Com

unismo e Religio nas V

oltas
Comunismo
Voltas
do Par
afuso: O Pa
pel da Nar
Parafuso:
Papel
Narrrativ
ativaa
e do Smbolo nas Transf
igur
aes do
ansfigur
iguraes
Cotidiano e na Criaode um
Sentido de Comunidade1
Marcelo Ayres Camura*

Resumo
A influncia do pensamento de Otvio Velho em trabalhos (como o meu) que pretendiam
nos anos 90 fazer uma antropologia dos grupos e partidos de esquerda direcionou-os
para o cotejo entre a dimenso do comunismo e a da religio, explorando uma afinidade
eletiva que resultaria positiva para o entendimento de ambas dimenses. Isto se deu atravs
da crtica a uma sociologia marxista e antropologia da poltica que reduziam o papel do
smbolo e da narrativa na poltica mera analogia com realidades sociais e econmicas, no
enxergando sua fora constituinte de realidade. Transportando essa discusso para anlises
sobre o papel das esquerdas no pas, enfocadas fundamentalmente pela viso da cincia
poltica, tratava-se de reconhecer nestas uma faceta de imaginrio buscando o
reconhecimento da existncia de uma simblica da poltica onde o smbolo na sua autonomia
pudesse ser visto como reserva que produz sentido (pelo prprio mecanismo de simbolizao)
fundando vises de mundo e prticas socio-polticas.

* Antroplogo, diretor da Associao dos Cientistas Sociais da Religio do Mercosul

(ACSRM) e docente do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio (PPCIR)
da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
1
Texto originalmente apresentado na Mesa Redonda A poca do esprito: em torno
do trabalho de Otvio Velho coordenada por Emerson Giumbelli e com a participao
de Lus Eduardo Soares, Regina Novaes e Pablo Semn nas XIII Jornadas sobre
Alternativas Religiosas na Amrica Latina, Porto Alegre 27-30 de setembro de 2005.

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Marcelo Ayres Camura

Palavras-chave: Comunismo, Religio, Narrativa, Smbolo.

Abstract
The influence of Otvio Velhos thought in works (like mine) that essayed in the 90s to do
anthropology of leftist groups and parties directed them to comparison between the
dimensions of communism and religion, exploring an elective affinity which resulted positive
for understanding both dimensions. This occurred through critic of marxist sociology and
of political anthropology that reduced the role of symbol and narrative in politics to mere
analogy with social and economic realities, not seeing its reality constituent power. Transposing
this discussion to analises on lefts roles in the country, focused mainly by political science
vision, the aim was to recognize in them a perspective of the imaginary, searching the
recognition of the existence of a politics symbolic where the symbol could be seen in its
autonomy as a reserve which produces meaning (through symbolization mechanism itself)
funding world visions and socio-political practices.

Keywords: communism, religion, narrative, symbol.

A realizao desta Mesa, para mim se inscreve dentro de um

sentimento que Roberto da Matta na Reunio da ABA de
Belo Horizonte em 1992, se referiu como de uma antropologia da saudade.2 Reunir-me aqui para homenagear Otvio,
com Lus Eduardo Soares que me foi apresentado por ele
prprio, com quem segui nos idos de 90, um Laboratrio
no IUPERJ e depois a convivncia no velho ISER, cuja
interlocuo foi crucial para minha tese. Com Regina Novaes,
que tambm conheci por intermdio de Otvio e que foi da
minha banca de doutorado e depois tambm parceira de
diretoria no ISER. Emerson Giumbelli e Pablo Semn, colegas enquanto orientandos do Otvio, amizade e convvio
crescido sombra do nosso mestre. Saudade daquela convivncia intensa e significativa.

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Conferncia de Abertura da XVIII Reunio Brasileira de Antropologia em Belo

Horizonte, 1992. Registrado na publicao As Reunies Brasileiras de Antropologia
(1953-2003) de Mariza Corra na pgina 68 e publicada no livro Conta do
Mentiroso de Matta pela Editora Rocco em 1993.

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 69-80

Comunismo e Religio nas Voltas do Parafuso:

O Papel da Narrativa e do Smbolo nas Transfiguraes do Cotidiano e na Criao de um Sentido de Comunidade

___Saudade, mas tambm temor, pela responsabilidade de

ter que discorrer sobre o pensamento do Otvio na sua
presena sem cometer grandes incorrees. Mas, como dentro de uma perspectiva otaviana cada texto ultrapassa seu
autor e seu contexto, constituindo-se numa narrativa sempre aberta a novas adies, fico a salvo de uma leitura mais
cannica de seus escritos, podendo cometer toda sorte de
re-leituras destes escritos.
___A influncia do pensamento de Otvio em trabalhos
(como o meu) que pretendiam nos anos 90 fazer uma antropologia dos grupos e partidos de esquerda direcionouos para o cotejo entre comunismo e religio. Ele, como eu, exmilitante comunista3, que descobrira o universo religioso
pde inspirar-me na explorao desta afinidade eletiva que
resultou positiva para o meu entendimento do ethos comunista. A questo era testar o valor heurstico de estender ao
tema da esquerda poltica as mesmas categorias usadas para
pensar a religio; tomando religio no sentido que sempre
Otvio lhe deu, no como um campo em si, mas relacionada a tendncias, estilos de pensamento e da cultura contempornea, enfim, como expresso de um esprito de poca.4
___Otvio vinha de escrever O Cativeiro da Besta-Fera5,
texto que se tornou revelador para minha demarche. Nele
criticava uma sociologia marxista e antropologia da poltica
que reduziam a fora constituinte do smblico - na vivncia
social de grupos subalternos na Amaznia - mera analogia
com o que consideravam domnios relevantes do social, como
o poder do Estado, das classes dominantes, do capitalismo.6
Transportei, ento, esta crtica para os estudos sobre as esquerdas no pas, enfocadas fundamentalmente pela cincia

5
6

Em entrevista a pesquisadora Sonia Herrera para sua Tese Doutorado afirmou, eu acho
que a igreja qual tive um pertencimento mais autntico foi o Partido Comunista
(Snia HERRERA, Reconstruo do processo de formao e desenvolvimento da rea
de estudos da religio nas cincias sociais brasileiras, 2004, p.325)
Otvio VELHO, O que a Religio pode fazer pelas Cincias Sociais? (Para referncias
af
ia
liogr
completas, cf. abaixo Bib
Bibliogr
liograf
afia
ia.)
Otvio VELHO, O cativeiro da Besta-Fera.
Ibid., p. 16-17

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 69-80

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Marcelo Ayres Camura

poltica que privilegiava a mediao racional do clculo e

previsibilidade de projetos, dos interesses e negociaes, e
para quem o simblico era mero ornamento. Ou seja, os
smbolos na poltica tinham seu significado e sua traduo
situados em outras esferas: o poder, a economia e a ideologia. Desta forma, pude empreender uma volta no parafuso
(expresso usada coloquialmente por Otvio nas suas aulas
para designar a necessidade de ir alm de constataes
rasas). E a partir da postular - como Otavio fizera no Cativeiro da Besta Fera - a instaurao da poltica e do poder
pelo simblico e no o contrrio.
___Na obra de Otvio, ao smbolo pleno de eficcia e
com compromisso apenas com o ato de simbolizar, acrescenta-se a noo de narrativa, presente em textos subseqentes7, ambos em oposio ao signo com sua pretenso
de representar uma realidade exterior a ele. Smbolo e narrativa ento, portando o seu prprio realismo8 e propiciando um senso de comunidade9, algo como a communitas
de Turner sem a contraparte da estrutura social, posto que
regido pela inveno.
___Semelhante cultura bblica10, formulada por Otvio,
enquanto narrativa de longa durao que se impe como
repertrio para reelaboraes em contextos e crenas atuais, pude pensar numa cultura comunista11 que como um
mito presidiu e configurou, para alm das intenes conscientes, as estratgias e aes dos partidos e Estados comunistas, constituindo tambm um sentido de comunidade.
Na reflexo de Aaro Reis Filho, o que manteve os comunistas unidos, em ao, foram seus mitos coesio-nadores
(a revoluo inevitvel, a misso universal do proletariado,

Gilberto VELHO; Otvio VELHO, Antropologia e a questo da representao. Duas

Conferncias, Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1992. E Religio e Modernidade: roteiro
para uma discusso. Anurio Antropolgico/92, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994.
8
Otvio VELHO, Antropologia e representao, p. 199.
9
Ibid., p. 203.
10
Otvio VELHO, O cativeiro da Besta-Fera.
11
Marcelo Ayres CAMURA, A concepo de Histria na Cultura Comunista; ID.,
Os Melhores Filhos do Povo.

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Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 69-80

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O Papel da Narrativa e do Smbolo nas Transfiguraes do Cotidiano e na Criao de um Sentido de Comunidade

o papel essencial do partido de vanguarda).12 Baudrillard na

sua anlise do PC Francs evocar a precedncia do roteiro
sobre o real.13 E o historiador Jacob Gorender sublinhou o
efeito de real que as sentenas do lder comunista chins
Mao Tse Tung os imperalistas so tigres de papel, o
poder nasce da boca do fusil tiveram para ao militarista da esquerda brasileira.14
___Em Relativizando o relativismo, Otvio demonstra um
apreo pela recuperao dos grandes temas e temas quentes demarcando-se da validao relativista de qualquer estilo de vida, pois, para ele, esta postura epistemolgica leva
banalizao do cotidiano e reduz todo esforo analtico a
um comentrio sobre o j dado.15 Em sintonia com esta
reflexo pude pensar as idias mobilizadoras da sociedade
sem classes ou do compromisso partidrio como
metanarrativas (grandes temas), no em seu contedo mais
substantivo, das resolues, diretrizes e formulaes explcitas, mas como lugares simblicos, de transcendncia16 ou
de transfigurao do ordinrio17 que lograram desencadear modalidades alternativas de vida social e comunitria.
___Mas aqui no se cairia no equvoco de se considerar
produtivas para a cena contempornea idias passadistas e
demodes deixadas de lado no ocaso do marxismo e da queda do muro? Semelhante persistncia da religio18 na
alta modernidade, para Otvio, no como revanche do sagrado ou reencantamento do mundo, mas como estranhamento sutil face ao ordinrio cotidiano,19 estas recorrncias
a utopias e engajamentos aparentemente indo em direo oposta cultura relativista contempornea poderiam,

12

Daniel Aaro Reis FILHO, A Revoluo faltou ao encontro. Os comunistas no Brasil, p. 19.
Jean BAUDRILLARD, Partidos Comunistas: os parasos artificiais da poltica.
14
Jacob GORENDER, Combate nas trevas. A esquerda brasileira: iluses perdidas luta
armada.
15
Otvio VELHO, Relativizando o relativismo, p. 181.
16
Ibid., p. 184.
17
Otvio VELHO, Antropologia e representao, p. 204.
18
Otvio VELHO, A Persistncia do Cristianismo e a dos Antroplogos .
19
Otvio VELHO, Relativizando o relativismo, p. 184; ID., A Antropologia da Religio em
tempos de Globalizao, p. 5.
13

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Marcelo Ayres Camura

segundo o nosso autor proveitosamente ser pensadas, como

parte de um novo panorama cultural, ao invs de simples
relquias do passado.20 Se considerarmos o atual poder de
persuaso de determinadas crenas junto a grandes contingentes de populao mundial tidas pelos crculos bem
pensantes como retrgradas e fundamentalistas, como
o islamismo e o pentecostalismo, podemos situar tambm
estas utopias militantes seculares comunistas, ao lado do
que Otvio Velho sugere como um campo de possibilidades de nossa poca.21 A nfase nestes temas que indicam
uma posio de compromisso com alguma instncia coincidem com o que ele aponta sobre a importncia renovada
(..) das discusses em torno da tica diante das quais uma
atitude acadmica relativista resulta em situar-se margem.22
De novo aqui, para nosso autor, a adeso no significa representar a veracidade da revelao religiosa, ou (no meu caso)
da cientificidade do modelo comunista, para alm disso, ela,
adeso, em si mesma, um fator tico.23 O compromisso
com algo no verificvel, como a aposta (pascaliana) ou
como o salto (kierkegaardiano), enfim, uma posio
antiessencialista da experincia como contraposio tanto
ao niilismo quanto ao cientificismo.24
___A posio de Otvio de formular a narrativa e o smbolo
como focos de inveno, no desemboca necessariamente
na idia de que cada um cria sua realidade e para o elogio
do respeito diferena seja ela qual for, resultando na fragmentao ps-moderna. Sua nfase na inveno no implica em contradio com sua postura de relativizar o
relativismo.25 Considero que ele sai desse impasse, pela via
do Holismo, metanarrativa que articula discursos distintos
em tenso e at em conflito26, mas que so movidos por

20

Otvio VELHO, Antropologia

Otvio VELHO, Relativizando
22
Ibid., p. 177.
23
Otvio VELHO, Antropologia
24
Ibid., p. 195.
25
Otvio VELHO, Relativizando
26
Otvio VELHO, Antropologia
21

74

e representao, p. 193.
o relativismo, p. 184.
e representao, p. 195.
o relativismo.
e representao, p. 212.

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 69-80

Comunismo e Religio nas Voltas do Parafuso:

O Papel da Narrativa e do Smbolo nas Transfiguraes do Cotidiano e na Criao de um Sentido de Comunidade

uma vontade de semelhana e nos quais mesmo os mal

entendidos redundam produtivos.27
___O paradigma holstico escolhido por Otvio em vrios
de seus textos o Cristianismo28 tomado como pauta comum29 patrimnio comum30 narrativa de referncia31,
que opera por princpio de incluso (e/e), (diferente do de
excluso ou/ou), mas que por isso mesmo, no deve ser
tomado numa nica e coerente viso autorizada,metropolitana de uma narrativa-mestra, mas como totalidade incompleta e narrativa em aberto.32 Narrativa composta por
estrias que no seu conjunto produzem uma sensao de
unidade, mesmo que entre si e na sua seqncia possam revelar indeterminaes e contradies. Anlogo ao Cristianismo,
no caso de Otvio, trabalhei com o Comunismo, tambm como
uma metanarrativa em aberto, comportando verses diversas num arranjo no-metropolitano. Comunismo enquanto
totalidade abrangente como pode ser evidenciado nesta frase de Semprn: O P[artido] C[omunista] (...) no s um
partido. tambm uma contracultura, uma micro-sociedade
(...) um modelo reduzido de laboratrio social.33
___Desta forma, ao contrrio do que querem fazer valer
certos ncleos formadores de opinio pblica, a ao social
de grupos (religiosos e contestadores) no resulta numa posio sectria, de gueto, nem pelas controvrsias que causam
na sociedade laica maior. Alis, se aplicarmos um olhar
otaviano sobre eles poderemos ver que sua presena
desinstitucionalizadora e des-reguladora, atravessando campos
outrora disciplinadamente compartimentados e normatizados pela modernidade, como o teraputico, o educacional,

Otvio VELHO, Antropologia e representao, p. 210, 218.

Otvio VELHO, O cativeiro da Besta-Fera; ID., Antropologia e representao; ID.,
Relativizando o relativismo; ID. A Antropologia da Religio em tempos de Globalizao; ID.,
A Persistncia do Cristianismo e a dos Antroplogos.
29
Otvio VELHO, A Antropologia da Religio em tempos de Globalizao, p. 5.
30
Otvio VELHO, Antropologia e representao, p. 213.
31
Otvio VELHO, A Antropologia da Religio em tempos de Globalizao, p. 7.
32
Otvio VELHO, Antropologia e representao, p. 214.
33
Jorge SEMPRN, Autobiografia de Federico Sanchez, p. 224-225.
27
28

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 69-80

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Marcelo Ayres Camura

o econmico e o cientfico, expressam muito do movimento da globalizao contemporneo. Nesse sentido possvel
ver tanto nas crenas e prticas dos agrupamentos new
ages, neo-orientalistas,neo-gnsticos e pentecostais, quanto
nas dos polticos outsiders da esquerda radical, libelus,
Mr-oitos, pstus, sem-terra, ambos representantes de
uma baixa cultura de senso comum prtico e militante,
grandes linhas de continuidade (ainda que entremeadas
com tenses, rupturas, etc.) e implicaes com o que
problematizado nos fruns da alta cultura dos meios teolgicos e polticos.34 Ainda retenho (meio nebulosamente)
na memria a percepo de Regina Novaes na argio da
minha banca de Doutorado, nos idos de 1994, com sua observao de que o MR8, agrupamento comunista com o
qual fiz meu estudo de caso, prefigurava vrias das tendncias contemporneas, como: globalizao, comunicao de
massa e mdia, fundamentalismo, corporalidade e aids.
___Interessante, neste particular, ressaltar a empatia de Otvio, na contramo de tendncias acadmicas majoritrias,
com movimentos como a nova era e o pentecostalismo.
Os primeiros acusados de anarquia indesejvel mas recuperados por Otvio como portadores de inveno positiva35 e os segundos acusados de proselitismo conversionista
e fundamentalismo mas percebidos por Otvio como portadores do discurso da semelhana 36 que vai ao encontro
dos desejos dos nativos de continuidade e comunicao
com o meio cosmopolita e menos da dita preservao e
autenticidade cultural.
___Da mesma forma, tambm escolhi para estudo de caso
um agrupamento de esquerda, o MR8, totalmente estigmatizado tanto pela sociologia poltica quanto pela cobertura
jornalstica que forma opinio pblica. Como os new ages,
promotor de combinaes as mais inusuais, por exemplo:

34

Otvio VELHO, Antropologia e representao, p. 218.

Ibid., p. 177.
36
Otvio VELHO, A Antropologia da Religio em tempos de Globalizao; ID., A Persistncia
do Cristianismo e a dos Antroplogos.
35

76

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 69-80

Comunismo e Religio nas Voltas do Parafuso:

O Papel da Narrativa e do Smbolo nas Transfiguraes do Cotidiano e na Criao de um Sentido de Comunidade

no MR-8, o rock e o pacifismo convivem com o stalinismo

na sua forma mais crua (JB 22/10/85) Ou, na resposta de
Cludio Campos, seu Secretrio Geral que em entrevista ao
Estado de So Paulo, ao ser perguntado sobre quem seriam
as principais figuras da humanidade, exps toda uma bricolage:
se ombrear com Stlin ...contam-se nos dedos da mo ...
Jesus Cristo, Marx, Lenin e Ghandi (ESP 07/06/83). E como
os pentecostais portador de um discurso messinico
salvacionista/conversionista, como o que se segue, estampado nas manchetes de seu orgo de divulgao, o Hora do
Povo: Solidariedade total e irrestrita ao povo lbio Longa
vida ao irmo Kadafi (HP 172, 18/04 02/ 05/86); Ir
exige grande Sat fora do Golfo (HP n 263, 29/09/90).
___Para Otvio, new ages e pentecostais englobados na
categoria novos movimentos religiosos no enobrecidos
(...) e por isso mesmo capazes de (...) provocar antipatia sob
muitos aspectos, na verdade, do ponto de vista de uma
anlise scio-antropolgica, teriam no s que comunicar
algo sobre si mas algo a nos dizer sobre ns mesmos.37
Essa contribuio vem marcada mais por mal entendidos
produtivos38 do que por uma precisa localizao ou
contextualizao sociolgica 39 pois para Otvio, este
propalado locus social objetivo no possui a solidez suposta
nos manuais.40 Desta forma, aderir ao MR8, ao Santo Daime41
ou Igreja Universal, no significa nem totalmente o abandono de um antigo ethos e sua substituio por outro novo e
nem somente a canibalizao da alteridade a servio da perspectiva nativa, mas, fundamentalmente, o mergulho num
jogo intertextual, aberto42, em que pelo mecanismo

37

Otvio VELHO, O que a Religio pode fazer pelas Cincias Sociais?, p. 12.
Otvio VELHO, Antropologia e representao, p. 218.
39
Ibid., p. 186.
40
Otvio VELHO, Relativizando o relativismo, p. 176.
41
Em um texto de minha autoria, Da alternativa para a sociedade a uma sociedade alternativa:
o itinerrio de ex-militantes de esquerda para o Santo Daime busco estabelecer continuidades
entre o passado de ex-militantes comunistas que aderiram ao Santo Daime e o seu
presente mstico-religioso
42
Otvio VELHO, A Antropologia da Religio em tempos de Globalizao, p. 7.
38

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 69-80

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Marcelo Ayres Camura

tateante dos mal entendidos e das pequenas diferenas e

semelhanas em cadeia vo se gerando identidades porosas, emprstimos mtuos para usar conceitos de um
amigo seu, Pierre Sanchis, tambm homenageado das Jornadas anteriores43 que resultam em semelhanas sem se reduzir em igualdade entremeadas de diferenciais que no chegam a distines.
___Por fim algumas palavras acerca do homem alm da
obra: Otvio, como as tendncias societrias que estudou,
tambm esteve comprometido em colocar pessoas em relao, no estilo das redes, e a formar comunidade, como j
me reportei no incio da minha fala. Registro aqui, apenas a
dos seus orientandos da minha poca: Carlos Steil, Leila
Amaral, Clara Mafra, Emerson Giumbelli, Vital Pasquarelli,
Amir Geiger, e nosso colega Luiz Gonzaga Piratininga, to
cedo retirado do nosso convvio. No curso que ministrei
esse semestre no Mestrado do Programa de Ps-Graduao
em Cincia da Religio em Juiz de Fora, intitulado O pensamento antropolgico de Otvio Velho sobre a religio na ltima
sesso de nome depoimentos sobre convivncia acadmica
com o autor e sua influncia nos seus trabalhos tambm
reuni em nome do mestre, os colegas docentes da UFJF:
Octavio Bonet, Vitria Peres (que tambm surpreendente e
precocemente nos deixou...) que, embora no sendo seus
orientandos seguiram vrios de seus cursos e travaram com
ele relaes pessoais, e Leila Amaral que proferiu um belo
depoimento biogrfico-acadmico de sua relao com Otvio, que se encontra tambm publicado nesta revista.
___Otvio, da mesma forma que os movimentos religiosos
que interpretou, que para ele exemplificam o esprito de
nossa poca, mantm na sua trajetria biogrfica o trnsito

43

78

A homenagem ao antroplogo Pierre Sanchis a que me refiro se deu nas XII

Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina no Centro Universitrio
Maria Antnia (USP) de 16-19 de outubro de 2003 atravs da Mesa Sincretismo,
cultura y identidad: (re)leyendo a Pierre Sanchis desde Argentina y Brasil
coordenada por Alejandro Frigerio e com participao de Ceclia Mariz, Pablo
Semn e La Freitas Perez.

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Comunismo e Religio nas Voltas do Parafuso:

O Papel da Narrativa e do Smbolo nas Transfiguraes do Cotidiano e na Criao de um Sentido de Comunidade

e a itinerncia da Nova Era,e o sentido pentecostal de

misso: partindo do PCB, antropologia, ao luteranismo e
ao mundo inter-religioso e s ONGs. O tom militante na
participao na FASE, ISER, e na assessoria ao WCC, e os
encontros cmplices (como ele mesmo alcunhou) nos seminrios do IBRADES com aqueles que possuem
envolvimento com a questo da religio.
___Agora estamos todos curiosos sobre que volta do parafuso vir depois dessa retirada sua da docncia institucional?
Do Otvio dos estudos agrrios, que no conheci, ao Otvio dos estudos da religio que influenciou at a minha
escolha acadmica profissional, para o que parecia ser o
ltimo Otvio dos estudos sobre emoes, estados alterados de conscincia, ecologia. Mas que retoma o tema da
religio articulando-o aos seus novos interesses em Is religion
a way of knowing?.44 Em suma, no h como capturar num
esquema tipolgico, esta obra tambm aberta, sujeita a
novas adies, muito pela erudio de suas mltiplas
interlocues com a filosofia, teologia, psicanlise e com
autores de ponta destes conhecimentos. O que se pode afirmar que cada texto surgido nesta trajetria ele mesmo
uma expresso deste nosso esprito de poca.

Bibliografia
AARO REIS FILHO, Daniel. A Revoluo faltou ao encontro.
___Os comunistas no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1990.
BAUDRILLARD, Jean. Partidos Comunistas: os parasos artificiais
___da poltica. Rio de Janeiro, Rocco, 1985.
CAMURA, Marcelo Ayres. A concepo de Histria na
___Cultura Comunista. Srie Estudos, n. 86, IUPERJ, 1991.
_____. Da alternativa para a sociedade a uma sociedade
___alternativa: o itinerrio de ex-militantes de esquerda para
___o Santo Daime. Atualidade em Debate, caderno 1, Centro
___Joo XXIII, 1990.
44

Otvio VELHO, Is Religion a Way of Knowing?.

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 69-80

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_____. Os Melhores Filhos do Povo. Um estudo do ritual e do

___simblico numa organizao comunista: o caso do MR8. Tese de
___Doutorado, Rio de Janeiro, Museu Nacional/PPGAS, 1994.
CORRA, Mariza. As reunies brasileiras de antropologia: cinqenta
___anos (1953-2003). Braslia, DF: ABA, 2003.
GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. A esquerda brasileira: iluses
___perdidas luta armada. So Paulo: tica, 1987.
HERRERA, Snia Reyes. Reconstruo do processo de formao e
___desenvolvimento da rea de estudos da religio nas cincias sociais
___brasileiras. Tese de Doutorado, Porto Alegre: UFRGS,2004.
SEMPRN, Jorge. Autobiografia de Federico Sanchez. Rio de
___Janeiro: Paz e Terra, 1977.
VELHO, Otvio. O cativeiro da Besta-Fera. Religio e
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_____. O cativeiro da Besta-Fera. Besta-Fera. Recriao do Mundo.
___Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995, p. 13-43.
_____. Antropologia e representao. Besta-Fera. Recriao do
___Mundo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995, p. 185-205.
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___Mundo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995, p. 171-184.
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___Ernesto Veiga de Oliveira, proferida no ISCTE, em 29/
___10/97). (Mimeo), Lisboa, 1997.
_____. O que a Religio pode fazer pelas Cincias Sociais?.
___Religio e Sociedade, 19, n. 1, 1998, p. 09-17.
_____. A Persistncia do Cristianismo e a dos Antroplogos. (Texto
___apresentado na Mesa-Redonda As Misses Religiosas
___entre os ndios, Antropologia e o Estado,V Reunio de
___Antropologia do Mercosul), (mimeo), 2003.
_____. Is Religion a Way of Knowing?. (Conferncia proferida na
___Universidade de Saint Andrews), (mimeo), 2005.

80

Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 69-80