculinidad y su dependencia de una imagen paterna, al menos como modelo
destituido. Si en la cultura del linaje se hablaba del Padre y la Madre (el Hombre y la Mujer) como modelos
naturales y exclusivos, en la industrial, la pluralidad
aludida hace ms complejos los sistemas de identificacin. Esto se multiplica exponencialmente en el momento en que ya no es varn o mujer, sino lo masculino o lo femenino el plano de los modelos de vida.
Para concluir, recurriendo a la letra misma de los
discursos sociales, presento este cuadro final de una
investigacin sobre las figuras del discurso poltico.
La pregunta qu es un nio?18 sirvi para desencadenar un largo elenco de argumentos e imgenes en
torno a la relaciones paterno-filiales. Al hablar de la
percepcin de lo que es un nio o un a nia, lo que
obtenamos era la imagen de qu es un padre.
El anlisis nos permite establecer 4 discursos adultos
en funcin de la autoposicin de los padres. 1. fusional (invasin del espacio filial por el padre) 2. meritocrtico ( proyeccin exigente en los hijos) 3. nutricio

17 .- Jess Ibez, Ms all

de la sociologa: el grupo de
discusin, Siglo XXI, 1985.
18 .- Se trata de investigaciones realizadas a partir del
perodo 1995-2000. El destinatario fue el Ministerio de
Asuntos Sociales, en su Direccin de Proteccin Jurdica del
Menor. Algunas de ellas estn
en Internet (Ver la televisin
con los nios).

paternas diluidas en el anonimato psicotizante de la

sociedad del consumo.

Discurso consciente Discurso inconsciente

Por otra parte, intuimos que el padre se ha ido lejos,

exactamente tan lejos como nuestro inconsciente. A
la vista est.

Fusin

vivo y me castigo en
ellos: son mi cuerpo

no resolucin del Edipo por

no reconocimiento de la
funcin paterna, del corte
el hijo es de la madre

Mrito

me realizo en ellos, son

mi falo
llegar donde yo no he
llegado

toda poca suea la

siguiente (W. Benjamin)
cada uno es hijo de otros
sueos

Nutricio

me compenso en ellos,
son mi boca
antes de que les falte
nada, le doy

no escucho su peticin,
sino slo su demanda sin
objeto
niego su finitud

Perplejo

no s qu hacer
se qu no hacer

no soy ni su cuerpo, ni su
meta, ni su amigo, ni su
todo

La pluralidad de posiciones, junto con las secuencias

anteriores nos permiten concluir que hay una notoria
complejidad en las figuras sociales. Que la declinacin
del padre, no es fcilmente detectable, salvo como leyenda dorada, quiz porque el proceso es ms radical
que el simple dejar de mandar de los varones (que,
dicho sea de paso, se plantea, un poco en poblaciones
desarrolladas y eso con el logro de nuevas violencias
que sabemos).
Hay una distancia, una lejana, una prdida de la vieja
figura paterna. Esa lejana de la figura del padre por
ah comenzbamos que tiene que ver con la distancia, la prdida de vigencia del antiguo padre-padrone.
Pero no estoy tan seguro de que ese decaimiento de un
sistema parental, en algunas de sus figuras ms toscas,
no encubra un sistema de sometimiento a instancias

37

TrazoUnario

(tomar a los hijos como demanda incesante sin objeto)

y 4. perplejo (negacin l

TrazoUnario
38

Los trabajos de Freud vieron la luz en medio de una

inmensa soledad terica, las histricas fueron su gua
en la obscuridad, porque a travs de lo que ellas le
entregaban en sus sntomas fue como produjo su primera teora, la de la seduccin, fue tambin por ellas
que pudo establecer la tcnica y el instrumento del
psicoanlisis, la tcnica, la asociacin libre y el instrumento, la palabra.
Es en la histeria donde Freud encuentra que la funcin
sexual se anuda frecuentemente a la angustia y al sntoma defensivo del asco que se instalan como una reaccin, realizada con posterioridad (nachtrglich) frente
a eso sexual que fue asumido de manera pasiva y que
despus surge nuevamente al ser representado, susto
sexual lo llama y es el resultado de una vivencia primaria sucedida en la niez, aunque ms tarde, cuando
introduce el concepto de fantasa reconoce que esto no
pudo haber sucedido realmente, pero que se presenta en el sujeto a manera de una mezcla de vivencias
que fueron odas de lo vivido por los padres y lo que
fue visto y odo por l mismo, generando de esta guisa
recuerdos que por la diacrona de los tiempos entre lo
visto, lo odo y el fragmento liberado tornan en inaccesible la autenticidad misma de la vivencia, como nos
dice scar Masota est apartada de la personalidad
consciente as como de la realidad objetiva, y slo tuvo
permitido desplegarse en la fantasa o bien ha permanecido por entero en lo inconsciente, siendo entonces
no consabida para la conciencia de la personalidad

lo que necesariamente sera del orden del horror para

el sujeto y por lo tanto ste se protege por formaciones
puestas en marcha que le permitan aislarse del peligro
que ha sido sealizado por la angustia, a las que llamamos sntomas.
Los sntomas son mensajes cifrados que precisan de
un desciframiento, son la solucin de compromiso
relacionada con un conflicto entre la realizacin de
un deseo inconsciente y la imposibilidad de llevarlo a
cabo en la realidad.

39

TrazoUnario

El Sntoma es indicio y sustituto de una

satisfaccin pulsional interceptada,
es un resultado del proceso represivo
Sigmund Freud

La sexualidad infantil, que ha sucumbido ante la represin, es la principal fuerza impulsora del desarrollo
de los sntomas pues stos son residuos y smbolos conmemorativos de determinados sucesos traumticos
que se hallan estrechamente ligados a la vida psquica
del sujeto y poseen un sentido slo representable para
l mismo.
Los sntomas buscan en ocasiones procurar una satisfaccin sexual al sujeto y otras a preservarle contra
la misma, son tambin resultado de transacciones de
la interferencia de tendencias opuestas, y manifiestan
tanto lo que ha sido reprimido como lo que ha constituido la causa de tal represin y ha colaborado as a
su gnesis.
Si recorremos con Freud el camino de la construccin
de su concepcin sobre los sntomas podemos encontrar cuatro tiempos: un primero en el que los ubica
en un gran cuadro al que l denomina Sintomatologa y que lo encontramos en el texto Histeria de 1888.
El segundo tiempo se hace presente en sus Estudios

1 .- Kuhn, T.S.
(1969),La estructura de
las revoluciones cientficas, FCE. Pg. 161.
2 .- Gay, P. (1988)
FREUD, una vida de
nuestro tiempo, Ed. Paids.
Pg. 57.

TrazoUnario
40

sobre la histeria que escribe con Breuer, en donde

trata ya a los sntomas como entidades separadas de
las que es necesario encontrar su origen para, de esta
manera, lograr la cura del enfermo porque solamente buscando la vivencia original junto con su afecto,
puede ser trada a la conciencia, el afecto es por ese
mismo hecho descargado o <<abreaccionado>>, la
fuerza que ha mantenido al sntoma deja de operar y
el sntoma desaparece , utilizando esta tcnica en los
casos con los que l trabaja.
Este tiempo se encuentra principalmente asociado a
la atencin de pacientes histricas como son los casos de Anna O. que comparte con Breuer, la seora
Emmy Von R., Miss Lucy R., Seorita Elizabeth von
R., y algunos otros ms que lo obligan a pensar de
manera diferente, dejando incluso de lado los mtodos teraputicos habituales de su tiempo tales como
la hidroterapia, la electroterapia, los masajes y la cura
de reposo de Weir Mitchell.
Freud escucha en las histricas algo ms, l sabe, sin
saber con claridad todava, que detrs de lo que ellas
dicen hay algo ms, que los sntomas histricos son el
resultado de un afecto estrangulado y el recuerdo de
la vivencia a la que se halla sometido ha sido desalojado
de la conciencia, por lo tanto los sntomas son smbolos
mnmicos o smbolos del recuerdo sofocado.
Es con el caso de la seora Emmy von R. principalmente en donde va describiendo los diferentes sntomas
que ella presenta y la forma en que l los va eliminando
a travs de lo que llama su tcnica de levantamiento
de sntomas que est utilizando en este tiempo y que

es resaltado muy claramente en el historial: En la

hipnosis me empeo en ahuyentar estas alucinaciones
de bichos refirindose a un paquete en el que se enviaron ratas blancas y en el que ella pensara que hay
una rata muerta, ro--da.
Otro de los sntomas era ver escenas traumticas de
su infancia revividas con mucha fuerza lo que lleva a
Freud a comprender porqu tantas veces me habla
sobre escenas con animales e imgenes de cadveres.
Mi terapia consiste en borrarle esas imgenes de suerte que no vuelvan a presentarse a sus ojos. En apoyo
de la sugestin se las tacho varias veces sobre los ojos

Lneas adelante vuelve a sealar que respecto a un

dolor de estmago constante que padeca tambin
haba eliminado el dolor de estmago tachndolo, y
le dije que despus de comer ella esperara el retorno
de ese dolor, pero no lo tendra.
Emmy habla de una serie de recuerdos de diferentes
pocas de su vida y Freud recurre a la misma frmula
Le extingo el recuerdo plstico de estas escenas pero
la exhorto a que se las represente una vez ms porque con ello Freud propiciaba que la carga de afecto
que contenan disminuyera y de esta manera fuera
desapareciendo, porque tambin ha encontrado que
Un sntoma corresponde con toda regularidad a varios significados simultneamente; agreguemos ahora que tambin puede expresar varios significados
sucesivamente. El sntoma puede variar uno de sus
significados o su significado principal en el curso de
los aos, o un papel rector puede pasar de un significado a otro

3 .- Morales, H. (2008)
Sujeto y estructura,
2.ed.corr. y aum. Ed.
Ediciones de la noche.
Pg. 39.
4 .- dem. Pg. 42.

Es importante sealar que la tcnica de Freud se hallaba muy estrechamente relacionada con el sntoma,
en el primero y segundo tiempo lo que l buscaba era
perseguir al sntoma hasta sus orgenes para desde ah
hacerlo desaparecer, sin embargo, su genio y constancia en la observacin e investigacin lo llevan por otros
senderos que le permiten afinar la tcnica y, en el texto
Fragmento de anlisis de un caso de histeria mejor conocido como el caso Dora hace un sealamiento muy
importante sobre el sntoma con el cual inaugura lo
que sera el tercer tiempo, haciendo notar que hasta
haca poco el trabajo parta de los sntomas y se
fijaba como meta resolverlos uno tras otro. He abandonado despus esta tcnica por hallarla totalmente
inadecuada a la estructura ms fina de la neurosis.
Ahora dejo que el enfermo mismo determine el tema
del trabajo cotidiano, y entonces parto de la superficie
que el inconsciente ofrece a su atencin en cada caso.
Pero as obtengo fragmentado, entramado en diversos
contextos y distribuido en pocas separadas lo que corresponde a la solucin de un sntoma. A pesar de esta

desventaja aparente, la nueva tcnica es muy superior

a la antigua, e indiscutiblemente la nica posible
Ahora bien, aunque es en este tiempo cuando Freud
aborda ms profusamente los sntomas en la neurosis
obsesiva, ya desde 1896 en la Herencia y la etiologa de
las neurosis empieza a hablar de los sntomas correspondientes a ella, que l llama neurosis de obsesiones
y en las que ubica la neurastenia de Beard de la cual
nos aclara yo he descompuesto en dos estados funcionales separados tanto por la etiologa como por el aspecto sintomtico: la neurastenia propiamente dicha y
la neurosis de angustia (Angstneurose) denominacin
que, dicho sea de paso, a m mismo no me convence.

41

TrazoUnario

Este segundo tiempo de trabajo con el sntoma Freud lo

resume de esta manera combat las representaciones
patolgicas presentes mediante aseguramiento, prohibicin, introduccin de representaciones contrarias de
todo tipo; ms no me content con ello, sino que fui
tras las huellas de la historia gentica de cada sntoma
a fin de poder combatir las premisas sobre las cuales se
edificaban las ideas patolgicas. Y en el curso de estos
anlisis suceda, por regla general, que la enferma declarara, bajo los signos de la ms violenta excitacin,
cosas cuyo afecto slo haba hallado hasta entonces un
drenaje como expresin de emociones.

La neurastenia comprende sntomas como fatiga fsica,

cefaleas, dispepsia, constipacin, parestesias espinales,
empobrecimiento de la actividad sexual.
En la neurosis de angustia la acumulacin de la excitacin sexual se transforma directamente en sntoma
sin mediacin psquica.
En la neurosis obsesiva encontramos que el sntoma
consta de dos tiempos uno que lleva a la accin y otro
que la cancela, es decir, tienen una tendencia contrapuesta y en general se pueden resumir en prohibiciones, medidas precautorias, penitencias a las que Freud
llama de naturaleza negativa, y las otras de la tendencia opuesta son satisfacciones sustitutivas que necesariamente simbolizan otra clase de accin y, a diferencia
de la histeria en que el componente sexual se vivenci
de manera pasiva, en la neurosis obsesiva tuvo un papel activo y sobre todo una ganancia de placer.

5 .- Freud, S. (1891) La
Afasia, 1 ed. 3ra reimp.
Buenos Aires, nueva Visin,
2004.

TrazoUnario
42

Aunque hay otros textos anteriores ser en dos principales en los que Freud fija las coordenadas del sntoma
en la neurosis obsesiva y en los que tambin escucha
lo que est ms all, en 1909 publica A propsito de
un caso de neurosis obsesiva (El hombre de las ratas)
y De la historia de una neurosis infantil (El hombre
de los lobos), en el primero agrega a la formacin del
sntoma dos caractersticas: la casualidad y la incertidumbre de la memoria.

va en la fantasa y la regresin al material del pasado,

mismo que ha formado parte desde muy temprano
del edificio de su doctrina y el segundo al cual l denomina progrediente, que produce sus efectos desde
las impresiones infantiles, seala el camino a la libido
que se retira de la vida y permite comprender la regresin a la infancia, de otro modo inexplicable. As
segn mi concepcin, ambos factores se conjugan en
la formacin de sntoma.

Cuando se refiere a la casualidad habla de una disposicin de dinero que el padre del hombre de las ratas
tiene encomendado y que de manera ilcita toma para
pagar una deuda de juego, pero que es subsanada por
un amigo, al cual, cuando su vida ha tomado un giro
mejor en lo econmico, no encuentra para poderle
pagar.
En cuanto a la incertidumbre de la memoria Freud
nos dice que La predileccin de los enfermos obsesivos por la incertidumbre y la duda se les convierte
en motivos para adherir sus pensamientos preferentemente, a aquellos temas en que la incertidumbre
de los hombres es universal, en que nuestro saber o
nuestro juicio permanecen por fuerza expuestos a la
duda. Esos temas son sobre todo: la filiacin paterna,
la duracin de la vida, la vida despus de la muerte,
y la memoria, a la que solemos prestar creencia sin
poseer la menor garanta de su confiabilidad

En un cuarto tiempo en el texto llamado Inhibicin,

Sntoma y Angustia Freud utiliza la expresin formacin de sntoma como sinnima de formacin sustitutiva y lo aclara de la siguiente manera La formacin
de sntoma tiene por lo tanto el efectivo resultado de
cancelar la situacin de peligro. Posee dos caras: una,
que permanece oculta para nosotros, produce en el
ello aquella modificacin por medio de la cual el yo se
sustrae del peligro; la otra cara vuelta hacia nosotros,
nos muestra lo que ella ha creado en reemplazo del
proceso pulsional modificado: la formacin sustitutiva y es en este texto tambin en donde seala una
nueva caracterstica del sntoma como una barrera
que pone lmite a la debacle subjetiva, es lo que defiende al sujeto frente al avasallamiento pulsional pues
Si se obstaculiza la formacin de sntoma, el peligro
se presenta efectivamente , ya que los sntomas son
creados para evitar la situacin de peligro que es sealada mediante el desarrollo de angustia

En el Hombre de los lobos tambin seala otros dos

factores a la causacin de sntomas, uno compuesto
por la articulacin del conflicto actual del enfermo, el
extraamiento de la realidad, la satisfaccin sustituti-

Asimismo, explica tambin al sntoma desde la segunda tpica del aparato psquico de esta manera
El sntoma es indicio y sustituto de una satisfaccin
pulsional interceptada, es un resultado del proceso

6 .- Idem. Pg. 91.

7 .- Freud, S. Cartas a
Wilhelm Fliess (18871904), Ed. Amorrortu.
Pg. 218.

Resumiendo tenemos entonces que la escucha del sntoma por Freud en la clnica psicoanaltica se encuentra ligada estrechamente al desarrollo de su mtodo, y
va sufriendo cambios importantes que la van haciendo ms fina.
Pasa de las concepciones clsicas del mdico especialista en enfermedades nerviosas a una primera visin
muy particular en la que agrupa a los sntomas en
una sintomatologa de la histeria, l escucha en esos
sntomas un discurso sin palabras, ah estn los gritos
silenciosos del cuerpo, expuestos, tan a la vista que no
son captados por la mirada.
La histrica le devela sus secretos a Freud, y la oreja de ste, siempre atenta, los escucha, piensa que lo
mejor que puede hacer es ir eliminando los sntomas,
uno a uno, tachndolos nos dice Freud, es descargar el
afecto, la abreaccin es la que produce la curacin del
paciente, pero siempre persiguindolos desde su origen, con lo cual se hace presente la singularidad de su
mtodo, lo actual es slo un plido reflejo de todo lo
que contiene ese recuerdo o vivencia que hace dao.
Con la neurosis obsesiva el odo se hace ms agudo y
se percata de los dos tiempos del sntoma, el que lleva
a la accin y el que la anula, oye sobre casualidades

que se suceden y dan origen al sntoma y establece los

nexos que hay entre el conflicto actual, el alejamiento
de la realidad, la satisfaccin sustitutiva, los recuerdos
pasados y la regresin a lo infantil que se anudan de
una manera tal que no hay un rompimiento de la cadena y se prolonga en lo infinito, por ello el obsesivo
piensa, piensa y no para de pensar.
Al tener ya la segunda tpica del aparato psquico, sta
le permite pensar al sntoma como la lucha que se desarrolla entre ello, supery y yo, en la que la pulsin
proveniente del ello asaetea al yo, mismo que por encargo del supery trata de desecharla generndose de
esta forma el conflicto que se traduce en sntoma.
As pues, tenemos que el sntoma es primeramente un
deseo no cumplido, se encuentra estrechamente ligado
a lo sexual que es inconciliable y que buscarse satisfacerse por s mismo, pero por lo mismo causa sufrimiento, no se le reconoce como tal, causa un conflicto
psquico y adems tiene un sentido que est inscrito en
el sinsentido de todo lo que lo rodea.
Para finalizar no creo que sea necesario aclarar que el
sntoma est hoy ms omnipresente que nunca, pero
sus gritos para reclamar su ciudadana no se quieren
escuchar, se le pretende exiliar con la promesa que se
hace de parasos artificiales en donde la felicidad est
al alcance de la boca, perdn de la mano, porque a
diario podemos escuchar y ver en los medios masivos
de comunicacin el bombardeo que los laboratorios
hacen de sus productos a travs de los cuales es muy
fcil destituir un sntoma y no darse cuenta de que
hay otro que lo sustituye.

43

TrazoUnario

represivo. La represin parte del yo, quien eventualmente por encargo del supery, no quiere acatar una
investidura libidinal incitada en el ello. Mediante la
represin, el yo consigue coartar el devenir conciente
de la representacin que era la portadora de la mocin desagradable.

TrazoUnario
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Veamos algunos ejemplos:
Bio-electro un medicamento seguro y eficaz que alivia la migraa y el dolor de cabeza, dos tabletas si es
migraa y una si es dolor de cabeza,
Si el stres afecta tu vida, Dalay es lo indicado para el
tratamiento de la tensin nerviosa moderada, irritabilidad y dificultad para conciliar el sueo.
Para que pare la gastritis genoprasol, nico en la prevencin y tratamiento de la gastritis, agruras, reflujo y
acidez estomacal
Y si hay unas manitas que se turban ms que otras y
se sienten sucias, quien sabe porqu, AOGel, les quita
esa molesta sensacin y las hace sentirse como nuevas
y sin mancha.
Podemos percatarnos pues de que al sntoma se lo
puede acallar fcilmente, no importa que con ello
tambin se forcluya al sujeto.

TrazoUnario

45

TrazoUnario
46

Mientras ms cerca estemos del psicoanlisis divertido,

ms cerca estaremos del verdadero psicoanlisis.
J. Lacan 1953

El mundo se presenta en un panorama fragmentario.

Continentes, pases, lenguas, culturas, historias; latitudes diversas y coordenadas contrastantes.
Una pieza importante en el rompecabezas del mundo
es la ciudad. Zcalo de lo social desde Aristteles, la
ciudad es el caleidoscopio pulsante de la vida humana.
Tambin la cita de deidades amigas, extenuadas o beligerantes. Son asimismo la explanada de los poderes
polticos, sociales y religiosos. Las ciudades no son solo
arquitectura, enjambre de estilos e historias sostenidas
sobre edificios, casas, vecindades, calles, mercados,
parques, comercios, plazas, iglesias, templos, zonas
marginales, florecientes, densas o rosas. Tampoco son
slo piedras, hierro, cemento, rboles, matas, palmeras, cristal, madera y plstico; humo, sol, viento, agua,
sudor, sangre, mierda y basura. Son el espacio privilegiado donde la especie deviene sociedad y donde la
sociedad construye sus sueos. Tambin donde se establece la violencia, la desesperanza, los cantos de la
vida y las sombras de la muerte. Las ciudades son las
cunas del amor y las recmaras del odio. Son fuerza
centrfuga y centrpeta de lo mejor y lo peor de los
asentamientos humanos.
Las ciudades son el espejo del tiempo. All se escribe
el acontecer del ser y los seres. Son el transcurrir del
pulso histrico. Hay actos humanos, sea en el campo
del saber, del pensar, del soar, del fundar, del edificar,
del cimentar que son impensables sin el espectro de la
ciudad y el tiempo que all se inscribe. Tal es el caso

del psicoanlisis. Este no slo surge del campo de la

ciencia sino que es inconcebible sin la historia y la
ciudad que lo vio nacer. Viena, la capital del imperio
Austro-hngaro de finales del siglo XIX, fue la cuna
del saber inaugurado por Freud. Sin ella no se pueden
entender aristas fundamentales del descubrimiento
freudiano.
Pero no fue la nica. Hay al menos otras tres ciudades
importantes para la instauracin histrica del psicoanlisis en sus inicios: Londres, Pars y Roma. Londres
es la sede de los poderes de la institucin psicoanaltica
internacional, espacio de un importante auge terico y
clnico as como la tierra del exilio y muerte de Freud.
Pars es importante por las escuelas e instituciones
psicoanalticas que all florecieron y por ser aposento
de las propuestas, las elaboraciones y los movimientos
surgidos de la enseanza de Lacan.
Roma ocupa un lugar especial. Es un lugar de trnsito, de
sueo y de encrucijadas; de encuentros y desencuentros.
Para Freud, Roma represent un remolino que mojaba sus sueos, un mito poblado de triunfos y epopeyas,
una ciudad museo, historia, monumento; un alivio para
el veneno de otra ciudad que lo desdeaba e ignoraba.
Para Lacan, Roma es el comienzo de una apuesta
radical que se torn letra en el famoso discurso de
1953. Pero no sera la ultima vez que la capital de Italia fuese auditorio de sus palabras. En 1974, Lacan
retorna con una alocucin llamada La tercera. Su
discurso esta vez no bordea el entusiasmo del campo

Ahora, el objeto causa del deseo se presentaba como

ojo del huracn del pensamiento clnico y conceptual.
El objeto a no solo permite escribir el algoritmo del
fantasma abriendo la definicin del sujeto a lo real, no
nada ms faculta la arquitectura de los cuatro discursos radicales introduciendo lo real en el campo de la
estructura sino que ahora establece la vinculacin de
los tres registros con el nudo borromeo para pensar la
clnica del psicoanlisis.
Dice Lacan en 1974: ese objeto insensato que he
especificado con el a. Esto es lo que queda atrapado
en el atasco de lo simblico, lo imaginario y lo real
como nudo.1 El nudo escribe vinculando los registros
y el objeto, en el vaco de la interseccin de ellos, posibilita abrir los vericuetos del goce. Lacan desde finales
de la dcada de los sesenta y a principio de los setenta
avanza una doble dimensin del goce. Existe un goce
flico y otro que si no fuera ese, sera un goce Otro.
El goce flico convocara al lado hombre de los seres
hablantes, el goce Otro a la posicin mujer. Evidentemente no se trata de biologa sino de dos modalidades de relacin con el goce. Ahora, en esta conferencia
llamada La tercera, en la presentacin del nudo, se
establece otra diferencia ante esta bifurcacin del goce.
Existen, espacializados en la escritura del nudo borrromeo, dos exterioridades: el goce flico aparece como
lo exterior al cuerpo y el goce Otro (del Otro) como lo
exterior al lenguaje. Vemos algunas cuestiones que se
desprenden de esta aseveracin de Lacan.

Durante algn tiempo trabaj la cuestin de la sexualidad de las mujeres. All, evidentemente, el goce Otro
se presentaba con toda su fuerza. Escrib en el 2003:
El goce del lado de las mujeres implica un goce Otro.
Un goce que no precisa para su expansin portar ninguna insignia flica, que no se somete al caminar de
las manecillas del reloj ni acepta su prisa mecnica,
que no acata los tiempos de la biologa ni transa con
las legalidades de los fluidos. El goce Otro no quiere
reducirse a una zona especfica del cuerpo. Su territorio es extenso como el cuerpo mismo, por ello busca
delicias en cualquier pliegue del codo, en los silencios
de la boca abierta, en la rugosa llanura de la rodilla;
en el infinito abismo de tu ombligo sudado.
Se trata de gozar no slo del rgano, sino de toda la
planicie del cuerpo y sus recovecos. Sin la prisa ni la
presin de la presuncin flica, el encuentro ertico
puede extenderse hasta intentar tocar con la punta de
los dedos y la lengua, las costas de lo infinito humano.2. Y del goce flico, pensando en la manera como
este hace fallar a lo macho escrib: El goce del lado del
hombre, se fundamenta en un imperialismo del uso del
rgano como instrumento de presencia en el mundo.
Es como si el erotismo se circunscribiera a una zona
altamente privilegiada. En ese goce hay un predominio de la ilusin por tener. Detentar esa insignia flica
legisla un modo de gozar del mundo. Desde esa perspectiva, el goce aparece referido a la tenencia.
Tenencia de ttulos acadmicos, carros falocromticos, mujeres convertidas en fetiche o cualquier otro
estandarte del tener como poder. Es el goce de aquel
que cuando se relaciona sexualmente, circunscribe

47

TrazoUnario

simblico del lenguaje. Su reflexin se la en torno al

objeto a y la topologa.

1 .- Lacan Jacques. La tercera en Actas de la Escuela

Freudiana de Pars, congreso
de 1974, Ediciones Petrel,
Barcelona 1980, p. 164
2 .- Morales Hel. Sujeto en
el laberinto, Ediciones de la
Noche, Mxico 2003, p. 648

TrazoUnario
48

toda la intensidad a una zona exclusiva y reduce la

locura del encuentro ertico al tiempo acotado de la
ereccin.3

Pablo Neruda y la Nueva picarda mexicana por Octavio

Paz. S, todos ellos merecedores del Premio Nbel de
Literatura.

Esto no es falso pero est un poco demasiado teido de

ideologa. Hay una especie de elogio del goce Otro en
detrimento del goce flico. Asumo la autocrtica. Pero
adems, y eso es lo que me interesa presentar hoy, la
dimensin que Lacan trabaja de que el goce flico est
fuera del cuerpo abre cuestiones no pensadas en ese
entonces. Es por ello que el tema central de este escrito es pensar la cuestin del goce flico desde estas
dos dimensiones: un intento de no-ideologa (seguramente fallido) y el fuera del cuerpo. Para ello tomar
un camino que tal vez parezca extrao: la cuestin del
albur.

El albur ha sido estudiado desde diversas perspectivas:

sociolgicas, antropolgicas, literarias, lingsticas, filolgicas y culturales. Pero, aqu nos abocaremos a la
problematizacin de la cuestin del goce flico. Para
ello se hace necesario retomar lo trabajado por Freud
en el clebre libro: El chiste y su relacin con el inconsciente.

El albur puede definirse como una competencia lenguajera dentro del campo de las referencias erticas o
como zancadillas verbales teidas de alusiones sexuales. Habr quien piense que los albures no tienen
honores para presentarse ante la literatura o el psicoanlisis. Pero veamos algunas ancdotas curiosas.
Ante la pregunta cul es el libro ms ledo en idioma
espaol despus del Quijote de la Mancha? habr quien
responda: Cien aos de Soledad, El siglo de las luces, El arco
y la lira, La regin ms transparente o Sujeto y Estructura. No,
precisamente un libro sobre albures: Picarda Mexicana
de Armando Jimnez. Y para aquellos que desprecien
esas formas del lenguaje por presentarse ajenas a la
academia y a la alta literatura spanse que la mentada
Picarda mexicana fue prologada por Camilo Jos Cela,
un libro de Dichos y refranes de la picarda Mexicana por
Garca Mrquez, Tumbaburro de la picarda mexicana por

Del extenso anlisis que Freud hiciera sobre el chiste,

podemos sealar dos de sus aportes fundamentales: el
chiste tiene como materialidad al lenguaje y segunda,
su espacio es el texto. Lo que hace a la estructura del
chiste no es el contenido sino la textura de su armazn. De hecho se sabe que para hablar del sentido del
humor se necesita tener muy poco sentido del humor
porque, como en el chiste, lo importante no es el contenido sino el modo de decirlo. Quien explica lo que
quiso decir un chiste, lo mata. De hecho lo chistoso
del chiste es que no necesita explicacin o que su mensaje es la forma como el lenguaje se burla del mensaje.
Va un ejemplo: Dos maestras de qumica reflexionaban sobre la enseanza:cmo explicaras la disolucin? Eso que sucede cuando se mete a un hombre
en cido sulfrico. Y la solucin? meterlos a todosacaso necesita explicacin?
Freud avanza siempre tomando la materialidad del
lenguaje como el campo del chiste. As investiga sus
tcnicas para mostrar como funciona. Para l hay tres
tcnicas:

3 .- Ibid

Respecto a la de doble sentido, me parece que no

necesitamos ejemplos.

Un ejemplo de la primera es el famossimo chiste del

agente de lotera y pedicuro que presume sus relaciones con un rico barn diciendo:Y as, verdaderamente, ha querido Dios concederme toda su gracia: tom asiento junto a Salomn Rothschild y l me
trat famillonarmente.4La palabra famillonarmente se
compone de fragmentos de dos palabras, familiarmente y millonario, que al compactarse forman una
nueva palabra que mueve al chiste al implicar que lo
trat familiarmente como si fuera un millonario. S, estamos ante el mecanismo de condensacin. Vemoslo
en otros ejemplos de otras lenguas:

Pero las tcnicas no terminan all, tambin existe el

retrucano y aquellas por desplazamiento. Un retrucano es cuando dos palabras comparten letras
pero hay un dislocamiento. Por ejemplo: Se ocupa
ms de la botella que de la batalla. En el caso por desplazamiento tenemos un chiste clsico: Dos judos
se encuentran cerca de unos baos pblicos, Has
tomado un bao?, pregunta uno de ellos. Y el otro
contesta preguntndole a su vez es que falta alguno?5 El primer judo pregunta has tomado un bao.
El acento est en bao. El segundo responde como si
la pregunta dijera: Has tomado un bao? Hay un
desplazamiento del acento en el texto.

De Quincey dice que gentes ancianas tienden a caer

en anecdotage. La palabra fusiona:
y Alguien deca de las navidades son alcohollydays

Sea por condensacin que combine palabras para formar una nueva, genere doble sentidos, tenga mltiples
acepciones o por desplazamiento que cambie el acento,
los chistes se urden en los recovecos del lenguaje.

Respecto a la tcnica de la mltiple acepcin, Freud

da este ejemplo: En un saln de Pars fue presentado un joven, supuesto pariente del gran Jean-Jacques
Rousseau y que tambin llevaba su nombre. Era pelirrojo. Pero su comportamiento fue tan torpe que la
dama de la casa dijo a quien lo haba presentado a
modo de crtica: Vous mavez fait connatre un jeune homme
roux et sot, mais non pas un Rousseau. La crtica es que en
vez de conocer un Rousseau conoci un tipo rojo roux
y tonto sot. Lo que aqu acontece tiene que ver con
una homofona: Rousseau
Roux sot

Ahora, algo salta a la vista, la condensacin y el desplazamiento son los dos mecanismos que Freud presentar en la configuracin de los sueos. El chiste es
como un sueo que se presenta de da. Es un sueo
diurno. El sueo y el chiste estn armados desde las
mismas vas del inconsciente. Pero no nada ms. Sueo y chiste se nutren de la viscosidad del deseo vertida
en las palabras. El sueo es la realizacin figurativa
del deseo, el chiste tambin pero termina en risa. El
sueo es la puesta en juego de un deseo que se tramita
en un texto, el chiste es un texto que pone en juego
al deseo para tramitar una extraa alegra. El chiste

Anecdote (ancdota)
dotage (chochez)

49

TrazoUnario

1.- La condensacin 2.- La mltiple acepcin del mismo material y 3.- La del doble sentido.

4 .- Freud Sigmund, El chiste

y su relacin con el inconsciente (1905) Obras Completas,
Amorrortu editores, BsAs
1976, T-VIII p. 23
5 .- Op.cit. p. 48

TrazoUnario
50

juega con las palabras para burlarse de los obstculos

al deseo; es la realizacin de un recurso textual para
librarse de la crtica. De all el estallido de placer. El
chiste disloca las censuras para producir risa. Freud:
.Su operacin consiste en cancelar inhibiciones
internas y en reabrir fuentes del placer que ellas haban vuelto inasequibles6 Una cosa ms, si bien es
cierto que el sueo y el chiste comparten arquitectura y mecanismos, una diferencia importante es que
el chiste es la cara social del inconsciente. Los sueos
son elaboraciones ntimas que se gestan en el secreto
del sujeto; son su espejo entraable. Los chistes son la
algaraba social del inconsciente pues incluyen al otro.
El sueo es secreto de alcoba, el chiste llamarada de
fiesta.
Los chistes y los sueos son formaciones del lenguaje.
No es difcil apreciar en el chiste de manera soberbia,
que sus tcnicas, sus hilaciones (de hilar e hilaridad)
como sus chisporroteos se configuran dentro de la lgica y la cintica del significante. En el chiste se reconoce la materialidad significante de la presentacin
del deseo, all las palabras se rompen, se compactan,
se relacionan sin sintaxis ni gramtica para producir
nuevos retoos de la lengua; all tambin la polisemia
da la vuelta al ruedo y la metfora se enlaza con la metonimia para provocar sorpresas textuales. Los chistes
florecen en la tierra frtil del lenguaje.
Es hora de pasar al albur. Los albures tiene tambin
esta faceta significante. Tal vez como ningn otro retoo de la lengua, la evocacin de la sexualidad va la
metfora y la movilidad significante encuentre tal lubricidad de expresin. En el albur habla la sexualidad

en metforas convocantes. El albur invita a la lengua

a que se pasee por las laderas de su filo para, en un remolino lingstico, hacer hablar al Otro a travs de los
otros. Vean si no. En el libro mentado se explica el mecanismo del albur: Pongamos el caso que alguien diga
ano, se contesta: prstame atencin. Cabeza: Me ve
Sara. Chaqueta: Hazme un servicio. Chile: Me agarras
desprevenido. Chiquito: mande usted?.7 Tambin se
puede ver en el siguiente dilogo en una cantina:
El chofer salud al cantinero:
Cmo anillo por ac?
- Mande usted
- Murdemelo a decir.
-Mejor srveme una torta de las que me has dado en
nalgotas ocasiones
- Quieres una de chile en papas?
- Ay cagamba, mejor trabjame cuatro de milargruesa
con remamadas de pitomate y chile cascabel.8
Pero, lo ms picante del asunto es que no se trata de
placer como en el chiste comn, hay algo que inquieta,
que incomoda, que hace que uno se ponga duro, sintese sino a reflexionar en que muchas de estas charadas
no mueven a risa ni producen placer. Incluso pareciera
que no estn hechas para eso.
Muchas veces el que se re es el testigo del duelo verbal.
Hay algo que disloca. S, la violencia. Hay en todos estos juegos una agresin verbal que intenta penetrar al
otro. De hecho, digmoslo de una vez, no se trata de
placer sino de goce. S, de un goce que siendo especfico
del lenguaje no debe dejar que el cuerpo se meta. Est,
de hecho, construido para eso. Se habla para no tocar.

6 .- Op.cit. p. 124
7 .- Jimnez Armando, Nueva
Picarda Mexicana, Ed. Diana, Mxico 1991, p.22
8 .- Op.cit. p. 237

Pero an hay ms. Dentro de la picarda mexicana

existe algo que implica un ms all del significante.
Un espacio que araa lo real precisamente por su relacin con el goce. Se trata de una marca que atae
a la escritura. Lacan define en Lituraterre a la letra
como un litoral entre el goce y el saber, es decir, entre lo real y lo simblico. Cmo pensar esta difcil
cuestin? Proponemos, precisamente, hacerlo desde
la picarda del albur.
Los albures anidan en la materialidad de lenguaje,
pero no nada ms. En tanto evoca, convoca y hace
aparecer no al placer sino al goce, hay tambin una
veta que raya lo real. Lo raya cuando, convocando al
goce, lo empuja en la letra a decir lo incomprensible.
Incomprensible que slo dice cuando hace escritura.

51

S, escritura que debe ser leda.

TrazoUnario

No es un juego homosexual, es un duelo flico; es una

trifulca entre hombres. Si se alburea a una mujer no
hay juego sino agresin. El albur es un baile de palabras que sirve para hacer incisin en la tela del decir
del otro. La desgracia temporal del vencido es del orden de lo simblico, del discurso. No se busca someter al cuerpo del otro sino de oradar con la fuerza
flica del lenguaje. La diatriba apunta a un goce, a un
goce del habla. Es un duelo verbal donde la elegancia
para manejar los brillos de la lengua es lo que ms
se aprecia. Un albur burdo es grosera, uno fino, flor
de ocurrencia. Estamos ante un goce del decir que
deja fuera el cuerpo. Hay una incidencia flica pero
sin cuerpo. Despus de lo dicho se hace evidente que
el albur muestra lo que Lacan mencionaba como el
goce flico, es decir, un goce del lenguaje que deja
fuera el cuerpo.

Veamos un ejemplo: Se cuenta con picarda lo siguiente:

En una vuelta a ciclista a Tokio la clasificacin era la
siguiente:
El mexicano Martn Cholano, a la cabeza;
Ben Jalam Elami, el rabe, 2;
Tekojo Nakama, japons, 3;
Ivn Treskke T. Cho, ruso, 4 y
Salom Tern Parada, espaol, 5. Los jueces eran:
Tagaroka Gando, T. Jodoke Dito, Teyeno Tuoyo,
Teruje Tumono y Kekojida Mazuabe.9
Tambin se puede dar un ejemplo matemtico:
P2A + A2 x 2D2 = KK10
Ante que estamos? Ante un enjambre de letras que
produce no tanto una polisemia, que es del orden del
significante, sino un equivoco escritural asignificativo.
Ms claro, estamos mucho ms ante una aventura de
lalengua, as todo junto, que del lenguaje. Hay en estas escrituras un litoral que toca lo real en tanto, como
juego de letras, lo que aparece es del orden del goce.
La cuestin es clara: se trata de un goce ms all del
lenguaje. Es un goce que sacude al cuerpo pero sin
reducirlo a su entidad biolgica. El cuerpo anatmico
es exiliado. Es un cuerpo como sustancia s, pero de
goce. El cuerpo es donde pulsa el goce, esa es su materialidad. Lalengua es esa dimensin que viniendo
de lo simblico en tanto cimbra el cuerpo por tratarse
del goce lo trastoca para hacer litoral con lo real. Lalengua no es el significante puro. Es slo una faz del
mismo; es lo que de lo real hay en lo simblico. Ms

9.- Op.cit. p. 169

10 .- Op.cit. p.133

TrazoUnario
52

radical: es aquello del goce que anida en el lenguaje.

Lalangue se acerca al equvoco porque, como en el
hablar infantil lallation, hay juego. Juego del lenguaje
que confiesa al cuerpo. Chapuza que arremolina al
cuerpo para dejarlo fuera. Lalangua es el jugar del
lenguaje en el goce. Esto, esto precisamente, es lo que
he querido mostrar: la picarda del albur escrito es
juego del goce que atae a lo real, es un equvoco ms
all del lenguaje que toca a la escritura; es una puesta
en acto de lalengua.
Para terminar. Comenc hablando de las ciudades
del psicoanlisis. Para cada psicoanalista cuentan.
Pero tambin cuentan las ciudades de su vida, de su
formacin, de su ser analista. Yo nac en Guadalajara
que siempre ser mi nido, cerrojo de mis secretos, mi
estadio de ftbol y mis primeros dolores. Mi padre y
mi madre nacieron en pueblos cerca de la costa, en
puertos tropicales, por ello siempre vuelvo al mar. He
vivido por periodos de mi historia en ciudades que
marcaron mi vida como Londres o Pars.
Hay muchas ciudades que han sido un hogar por su
hospitalidad como Cuernavaca, Morelia, Oaxaca,
Poza Rica, Quertaro, Toluca, Puebla, Guanajuato,
Puerto Escondido, Zacatecas, Madrid, San Jos, La
Paz o Salta. Otras que han sido oleada de sorpresas
estticas como Praga, Viena, Berln, Puerto Vallarta,
Roma, Venecia, Panam, Curaao, Buenos Aires, Rio
de Janeiro, Varsovia, Bucarest, Estambul, Caracas,
Santorini, Barcelona, Atenas, Amsterdam, La Habana, San Juan, Nueva York, San Francisco, Lisboa etc.
Pero desde hace tiempo vivo en la ciudad de Mxico.
Esa que es chinampa en un lago escondido, la que es

rehilete que engaa la vista al girar. Esa que huele a

mariachi y suena a tortillas de mercado. La que recibe
sorprendida a los inmigrantes del campo, del trabajo
o de la vida. La que es muchas ciudades y un caos sin
fronteras visibles.
A esa ciudad que me recibi y que me permiti llegar
a ser lo que ahora soy dedico este trabajo, porque, a
pesar de los miedos que infunde, de la violencia que
se respira, de su imposible laberinto, tambin ha sido
el archipilago de mis deseos, la cuna de mis hijas, la
estancia de mi hijo, mi guarida de amor y, entre otras
cosas, me ha dado y enseado el goce del albur. Y
como dira Borges de su ciudad, yo dira de la ma: no
es el amor Mxico lindo lo que nos une sino el espanto, ser por eso que te quiero tanto.

TrazoUnario

53

TrazoUnario
54 A continuacin se presentan algunas reflexiones extradas del texto Las estructuras antropolgicas del
imaginario, en cuya introduccin su autor Gilbert
Durand, aporta elementos novedosos para trabajar el
mito a partir de su modelo de comprensin del smbolo, basado en una lgica no convencional.
En principio se trata nicamente de enfatizar algunos
aspectos de los trabajos de Durand sobre simbolismo
e imaginario, a la luz de un pensamiento complejo.
Conceptos como trayectoria antropolgica, imaginario
de accin, mtodo de convergencia, redundancia, estructura o cuenca semntica, constituyen principios de
anlisis para dilucidar la intrincada relacin existente
entre mito y smbolo, tema al que se alude implcitamente a lo largo de la obra de este genial filsofo del
imaginario.
O mejor, este enamorado de la convergencia, cuya
teora tiene fuertes resonancias para una antropologa de la complejidad humana, ya que organiza su
propuesta epistemolgica a partir de una lgica no
formal; de un principio de antagonismo y una lgica
dinmica de lo contradictorio, basados en el modelo
del fsico Sthephane Lupasco.
Durand a lo largo de su obra, denota gran inters por
establecer analogas con otros campos de la ciencia
como la biologa, la fsica, la matemtica y la gentica
contemporneas. El mismo inters nos gua en la elaboracin de este ensayo, al tratar de establecer un vnculo entre mito y estructura del imaginario, nociones
que forman parte de la trama discursiva a travs de
la cual Durand desarrolla el tema de la imaginacin

simblica, pero que no aborda directamente, por lo

que a veces se pierden en ese tejido complejo ceido por el objeto de estudio del autor, donde se diluye
un potencial adicional: un remanente producido por
el mismo texto a lo largo de su construccin, capaz
de iluminar tangencialmente otras facetas del mismo
objeto y permitir a los lectores profundizar o abrir
nuevos derroteros para enriquecer el quehacer antropolgico.
En el texto de Durand uno de las aspectos ms relevantes es su propuesta respecto a la fsica y astrofsica post-einsteiniana donde aborda lo real como algo
velado y lo imaginario de la fsica, no ya como un
imaginario de objeto, sino como un imaginario de accin. Esta hiptesis pone el acento en la necesidad
de supresin de la nocin de trayectoria ligada a la imagen del
objeto, eje de la mecnica cuntica y fundamento del
concepto de trayectoria antropolgica, cuyas repercusiones metodolgicas han hecho mella en los modelos
clsicos de experimentacin cientfica, as como en
los paradigmas de investigacin dentro de las ciencias
sociales.
A qu consecuencias remiten postulados fsicos como
los anteriores, dentro de las disciplinas humansticas?
Cmo afecta esta estocada a la nocin de causalidad
y su soporte espacio/temporal? Durand considera la
contribucin de R. Sheldrake* a travs de su nocin
de causacin formativa y la propia de trayectoria
antropolgica, principios de anlisis incompatibles
con algunos modelos positivistas todava imperantes,
y abre otra perspectiva para trabajar con la imaginacin simblica.

* .- Vase R. Sheldrake. Una

nueva ciencia de la vida. La

Hiptesis de la causacin formativa; Kairs, Barcelona,
1981

Su propuesta no obedece a una lgica aristotlica,

sustentada sobre entendidos como el de identidad,
no-contradiccin y exclusin, segn los cuales una
cosa no puede ser en un mismo tiempo y lugar otra
cosa que la que es; no puede estar al mismo tiempo en
dos lugares diferentes, etc.
Uno de los principio de anlisis de la teora de Durand,
plantea que se puede partir de cualquier extremo de un
conjunto sistmico con la misma fiabilidad, en consecuencia subvierte el trmino de `efecto de la antigua
fsica, el cual asegura: por su asuncin o donacin de forma
se vuelve escandalosamente su propia causa. () todo en particular para nosotros simblogos- ocurre como si la maduracin o
la repeticin (las famosas redundancias) del efecto, crearan una
funcin causativa. 1
Tal irreverencia, desde luego, viene a revolucionar las
formas habituales de reflexin sobre lo simblico.
El otro principio en que se apoya es el de causacin
formativa, concepto empleado por el bioqumico Rupert Sheldrake para referirse a la memoria agrupada o colectiva de las especies, consiste en que cada
miembro de la especie est modelado por campos de
especie (denominados campos mrficos), y a su vez
contribuye a los mismos, ejerciendo una influencia
sobre sus futuros miembros. La causacin formativa
presupone que la estructura de los campos no est

Como puede apreciarse, en la causacin formativa la

repeticin es el mecanismo `princeps a travs del cual
se instaura el sentido; pero un sentido inagotable, asediado constantemente por el juego de las redundancias mticas y rituales para tratar de cercarlo, creando
en el intento un nuevo excedente de sentido, y alejando cada vez ms las posibilidades de acabamiento del
sistema, de frente al el dilema de su fractalidad.
Durand denomina a este juego, repeticin instauradora
del acto simblico y asegura: gracias a este poder de repetir
el smbolo satisface de manera indefinida su inadecuacin fundamental. Asimismo, enfatiza el carcter esclarecedor
de los conjuntos simblicos ms all de su funcin individual; el conjunto de todos los smbolos relativos a un tema
los esclarece entre s, les agrega una potencia simblica suplementaria2 , fundamento del mtodo de convergencia.
El mecanismo de redundancia significante de los gestos
y relaciones lingsticas prevalece respecto a los rituales
y mitos, adems permite definir estos ltimos como
una repeticin de ciertas relaciones lgicas y lingsticas, entre
ideas o imgenes expresadas verbalmente3.
En este aspecto, Durand coincide con Lvi-Strauss
en la necesidad de orientar el anlisis mtico, no
tanto al diacronismo aparente del relato, como al
sincronismo de las secuencias -concebidas como redundancias- ya que son ellas las encargadas de dar
cuenta de lo significativo.

55

TrazoUnario

*Vase R. Sheldrake. Una nueva ciencia de la vida.

La Hiptesis de la causacin formativa; Kairs, Barcelona, 1981

determinada por ideas trascendentes o frmulas matemticas eternas, sino es el resultado de las formas
reales de organismos similares anteriores, por tanto,
su estructura depende de lo acontecido antes.

1 .-Durand, Gilbert. Las estructuras antropolgicas del

imaginario; Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F.
2004, p.14.
2 .- Durand, Gilbert. La imaginacin simblica; Amorrortu
editores, Buenos Aires, 2000,
p. 17.
3 .- Ibdem, p. 18

TrazoUnario
56

Asimismo, para referirse de manera ms amplia al

trabajo de la imaginacin simblica (en el cual se incluye el mito), recurre al trmino trayecto antropolgico
concebido como principio de anlisis atribuible a cualquier extremo del conjunto sistmico.
Para explicar el desplazamiento de la idea de imaginario de objeto, a la de imaginario de accin, es necesario concebir la estructura como un sistema material
de fuerzas en tensin, y la accin como la capacidad
el ser humano para transformar el hecho real; para
ordenarlo. En ese sentido, estructura y accin, comparten la idea de orden.
Lupasco, por ejemplo, sostiene: toda la significacin del
trmino estructura est contenida en la observacin y explicitacin de esa relacin de las partes entre s que da lugar a ese
contenido caracterstico que se puede llamar estructura4 . Ms
an, reconoce la necesidad de descubrir su lgica interna a travs de la denominada <experiencia cientfica>, ms ac y ms all de las teoras cientficas.
Dicha experiencia fundamental es la de las estructuras
energticas: (.) todo es acontecimiento y manifestacin de la
energa, incluso las elaboraciones mentales ms interiores y ms
abstractas que condicionan la actividad fisiolgica de los centros
nerviosos superiores5.
Sin afn de profundizar en el pensamiento del Fsico
y para no distraer la atencin del tema de este ensayo,
nicamente apuntar algunas coincidencias entre la
concepcin de estructura antropolgica del imaginario
propia de Durand y la estructura energtica, basada
en una dinmica antagnica y contradictoria del paso

permanente de la energa, de un estado de actualizacin a uno de potencializacin. Es decir, en un principio de antagonismo y causalidad de antagonismo de
toda energa y su estructuracin.
La citada dinmica antagnica de la estructuracin
engendra el sistema; sin ese principio de antagonismo, () no habra ms que conglomerados rigurosamente
homogneos, desprovistos de toda parte distinta o a la inversa,
diversificaciones informes de partes indefinidamente diversas y
dispersas sin ningn todo posible6.
A su vez, para Durand slo es factible hablar de estructura, si las formas abandonan el dominio del
intercambio mecnico para transitar a un uso semntico, desatando el libre juego del sentido, sin por
ello renunciar a la idea de sistemas y estructuras del
imaginario: () -es decir, el conjunto de las imgenes y
las relaciones de imgenes que constituye el capital pensante
del homo sapiens- se nos aparece como el gran denominador
fundamental donde van a ordenarse todos los mtodos del pensamiento humano7
.
Pero, qu permite dinamizar estas constelaciones de
relaciones, campos, arquetipos y estructuras a las que
se refiere Durand. Cmo ir ms all de los intercambios mecnicos, por ejemplo en el caso del mito, para
transitar metodolgicamente a un uso semntico del
mismo. Son cuestiones develadas, poco a poco a lo largo de Las estructuras antropolgicas del imaginario, donde
se sobreentiende la premisa de un devenir energtico
organizado a travs de estructuras, cuya posibilidad
de existencia depende de su propio antagonismo y sobre las cuales opera la accin del hombre.

4 .- Lupasco, Sthephane. Nuevos aspectos del arte y de la

ciencia; Ediciones Guadarrama, Madrid, 1968,
p. 84
5 .- Ibdem, p. 93
6 .- Ibdem, p. 95
7 .- Durand, Gilbert. Las Estructuras Antropolgicas del
Imaginario; Op. cit. , p.21

A la imaginacin, por consiguiente, se atribuye la

funcin de dar coherencia y unidad al pensamiento
y sus expresiones simblicas; de sostener una lgica
y una dialctica entre sentido y smbolo, a travs de
un trabajo permanente de correccin y ajuste, el cual
presupone una anterioridad por parte del smbolo: un
pre-simbolismo.
La interrogante en este punto, remite a la nocin de
potencia dinmica, es decir, la imaginacin como
dinamismo organizador, Podra analogarse esta
potencia con la denominada materia psquica por
Lupasco?
Efectivamente para el fsico la energa engendra sistemas y stos se estructuran de acuerdo a los tipos
de materias lgicamente posibles: 1) La materia fsica
integrada por sistemas de molculas, tomos y partculas; 2) La llamada materia viva, conformada por los
mismos elementos que la precedente, pero evoluciona
bajo un dominio progresivo de heterogeneidad, el cual
organiza su particular forma de sistematizacin con
leyes propias. 3) Esta materia remite a la existencia
autnoma del psiquismo; a su estructura dinmica po-

seedora de una fuerte concentracin energtica, capaz

de impedir toda actualizacin ms desarrollada, relegando
a la potencialidad los dinamismos antagnicos, e instaurando
as una <realidad> no contradictoria. () una sistematizacin energtica a la que he calificado de neuro-psquica cuyas
propiedades comportan analogas extraas, pero indiscutibles,
con las manifestaciones energticas y las sistematizaciones de la
experiencia microfsica8.

57

TrazoUnario

El paso de la estructura al trayecto antropolgico, definido como incesante intercambio en el nivel de lo imaginario, entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las
intimaciones objetivas emanadas del medio csmico y
social, se logra a travs de la nocin de imaginacin
como dinamismo organizador capaz de conferir homogeneidad a la representacin: potencia dinmica que
deforma las formas pragmticas suministradas por la percepcin
y fundamenta toda la vida psquica.

Lupasco establece una analoga entre experiencia

psquica y experiencia microfsica, introduciendo el
tema del simbolismo va la tercera materia, al atribuir
al psiquismo una lgica similar a la de la experiencia
microfsica: () justamente porque nuestros sentidos no perciben ms que lo que elaboran las actualizaciones y las potencializaciones antagnicas y alternativas de los sistemas fsico y
biolgico en conflicto y su orientacin no contradictoria9.
Todo ocurre () como si el psiquismo fuera esa regin
electroqumica donde se acumulan acontecimientos energticos
transmitidos por el flujo nervioso bajo su aspecto ms general
de homogeneidad que acarrea la muerte y de heterogeneidad que
condiciona la vida- no en un estado potencial, como podra
creerse, porque en l seran necesarias actualizaciones antagnicas, sino en esos estados energticos intermedios, (llamados en
mi lgica simblica estados T porque implican un tercero incluido),
ni potenciales, ni actuales entre s, a medio camino, por as decirlo, entre la potencialidad y la actualidad y, por tanto, en una
contradiccin, una ambivalencia que los liga poderosamente y
los organiza segn lo que yo he descrito brevemente como una
tercera materia10.
Y llega ms lejos en su conjetura, muy cercana de la
potica de Durand y Bachelard: () la afirmacin y la

8 .- Lupasco, Sthphane. Op.

cit. , p. 54
9 .- dem.
10 .- Ibdem,pp. 54-55

TrazoUnario
58

negacin, motores lgicos de lo homogneo y de lo heterogneo,

velan en ella en tensin, mientras se interpenetran y se separan a
la vez; todo est aqu a punto de nacer y de morir a un tiempo;
las cosas tienen algo de sueo y de realidad; todo esboza ah algo
continuo que se relaja y se rompe y algo discontinuo cuyos hilos
se anudan () Todo ondula ah y se fragmenta a la vez que se
coagula; todo se muda en una subjetividad activa que perturba
una objetividad de posibles, al mismo tiempo que una objetividad
que absorbe y disuelve la subjetividad (las fuerzas psquicas dan
la impresin de imponerse a aquello que debiera recibirlas); el
observador y la cosa observada, de la misma forma que en la
experiencia microfsica, se alteran y se colocan recprocamente en
una equivocidad antinmica; las tendencias, las inclinaciones,
las pulsiones, esas especies de trayectorias invisibles, mviles e
inmviles a la vez, que parecen estar fuera del espacio y del
tiempo y sin embargo se crean una especie de espacio y tiempo
propio, de las que slo se captan los efectos11.
Las trayectorias se apian en un conflicto dinmico
cada vez ms amplio y, por tanto, ms equilibrador;
luego algunas de ellas se separan e intenten una salida, se dirigen hacia un plano de actualizacin fsico-biolgica
que reprime los antagonismos en lo potencial y se <realizan>
al insertarse en las operaciones de la percepcin y de la accin,
tomadas as por la sistematizacin psquica12.
Menudo recorrido el de las trayectorias de Lupasco!, faltara saber si coincide puntualmente con el
postulado por Durand para la imaginacin simblica
y si comparte con el fsico la idea de sistematizacin
psquica especfica, cuya lgica atribuye a los acontecimientos energticos del ser humano una materia
diferente: ms sutil, sin duda, pero ms densa, ms resistente
y ms intrnsecamente libre que cualquier otra.

La moneda est en el aire

Sobre la duracin de las trayectorias antropolgicas,
queda por aclarar si de ellas se puede deducir una
materialidad constituida por el estado primordial del
pensamiento denominada por Sassure flujos de pensamiento; devenir energtico para Lupasco o magma
de significacin para Castoriadis y cules son sus alcances.
De acuerdo con Durand el flujo de materia, para pasar
a la significacin de la experiencia, requiere transitar
por el tamiz de las estructuras simblicas. Podra conjeturarse entonces que la materia se proyecta sobre las
estructuras simblicas, dando lugar, por una parte a la
sustancia, y por otra, a la forma de los signos?
A propsito, cabe subrayar tambin el carcter inmanejable de la materia por tratarse de flujos continuos
y mltiples, sujetos a una dinmica y a una lgica de
antagonismo y contradiccin: a una ambivalencia
constitucional.
Desde este ngulo, cada expresin simblica est limitada, coexiste permanentemente con un componente contradictorio, aunque sea de forma virtual.
Esta lgica es la puerta de entrada a la teora de Durand, para quien en las estructuras imaginarias: ()
los mismos datos del mundo mental no pueden pasarse sin la
coexistencia de ambos, implicando el uno al otro, definindose
el uno en relacin con el otro; todo es aqu dualstico como en la
experiencia microfsica13.
De igual manera, respecto a su nocin de imaginacin simblica, podemos suponer en el paso de la

11 .- Ibdem, pp. 55-56

12 .- dem.
13 .- Ibdem, p. 58

Ms ac de la imaginacin, para Durand los procesos

corporales tambin son continuos, de ah la dificultad
para incorporarlos dentro de los modelos clsicos de
investigacin antropolgica, con todo lo que su estudio compromete respecto a nociones tan arraigadas
como las de tiempo y espacio dentro de una lgica
aristotlica.
No obstante, la importancia fundamental de los procesos
corporales es innegable; el primer referente del cuerpo
para el recin nacido se da a travs de la madre, y es precisamente tal identificacin corporal el primer espacio
de la cultura, anticipatorio de la funcin del lenguaje. El
cuerpo genera una funcin pre-simblica va la relacin
cuerpo-tacto, a travs de la experiencia, sta constituye
la funcin simblica a partir de la cual es posible nombrar. Cuerpo y lenguaje, forman un binomio material,
sustento de la funcin simblica; el cuerpo permite la
simbolizacin y, por consiguiente, los procesos cognitivos, el pensamiento y el razonamiento.
Cuerpo y lenguaje, hay que insistir, forman un binomio
indisoluble, cuyas manifestaciones dan cuenta del continuo-discontinuo integrante del flujo del pensamiento
y la cultura. Ambos se manifiestan constantemente a
travs del semantismo del imaginario: matriz original a
partir de la cual se despliegan todo el pensamiento racionalizado
y su cortejo semiolgico.

Tal matriz, apuntalada por la idea de materia psquica de Lupasco, es el referente simblico utilizado por
Durand para el estudio de los arquetipos fundamentales de la imaginacin humana. Adentrarse en este
campo, requiere establecer una nueva concepcin
de smbolo, primero definido como imagen, no ya
de naturaleza lingstica, ni lineal nicamente; sino
como resultado de ()conductas elementales del psiquismo
humano, reservando para ms tarde el ajuste de dichas conductas a los complementos directos de objeto, incluso a los juegos
semiolgicos 14.

59

TrazoUnario

materia a la significacin, procesos de simbolizacin,

procesos de conocimiento que implican la transicin
de lo continuo (analgico) a lo discontinuo (digital),
a travs de sntesis cognitivas: en suma, el paso de lo
mltiple a lo nico.

Conocer los referentes tericos de Durand, permite

explicar cmo se expresa continuamente el potencial
cohesionante de los smbolos, ms all de las contradicciones naturales, para ligar elementos inconciliables:
los tabicamientos sociales y las segregaciones de los
periodos de la historia estudiados por Durand a travs del concepto de cuenca semntica. Entender en
fin, un poco ms sobre el despliegue de su dialgica.
Durand concibe esta dialgica desde una perspectiva
simblica, de ah parte para investigar los arquetipos
fundamentales de la imaginacin humana como una
semntica, no como una semiologa de las imgenes,
yendo ms all de la expresin lingstica del smbolo, al atribuirle una pluridimensionalidad inteligible a
travs de un mtodo comprensivo de las motivaciones. As
logra una convergencia entre la explicacin lineal del
significante, propuesta por Sassure, y la expresin nunca lograda de los impulsos intuitivos de la imaginacin.
El autor resuelve el antagonismo sostenido por Lupasco,
va un <compromiso>, un esfuerzo para identificar y

14 .- Durand, Gilbert. Op. cit.

p.41

TrazoUnario
60

distribuir los smbolos, segn los grandes centros de inters predominantes en el pensamiento. Tiende un hilo
reflexivo a partir de un pensamiento perceptivo, que
inicialmente alimenta nicamente lo que denomina
ensoacin imaginaria (esta incluye las motivaciones del
simbolismo religioso o la imaginacin literaria, donde
ubica los elementos inductores para la fabulacin y
consecuentemente el mito).
Tales elementos desempean un papel primordial, polarizando los campos de fuerza en el continuo homogneo del imaginario.
Otra fuente de encuadres primordiales de los smbolos
la representan los datos sociolgicos de la colectividad
y de las sociedades; sin por ello omitir la existencia de
diversas sntesis motivacionales, producto de las pulsiones libidinales en evolucin y las presiones selectivas del grupo familiar. Con este antecedente, Durand
advierte cierto fundamento espistmico para el anlisis
de las motivaciones simblicas en la regla fundamental
de su maestro Bachelard: todo elemento es bivalente, invitacin a la conquista adaptativa y, a la vez, rechazo que motiva
un repliegue asimilador15.
No obstante, reconoce limitaciones en la clasificacin
elemental de Bachelard, quien no pone de manifiesto
los motivos ltimos que resolveran las ambivalencias.
As pues, Durand encuentra una respuesta ms adecuada
-va Lupasco- en el concepto de materia psquica, punto
intermedio que da cuenta de lo fsico y lo biolgico, de la
organizacin de sus manifestaciones a partir del pensamiento, de las categoras motivadoras de los smbolos en
las conductas elementales del psiquismo humano.

En este camino largo y sinuoso de bsqueda de convergencia entre posturas que intentan reducir las explicaciones de las motivaciones simblicas a sistemas
de elementos exteriores a la conciencia exclusivos de
las pulsiones, o a la pulsin nicamente con su consiguiente mecanismo reductor de la censura difundido
por el psicoanlisis, Durand opta por colocarse en la
senda de la antropologa a fin de estudiar las motivaciones simblicas y establecer una clasificacin estructural de los smbolos.
Adopta para su investigacin un punto de vista para
el cual nada humano debe ser ajeno, preocupado por
arribar a una convencin metodolgica, a un dilogo
fructfero entre disciplinas y autores para enriquecer
su mirada sobre el smbolo. De ese esfuerzo comunicativo surge su nocin de trayecto antropolgico, como
una gnesis recproca que oscila entre el gesto pulsional y el entorno social, y viceversa. Salta a la vista la
analoga entre esta postura y la de Lupasco respecto
a un antagonismo creador de la esencia misma de la
energa, fuente de todo.
Se podra ir ms lejos, haciendo coincidir las intenciones de Lupasco y Durand para trabajar en un
territorio fronterizo y transdisciplinario constituido
por el psiquismo, de elaboracin difcil, precaria y sin
embargo, poderosa en la finura vulnerable de su contextura.
En ese sentido, el psiquismo no es ni una interioridad
subjetiva, ni una exterioridad objetiva, pues () caracteriza por encima de todo al hombre y permite su conciencia
de la conciencia y su reflexin, precisamente en virtud de su
contradiccin, de su duda dinmica16. Una de las singula-

15 .- Ibdem, p. 38

En el sistema nervioso central, al igual que en el ncleo del tomo, las tendencias a la homogeneizacin
y a la heterogenizacin estn igualmente asociadas
en una sistematizacin energtica diferente a las sistematizaciones fsicas y biolgicas. Para el individuo
normal, ambas tendencias se encuentran simultneamente potencializadas y actualizadas en una
constante tensin que constituye el motor de la vida
del espritu. El espritu del hombre es un universo
en s, sta es la tesis desarrollada por Lupasco en su
ensayo sobre La energa y la materia psquica.
Tanto el fsico, como Durand, implcitamente apuntan
a la necesidad de una antropologa de la complejidad
humana para continuar por esta intrincada va de acceso al simbolismo y su misteriosa realidad.
No obstante, Durand da un paso ms all al identificar del psiquismo como la tercera materia; lugar de
posibilidad de comprensin del universo simblico y
sus mecanismos. A tal efecto define su concepto de imaginario como aquel trayecto en el cual la representacin
del objeto se deja asimilar y modelar por los imperativos
pulsionales, en tanto las representaciones subjetivas se explican por los acomodamientos anteriores del sujeto al
medio objetivo. Este ltimo punto nos remite de nuevo
a la idea de causacin formativa, pues el smbolo siempre es producto de las determinaciones biopsquicas y

las interacciones con el medio, a este proceso se denomina trayecto antropolgico porque la reversibilidad de
los trminos es lo propio tanto del producto como del trayecto.
El autor insiste en la gnesis recproca del gesto y
del entorno, cuyo corazn es el smbolo, confirmando
as su principio de anlisis en virtud del cual: () el
trayecto antropolgico puede partir indistintamente de la cultura
o del natural psicolgico, ya que lo esencial de la representacin
y del smbolo est contenida en estos dos lmites reversibles17.

61

TrazoUnario

ridades del ser humano, en efecto, consiste en el considerable desarrollo de su sistema nervioso central,
cuya sustancia nerviosa presenta tal complejidad que
permite la conciencia reflexiva (la conciencia que se
percibe a s misma).

Lmites dentro de los cuales ubica las posibilidades de

acercamiento al mito, para cuyo estudio se requiere
de una metodologa de <convergencia> porque ()
tiende a localizar vastas constelaciones de imgenes, constelaciones ms o menos constantes y que parecen estructuradas por
cierto isomorfismo de los smbolos convergentes18.
Conviene aclarar la distincin entre analoga y convergencia, ya que el trmino convergencia no se refiere a la identificacin de similitudes entre relaciones
diferentes, sino de constelaciones de imgenes semejantes trmino a trmino, en dominios diferentes del
pensamiento.
No analoga, sino homologa, precisa Durand para subrayar el semantismo del smbolo y el papel de la convergencia principalmente sobre la materialidad de los
elementos semejantes, que sobre su sintaxis. Homologa pues, no es funcin, sino equivalencia morfolgica,
equivalencia estructural, que permite a los smbolos
circular en una constelacin a manera de desarrollos
de un mismo tema arquetpico. En otras palabras,
variaciones sobre un arquetipo. Este planteamiento

16 .- Lupasco, Sthphane. Op.

cit. p. 66
17 .- Duran, Gilbert. Op. cit.
p. 45
18 .- dem.

TrazoUnario
62

corresponde a una hermenutica de sentidos compartidos,

ms all de las denominadas hermenuticas analgicas y permite
situar el trabajo de interpretacin del mito a partir de otras coordenadas tericas y metodolgicas.
Adems proporciona un modelo para realizar el trabajo antropolgico sobre los smbolos, a partir de la
definicin de constelaciones o conjuntos simblicos
donde convergen las imgenes alrededor de ncleos
organizadores los que la arquetipologa antropolgica debe
ingeniarse para localizar a travs de todas las manifestaciones
humanas de la imaginacin
.
La tarea sugerida por Durand no es fcil, l mismo
reconoce la dificultad para la investigacin antropolgica, entre otros motivos por la necesidad de recurrir
al discurso para dar cuenta de los resultados en el
rastreo de las citadas constelaciones.
Tema muy afn al debate sobre la neutralidad psicoanaltica, la incidencia del observador sobre lo observado y
la reflexividad, cuestiones que cada especialista habr
de resolver en el interior de su quehacer profesional.
Sin pretender desestimar este problema de la discursividad, donde tambin entra en juego la nocin de
gesto y de accin, Durand al seala el vector o hilo
discursivo que necesariamente se construye paralelo al
esfuerzo de identificacin de conjuntos simblicos y se
aade a los sentidos de las intuiciones primarias, enfatizando la formacin de las emergencias surgidas
del trabajo antropolgico, tema ignorado, an hoy en
da, sobre todo en las ciencias sociales.

No obstante, el autor no enfoca su comentario sobre

el tema de la emergencia discursiva, sino directamente lo lleva al terreno metodolgico para justificar la
validez de iniciar el trabajo en cualquier punto del
sistema: Metodolgicamente, uno se ve obligado a reintroducir lo que haba tenido el cuidado de eliminar ontolgicamente: o
sea, un sentido progresivo de la descripcin, un sentido obligado
a escoger un punto de partida o bien en el esquema psicolgico o
en el objeto cultural19.
Elegir un punto de partida pues, no constituye una
limitante epistemolgica: () si metodolgicamente, uno
se ve forzado a comenzar por un comienzo, esto en modo alguno
implica, de hecho que ese comienzo metodolgico y lgico est
ontolgicamente primero20 . Por consiguiente, aconseja no
confundir el hilo de nuestro discurso o nuestra descripcin, con el de la ontognesis o filognesis de los
propios smbolos, esto vale incluso, si deliberadamente
se parte de uno de los dos esquemas.
Indudablemente alude a un mtodo de accin mental, no
a un modelo constitutivo de lo real, por consiguiente su anlisis comienza con el sujeto, pasa luego a los
complementos directos del objeto, y posteriormente a
los indirectos, siguiendo as una lgica inductiva. Partir
del psiquismo proporciona ventajas metodolgicas con
respecto a las posiciones culturalistas, ya que constituye
un punto de arranque ms simple, ms general y ms
cerrado sobre s mismo.
Adicionalmente, el medio cultural representa una
especificacin de ciertos bosquejos psicolgicos de la
infancia en los que las vocaciones y censuras culturales, seleccionan poco a poco las formas de accin

19 .- Ibdem, p. 48
20 .- dem.

Y es precisamente en el campo psicolgico donde

busca los grandes ejes para una clasificacin abarcativa de todas las constelaciones encontradas a travs
de su trabajo de investigacin. Durand postula la existencia de un sector de lo psicolgico donde surgen las
metforas axiomticas, incluso simpatiza con la hiptesis de Bachelard, quien considera dichas metforas
indicadores del movimiento.
Ambos parecen optar por la hiptesis de un esquema
clasificatorio de los smbolos de corte cinemtico, ms
all de las formas simblicas, el cual remite al concepto
de fuerza y atribuye la constancia de los arquetipos a
direcciones y realidades dinmicas conformadas por las
categoras de pensamiento, colocndonos en el camino
de un modelo energtico, viable metodolgicamente,
por tratarse de una cinemtica simblica, dinamicamente
mensurable. La motricidad atribuida a sus imgenes se
puede tomar como punto de partida de la clasificacin
aludida, si bien, para ello es necesario localizar esas
metforas bsicas, esas categoras vitales en sus dominios correspondientes.
Resulta interesante ver como el autor se introduce en
el terreno de la reflexologa con el propsito consolidar sus hiptesis sobre el fundamento biolgico y dinmico del smbolo. Para ello se auxilia del concepto
gestos dominantes definidos como un sistema funcional derivado de la reflexologa, concretamente de
la reflexologa infantil, () sobre la cual la experiencia

63

de la vida, los traumatismos fisiolgicos y psicolgicos, la

adaptacin positiva o negativa al medio vendrn a florear sus
motivos y a especificar el polmorfismo tanto pulsional como
social de la infancia21.

TrazoUnario

y pensamiento propias de cada sociedad. Se trata de

una amalgama entre lo natural y social, organizados
mediante una tensin antagnica.

Los reflejos dominantes en el recin nacido humano

se clasifican en tres grandes apartados: dominante de
posicin, dominante de nutricin y dominante de reflejo sexual -esta ltima constituye un campo no muy
explorado, pero de gran riqueza pues remite a una
prefiguracin coreogrfica del ejercicio de la sexualidad-. Con base en las dominantes reflejas, Durand
formula como hiptesis de trabajo la estrecha concomitancia entre gestos del cuerpo, centros nerviosos y
representaciones simblicas.
Pero, cmo se concibe desde la teora, el paso de los
reflejos dominantes a su prolongacin cultural? La respuesta implica de entrada un acuerdo entre dominante
refleja y entorno cultural para motivar la imagen y dar
su vigor al smbolo. Esta concordancia debe inspirarse
no en la represin, sino en una emergencia surgida del
vnculo pulsin-cultura en cuya historia prevalece, segn Durand- una felicidad suficiente para perpetuarla.
Suponiendo que realmente la economa predominante es
la de la pulsin de vida, nos veramos tentados a formular
la siguiente pregunta es posible atribuir a la redundancia
simblica un valor tico y esttico?
Ms all de las elaboraciones psicoanalticas centradas en la idea de castracin y complejo edpico, la
respuesta nos conduce a travs de una concepcin
termodinmica enfocada principalmente a investigar
la funcin negentrpica del smbolo.

21 .- Ibdem, p. 50

TrazoUnario
64

En ese punto Durand opta por un anlisis del entorno tecnolgico humano en busca del puente de unin
pulsin-cultura, pero trasciende la materialidad de los
objetos, considerados nicamente como complejos de
tendencias o redes de gestos: () cada gesto solicita a su
vez una materia y una tcnica, suscita un material imaginario y,
si no una herramienta, por lo menos un utensilio22.
Igualmente, distingue el carcter de los objetos
(utensilios), del de los objetos simblicos, debido a su
naturaleza polivalente y su capacidad de constituir
redes donde varias dominantes pueden entrelazarse. El objeto, por tanto, est sujeto a trastocamientos
de sentido; duplicaciones portadoras de procesos de
doble negacin ejemplificados con temas como el del
engullidor-engullido; el rbol derribado, la barcacofre o el cortador de lazos quien se convierte en
ligador maestro.
La complejidad manifiesta de los objetos simblicos
justifica la creacin del mtodo propio de las estructura de lo imaginario, el cual consiste en () partir de
los grandes gestos reflexolgicos para desenredar las redes y los
nudos constituidos por las fijaciones y las proyecciones sobre los
objetos del entrono perceptivo23.
Por otro lado, el nfasis en el entorno tecnolgico tambin incluye los esquemas afectivos, es decir, las relaciones
del individuo y su medio humano primordial, los cuales
dan pi a la distribucin psicotecnolgica, base de la
reflexin sobre las estructuras del imaginario.
En la propuesta de Durand convergen reflexologa, tecnologa y sociologa, sustrato antropolgico

capaz de abarcar una amplia biparticin entre dos

regimenes simblicos y la triparticin reflexolgica.
Este plan bipartita y tripartita se relaciona a partir
de los regimenes diurno y nocturno, el primero de
los cuales comprende la dominante postural con sus
implicaciones manuales, visuales y agresivas; mientras el segundo tiene una filiacin ms cercana con
la dominante digestiva y sexual. No desarrollaremos
estas relaciones, baste subrayar que para el mtodo
de convergencia constituyen las dos partes del anlisis
donde se agrupan las grandes constelaciones simblicas, origen del simbolismo.
Asimismo, esta concepcin postula ante todo el semantismo de las imgenes como portadoras de un
sentido materializado a travs de su capacidad de
construir culturas. Esta materialidad se desprende de
la relacin entre el arquetipo y () ciertos procesos perceptibles de la naturaleza que se reproducen incesantemente y
siempre estn activos, pero, por otra parte, tambin es indudable
que igualmente se relaciona con ciertas relaciones interiores de la
vida del espritu y de la vida en general24.
La manifestacin material promovida por dichos
arquetipos a travs de las sociedades y la cultura, se
determina por la forma actualizada para cada caso,
punto de encuentro entre el imaginario y los procesos
racionales. Por consiguiente, no deben confundirse
arquetipo y smbolo. En el primero la universalidad y
la adecuacin al esquema (Durand entiende esquema
como una generalizacin dinmica y afectiva de la
imagen) es constante, en tanto la ambivalencia predomina respecto al smbolo. Equivocidad y estabilidad
son dos caras del universo simblico, cuyos lenguajes

22 .- Ibdem, p. 57
23 .- dem.
24 .- Ibdem, p. 63

Los arquetipos pues se relacionan con imgenes muy

bien diferenciadas por los grupos y las culturas, las
cuales permanecen inmutables, mientras el smbolo
que los distingue, se transforma permanentemente, se
fuga, escapa, en busca de nuevos sentidos, de significaciones mltiples para su pervivencia.
Cultura y natural psicolgico forman lmites reversibles, en su interior se mueven los smbolos
creando trayectos antropolgicos, cuyos grandes
ejes se delimitan a travs del mtodo de convergencia, encargado de localizar vastas constelaciones de
imgenes ms o menos constantes, estructuradas por
cierto isomorfismo de los smbolos convergentes en
ellas.

tiene gran relevancia, constituye el vnculo entre

imaginario e historia. Durand explica que entre los
signos fuera del lenguaje arquetipos se localizan
las construcciones imaginarias y la historia, cuya
transformacin constante se logra gracias al mito,
al que adems se atribuye la funcin de mantener
en movimiento las trayectorias antropolgicas. Independientemente de que una vez capturado por el
lenguaje, por la palabra, el mito inexorablemente se
digitalice en sintaxis.
En principio el dinamismo mtico se atribuye nicamente a su inclusin dentro del Rgimen Nocturno,
el cual a su vez se subdivide en dominantes digestiva y
cclica (la digestiva subsume las tcnicas del continente
y el habitat, valores alimenticios y digestivos, la sociologa matriarcal y nutricia), en tanto a la cclica se le
atribuyen las tcnicas del ciclo agrcola, la industria
textil, los smbolos naturales o artificiales del retorno,
as como los mitos y dramas astrobiolgicos.

No obstante, ms all del mtodo, desde una ptica compleja, la riqueza del concepto trayectoria antropolgica, se
puede desentraar sobre otros dos ejes: signo y mito,
cuyos desarrollos forman una espiral por la que circulan
a travs de una dinmica convergente una convivencia
de elementos contradictorios como diurno-nocturno
masculino-femenino, sol-luna, digital-analgico, padremadre, orden-caos, tcnica- cultura. Dentro de esta
dialgica de los contrarios, el tiempo condiciona la
relacin entre signo y mito.

En esta ltima clasificacin el antroplogo de lo imaginario, incluye los mitos nicamente como pertenecientes al Rgimen Nocturno, ms adelante desarrolla
su concepto de Rgimen no como simple contenido,
destacando en l su funcin de enlace entre lo que
considera como el modelo afectivo-representativo
anterior a la idea, o sea, su motivo arquetpico (halo
imaginario), y su compromiso pragmtico con un determinado contexto histrico y epistemolgico.

Pero no se trata del tiempo cronolgico, sino de uno

que hace posible la presencia de algo cuando ya no
existe, cuya unidad de significacin es el mito. ste

Para Jung y Durand, este compromiso es responsable

de que tanto las teoras cientficas como los cuentos
y leyendas compartan lmites. Los arquetipos pues,

65

TrazoUnario

participan de una dinmica que slo la produccin de

sentidos compartidos lleva eventualmente a buen
recaudo.

TrazoUnario
66

constituyen el punto de unin entre el imaginario y

los procesos racionales, pero el mito es el mecanismo,
digamos operativo, encargado de materializar dicho
enlace.
En la prolongacin de los esquemas, los arquetipos y los simples smbolos, se puede seleccionar el mito. A qu se refiere
Durand con esta aseveracin?, seguramente a una
idea de mito como sistema dinmico de smbolos,
arquetipos y esquemas, bajo cuyo impulso tiende a
convertirse en relato. Si bien esta aseveracin no supone
un metabolismo obligado, sino una virtualidad; una
potencialidad creativa del mito.
Desde esta ptica, se concibe el mito como bosquejo de
racionalizacin, al servirse del hilo del discurso dentro
del cual los smbolos se expresan en palabras y los arquetipos en ideas. Por lo tanto, no se pone el nfasis
en el contenido, sino en la funcin mtica como una
forma de explicitar un esquema o grupo de esquemas
a travs de una sintaxis y una pragmtica.
() la organizacin dinmica del mito corresponde a menudo
a la organizacin esttica que hemos llamado constelacin de
las imgenes. El mtodo de convergencia pone de manifiesto el
mismo isomorfismo tanto en la constelacin como en el mito25.
Tal isomorfismo, tanto para los esquemas, arquetipos y smbolos, como para los sistemas mticos o las
constelaciones estticas, apunta a la existencia de
protocolos normativos de las representaciones imaginarias
definidas o relativamente estables, agrupadas entorno
de los esquemas originales (atractores?), denominados estructuras.

Mito y estructura comparten fronteras; son producto

de una dialgica entre contrarios dinmico y esttico , convergen para potenciar un sentido. Estabilidad
y dinamismo, esquemas originales y mitos confluyen
para dar cuenta de los trayectos antropolgicos. Sin
embargo, esta estabilidad-dinmica implica ubicar la
nocin de estructura en oposicin a la de forma, entendida como <residuo emprico> o como <abstraccin semiolgica coagulada>, resultado de un proceso
deductivo: la forma se define pues como algo esttico,
detenido, paralizado.
Por el contrario, la estructura remite a un dinamismo
transformador, por tanto, si de acuerdo con ciertas corrientes clsicas se considera la forma como asociada
a la estructura, debe pensarse como forma dinmica.
En otras palabras, sujeta a transformaciones debido a
la modificacin de alguno de sus trminos, pero capaz
de conformar modelos taxonmicos y pedaggicos.
Tales modelos sirven a la vez para una clasificacin y
como dinamizadoras de los campos imaginarios.
Definida como <forma transformable>, la estructura:
() representa el papel de protocolo motivador para toda una
agrupacin de imgenes y que a su vez es susceptible de agruparse en una estructura ms general que llamaremos Rgimen26
, las agrupaciones de estructuras vecinas conforman
el rgimen del imaginario.
La ductilidad de dichos regimenes da cuenta de una
estructura flexible, virtualmente modificable, lejos
de la idea de inmutabilidad que frecuentemente se
le atribuye, y precisamente este dinamismo, origina

25 .- Ibdem, p. 65
26 .- Ibdem, p. 66

La connotacin de estructura como <forma transformable> despierta una especie de escozor por su ambivalencia. No as, considerada desde la perspectiva
de Lupasco, cuya influencia se advierte en los escasos
prrafos que Durand le dedica al tema y a la que se
podra hacer mencin como corolario de este trabajo.
El problema del conocimiento de la estructura, se
asocia con el descubrimiento de su lgica interna; una
lgica de la parte y el todo constituida en el mbito
de los acontecimientos energticos. El concepto de
estructura desde una visin de antropologa compleja,
requiere entender las () elaboraciones mentales ms interiores y ms abstractas que condicionan la actividad fisiolgica
de los centros nerviosos superiores28 como acontecimientos
y manifestaciones de energa.
En ese sentido, se define como propiedad fundamental de toda energa, el paso necesario y permanente
de un estado ms o menos potencial, a otro ms o
menos actual: () arrastrando de esta forma el paso de
la energa antagnica y contradictoria de su estado de actualizacin al estado de potencializacin, sin dicho proceso nada
puede ocurrir en el mundo29 .

67
Para que una fuerza se manifieste, actu, se gaste, necesariamente tiene que consumir sus reservas. Cmo
lo logra?, actualizando sus potencialidades, pero dicha fuerza no puede mantenerse en un estado inicial
de potencializacin sino a travs de un dinamismo.
Es decir, una fuerza antagnica que la rechace a este
estado, va su propia actualizacin y se potencialice a
su vez, para permitir a la primera actualizarse.

TrazoUnario

diversas preguntas, ya no slo sobre la motivacin

de los smbolos, sino sobre la del propio rgimen
del imaginario, as como por la relacin que une las
transformaciones entre los rasgos caracterolgicos o
tipolgicos del sujeto y las presiones histrico-sociales,
sobre () la forma comn que engloba a tales regimenes
heterogneos y sobre la significacin funcional de esta forma de
la imaginacin y del conjunto de las estructuras y los regmenes
que ella subsume27.

Dicha lgica responde al principio de antagonismo

y causalidad de antagonismo propia de toda energa, adems de constituir el principio y causalidad de
toda estructuracin. Evidentemente, la lgica descrita
para las estructuras se contrapone con la lgica clsica, basada en los principios de identidad y no contradiccin.
Por lo tanto, la existencia y conservacin de la estructura y de los regmenes del imaginario de Durand,
son tributarios de esta lgica de Lupasco. De ah su
insistencia en el dinamismo transformador de la estructura,
sin el cual el sistema arquetpico se desmoronara, ya
que, una actualizacin progresiva de la homogeneidad
en detrimento de una potencializacin de sus niveles,
de las diferenciaciones de la energa, disolvera paulatinamente toda la estructura en una uniformidad,
provocando su muerte.
Consecuentemente, la condicin de existencia de las
constelaciones imaginarias, conglomerados o arquetipos, depende de este principio de causalidad -de antagonismo inherente a toda energa-, cuya posibilidad
de actualizacin y potencializacin se comporta como

27 .- dem.
28.-Lupasco, Sthphane, p. 93
29 .- Ibdem, pp. 80-112

TrazoUnario
68

memoria de una finalidad en sus estados de potencialidad, y los

de una causalidad mecnica en sus estados de actualizacin,
segn precisa el fsico, para quien este dinamismo de
la energa desempea alternativamente un doble papel.
Con base en esta dialgica, se capta mejor la clasificacin de Durand en los ejes diurno-nocturno, el
primero podra hacerse corresponder con el concepto
de actualizacin y el relativo a lo nocturno con
el de potencializacin. El enfoque subyacente a la
teora de Lupasco y Durand, presupone la existencia
de estructuras a partir no slo del hombre, sino tambin de la naturaleza (materia fsica), de ah la validez
de recurrir a una lgica contradiccional del antagonismo
energtico para tratar de entenderlas.
La lectura de la introduccin a Las estructuras antropolgicas del imaginario a la luz del concepto
de estructura de Lupasco, enriquece el tema de lo
metodolgico ah expuesto. Su nocin de estructura
tiene algunas implicaciones metodolgicas acordes
con una antropologa compleja.
Entre ellas la importancia y el nfasis que debe prestarse no slo a las relaciones; a las fuerzas de ligazn, de
asociacin, de cohesin tendencia muy generalizada
en el mbito de los estudios cientficos y humansticos,
tambin es imprescindible dirigir la atencin, sobre las
fuerzas de ruptura, de disociacin, de exclusin diversificadora e
individualizadora de toda estructura.
Para explicar una estructura, para utilizarla, es, pues, preciso modificarla, engendrarla, fabricarla, conocer su lgica de

antagonismo, dominar y calcular sus energas de ligazn y de

homogenizacin y las rupturas y heterogenizacin bajo sus
mltiples aspectos-, sus grados respectivos de potencializacin
y de actualizacin.30
As, para trabajar con el concepto de estructura es necesario estudiar su contradiccin dinmica y cantidad
de antagonismo, las cuales determinan su grado de
resistencia o debilitamiento, aportando a los especialistas datos para evaluar las posibilidades de modificacin o destruccin del sistema o estructura, objeto de
su investigacin.
Hablar de cantidad de antagonismo en las disciplinas
humansticas es complicado, toda vez que su falta de
operatividad, remite a la necesidad de pensar en trminos cualitativos, y no slo en trminos cualitativos, sino
de fuerzas antagnicas, es decir, crear o aprovechar las
condiciones en que stas se manifiestan para dar cuenta de ellas. Hace falta promover una antropologa del
vnculo, de la relacin; pero tambin de sus anttesis:
el lazo negativo, la no-relacin, la des-articulacin, la
diversidad, la exclusin, aspectos todos ellos inherentes
a la energa misma.
Tpicos definitivamente pertenecientes al rgimen
nocturno al que Durand incorpora un sesgo metodolgico propio del concepto de estructura. sta
permite todava extraer otra pista metodolgica para
una antropologa compleja: () en presencia de cualquier estructura, dada o por construir, no ignorar jams que
una estructura no puede ser rigurosamente actualizada, es decir, absoluta, debido a la naturaleza y a la lgica mismas de
la energa. Una estructura no es ms que una estructuracin

30 .- Ibdem, p. 101

La lgica expuesta, coadyuva a una mejor comprensin de la complejidad mtica, cuya estructura podra
pensarse por una parte como narrativa, es decir como
un pluralismo dinmico materializado a travs de
la palabra, y por otra, como estructura potencial,
surgida de la constancia bipolar de lo imaginario.
En todo caso, el mismo Durand define el mito como
un conjunto simblico, por consiguiente, tambin participa del carcter de smbolo como procedimiento
de mediacin a travs de un conocimiento concreto
y experimental, y de esa doble naturaleza inherente
a la mujer y al rgimen nocturno atribuida al <sumbolon> , a la vez creador de sentido y su receptculo.
El mito posee esa condicin dual de activo-pasivo, expresada permanentemente a travs del juego de sus
redundancias que simula liberar el sentido en el instante preciso de atraparlo. Vive buscando el sentido
para liberarlo con la magia de su toque: suea con
atraparlo para dejarlo partirEl mito no se reduce directamente a un sentido funcional por medio de la contingencia
de una lengua, como la palabra incluida en el lxico. Constituye
un lenguaje, s, pero un lenguaje allende el nivel habitual de la
expresin lingstica32.
De qu lenguaje se trata, qu significa `allende?,
Cmo entender un ms all del lenguaje? O mejor,
Cules son los ingredientes de esta formula imaginaria? De qu est hecha el mito? Cmo entender su
originalidad respecto de los otros hechos lingsticos?
Existe, no cabe duda, un gran misterio respecto a la

falta de compromiso del mito con la lingstica, a su

falta de fijeza expresiva, es evasivo, no se deja ubicar,
salta de una boca a otra, de una narracin a otra, de
una palabra a otra Se escurre, escapa a cualquier
forma, su valor es l mismo en su ser y en su estar, ms
que en su decir y en su contar.
Mito es gramaticalmente hablando gerundio permanente: es un ifinit (o)ivo, siempre abierto, conjugndose
constantemente: a punto de decir-se: postergando su sentido, evadiendo su entrega. Sus lmites no tienen anverso,
ni reverso, el mito es una banda de moebius, nunca se
sabe donde est, por eso tiene tiempo y espacio propios.

69

TrazoUnario

dinmica que comporta siempre una estructuracin potencial,

antagnica y contradictoria31.

Son la ritualidad y sus sucedneos contemporneos

diseminados en las prcticas del cotidiano, los que
permiten al mito otras formas de presencia y permanencia ms all de la idea de identidad (predominante
an en la mitologa clsica) como puede ser la convivencia, resultado de otras estrategias de manifestacin
-actualizacin del simbolismo mtico.
Pero volviendo a Durand -para quien el mito proviene de la imaginacin, como una de sus expresiones
ms logradas- antropolgicamente define la funcin
mtica como un dinamismo equilibrante, una fuerza
de cohesin social reflejo de la cultura, de la cual es
producto y produccin. El mito funciona como un
enlace, un puente o un lugar de transicin entre los
regimenes diurno y nocturno, con todo lo que implican dentro de la dialgica esbozada.
Ms an, el espacio potencial-actual del mito delimita simblicamente aquellas polaridades divergentes; imgenes

31 .- Ibdem, p. 109
32.- Gilbert, Durand. La
imaginacin simblica. Op.
cit. p. 60

TrazoUnario
70

antagnicas que sin perder su individualidad y potencialidad antagnicas, son capaces de relacionarse en
el tiempo, en el hilo de un relato, ms en un sistema que en una
sntesis.
Esta organizacin actualizada por el mito da cuenta
de los instantes psquicos de una <historia>, expresados
a travs de estructuras discursivas de lo imaginario, de
donde emergen ciertos hbitos retricos inherentes al relato
a manera de referentes paradigmticos para las manifestaciones psicosociales de la imaginacin simblica
y su variabilidad temporal.
Regularidad alternante, as concibe dichos hbitos
integrados por grandes sistemas de imgenes de
<representacin del mundo> que se suceden de manera intermitente en el curso de la evolucin de las civilizaciones
humanas. Si bien, tales regularidades estn sujetas a
factores de desequilibrio extrnsecos, los cuales van
creando emergencias surgidas de sus propias historias
de acoplamiento (vueltas parciales al equilibrio) y hacen cada vez ms complejas sus formas de expresin,
tanto en el terreno de lo socio-psicolgico, como de
lo fisio-psicolgico, adscribindose a los esquemas de
accin postural, digestivo y copulativo.
Durand da por sentado que entre categoras simblicas
arquetpicas y reflexologicas, no existe una relacin
de causa efecto, de esa certeza desprende su principio
metodolgico: () <el trayecto antropolgico> puede ser seguido en el sentido: fisiologa---sociedad; o al
revs sociedad---fisiologa. Simplemente, se comprueba una convergencia de smbolos en series istopas, en
diferentes niveles antropolgicos.33

Las convergencias empricas como arquetipos, regimenes, estructuras, constelaciones o sistemas, deducidos
del su anlisis, constituyen categoras clasificatorias
identificables a travs del comportamiento reflejo o
social de los individuos. Esta triparticin <verbal>
que descubrimos en el origen reflejo, totalmente
biolgica an, del trayecto antropolgico la volveremos a encontrar sin cesar en los diferentes niveles
de formacin de los smbolos. 34
Como estudios del mito, no podemos ignorar las
aportaciones tericas de una antropologa la convergencia, para una reflexin sobre la lgica y dinmica,
que desde la perspectiva de su dinamismo antagnico
organizan los recorridos de la energa simblica.

33 .34 .-

Ibdem, p. 99
Ibdem, p. 102

TrazoUnario

71

TrazoUnario
72

Cuerpo, contendor de la vida y la muerte, lleno de letras,

trazos, rayones, cicatrices, manchas, huellas, orificios; para
qu? para hacerlo propio: herirlo, embellecerlo, perforarlo,
tatuarlo, vestirlo, mostrarlo, maquillarlo, alimentarlo, enfermarlo, destruirlo, ponerlo en riesgo. El cuerpo respira
y est tambin atravesado por el significante, pero gran
parte de lo que se escribe no es del orden simblico sino
de lo real.

El cuerpo est tan lleno de vida, de desborde, cmo

ponerle significante a aquello que solo se siente y que
no alcanza a describirse?, sentir mi cuerpo, sentir la
respiracin, los latidos de un corazn, un suspiro, una
caricia, ya sea por uno mismo o por otro, un pellizco, un orgasmo, un abrazo, sentir un te amo , no
solo con las fibras de los rganos del aparato auditivo
sino con el cuerpo entero. Cmo vamos escribiendo
nuestra historia en el cuerpo? Un cuerpo posedo por
una historia y nosotros posedos por ella. El cuerpo
es. Cuerpo habitado por el deseo, cnico, imposible
de silenciar, habitado por la muerte y por el exceso,
cuerpo que crea y que destruye.
Cmo se lee pues todo aquello? quin lo lee? Es a
partir del lector que entonces algo distinto se dice. El
sujeto, autor con los otros de su obra principal, su historia, su cuerpo, pero que de algn modo no sabe lo
que ha escrito, no sabe que sabe. El deseo es deseo del
Otro. No construye solo el sujeto su cuerpo, lo construye con la mirada de los dems, viendo que lo miran
y vindose en su mirada. Siendo ledo y leyendo a los
otros. Entre los cuerpos se hablan en su soledad, se
rozan y se reconocen.

Cuerpo, lienzo, hoja con trazos, firmamento con estrellas , lunas y dems astros.
Si leo con placer esta frase, esta historia o esta palabra es porque han sido escritas en el placer (este
placer no est en contradiccin con las quejas del
escritor). Pero, y lo contrario? Escribir en el placer,
me asegura a m, escritor, la existencia del placer de
mi lector? De ninguna manera. Es preciso que yo
busque a ese lector (que lo `rastree) sin saber dnde
est. Se crea entonces un espacio de goc, No es la
persona del otro lo que necesito, es el espacio: la
posibilidad de una dialctica del deseo, de una imprevisin del goce: que las cartas no estn echadas
sino que haya juego todava.1
Ese espacio es el cuerpo, lugar de intercambio, de
lazo, de juego, ese lector con el que puedo intercambiar letras porque tiene los lentes para divisar mi
diminuta escritura, entonces tampoco es el lector
solo, sino que soy yo con el otro y con a. Con cada
lector se lee una historia distinta, se construye una
historia diferente. Pero en todas est el sujeto.
Hay una escritura para cada tiempo, cada historia,
cada poca; pero que a la vez trasciende eso y habla independientemente de ello. Qu tipo de escritos
hay en los cuerpos? Hay poesa, hay cuentos fantsticos,
historias de miedo, sinfonas azules, memorias obscuras,
mentiras piadosas. Con qu estn escritas?, con lo que
ya se haba dicho, con sntoma, con sangre, con tinta,
con piel, con cicatrices, con enfermedades, con caricias,
con golpes formaciones de escritura.

1.- R. , Barthes, El Placer

del Texto, Francia: 1975

La escritura es esto: la ciencia de los goces del lenguaje, su

kamasutra (de esta ciencia no hay ms que un tratado: la
escritura misma).

El cuerpo se vive como la no relacin sexual, no se llega

al goce sexual al mismo tiempo, no se siente lo mismo
al mismo tiempo, el cuerpo vive a destiempo del otro,
se esta a solas con l toda la vida, con esa masa fragmentada que uno tambin tiene que aprender a leer
o al menos intentar ponerle significante a eso que se
siente, atravesar y perforar el cuerpo con el recurso que
tenemos, el lenguaje.

Y en esos manuscritos impresos en la piel de nuestros

cuerpos se encuentra el placer y el goce. El placer es
de la vida y el goce es de la muerte.

Cuerpos caminantes, danzarines, muertos vivientes es

lo que se observa, siempre hay muerte en los cuerpos.
Cmo se lee la vida y la muerte? A veces con placer,
a veces con goce o ambos.

Texto de placer: el que contenta, colma, da euforia; proviene

de la cultura, no rompe con ella y est ligado a una prctico
confortable de la lectura.

El placer del texto es ese momento en que mi cuerpo comienza

a seguir sus propias ideas -pues mi cuerpo no tiene las mismas
ideas que yo.

Texto de goce: el qu pone en estado de prdida, desacomoda

(tal vez incluso hasta una forma de aburrimiento), hace vacilar
los fundamentos histricos, culturales, psicolgicos del lector, la
congruencia de sus gustos, de sus valores y de sus recuerdos, pone
en crisis su relacin con el lenguaje.

Qu se hace frente al goce de los cuerpos, frente a

un goce que se percibe en el cuerpo del otro o en el
propio? Ese otro es el que le devuelve a uno el reflejo
de lo que no se puede entender, mucho menos explicar; de lo que sobrepasa el placer, de lo imposible de
la relacin con esos otros cuerpos y de la distancia que
los separa unos de otros, la imposibilidad de la complementariedad de los sexos, que los cuerpos son algo
ms que anatoma, algo ms que cellas y tejidos.
Son tambin los depositarios de nuestra subjetividad.

Hay cuerpos que al observarlos nos causan placer, que

nos contentan, pero tambin hay otros que nos desacomodan, incluso nos angustian. El cuerpo, como
los textos, se lee en los intersticios, entro el otro y yo.
No somos sino con el otro, frente al otro, nos construimos con ladrillos prestados y la mezcla de nuestras
subjetividades, nos escribimos juntos y nos leemos as
tambin.

73

TrazoUnario

El cuerpo tambin se escribe a s mismo, esa mirada

que me observa, la del espejo, de algn modo la tengo
que identificar, reconocer, pues esa mirada es de otro
que no soy yo pero que a la vez se que es mi reflejo.
Me identifico en la diferencia.

TrazoUnario
74

TrazoUnario

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TrazoUnario
76

Carmen: desamparo originario.

Un supuesto devenir
todos con un aire de soledad que no
permita poner en duda el parentesco
Gabriel Garca Mrquez.

El servicio de atencin psicoteraputica donde presto mis servicios, es dirigido a mujeres mayores de 18
aos, en situacin actual y/o pasada de violencia. Es
gratuito por parte de los Servicios de Salud Pblica
del DF en apego a la Ley de Acceso a las Mujeres a
una Vida Libre de Violencia (Gobierno del Distrito
Federal, 2007) y la NOM-046-SSA2-2005 (SECRETARA DE SALUD, 2007). La Secretara maneja un
protocolo para la atencin psicolgica, est configurado de forma grupal, previas entrevistas y evaluacin
diagnstica de ansiedad y depresin, hay sesiones individuales si el caso lo requiere por crisis de ansiedad
o en tanto se conforma el grupo teraputico.
La finalidad del programa de atencin es atender la
demanda en la salud pblica por violencia de gnero
y propiciar en las usuarias un mayor nivel crtico,
autnomo, elaboracin de duelos y establecimiento
de relaciones saludables. Adems de eso, se ofrece
servicio de asesora general sobre los derechos y conocimiento de la Ley, as como referencia si el caso
lo requiere a otro servicio como albergue.
En este marco es desde donde escucho lo que me hace
pensar en el lugar donde viene a colocarse este sujeto,
la referencia necesaria a la existencia de una Ley que
viene a limitar el devoramiento del Otro, donde la

demanda social exige la presencia de un Otro de la

prohibicin, escribo entonces:
Mujer de 20 aos, complexin delgada, estatura baja,
tez morena, ojos y boca grande, voz enronquecida,
sus ojos tienen un brillo continuo, en ocasiones ste se
convierte en llanto que aparece durante el discurso.
Es nacida en el estado de Oaxaca, actualmente vive
en el DF con su pareja y sus dos hijos varones de 2
aos 8 meses y 1 ao y medio.
Asiste al servicio solicitando terapia psicolgica porque est muy nerviosa. Acaba de regresar a su casa
con su pareja y sus dos hijos, de donde se haba salido
meses atrs por la forma en que su pareja se conduce
hacia ella (golpes, insultos y violaciones), adems de
ello, menciona que se le dificulta mucho la relacin
con sus hijos, que le desespera estar con ellos; uno
de los acuerdos para su regreso a la vivienda fue el
ingreso de sus hijos a una guardera, ella comenta que
de esta forma evita desesperarse y pegarles: siento
que no los quiero (mientras habla se mueve de un extremo a otro de la silla mientras se sujeta de la misma
con ambas manos).
Sobre su rememoracin histrica que se suscribe bajo
el encabezado de historia clnica se lee: es la primera de dos hijos del matrimonio de su padre y su
madre; su madre se fue de la casa cuando ella tena
2 aos y medio aproximadamente, ella dice recordar
que el da que su madre se fue de la casa, su padre
la golpe fuertemente, la madre estaba sangrando
y el padre la intentaba ahorcar con una hamaca, la
madre se va y no la volvi a ver hasta los 7 aos de

Ella y su hermano quedaron al cuidado de su padre,

quien es alcohlico, por lo que tuvo que ser la abuela
paterna quien se hiciese cargo de los cuidados; al morir la abuela, quedan al cuidado de una ta, hermana
de su padre, la ta tena dos hijos, recuerda con enojo
que su ta prefera a sus hijos; que los deberes eran
para ella y su hermano y sus primos tenan ms privilegios. Terminando la educacin secundaria lleg a
vivir al DF, con sus tos maternos, se quienes comenta:
no se interesaban en m y me maltrataban [] no les
importaba porque no me conocan y nunca habamos
tenido contacto y mi mam se fue hace mucho tiempo. Comienza a trabajar en un expendio de postres
al sur de la Ciudad. Posteriormente comienza a vivir
con unos conocidos; en el trabajo conoce a su actual
pareja, comienza a vivir con l en la casa de su suegra, donde tambin viven su cuada y su esposo con
un hijo. Concibieron dos hijos, desde el inicio de la
relacin l la golpeaba e insultaba, ella decidi salirse de esa casa cuando su segundo hijo tena un ao
aproximadamente, estuvo con otra pareja y comenta
que estando con l era muy feliz, no extraaba nada
[] ni a mi mam; se comenz a preocupar por sus
hijos: por si estaran bien, si habran comido, si les
pegaran, es entonces cuando decide regresar a la
casa de su pareja con sus hijos.

Mi reflexin y mi escritura a partir de lo anterior es

con fundamento y complemento de otro trabajo: Cien
aos de soledad: de desamparo originario, Devenir
supuesto, ya que el discurso de Carmen me remite a
l, me permite pensar en la filiacin, el nombre y el
destino de repeticin, sobre todo, me permite pensar
en la posibilidad del cuestionamiento de la historia,
la invitacin a que el pasado no tiene que ser destino:

La caracterstica de sus ojos, me llev a pensar en el
escrito de Garca Mrquez, y muy pronto se vio que
era un legtimo Aureliano Buenda, con sus pmulos
altos su mirada de asombro y su aire solitario (Garca
Mrquez, 1967 pg. 360), pienso en esta condicin
de soledad como requisito para hacerse sujeto de deseo del Otro; el desamparo originario tiene que ver
con el primer momento donde nace la carne como
una masa de necesidades que precisa de la asistencia del Otro para vivir, la satisfaccin de esas primeras
necesidades forma las huellas, esos primeros contactos
construyen la memoria indeleble y el neonato empieza
a sujetarse al Otro a travs de esas huellas mnmicas
, que son las marcas que van formando el cuerpo a
partir de la satisfaccin de esas primeras necesidades,
as se va conformando la memoria desde donde investimos y nos vinculamos con los otros, en tanto esas
huellas sean reactivadas, la memoria permite caminar, seguir viendo con la memoria cuando ya no se
lo permitieran las sombras de las cataratas (Garca
Mrquez, 1967 pg. 283). A partir de estos primeros
momentos, el neonato aprehende a llamar al Otro
que ha calmado su llanto, empieza a descubrir el
auxilio imprevisto de los olores, que se definieron en
las tinieblas como una fuerza mucho ms convincente

77

TrazoUnario

edad, en la casa de la abuela materna donde la madre

los mand llamar a ella y a su hermano menor, su
madre les ofreci un billete a cada uno y ella tom
el billete y se lo arroj gritndole: qu crees que
con eso nos vas a comprar? Yo no quiero tu dinero.
Desde entonces no volvi a ver a su mam.

TrazoUnario
78

que los volmenes y el color y la salvaron definitivamente (Garca Mrquez, 1967 pg. 282), en eso consiste la asistencia del Otro, que salva de las tinieblas,
de la muerte, de la angustia y esa primera impresin
jams podr ser repetida, ser entonces una bsqueda
jams satisfecha, perenne, pues se busca esa primera
satisfaccin que es irremediablemente perdida.
Quien acude a ese llamado en funcin de Otro es la
madre , por ello la funcin materna es distraerlo en
el camino a la muerte, es retrasar el regreso, como
rsula se lo disput a la muerte (Garca Mrquez,
1967 pg. 160), en este caso clnico me parece obturada, parece que el Otro se va cuando ella comienza a
reconocerlo como auxiliador, que la abandona a esta
angustia, a este llanto, constituyendo a este momento
como traumtico pues no alcanza la representacin. El
llanto del desamparo toma direccin, es una demanda
al Otro, desde otro, de su mirada, de su tacto, de su
escucha, de su cuerpo: estaba llorando de amor, ella
reconoci de inmediato el llanto ms antiguo de la
historia de hombre (Garca Mrquez, 2007 pg.
448), antiguo porque es prehistrico a cada sujeto,
porque es anterior a la constitucin psquica, es decir,
antes de que el sujeto se apropie de la pluma que
escribe su propia historia, Carmen demanda:
cuando l me habla y me explica me siento muy bien,
que me dice porque no me contestaba, porque no era
todo lo que yo me imaginaba.- Quieres explicaciones?S, yo creo que s, que mi mam viniera y que me
explicara porque se fue, que me abrazara y slo estuviera con nosotros, conmigo y con mis hijos, y mi
hermano si quiere, sino pues nada ms nosotros.

Pareciera que Carmen se va desplazando por una

serie de lugares de desalojo, de vacos y ausencias, a
modo de repeticin de escenas, me parece que se evidencia una repeticin a modo de defensa, pues es ms
doloroso recordar que repetir; repite y curiosamente
(como en los Buenda) tal vez de all la soledad, donde los nombres y los acontecimientos compulsan y se
repiten, eso no elaborado, el trauma (del crimen), y
nos hemos dado la explicacin de que en estos casos
una compulsin de repeticin se impone incluso ms
all del principio de placer [] En tales casos adscribimos a la compulsin de repeticin el carcter de
lo demonaco. (Freud, 1933). Se repite sin saber, sin
tener conciencia de ello y tal vez en algn momento el
desgaste repetitivo permita apropiarselo: Ya eso me
lo s de memoria, gritaba rsula, []es como si el
tiempo diera vueltas en redondo y hubiramos vuelto
al principio (Garca Mrquez, 1967 pg. 225).
La repeticin menciona Freud, pertenece a una dimensin distinta a la del placer, es un ms all, tiene
que ver con un exceso y eso es lo que Lacan denominar goce, el goce es ese que satisface a la pulsin de
muerte, es ese desgaste, esa entrega del propio cuerpo
al Gran Otro devorador, no hay palabra porque la
palabra limita al goce, es desligadura, hay desgaste
puro y la ganancia es secundaria, como los pescaditos de oro de Aureliano: cambiaba los pescaditos por
monedas de oro, luego converta las monedas de oro
en pescaditos, y as sucesivamente, de modo que tena
que trabajar cada vez ms a medida que ms venda, para satisfacer un crculo vicioso exasperante
(Garca Mrquez, 2007 pg. 230), porque el goce es
como un agujero negro, nunca es suficiente, cada vez

Al mismo tiempo el goce es tan constitutivo del psiquismo que exige un trabajo perenne en su desciframiento y atravesamiento, ese goce est tan profunda
e ntimamente del Sujeto, que aunque la lucha vaya
siempre dirigida hacia la construccin de vnculos,
hay algo que siempre pugna por regresar, que los destruye, en la compulsin a la repeticin , dice: al hijo
de mi cuada no lo quiero, no lo puedo ver, a veces le
digo a mi hijo el ms grande que vaya y le pegue y que
si no le pega yo le doy ms fuerte a l
Parece que la estructura a la que convoca su nombre
es una de la desligadura, es violencia y muerte, parece
que no es posible que visualice otra presencia pues la
de la muerte es abundante y asfixiante, en una sesin
dice: No me gusta mi nombre, no me gusta cmo me
llamo, porque siento que me recuerda a ella, siento
que ella lo escogi. La profeca es lo que antecede al
sujeto, a esa masa simblica ser expulsado y la forma como que se podr sujetar ser el nombre propio,
como metfora para identificarse a eso diferente de
la carne, hacer de esa carne cuerpo por medio de la
identificacin, ese que nombran soy Yo, aparece entonces el nombre como espejo que salva de la cosa,
separa, da vida y sujeta al deseo: soy Jos Arcadio
Segundo Buenda. Pronunci el nombre completo,
letra por letra para convencerse de que estaba vivo

(Garca Mrquez, 1967 pg. 349). As, el neonato

tendr que hacerse para llegar a convertirse (o no) en
digno portador del nombre Un nombre, por confuso que sea, designa una determinada persona y en
esto consiste exactamente el paso al estado humano.
Si debemos definir en qu momento el hombre deviene humano, digamos que es cuando, as sea mnimamente, entra en la relacin simblica (Lacan, 1981).
Ya que uno nace en el lenguaje y el deseo del Otro,
uno viene a instaurarse en lo ya pre-visto y pre-dicho
para mi, No le pondremos rsula, porque se sufre
mucho con ese nombre (Pg. 155).
La pregunta ac sera: Tendr que ser tambin con
el nombre de Carmen que se sufra mucho?, es esa la
profeca escrita que sostiene su nombre y ella como
forma de salvacin renuncia a ella a costa incluso de
desligarse de su lugar de sujeto, menciona: No quiero hacer lo mismo que hizo mi mama, no los quiero
dejar, pero no puedo estar con ellos, quisiera irme,
lejos, donde nadie me conociera, olvidarme de todo
y empezar de nuevo. La profeca es un evento totalmente ajeno e insignificante que cobra sentido hasta
el a posteriori y hace cadena de acontecimientos de
sentido, el sentido es entonces en un segundo momento; esto depende directamente de la lectura del sujeto,
es decir, ese acto es el significante primero, que puede
leerse de distintas formas, la cadena es variable, depende del sujeto, no es fija, es cuestionable. Pareciera
que si la condicin para su filiacin es la repeticin
de la historia, sufre cuando la cuestiona, cuando se
revela ante este destino.
El significante de su nombre parece que le remite al
lugar de la madre, el de la ausencia, como llanto de

79

TrazoUnario

pide ms es insaciable, slo la muerte lo sacia, en esta

dimensin es donde se inscribe la violencia, Carmen
menciona: Me da coraje pensar en mi mam, de que
ella sea feliz y mi pap no lo sea, a veces me gustara ir
a donde vive, porque su familia no sabe que ella tuvo
otros hijos antes, me gustara ir para decirles que tiene
otros hijos y que sufra como nosotros sufrimos.

TrazoUnario
80

sus hijos remite a ese significante de vaco, por eso su

angustia y se revela y sufre, desde all es desde donde
establece su demanda ante el saber que no tiene y que
le exige el llanto de sus hijos. El nombre es el lazo
que ata al deseo, el nombre se lanza como llamado y
sujeta y el otro puede entonces responder, ser sujeto
de deseo implica entonces poder construir vnculos y
como en un espejo donde se reconoce en la mirada
del otro nuestro propio desamparo nuestro desamparo, nuestra cada en un mundo donde caemos en el
abandono, infinitamente (Lacan, 1960), as se forma
el primer vnculo y el resto de ellos tienen esta base:
reconocer a otro sujeto de deseo.
Hacia su cuada menciona sentir mucho coraje, pues
parece que ha venido nuevamente a desplazarla a
quitarle lo que no era de ella, lo que desea es el lugar
que tiene su cuada ante la mirada de su madre,
como un lugar de reconocimiento, de all la rivalidad,
menciona: Siento mucho coraje hacia mi cuada y
su hijo, que no me gusta verla, me da mucho coraje
ver cuando platica y se re con su mam, pienso que
porque no se van a otro lugar, mantiene un vinculo
que me remite al de Rebeca con Amaranta, un amarre salvaje y diplomtico pintado de seductor, hasta
la muerte pensando en ella, Carmen pide a dios: Yo
creo mucho en dios, yo rezo y le pido a dios que le
mande una enfermedad a mi cuada, para que se
muera y as no la tenga que ver y tambin a su hijo,
que se mueran los dos (llanto), como Rebeca teji la
mortaja para Amaranta, elabor el plan con tanto
odio que la estremeci la idea de que lo habra hecho de igual modo si hubiera sido con amor (Garca
Mrquez, 2007 pg. 317).

Ser que no puede ver Carmen lo que la imagen del

otro le devuelve, como un espejo donde Yo es Otro,
hay una exigencia de sublimacin del odio en la reconciliacin con esa imagen de s misma en falta que
aborrece y entonces hacer un intento de vinculo a
travs de esa proximidad (projimidad) de ese semejante as en desamparo rescatar a Rebeca de su
salsa de miseria no por odio ni por amor, sino por
la comprensin sin medidas de la soledad (Garca
Mrquez, 2007 pg. 318); en una sesin despus de
haber narrado con angustia que iba a golpear a su
hijo y lo vio con los brazos levantados pidindole perdn, le pregunt: -Qu sentiste cuando lo viste con
sus dos brazos levantados?-Que tena miedo, me
vea con miedo- Cmo tu a tu marido?- (Silencio)
si, le tengo miedo
En las sesiones que ha trabajado Carmen habla de
su dolor diario, de su impotencia, de su esfuerzo por
no agredir a sus hijos, los lleva a la guardera, los
guarda de ella misma, habla de su angustia de no
poder poner(se) lmites por consecuencia no limita
el goce del Otro- es la batalla neurtica, su angustia
es de no gozar: Pues, quera pedirle unas terapias
para ya no desesperarme tanto, ya no les quiero pegar a mis hijos ni que sientan que no me interesan,
es que cuando empiezan a llorar me desesperan, me
empiezo a enojar y les grito, les grito muy feo, les
digo que los odio y luego me siento muy mal y los
abrazo y les pido perdn, una batalla diaria contra
el goce, como Aureliano Buenda promovi treinta y dos levantamientos armados y los perdi todos.
Tuvo diecisiete hijos varones de diecisiete mujeres
distintas, que fueron exterminados uno tras otro en

Durante su salida de la casa tuvo otra pareja, donde

manifiesta bienestar, mantiene contacto con l y lo llama mi novio, parece que esta figura le ofrece una
desmentida al dolor, pues con l se siente bien no
extraaba nada; el encuentro sexual ofrece la ilusin
momentnea de completud, es ese goce en lo sexual
que desmiente la castracin, ilusoriamente se cree haber encontrado el objeto, ese primer objeto, sinti el
peso de su mano en la rodilla, y supo que ambos llegaban en aquel instante al otro lado del desamparo
(Garca Mrquez, 2007 pg. 328). Continuamente
Carmen habla con angustia de eso que le gana, que
la excede, que la sobrepasa Cuando le hablo a mi
novio y no me contesta me da mucho coraje, pero me
da risa, me empiezo a rer y rer, no s porque, si me
da coraje, pero me rio y ya luego me enojo mucho,
eso de lo inconsciente que se observa en la configuracin de lo que se denomina el fantasma donde Freud
plantea la pregunta: qu es el trauma? Se da cuenta
que el trauma es una nocin sumamente ambigua, ya

que, de acuerdo con la evidencia clnica, su dimensin fantasmtica es infinitamente ms importante

que su dimensin de acontecimiento (Lacan, 1954),
al mismo tiempo el fantasma es oportuno, ya que me
permite acercarme al otro e interpretar su deseo, calma la angustia de no saber qu me quiere el Otro?
y Carmen interpreta desde esa configuracin fantasmtica de ausencia y as es como se vincula:
Te enojas para no sentir miedo como tu hijo? Yo
creo que s, cuando se enoja mi esposo en lugar de
sentir miedo lo provoco para que se enoje mucho y
me pegue y yo me pueda ir, pero si siento mucho miedo [] Cuando l me toca no lo soporto, no quiero
que me toque y le pido que no me toque, que por
favor no me toque pero lo sigue haciendo, yo creo
que lo hace para hacerme enojar. A veces me gustara
que se enojara mucho mucho, que me pegara muy
fuerte para poderme ir, pero cuando l me pega me
pega en la cabeza, dice que no es tonto porque no me
va a pegar en un lugar donde se me vea para que lo
demande. Quisiera tener un pretexto para irme -T
crees que tu madre lo que busc fue un pretexto para
irse?- (Silencio) Mucha gente dice que mi mam engaaba a mi pap y yo un da le dije a mi pap que
mi mam lo engaaba. Mi mam cuando se cas slo
quera estar con su mam y all siempre estaba, mi
pap era el que lavaba, el que cocinaba porque mi
mam nunca estaba.
Ms antiguo que el amor es el odio, que es la base de
todo vnculo, por eso Prudencio es el fantasma de Jos
Arcadio, eso impenetrable y tan constitutivo suyo,
que por eso en ese encuentro en lo real con su fan-

81

TrazoUnario

una sola noche (Garca Mrquez, 2007 pg. 125),

acaso no es la vida una batalla constante, no es acaso
cada encuentro con el otro una batalla?, una batalla
donde uno siempre pierde algo, algo que nunca vuelve y gana porque algo del otro queda introyectado y
a partir de all Yo es y se gana cuando se pierde, pero
Carmen no quiere perder ms: Me gustara estar
con ella y que me abrazara porque nunca me abraz,
como a sus hijos, con ellos s estuvo [] yo siento que
mi prioridad soy yo, me importa mucho que la gente
me quiera y yo pienso que eso no es bueno, no quiero
que a mis hijos les importe que los quieran, porque
uno sufre mucho con eso

TrazoUnario
82

tasma se ve all, ve su propia muerte y se le derrumba

el mundo, se derrumba l mismo y es por eso que intenta derribar(se) la casa; entonces agarr la tranca
de una puerta y con la violencia salvaje de su fuerza
descomunal destroz hasta convertirlos en polvo []
se necesitaron diez hombres para tumbarlo, catorce
para amarrarlo, veinte para arrastrarlo hasta el castao, donde lo dejaron amarrado ladrando en lengua
extraa y echando espumarajos verdes por la boca
(Garca Mrquez, 2007 pg. 96), el Ello desbordante
puede desatar los sutiles lazos simblicos y dejarnos
en la cada libre inacabable de lo real, el ello es incontenible e indescifrable, eso que profera Jos Arcadio,
a lo que hemos puesto barreras simblicas. Respecto
a uno de sus hijos dice: El ms grande desde que
naci me enoja mucho, porque me desesperaba que
lloraba, porque yo tengo el sueo muy pesado y el
lloraba Pero si lo quiero porque luego se me pone
mal y lo llevo al hospital y yo all me quedo con l el
tiempo que sea necesario. Una vez cuando estaba chiquito, estaba llorando mucho y no se calmaba, y yo
le deca que ya se callara por favor y no lloraba ms,
entonces como a las 3 de la maana le pegu muy
feo para que ya se calmara y a las 6 ya se lo llevaron
al hospital y los doctores me regaaron porque l no
poda respirar (llanto) yo creo que lloraba porque ya
no tena oxgeno y yo le pegu y por eso yo lo abrazo
y le pido perdn.
Arribamos as al lugar de referencia obligatoria, en la
escritura de lo que hemos estado bordeando, pues ante
las narraciones podemos visualizar la presencia en repeticin de lo no elaborado, pues ante esto que se presenta en la lnea de la prohibicin la pregunta apunta

al lugar de la Ley y su ambivalencia que enloquece,

la locura es lo no simbolizado, lo real, estar debajo
del castao es la literalidad, respecto de su padre,
Carmen comenta: Me da tristeza ver a mi pap,
que l no puede ser feliz, me dice que se da cuenta
porque tambin a la seora con quien est ahora le
pega, pero que no lo puede evitar y me preocupa
que le pase algo, porque dice que a veces slo camina
y camina y de repente reacciona y est muy lejos y no
sabe cmo lleg all; si volvi al castao no fue por
voluntad sino por la costumbre del cuerpo (Garca
Mrquez, 2007 pg. 165),

El asesinato del padre no se puede acallar porque psicotiza de all mi referencia obligatorio al marco Legal
que delimita mi intervencin y mi escucha, de all el
nombramiento de la Ley que aparece para prohibir
este devoramiento sanguinario, la Ley debe acudir al
grito de la locura; la locura y la violencia, es la vuelta
de ese padre de la horda, el sanguinario, ese Otro no
atravesado por la castracin y que exige el colrico sacrificio en su nombre y se presenta el derrumbamiento del mundo simblico, de los sutiles lazos simblicos
que salvan de su cruenta violencia desgarradora, devoradora de cuerpos, de sus coletazos de dragn,
las tijeras insaciables y metdicas de la metralla []
antes de que el tropel colosal arrasara con el espacio vaco, con la mujer arrodillada, con la luz del alto
cielo de sequa, y con el puto mundo donde rsula Iguarn haba vendido tantos animalitos de caramelo (Garca Mrquez, 2007 pg. 348) y todas esas
palabras an no alcanzan para hacer asequible esa
violencia, esa ferocidad mordaz que derrumba esos
animalitos de caramelo como intentos creativos por

Carmen slo considera como hermanas a los hijos

de su pap, -Porque ellos pasaron lo mismo que
t?- Si yo creo que s, mi pap tambin la golpeaba
muy feo, y yo me daba cuenta y yo le deca que no
lo hiciera, que se acordara de que yo tambin era
mujer y que si a l le gustara que a m me pegaran
como l les pega, y l me deca, no mija, yo se que tu
eres muy cabrona y tu no vas a permitir que nadie
te ponga una mano encima, porque ellos tienen que
entender que nosotros somos los mejores -Nosotros?- S, o sea la familia de mi pap, l piensa que
los de su familia siempre tienen que estar arriba.
En otra ocasin: Se sienta, comenta descriptivamente
el ltimo da y la posicin que haba tomado respecto
de cada acontecimiento de su cotidianeidad que no
mostraba ninguna modificacin:
Ayer fue un buen da, fui por mis hijos a la guardera
y no les grit ni una vez. Yo creo que es porque mi
esposo no me ha violado []Mi hijo estaba jugando
con uno de los nios de arriba y se pelearon por un
juguete y mi hijo llor y le dijo al nio que se fuera y
yo le pregunt que si de verdad quera que se fuera y
l me dijo que si, le dije al nio que ya nos bamos a
dormir que por favor se fuera, me dio gusto porque le
cumpl a mi hijo lo que le dije y otras veces cuando
eso pasa le digo que l se vaya si quiere
Las palabras funcionan
Si, cuando mi hijo el chico me pidi su mamila

llorando, lo abrac y se la di hasta que se durmi y

otras veces se la doy y le digo que ya deje de llorar;
luego estaba acostada con mi hijo el ms grande y
me abrazaba y me deca: te quiero mucho mamita
y yo lo abrac y le dije: yo tambin te quiero mucho
y otras veces le deca: Si, ya cllate!
Me siento muy bien de que lo logr hacer, porque
siempre deca, hoy no les voy a gritar ni voy a desesperar y lo terminaba haciendo. Me dieron ganas de
ya no llevarlos a la guardera, de quedarme con ellos,
pero que tal que no puedo, que tal que les vuelvo a
pegar
Esta fue la ltima sesin a la que Carmen asisti.
Pens en rsula que ante el desvanecimiento de lo construido acude con angustia al padre, angustia ante el goce
insaciable del Otro, demanda escucha, gua, demanda
paternidad, pero es un padre indiferente, ensimismado
y gozoso, hundido en un abismo de inconsistencia, era
sordo a sus lamentos (Garca Mrquez, 2007 pg. 128).
He pensado en Carmen, en su deseo y si ste podra
concebir la oportunidad de derrumbar toda esa historia de repeticin y poder reconstruir una propia, tirar
a Macondo y que su derrumbamiento represente la
cada de los pilares precedentes que atan al desgaste
repetitivo de la muerte, que duelen y pesan, Llor
con la frente apoyada en la puerta de la antigua librera
del sabio cataln [el padre muerto], consciente de que
estaba pagando los llantos atrasados de una muerte que
no quiso llorar a tiempo (Garca Mrquez, 2007 pg.
467), esos duelos que se retardan, que se desmienten
y que son reactivados como huellas mnmicas sin que

83

TrazoUnario

separarse de ese padre devorador, de poner distancia

aunque fuese con un animalito de caramelo

TrazoUnario
84

el Yo tenga noticia. El derrumbe viene del cuestionamiento de los pilares gozosos familiares de dolor, de
repeticin, ser que sus hijos le darn la oportunidad
de hacer: conciencia de que era incapaz de resistir
sobre su alma el peso abrumador de tanto pasado
(Garca Mrquez, 2007 pg. 468), dice: Yo hablo con
l le digo que no le pegue a su hermanito que lo debe
de cuidar y de querer, una vez lo avent muy feo a su
hermanito y yo en lugar de ir a levantar a mi hijo el
chiquito me fui contra l y l se arrincon y levant
sus bracitos y me dijo que lo perdonara, que por favor
no le hiciera nada que no lo volvera a hacer y me sent muy mal, y lo abrac abrace a mis dos hijos y les dije
que me perdonaran, cuestionar el pasado o se ir
de nuevo, sin elegir? herido por las lanzas mortales
de las nostalgias propias y ajenas (Garca Mrquez,
2007 pg. 468).
Me quedan muchas preguntas ante la escucha y su a
posterior lectura:
Cmo se ha configurado este Otro de la cultura que
recibe a este sujeto?
Cul es la estructura a la que el significante de su
nombre convoca?
Su filiacin ser slo a condicin de repeticin del
desgaste, de la desligadura?
Quin es ese Otro que se ofrece como Ideal a seguir,
es un Otro no castrado que demanda su sacrificio en
carne como condicin de su goce?
Esa angustia que manifiesta Carmen es ante el goce
del Otro, ante el no saber que me quiere el Otro?
Cmo se ha configurado esa masa simblica a la que
ha sido expulsado el sujeto, que me parece que est

inundada de real, mordisqueada y que otra cosa ha

sustituido a las palabras.
Freud, Sigmund. 1915. Contribucin a la historia del
movimiento psicoanaltico y otras obras. Apndice C,
Palabra y cosa. Versin completa de PAIDOS. 1915. Vol.
Tomo XIV Psikolibro.
. 1914. Obras Completas. Contribucin a la historia
del movimiento psicoanaltico. Versin completa Paids,
Buenos Aires : Psikolibro, 1914. Vol. XIV.
. 1914. Obras Completas. Introduccin del Narcisismo. Buenos aires : Versin completa de Paids., Psikolibro, 1914. Vol. XIV.
. 1899. Obras Completas. Sobre los recuerdos encubridores. s.l., Buenos Aires : Versin completa de PAIDOS ed. Psikolibro, 1899. Vol. III.
Freud, Sigmund. 1912. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. [ed.] (Versin completa de PAIDOS ed. Psikolibro). Buenos Aires : s.n., 1912. Vol. XII.
. 1933. Obras Completas. Conferencia 32. Angustia y
vida pulsional. [ed.] Versin Completa Paidos en Psikolibro. Buenos Aires : s.n., 1933.
. 1933.. Obras Completas. Tomo XXII. Nuevas conferencia de introduccin al Psicoanlisis. Versin completa
de Paids., Buenos Aires : Psikolibro, 1933.
Garca Mrquez, Gabriel. 1967. Cien aos de soledad.
Conmemorativa. 2007. Colombia : Real Academia Espaola, Asociacin de Academias de la Lengua Espaola, 1967.
. 2007. Cien aos de soledad. Conmemorativa. Colombia : Real Academia Espaola, Asociacin de Academias de la Lengua Espaola, 2007.
Gobierno del Distrito Federal. 2007. Ley de Acceso de
las Mujeres a una Vida Libre de Violencia del Distrito
Federal. Mxico, D.F. : Instituto de las Mujeres de la Ciudad de Mxico, 2007.
Lacan, Jacques. 1954. El Seminario 1. La resistencia y las
defensas. Buenos Aires : Versin completa Paids, Psikolibro, 1954.

TrazoUnario

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La primera pelcula de Pedro Almodovar que v fue,

siendo una adolescente, Mujeres al borde de un ataque
de nervios; me impact en aquella poca la soltura y
la simpata con que el director nos propona entrar al
mundo femenino. Con muchsima gracia Almodovar
abordaba, ya en aquel entonces, el dolor de mujeres
abandonadas, traicionadas, embarazadas, locas, bobas
apasionadas (ah, pens, entonces puede uno tambin
rerse de esos asuntos).
Quizs por eso en el 2009 me impact doblemente ver la
capacidad de este director espaol para lo que, desde mi
perspectiva, es un asunto fundamental en psicoanlisis: la
posibilidad de realizar una re-lectura.
Almodovar hace una obra maestra de re lectura en Los
abrazos rotos, porque no slo se replantea aquella pelcula de finales de los ochentas, sino que se enfrenta a su
obra entera y, se enfrenta al mundo del cine en general
(en la pelcula se hace alusin a algunas obras de Rosellini
por ejemplo se hace alusin tambin al cine negro, al
cine americano, a la comedia romntica, al melodrama,
etc.). El mismo hecho de cambiar de gnero en un mismo filme muestra una gran capacidad para traducir los
acontecimientos a otras tonalidades. Es una obra de cine
dentro del cine y una diseccin del mismo.
Este filme puede decirnos algo particular a los analistas?
no es acaso una re-lectura (una serie de transcripciones)
lo que Freud nos propone como esquema del funcionamiento del inconsciente en la carta 52 que le escribe a
Fliess?, no es una re-lectura de nuestra historia lo que
hacemos en el transcurso de un psicoanlisis? y no
cambia a veces de gnero nuestro drama a travs de la

interpretacin que hace el analista? En el divn, surgen

ratoncillos, entre risas, de los monstruos del infierno que
nuestros miedos antes prometan.
En psicoanlisis vamos encontrando la importancia
del montaje subjetivo, la edicin, la re-lectura.
Esta lectura cuando subsisten restos de infierno es
una de las formas de la esperanza.
...
A partir de no s que momento Almodovar se volvi ms
maduro suele decir la crtica. Pas del punto frvolo,
cmico y desatado a una bsqueda cinematogrfica ms
ntima. No s si alguna vez fue frvolo como se le describe
en la prensa, pero quizs hubo un cambio en su trabajo puesto que empez a tratar algunos temas poniendo
nfasis en lo que les ocurre no slo a las mujeres, sino
tambin a los hombres que estn frente a una mujer y, por
ejemplo, frente a un hijo.
O ms propiamente, Almodovar ha ido agregando
cierta complejidad en lo que puede ocurrir con el
amor porque aadi tambin el amor entre distintas
generaciones: el amor romntico, el amor filial y de
transmisin en el tiempo.
En este caso la historia se apoya en una especie de paradoja: dos abrazos: los abrazos rotos por la separacin
de la muerte y los abrazos de amor que se hacen eternos a travs de la muerte. Hay los abrazos rotos en las
fotos de Lena y Mateo pero Mateo se queda antes de
la ceguera, con la imagen da la pareja de la playa: ellos
siguen eternamente abrazados. Por eso el inter-texto
principal de la pelcula, se presenta a travs de Viaje
a Italia de Rossellini cuando aparecen los amantes de
las ruinas de Pompeya en su abrazo milenario: Polvo
sern, dice el poeta, ms polvo enamorado. El amor

87

TrazoUnario

I. SOBRE LA RE-LECTURA

TrazoUnario
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ms all de la muerte, el amor, que al contrario de la

propuesta religiosa, no termina ni despus de morir. Por
eso el Huracn que es Harry Caine sobrevive, pero
Mateo Blanco muere en los brazos de su amada: muere
para quedarse en el abrazo eterno. Lo que sigue es la
oscuridadLa asuncin del amor dej a Mateo consecuencias trgicas, dej a Mateo sumido en la oscuridad.
La vida es slo posible durante 14 aos en la ficcin de
Harry Caine.
Pero qu le devuelve la vida a Mateo? Le devuelve la
vida el hecho de poder contar a Diego su historia, le es
devuelta la vida cuando descubre tambin la posibilidad de
re-montar la pelcula en la que se despleg el deseo de su
amada Lena. Despus de catorce aos en la tumba, Mateo
vuelve a ver a Lena. Esa mujer que haba pasado frente
a sus ojos del sacrificio a la posibilidad de realizar su sueo
de ser actriz, haba pasado del sometimiento al deseo. Ese
movimiento deseante de una mujer es de los que hacen
surco, de los que ponen una huella en algn lado (a veces
en un hombre): en esas circunstancias en las que una mujer
despliega su ser, no quedaba para Mateo ningn remedio
ms que enamorarse. Y como no, si se ama y se desea lo
que apasiona al Otro.

Ese deseo de ella no poda sepultarse y sepultarlo

eternamente.
II. AMOR Y PATERNIDAD
Curiosamente Mateo vuelve a amar a Lena digamos
en vivo a partir de la relacin con su hijo Diego, a
partir del momento en que lo cuida como padre y le
cuenta su historia como hombre: vuelve a vivir a partir
de que hay transmisin.

Dos temas estn ligados en la pelcula: el amor y la paternidad. Para el psicoanlisis no ha pasado desapercibido
que estos temas no pueden estar sino relacionados.
Aparecen distintas versiones de padres:
Ernesto: el padre tirano-el padre odiado en el que asoma inmediatamente la pasin de matar, la pasin dominada por los celos, el abuso, la traicin y la culpa.
La mujer es y tiene que ser slo para l. Un padre
odiado por su hijo (padre imaginario diramos quizs con
Lacan); y por otro lado aparece Mateo, el padre capaz de
contar desde su ceguera (que desde Edipo simboliza la
castracin); el padre que tiene, a pesar de todo, la pasin
de crear (el padre simblico).
Tambin est el padre de Lena, el padre enfermo, por el
que una hija se sacrifica. Al final ella comparte el lecho
de muerte precisamente con l. De este hablaremos en
otra ocasin.
Pensemos los dos primeros: Ernesto y Mateo dominados por la pasin y el deseo.
El rompecabezas de un padre, es al mismo tiempo el
rompecabezas del amor. Por eso todo se reconstruye a
partir de la presencia de los hijos intentando desenvolver
los enigmas: Ernesto con la pelcula sobre la venganza
de un hijo hacia su padre y Diego que intenta recomponer las fotos de la pasin de Mateo al tiempo que
escribe junto con l una guin de cine sobre el amor
entre vampiros (no son los vampiros, los muertos en
vida?). Se construye as, una historia entre la vida y la
muerte.
Qu hace que un hijo, en lugar de sentir un rencor
eterno, pueda decir: estoy muy orgulloso de ti pap?

Nuestra bitcora sigue enmarcada por las mismas

preguntas que formul Freud: Nos seguimos devanando los sesos para entender por un lado qu
quiere una mujer? y por el otro qu es un padre?
Diremos que la posibilidad de construir una respuesta
a ambas preguntas est en que estas puedan de algn
modo ligarse. Segn Ricardo Saiegh Freud nos hace un
chiste judo con este tema porque nos dice:
qu quiere una mujer?
-un padre
-y qu es un padre?
- aquel que soporta la pregunta de qu quiere una mujer.
Propongo entonces pensar que un padre es el que permite abordar la interrogacin que genera el deseo que
se encarna en un cuerpo femenino y que de algn modo
hereda ese soporte a su hijo. Diremos entonces que la
funcin de un padre o la funcin paterna es la de posibilitar que un sujeto pueda sobrellevar el enigma que
le genera el deseo de una mujer y que esto se traduzca
no en terror a perderla y en ganas de destruirla, sino en
deseo del deseo de ella (qu quiere ella?).
No ser lo mismo si la herencia de un padre sobre lo que
es una mujer, propone la venganza y el maltrato que si
propone un campo abierto para indagar (por ejemplo, a
travs de una cmara de cine).
De algn modo para ser padre (y hombre) hace falta
algo que le afirme al sujeto: esta es la historia que has
de afrontar, esta es la historia de tu relacin con el deseo

como hombre y frente a una mujer-que-desea, frente a

una mujer y el misterio que su sexualidad y su cuerpo
representan para ella misma.
Sin este mensaje, la angustia o el rencor son desbordantes.
A partir de los encadenamientos borromeos podramos
decir que un padre se anuda con una mujer que desea
un hijo -u otra cosa-. Este padre anudado acompaar
al hijo atravesado por el deseo de su madre.
Ms all de las quejas sobre un padre que est ciego,
que abandon a su hijo con sndrome down; ms all
de un padre que no se qued con la madre (como en
el caso de Diego), aparece la pregunta: y al padre, qu
lo causaba? Por eso es Diego quien se conmueve con la
foto de Lena y quien acompaar a Mateo para volver
a montar Mujeres y malestas. Ah se juega su futuro
como hijo y como hombre creativo capaz de amar a
una mujer.
Esta es la diferencia entre los padres que nos muestra
Almodovar, esa es la distancia entre el cineasta y el empresario. Los dos se apasionan, los dos aman, pero slo
uno de ellos soporta que ella dese-ms-all-de-l. Slo
uno de ellos desea a una mujer, el otro quizs anhela
aquello que reafirma su narcisismo: una mujer joven
para presumir. Por eso cuando la joven despierta y se
mueve: hay que aniquilarla.
Esta pelcula nos seala la relacin entre la relectura del
amor y la paternidad. Ambos temas estn cosidos entre
si pues no se puede releer de otro modo que no sea de la
mano de un antecesor que desea el deseo.

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Esta interrogacin es la que explora Almodovar y

permanece abierta para los analistas.

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Mara de

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introduccin

El significante en cuanto tal no significa nada, premisa que considerara Lacan en su seminario tres las
psicosis para referir la imposibilidad de que un significante pueda representarse por s solo. Ser necesario
hacerlo ejercer dentro de una cadena discursiva, que le
permita enarbolar un sentido. El significante S1, amo
sin duda, pero no es nada sin S2. El primero se estatuye
en el campo de la Ley pero tambin del goce, el segundo en el campo del saber, del deseo. Esta es la pregunta
por la que quiero partir en relacin a la psicosis infantil,
en particular el autismo que G. Cabas particularizara
como una psicosis de ausencia. De ausencia, porque se
trata de la ausencia de ese otro que en representacin
de ese Otro el nio podra erigirse primero como falo
de la madre y la promesa de que ella tambin lo sera
en esos momentos. De la ausencia de una construccin
imaginaria. Se trata de esa ausencia, la que propiciar
la imposibilidad de significar una presencia a travs de
una ausencia, debido a que la primera no se ha hecho presentificar. Es la ausencia de la ausencia debido
a una ausencia: la ausencia de la funcin materna, la
que impedir esa dialectizacin por un significante que
en aras de la organizacin psquica lo introdujera a
un prembulo simblico. Esto es un tanto complicado ya que dicha organizacin subjetiva comienza con
la ausencia con ese par opositor que es la presencia.
Fort-da freudiano que da origen a la separacin con la
cosa a travs del lenguaje. La palabra hace puente con
la cosa se nos dice, pero en qu momento se presenta este coagulamiento del significante que nos presenta
la clnica cuando vemos a estos pequeos sostener en
sus manitas un objeto inerte que asegura una presencia
permanente, es decir, en lo real?.

Si la psicosis paranoica es considerada como una psicosis de presencia en tanto hay una forclusin del
Nombre-del-Padre, debido a que hay a su vez una falla
imaginaria, ya que la madre imposibilita la entrada de
este tercero a realizar el corte; el nio queda entonces,
atrapado en lo imaginario. En cambio, en el autismo,
el nio no slo no puede acceder a lo simblico, sino
tampoco a lo imaginario. Es decir que habra que
pensar en que el nio se juega slo en el registro de lo
real? o si qu el objeto que preserva en sus manitas es
tan slo la suplencia de la madre, entonces es una mala
suplencia porque no cumple con la funcin imaginaria?,
cmo darle esa movilidad a ese objeto como S1, si en
ese lugar aparentemente se encuentra un simple y mero
agujero? Ser por eso que en el autismo todo se ve
como amenazante, tanto lo que se le da, como lo que se
le pide?, cmo puede hacerse vehicular el S2, significante
de la ausencia, de la falta, sobre esa presencia - S1- sobre la
cual tener su efecto?
Se puede partir entonces, en un sentido estricto que
en tanto hay un S1 amo, no hay sujeto que para bien
o para mal no quede inserto en el mundo simblico,
an cuando en ese cuerpo real del autista nada entre y
nada salga? Se podra en un momento dado pensar que
ese S1 podra estar en algn lado, en ese objeto, donde
aparentemente no hay nada y halar a ese pequeo don
nadie hacia el don de los astros? Entonces, aun cuando
la ausencia de construccin psquica se haga latente,
habra un S1 en el sentido de que ste ocupa una
suplencia de lo imaginario en lo real?
El trabajo analtico entonces consistira en hacer un
corte en lo real, por va de un corte sobre este significante amo que no es Ley sino goce?

caso martin2

Martin es un nio autista de 7 aos que no habla, se

niega a masticar todo alimento slido, carece de acceso
a la palabra. Toda agresividad oral se encuentra eludida,
nunca chup el pulgar ni otros objetos y adems evita
todo contacto con la cavidad bucal, la boca no existe.
Segn Sami-Ali (psicoanalista tratante) los juegos a
los que se entrega son de naturaleza autoertica. Se
asla en algn rincn tranquilo y acostado de espaldas manipula balancendose y sin terminar nunca minsculos objetos en los que se queda absorto. Jams se
le ocurre tomar alguno de los juguetes de que puede
disponer a su antojo. Martin huye tanto de los ruidos
como de las voces, con frecuencia se tapa los odos con

los pulgares como para suprimir un estmulo que no

puede aguantar3.
Su historial est marcado por una madre exigente, un
poco tirnica, cuyos objetivos educativos estn basados
en la limpieza y en la buena educacin, es intransigente
y partidaria de la <mano dura>4. El nico intercambio que tiene con su madre est regido por un cdigo
gestual y verbal especfico, es decir con una significacin
especfica.

93

TrazoUnario

Esta es la discusin a la que se pretende llegar. En primer

lugar, discutir en un caso1, si este objeto que el pequeo sostiene en sus manos de manera estereotipada y a veces permanente es una posibilidad de asegurar una presencia en
calidad de suplencia de la madre. Presencia que evitara el
terror del vaciamiento. Tapn a la manera de un fantasma real, que impide la destruccin. Y en segundo lugar,
introducir la propuesta del esquema e como una posible
forma de explicacin donde este objeto se podra considerar
como un significante petrificado, sin significar y que es la
presencia sin la ausencia. Postular que sera la ausencia la
que le dara a la presencia su estatuto dialctico. Es como si
en esta etapa ese significante -ausencia- considerado como
primitivo o preludio a la organizacin psquica, quedara tambin forcluido. El objeto pues, fungira como S1,
como una suplencia, significante de presencia, de goce
y el S2, de la ausencia, de la dialectizacin del pequeo
por la falta. Por ltimo, discutir la trada imaginaria necesaria dentro de toda construccin psquica.

Siendo prematuro, pasa algunas semanas en la incubadora, para despus ser retomado a los ocho meses
por su madre quien no puede alimentarlo. No obstante,
su desarrollo parece normal gracias a una nodriza (y
a quien el nio se liga con ternura y con la que trata
de hablar y le ha dirigido sus primeras palabras) quien
le atiende hasta los 18 meses, tiempo en el que ella se
va. Debido a ello, Martin sufre una conmocin total.
El rostro de un nio sonriente comienza a languidecer.
Primero deprimido, luego progresivamente aptico, su
transformacin es brutal. Comienza a tirar objetos contra las paredes como si toda su actividad se redujera a
ese gesto incansablemente repetido5. Y en este sentido
parece escenificar la pura ausencia en el sentido freudiano, puro fort- fort-fort....
Para Sami-Al,las identificaciones primarias se encuentran amenazadas y sufren efectivamente el asalto
del proceso de desorganizacin6. Sin embargo, existe
la constitucin de un objeto transicional. Un pedazo de
trapo que el nio chupa en su cama antes de dormirse. Dice Sami-Ali que esto muestra que una introyeccin parcial ha permanecido intacta, en el sentido de lo
que Winnicott dice respecto a que un objeto transicional puede reemplazar al pecho externo, pero de modo

1 .- Al, S. Caso Martin.

2 .- Sami-Ali. (1980) Psicosis Infantil. Gnesis de la
Palabra en un nio Autista.
Contribucin a la teora de los
objetos transicionales. Nueva
Visin. Argentina.
3 .- IDEMpp.86
4 .- IDEM, pp,87
5 .- IDEM.pp87
6 .- IDEM

TrazoUnario
94

indirecto. Para Sami-Al, este objeto interno es el que

finalmente protege al nio de un hundimiento psictico
ms importante.
De esta manera, Martin llega al consultorio de Sami-Al,
mudo, con un juego estereotipado en un rincn, el cual
consista en lanzar hacia arriba y atrapar una pelota.
Sami-Al, se introduce en este juego donde no existe
nada, no existe una diferenciacin entre ese par opositor
que es arriba-abajo. Slo existe una indiscriminacin
absoluta del interior y el exterior. Pareciera que en ese
juego slo existe un juego tautolgico sin salida, un recorrido en un crculo permanente que como condicin
autoertica no le permite la salida en espiral. Es como un
flujo continuo en una banda de Moebius.
El trabajo teraputico de Sami-Al, consisti en lograr introducirse transferencialmente. Logra cachar la pelota en
el aire y se la devuelve arrojndosela a Martin, quien la
atrapa. A Martin no le parece terrorfico7 y parece sonrer. En sesiones posteriores Sami-Al observa que Martin
balbucea para s mismo y le lanza esta premisa: Martin
se cuenta cosas que no se atreve a pronunciar, Martin lo
mira y le saca la lengua y Sami-Al le contesta: Martin
le saca la lengua a su madre, con ello el psicoanalista
intenta una forma de transferencia donde l toma el lugar
de la madre de Martin puesto que Martin posiblemente le
hace eso a su madre.
Martin realiza otra actividad interesante en donde se
puede observar que se deposita a s mismo de forma
indiferenciada en un objeto y al mismo tiempo es -aunque el nio no pueda tomar todava cuenta de ellouna forma de transferencia (al igual que Sami-Al con
la pelota). Dicha actividad se centra durante algunas
sesiones a aventar revistas al divn y las destruye, al

tiempo que l tambin se avienta. Por lo que se puede

observar esta transferencia, pero una transferencia en
lo real, al mismo tiempo que su actividad slo registra
la ida: aventar, aventar, aventar... que desde el punto
de vista de este trabajo, eso que se podra llamar un
significante petrificado o sin significar. En este sentido,
se trata de que el significante slo es significante en la
medida que se ha sido anulado por S2, es decir, que
por oposicin encuentra su sentido8. Es ms que eso, se
trata de un significante que no haba podido advenir y
que es el significante ida de su nodriza y que desde
luego es un significante que al nivel de la transferencia
tal como lo hizo Sami-Al se puede desvanecer y hacer
que fluya ese da, de la presencia por la ausencia, para
dar entrada a los primeros intercambios simblicos. Si
el nio no haba podido acceder a anudar la presencia
con la ausencia, fue porque las ausencias quiz fueron
tan frustantes que no se podan relativizar. Y aunque
se puede observar en este juego de ausencias cuando el
nio lanza la pelota y luego cuando avienta las revistas, no se trata de un significante, puesto que para que
adquiera esa estatuto era necesario que la presencia se
negara en la ausencia para darle dicha connotacin de
significante Lacan mismo deca que la mera ausencia
o la mera presencia no tenan sentido si no se unan en
una pareja binaria para darle sentido y significacin.
Sami-Al, parte de lo sustancial que es la transferencia y
al igual que Freud en su artculo Sobre las Trasposiciones de la pulsin...9 intenta que su ecuacin simblica:
revista=madre=materias fecales=propio cuerpo, que
estaban ah de forma indiferenciada -es decir que se
realizaban en acto-, en lo que Sami-Al llama objetos
transicionales no verbales, se puedan transferir en fenmenos transicionales por la palabra. En este sentido
Sami-Al, retoma a Winnicott cuando dice la palabra

7 .- Se dice que no le parece

terrorfico en tanto que no entra en ansiedad por la ausencia
temporal del objeto que sostiene
en sus manos en sus estereotipias.
8 .- Recordando la frmula
del significante: un significante
es lo que representa a un significante para otro significante,
se puede advertir que un significante presencia en cuanto tal
no significa nada, es slo a travs del significante ausencia es
como adquiere sentido dentro de
la cadena significante.
9 .- Freud, S. Sobre las Trasposiciones de la pulsin, en
particular del erotismo anal.
En este artculo Freud da un
testimonio lingstico de esta
identidad entre el hijo y la caca
es el giro recibir de regalo un
hijo. En efecto la caca es el
primer regalo... en torno de la
defecacin se presenta para el
nio una primera decisin entre
la actitud narcisstica y la de
amor de objeto. O bien entrega
obediente la caca, la sacrifica al amor, o la retiene para
satisfaccin autoertica...Es
probable que el siguiente significado hacia el que avanza
la caca no sea oro-dinero, sino
regalo. El nio no conoce otro
dinero que el regalado, no posee
dinero ganado ni propio, heredado. Como la caca es su primer regalo, transfiere fcilmente
su inters de esa sustancia a la
que le aguarda en la vida como
el regalo ms importante. De
esta manera Freud muestra
las transiciones del erotismo
anal dentro de la fase de objeto:
caca-regalo-dinero y al mismo
tiempo la caca-pene-hijo.

Se pueden posteriormente observar sus progresos:

Martin se lleva algo a la boca, se trata de agua que
ha recogido de la lluvia en un cubo, as como comer
mejor, ya no papillas y ha hablado en varias oportunidades, pronuncia pap, mam y conejo.
Sobre el conejo expresa Sami-Al: El conejo es el primer objeto simblico durable, desde la dcima sesin la
eleccin parece haberse fijado. En lugar de venir con
un objeto diferente cada vez, la preferencia de Martin
parece haber recado en un conejo de felpa rosa al que
le falta una oreja. Ya no lo avienta sino que pasa a convertirse en un juguete en un personaje simblico. A este
conejo le dirige un um-um, canturrea pegndoselo a
la boca.
El supuesto entonces es que el xito teraputico posiblemente se deba a que exista un efecto transferencial
por la entrada de una ausencia que deshaga el nudo
que un objeto real cierra a nivel de la presencia y que
impide ese trnsito en el ser. Se trata de la petrificacin
del sujeto autista debido a la falta de significacin de un
significante que permanece ausente: la ausencia; de ah
que el resguardo con la presencia real de un objeto sea
para preservarse. Es decir, un soporte en lo real para no

desintegrarse. En Martin hubo algo al nivel de la significacin que desat la ligadura autista; porque visto el
objeto (pelota) como un objeto que coagula (pelota que
resguarda la presencia) y la ida o ausencia que se
expres en un aventar, aventar... objetos, las revistas, l
mismo, etc. como un significante por significarse, en el
tratamiento, la ausencia se pudo insertar anulando la
presencia y por tanto ejecutar un acto metonmico y
Martin pudo hablar.

95

TrazoUnario

que yo poseo y que me posee es eminentemente un objeto transicional y es precisamente el propio cuerpo el
que permite esta reduccin original a lo idntico de donde nace el smbolo. Tambin es revelador que en el juego
se introduce inmediatamente un segundo trmino. En el
curso de la misma sesin, tomando una revista en cada
mano, las separa y luego las acerca hasta hacerlas coincidir,
hay que completar la ecuacin: revistas=Martn=yo. Todo
sucede como si el proceso de identificacin narcisstica hubiera vuelto a ponerse en movimiento10.

Este objeto en lo real no es lo que obtura la falta como

en caso del objeto del fetichista11, sino lo que tapona es
el trayecto en el ser (en el otro), haciendo que el nio se
mantenga de forma estereotipada en un crculo vicioso
que lo obliga a circular sin parar. En este sentido es comparable a la banda de Moebius (grfico 1) la cual no tiene interior ni exterior, ambos son la misma y nica cosa
que obliga al nio a mantenerse en un circular infinito,
donde no se puede diferenciar el interior del exterior.
Aqu el objeto real o inerte podra suponerse que le sirve
al nio de instrumento para cerrar en lo real todo riesgo
de vaciamiento y efectuar en acto un recorrido infinito.
Aqu la ausencia no puede operar significante, opera
realmente como mero vaco.
Grfico 1.

banda de Moebius.
Se puede decir finalmente que la diferencia con el fetichismo, es que en ste el objeto encierra una signifi-

10 .- Sami-Ali. Gnesis de la
palabra...IDEM.
11 .-En el caso del fetichista
el objeto bajo la desmentida
cubre toda posibilidad de tenrselas que ver con el problema de
castracin. Con el objeto desmiente que a la madre le falte.
En esta situacin no es comparable ya que el nio autista est
apenas en la transicin del ser,
ser en el otro. Lo que l cierra
con el objeto es toda posibilidad
de carencia que le arroje a un
agujero donde se vaciara por
completo.

TrazoUnario
96

cacin y que tiene que ver con la vacilacin entre la

relacin dual y la relacin triangular. En el autismo el
objeto -que los nios toman en sus manos- en s mismo
no encierra una significacin, se trata de un objeto real
que tapa todo acceso a una significacin no dada. En
este sentido habra que significar un significante faltante
(ausencia) que en ese momento articule en unin y en
oposicin el significante (presencia). Aqu, el objeto real
slo es un acompaante que asegura y preserva en lo
real la no-separacin.
Se ha hablado hasta ahora de un significante no significado en el trnsito del ser, pero qu se quiere decir
con esto? El verbo ser , es un verbo que se puede conjugar en oposicin, es decir: yo soy... y T eres....
de esta manera el sujeto puede decir quin es; pero
puede decirlo slo en razn de lo que los otros han dicho quin es. En pocas palabras yo soy lo que el otro
dice que soy y cmo me dice que soy? Me dice por
el lenguaje. Yo soy a partir del lenguaje; es decir que
el lenguaje me constituye a partir de un otro quien me
dice quin soy (ser) y qu lugar (estar) ocupo gracias a la
cadena significante; es decir, en lo simblico.
Inevitablemente, con esto no se puede dejar de pensar
en la triada flica o bien trada imaginaria donde el nio
en un principio es (en el sentido del ser) el objeto del
deseo de la madre. En esta trada est compuesta por
tres elementos: la madre, el nio y un elemento tercero
que es el falo. En un principio el nio es el falo de la
madre y viceversa, pero en realidad este elemento flico
representa algo ms all de lo imaginario; es decir, que
el falo marca una distancia entre la madre y el nio. Al
tiempo que seala su conjuncin seala su disyuncin.
Esto es, que por ser la madre un sujeto adscrito al Otro,
sujeto deseante, la madre se ve mediada por este ele-

mento flico que impide que la mirada se centre en el

hijo. Si el hijo puede comenzar a preguntar sobre qu
hay con su madre, es porque la madre puede depositar
la mirada ms all de l mismo, gracias a este significante falo. La madre puesta as en falta, puede a su vez
ser el prlogo de la falta en el hijo. En este tiempo de
completud narcisstica, el nio es el objeto que completa
a la madre y la madre al hijo, pero la Ley del padre pone
distancia a esa trada porque la madre finalmente debe
mirar hacia el padre y por tanto el hijo debe resignar
a la madre tambin como objeto de deseo y pasar a la
relacin triangular desde donde se puede desear. Parece
un juego de palabras la inscripcin de la frase dejar de
ser para ser, pero tiene sentido, dejar de ser objeto de
la madre para pasar a ser hablante, un ser deseante, que ahora da ms sentido a la frase el sujeto est
constituido por la falta de ser que implica una renuncia
o resignar al objeto, adems de dejar de ser el objeto,
para dar origen al deseo, un anhelar-ser, en donde
el anhelar-ser significa buscar volver a ser, es decir,
retornar, pero que como esto se vuelve una cuestin ya
harto difcil para el sujeto, se ver comprometido en una
bsqueda continua (e inconsciente) -marcada por la repeticin - del objeto de la satisfaccin, del objeto que lo
complete y que desde luego nunca se encuentra
Se ha planteado entonces que el asunto que atae a este
trabajo est ubicado como un problema en el ser objeto
de deseo de la madre. Es este trnsito del ser (al tener)
el que se ve afectado por un significante que no ha sido
significado que impide que el nio finalmente sea en lo
simblico, lugar que lo convertira en sujeto del deseo, en
un ser hablante.
En el grfico (2) se muestra en efecto metonmico las demandas realizadas por el nio a travs del corte que rea-

grafico 2.-transicin regular del ser al tener.

(las tres flechas indican las demandas del nio)

En siguiente grfico (3) se observa que hay un significante (presencia) que impide al nio la experiencia
de la frustracin (ausencia) cerrando toda posibilidad
de desplazamiento en esta transicin del ser, debido
a que la madre en funcin no aport los significantes
adecuados para darle al nio un lugar dentro de su
deseo. Se tiene pues, que a falta de un significante por
significar (ausencia) se cierra con un objeto en lo real
toda posibilidad de carencia, de frustracin alguna, lo
cual quiere decir que el significante que faltara por
significar sera la ausencia, y que de alguna forma este
par binario entre en unin y en oposicin para permitir la salida metonmica.

97

Grfico 3

TrazoUnario

liza la insercin del significante ausencia o frustracin,

hasta llegar a la angustia de castracin y al complejo de
Edipo o en el sentido lacaniano hasta llegar a la entrada
de la Ley Nombre-del-Padre, que representa las vicisitudes de la prohibicin del incesto y las de la constitucin
como sujeto al deseo12.

transicin irregular del ser .

(la flecha indica la falta del significante ausencia y
que condena al nio a cerrar con un objeto en lo
real todo riesgo de vaciamiento)

He aqu el diagrama que he llamado e, -que en lo

personal se conceptualiza bajo los conceptos freudianos
y lacanianos- dnde este trnsito en el ser en el otro
(que se imagina como un efecto en espiral en la medida
que va avanzando con todas las vicisitudes que encierra
este proceso) se detiene debido a que algo obtura el seguimiento de esta transicin.
Grfico 4

Diagrama e que muestra
el circular continuo que el nio autista
repite en acto no con
el objeto de la satisfaccin sino con los
objetos que de alguna manera le resguardan

12 .- El Nombre-del-Padre
(Nom), por homofona en
francs tambin significa el
No-del-Padre (Non) en tanto
prohibicin.

TrazoUnario
98

Referencias iconograficas
Pagina 5 Ilustracin Sigmund Freud
http://www.nuevo-paris-ile-de-france.es/acontecimientos-paris/exposiciones/artes-antiguos-y-clasicos/la-pasion-en-obra-rodin-freud-coleccionistas-67488.html
Pagina 7 Fotografa box
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com/upload/box-punch.jpg&imgrefurl=http://mundodemortales.blogspot.
com/2008/08/bratt-pitt-participar-en-las-olimpiadas.html&usg=__
Ymdz5Zm-Y2h_KtMH4yWCUb9mwEE=&h=355&w=500&sz=2
0&hl=es&start=144&zoom=1&tbnid=bOjlfHWkfaCAkM:&tbnh=
132&tbnw=170&ei=xzy7TczkAcSftgeFsKXDBQ&prev=/search%3
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%26site%3Dsearch%26tbm%3Disch0%2C2317&itbs=1&iact=rc&
dur=568&page=4&ndsp=53&ved=1t:429,r:16,s:144&tx=76&ty=
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Pagina 15 Ilustracin Rocky
http://www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/2726345/PeliculasDVD---_DD_.html
Pagina 16 Fotografa Lacan
http://4.bp.blogspot.com/_HVm2anduvHA/TCvde6RnFoI/
AAAAAAAAFCg/VH7aDv6v9b8/s1600/Lacan.jpg
Pagina 37 Fotografa Lacan
http://www.richardwebster.net/lacan1.jpeg
Pagina 38 Pintura Freud
http://www.google.com/imgres?imgurl=http://kostesky.com/wpcontent/gallery/retratos/freud.jpg&imgrefurl=http://kostesky.com/
retratos&usg=__njQd9qiyoG3zQ5gAqA8mvIianhk=&h=1000&w=
809&sz=132&hl=es&start=156&sig2=FO3pnOr88sTjCBjmrNK
jaQ&zoom=1&tbnid=lBu0XJIv4MdTrM:&tbnh=151&tbnw=11
4&ei=w0i6TdjYD8-WtweEie2hAQ&prev=/search%3Fq%3Dfreud
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&dur=242&page=4&ndsp=50&ved=1t:429,r:4,s:156&tx=32&ty=69&biw=1709&bih=977
Pagina 44 Freud

99

TrazoUnario

TrazoUnario

http://www.stanford.edu/~njenkins/archives/images/warhol_freud.jpg
Pagina 45 Fotografa Chiles
http://www.sic.gob.mx/galeria_imagen/48078baa760d8Andrew_Huff_
chilesok.jpg
Pagina 52Fotografa trompos
http://oliviagarzagarcia.wordpress.com/2009/08/10/cajon-de-trompos/
Pagina 53 Ilustracin evolucin
http://alt1040.com/2008/10/un-cientifico-dice-que-la-evolucion-llego-asu-fin
Pagina 71 Ilustracin hombre-mujer
http://bichonario.wordpress.com/tag/pasion/
Pagina 74 Fotografa libros
http://www.flickr.com/photos/zackds/488814557/
Pagina 75 Fotografa mujer 1
http://www.homeopatiaweb.com/homeopatiaypersonalidad.html
Pagina 85 Fotografa nia
http://chilereflexion.blogspot.com/2009/07/desamparo-la-ruta-la-depresion.
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Pagina 86 Pintura abrazo
http://www.ningo.com.ar/Amor/abrazos.htm
Pagina 90 Pintura abrazo 2
http://www.todoslosforos.com/topic/abrazos/30
Pagina 91 Fotografa nio
http://centroap.com/blogs/tag/depresion-monterrey/
Pagina 98 Ilustracin nia
http://www.blogelp.com/index.php/2009/07/21/el_psicoanalisis_y_la_
atencion_a_la_psic

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